29.08.2020

Bistvo teorije razumnega egoizma. Teorija "razumnega egoizma" in sistem znakov v romanu "Kaj storiti?" N.G

Roman pogosto govori o sebičnosti kot notranjem motivatorju človekovih dejanj. Najbolj primitiven egoizem je egoizem Marije Alekseevne, ki nikomur ne škoduje brez denarnih plačil. Veliko bolj zlovešča je sebičnost bogatih ljudi. Zaskrbljenost zaradi ekscesov, želja po brezdelju - to so tla, na katerih raste njihov egoizem (fantastična tla). Primer je Jean Soloviev, ki igra svojo ljubezen do Katje Polozove zaradi njene dediščine.

Tudi sebičnost “novih ljudi” temelji na preračunljivosti in koristi posameznika. "Vsakdo misli predvsem nase," pravi Lopukhov Veri Pavlovni. Toda to je bistveno nov moralni kodeks. Njegovo bistvo je v tem, da je egoizem »novih ljudi« podrejen naravni želji po sreči in dobrem. Človekova osebna korist mora ustrezati splošnemu človeškemu interesu, ki ga je Černiševski identificiral z interesom delovnega ljudstva. Samotne sreče ni, sreča enega človeka je odvisna od blaginje družbe. »Razumni egoisti« v romanu ne ločijo svoje koristi, svoje predstave o sreči od sreče drugih ljudi. Lopukhov osvobodi Veročko iz prisilne poroke in ko je prepričan, da ljubi Kirsanova, "zapusti oder." Kirsanov pomaga Katji Polozovi, Vera organizira delavnico, Rakhmetov pomaga rešiti dramatično situacijo. Srebrna obloga moralnega kodeksa je aktivno sodelovanje pri izboljšanju in preoblikovanju družbe.

Torej »razumni egoizem« romanesknih junakov nima nobene zveze s sebičnostjo, lastnim interesom ali individualizmom. Zakaj potem "egoizem"? Dejstvo je, da je Černiševski, ki je zavračal moralo stare družbe, zanikal božanski izvor moralni zakoni, saj je bil uporabljen v interesu vladajočih razredov. Svoj sistem je zgradil na podlagi filozofskega materializma, namreč antropologizem. V središču ni Bog, ampak človek. Černiševski je s tem, ko je poudarjal pozitivne kalkulacije in človekove pravice, opustil vero v imenu človeške sreče.

Sledi teoriji razumna sebičnost- pomeni izbiro etično neoporečnega vedenja, da pod vplivom osebnega interesa ne kršite pravičnosti družbe ali posegate v pravice drugih. V ta namen se junaki Černiševskega ukvarjajo z introspekcijo, objektivno ocenjujejo občutke in položaje, torej um.

Po svojih kulturnih in etičnih pogledih (za razliko od Bazarova, na primer) so "novi ljudje" privrženci " teorije racionalnega egoizma" Teorija, ki jo Lopukhov predstavi Veri Pavlovni, postane osnova pogledov »novih ljudi«. »Vzvišeni občutki,« ji reče, ne pomenijo nič »pred željo vseh po lastni koristi«.<…>Izračunajte, kaj je bolj koristno za vas ... bolj skladno z vašimi interesi<…>Vaša osebnost ... je dejstvo; vaša dejanja so nujni sklepi iz tega dejstva, ki jih izpelje narava stvari.« Černiševski N.G. Kaj storiti. / Celotno zbrano delo M., 1949, T. XI. Str. 113..

Tako Černiševski poskuša utemeljiti zemeljski izvor moralnih norm vedenja ljudi, katerih vsa dejanja narekujejo praktične koristi, ki so v skladu z njegovimi pozitivnimi pogledi.

"Razumni egoisti" so Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovi in ​​drugi iz kroga "novih" ljudi, ki mejijo nanje. Černiševski jih zelo podrobno opisuje. Najprej posplošen opis: »Vse njihove ostro izstopajoče lastnosti niso lastnosti posameznikov, ampak vrste ... Vsak od njih je pogumen človek, ki ne okleva, se ne umika, ki se zna lotiti posla. ... to je ena stran njihovih lastnosti; po drugi strani pa je vsak od njih oseba brezhibne poštenosti, tako da sploh ne pride na misel vprašanje: »Ali se lahko na to osebo v vsem brezpogojno zaneseš?« To je tako jasno kot dejstvo, da diha skozi prsi; dokler ta skrinja diha, je vroča in nespremenljiva - lahko položite glavo nanjo, lahko počivate na njej. Černiševski N.G. Kaj storiti. / Celotno zbrano delo M., 1949, T. XI. Str. 116.

Po teoriji Kirsanova to ni boleče, ampak celo prijetno; navsezadnje, težja ko je naloga, bolj se (iz ponosa) veseliš svoje moči in spretnosti, ki jo uspešno opravljaš. Ko nekomu naredite dobro delo, ne smete sprejeti hvaležnosti za to. V nasprotnem primeru se izgubi smisel te zadeve. V življenju novih ljudi ni nesoglasja med instinktom in moralno dolžnostjo; med sebičnostjo in človekoljubjem.

Junaki Černiševskega s svojimi dejanji vzbujajo zaupanje in bralec želi poskusiti živeti na enak način: »Vidite, oni najdejo največje veselje v tem, da jih imajo ljudje, ki jih spoštujejo, za plemenite ljudi, in za to, moj gospod , oni... nič manj pridno kot ti izmišljujejo vse mogoče stvari za svoje namene, samo tvoji cilji so drugačni... ti si izmišljujejo trapaste, ki so drugim škodljive, oni pa poštene. ki so koristne za druge." Točno tam. Str. 131.

Veročka je rekla: "Želim delati samo tisto, kar hočem, in naj drugi storijo enako." Toda kaj se zgodi, če si želje dveh ljudi nasprotujeta? Lahko ste prepričani, da bo "razumni egoist" zavrnil izpolnitev svoje želje in to pojasnil ne s plemenitostjo, temveč z osebno koristjo.

Lopukhov je dobro povedal o humanizmu te teorije: "Vžigalica je hladna, stena škatle, ob katero drgne, je hladna, drva so hladna, a iz njih je ogenj, ki kuha toplo hrano in ogreje človeka." Ibid. Str. 114..

Obstaja pozitivistična etika te teorije, saj človeka po eni strani obravnava kot izključno biološko bitje, po drugi strani pa še vedno upošteva duhovno moralno načelo njegove žive človeške narave, ki se kaže v želji po delovati v korist drugih, ne na podlagi kategorije dolžnosti ali koncepta dolžnosti, temveč iz nenadzorovane, naravne želje po sreči (to počne Lopukhov, ko izgine iz življenja Vere Pavlovne, ne da bi posegajo v njeno srečo s Kirsanovom, medtem ko v njegovem delu najdejo največji užitek; Rahmetov, ki ga vodi ista teorija, zavestno zavrača ljubezen; smer te teorije pa sledi tudi Vera Pavlovna, ki organizira šivalne delavnice in v delu prejema pravi užitek). "Od ljudi zahtevamo popolno uživanje življenja" Černiševski N.G. Kaj storiti. / Celotno zbrano delo M., 1949, T. XI. Str. 201., - bo rekel Rakhmetov, in Černiševski, ki predvideva izjavo svojega junaka, poudarja neizogibno človečnost egoizma razvite osebnosti: "... naša sreča je nemogoča brez sreče drugih." Človek ne more zares uživati ​​življenja sam, samo sam, zase; pogoj za njegovo srečo je odsotnost "brezna zla" okoli: "čutim veselje in srečo" - pomeni "želim, da vsi ljudje postanejo veseli in srečni" - v človeškem smislu< ... >ti dve misli sta ena« Ibid. Str. 57.. Velika je ustvarjalna moč in moč te teorije, saj temelji na globoko človeški misli o požrtvovalnosti!

Slabost te teorije je predvsem v tem, da gre le za teorijo, katere utelešenje je resnično življenje ljudi skoraj ni mogoče, saj brez praktičnih in duhovne izkušnje ljubezen do vsega človeštva, brez zmožnosti osebne naklonjenosti se ljubezen spremeni v abstrakcijo, ki se lahko razvije v despotizem in nasilje.

TEORIJA RAZUMNEGA EGOIZMA

Etična teorija, ki predlaga:
1) da vsa človekova dejanja temeljijo na egoističnem motivu (želja po lastnem dobrem),
2) da razum omogoča, da iz celotnega obsega motivov izločimo tiste, ki tvorijo pravilno razumljen osebni interes, tj. odkriti jedro tistih egoističnih vzgibov, ki ustrezajo razumski naravi človeka in družbeni naravi njegovega življenja.
Prva izmed možnih posledic tega delovanja je etično-normativni program, ki ob ohranjanju enotne (egoistične) osnove obnašanja predpostavlja, da je etično obvezno ne le upoštevati interese drugih posameznikov, ampak tudi izvajati dejanja, ki so zavestno usmerjena v skupno korist (vključno z dobrodelnostjo). , požrtvovalnost itd.).
V antiki dobe, v obdobju rojstva R.E.T. ostaja obrobna za etiko. Že Aristotel, ki je to teorijo najbolj celovito razvil, ji pripisuje vlogo le ene od sestavin problematike prijateljstva. Zastopa stališče, da mora biti »kreposten samoljubec« in razlaga požrtvovalnost skozi največji užitek, povezan s krepostjo. Recepcija v renesančni dobi antike. etične ideje (predvsem epikurejstvo s poudarkom na iskanju užitka) so idejo R.E.T. v polnopravno etično teorijo. Po navedbah Lorenzo Valla Osebni interes, namenjen pridobivanju užitka, zahteva pravilno razumevanje in ga je mogoče uresničiti le z izpolnjevanjem normativne zahteve »naučite se uživati ​​v koristih drugih ljudi«.
V kasnejšem obdobju je R.e.t. se razvija v Franciji. Razsvetljenje. Po mnenju K.A. Helvecija, se razumsko ravnotežje med egoistično strastjo posameznika in javno koristjo ne more razviti naravno. Samo nepristranski etični zakonodajalec lahko s pomočjo državne moči, z uporabo nagrad in kazni doseže ustvarjanje prava, ki prinaša koristi »po možnosti več ljudje« in »utemeljiti vrline v korist posameznika«. Le njemu uspe združiti osebne in splošne interese, da bi bili med sebičnimi posamezniki »samo norci zlobni«.
Podrobnejša obravnava R.e.t. prejel v kasnejših delih L. Feuerbacha. Morala po Feuerbachu temelji na občutku samozadovoljstva zaradi zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos med spoloma, prilagojen različnim stopnjam neposrednosti užitka. Feuerbach poskuša reducirati na videz anti-evdajmonična moralna dejanja (predvsem samožrtvovanje) na delovanje R.e.t. posameznika. Ker sreča Jaza nujno predpostavlja zadovoljstvo Ti, potem se želja po sreči kot najmočnejši motiv lahko upre celo samoohranitvi.
R.e.t. N.G. Černiševski se opira na posebno antropološko razlago egoističnega subjekta, po kateri je pravi izraz koristnosti, ki je enaka dobroti, v »koristnosti človeka nasploh«. Zaradi tega naj bi v koliziji zasebnih, korporativnih in univerzalnih interesov prevladali slednji. Vendar pa je zaradi stroge odvisnosti človekove volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljevanja višjih potreb pred zadovoljitvijo najpreprostejših razumna korekcija egoizma po njegovem mnenju učinkovita le ob preoblikovanju socialne strukture družbe. V zap. filozofija 19. stoletja ideje, povezane s prvo različico R.E.T., so izrazili I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Podobne določbe vsebujejo koncepti "etičnega egoizma", preskriptivizma R. Hareja itd.
Druga posledica splošne logike R.e.t. lahko obstaja preprosta izjava, da vsaka želja po lastni koristi, če ne krši splošno veljavnih prepovedi, povezanih z nasiljem in prevaro, samodejno prispeva v korist drugih, tj. je razumno. To stališče sega v idejo o »objektivno neosebni« (M. Weber) ljubezni do bližnjega, ki je enaka skrbnemu izpolnjevanju poklicne dolžnosti, značilni za protestantski ekonomski etos. Ko se poklicna dolžnost premisli v smislu osebnega interesa podjetnika, se pojavi ideja o spontanem usklajevanju sebičnih stremljenj v okviru tržnega sistema proizvodnje in distribucije. Takšno razumevanje R.e.t. značilnost liberalne ekonomske etike A. Smitha (koncept »nevidne roke«), F. von Hayeka (koncept »razširjenega reda človeškega sodelovanja«) in mnogih drugih.

  • - teorija matematičnih modelov za sprejemanje optimalnih odločitev v konfliktnih razmerah. Formalna definicija igre. Konflikt razumemo kot pojav, v zvezi s katerim lahko rečemo, kdo in kako v tem pojavu ...

    Matematična enciklopedija

  • - veja matematike in statistike, v kateri se na podlagi danih verjetnosti nekaterih naključnih dogodkov ugotavljajo verjetnosti drugih naključnih dogodkov, ki so na nek način povezani s prvimi ...

    Fizična antropologija. Ilustrirano Slovar

  • - ena od psihofizičnih teorij, ki jih je predlagal amer. znanstvenik R. D. Luce. Osnova T. d. s. vzpostavljeno je načelo praga: dražljaj je lahko nadpragovni ali podpragovni...

    Velika psihološka enciklopedija

  • - veja matematike, v kateri se preučujejo matematični modeli sprejemanja optimalnih odločitev v pogojih konflikta ...

    Forenzična enciklopedija

  • - TEORIJA EGOIZMA – etično. koncepti, ki temeljijo na principu egoizma. V takih teorijah lahko ločimo dve glavni. vidike – filozofsko-naravoslovne in etično-normativne...

    Filozofska enciklopedija

  • - Angleščina teorija iger nemški Spieltheorie. matematika teorija, ki proučuje vzorce konfliktnih situacij in razvija metode za optimizacijo socialnih storitev. obnašanje. glej KIBERNETIKA, TVEGANJE, ODLOČANJE...

    Enciklopedija sociologije

  • - Angleščina razumni egoizem, teorija o...

    Enciklopedija sociologije

  • - veja matematike, v kateri preučujejo matematične modele sprejemanja optimalnih odločitev v razmerah konflikta, to je v pojavu, v katerem sodelujejo različne strani, obdarjene z različnimi zmožnostmi ...

    Politična znanost. Slovar.

  • - veja matematike, katere predmet je analiza sprejemanja optimalnih odločitev v razmerah konflikta...

    Collierjeva enciklopedija

  • - v ZDA - pravilo, po katerem: - protimonopolni zakoni veljajo le za tista podjetja in pogodbe, ki pretirano omejujejo trgovino...

    Finančni slovar

  • - Glej MIND -...
  • - Cm....

    V IN. Dahl. Pregovori ruskega ljudstva

  • - Cm....

    V IN. Dahl. Pregovori ruskega ljudstva

  • - prislov, število sinonimov: 1 v razumnih mejah...

    Slovar sinonimov

  • - prid., število sinonimov: 2 nesmiselna neumnost ...

    Slovar sinonimov

  • - samostalnik, število sinonimov: 1 presapien...

    Slovar sinonimov

"RAZUMNA SEBIČNA TEORIJA" v knjigah

2. Aristotel: duh razumskega sklepanja

Iz knjige Kratka zgodba filozofija avtorja Johnston Derek

2. Aristotel: duh razumskega razmišljanja Aristotel je za celo tisočletje določal način razmišljanja po vsej Zahodni Evropi. Njegova dela so bila obravnavana z neverjetnim spoštovanjem, kar sploh ni dalo razloga za dvom v resničnost in pravilnost njegovih prepričanj. Kdaj

Kako doseči razumen dogovor

Iz knjige Harvard School of Negotiation. Kako reči NE in doseči rezultate avtorja Yuri William

Kako doseči razumen dogovor Vaš glavni cilj je doseči dogovor, ki ni le v vašem najboljšem interesu, ampak tudi v interesu

Povezava med razumskim in čutnim

Iz knjige O zmotah in resnici avtor de Saint Martin Louis Claude

Povezava razumskega s čutnim Na nematerialnem telesnem Izvoru človeka in ne na kateremkoli drugem delu njegove Substance sloni njegov razumski Izvor: z njim ga je nekaj časa parila Vsemogočna Desnica, ki ga je obsodila na to. zapor; vendar po svoji naravi prevladuje

Poglavje 2. Onkraj meja razuma

Iz knjige Šifra nesmrtnosti. Resnica in miti o večno življenje avtor Prokopenko Igor Stanislavovič

2. poglavje. Onkraj meja razuma Predstavljajmo si povprečnega moškega srednjih let. Njegova višina je 170 centimetrov, teža 84 kilogramov. Na dan zaužije dva kilograma hrane, kupljene v supermarketu, in popije liter in pol vode, ki je bila predhodno prečiščena.

Za razumno poslušnost

Iz knjige Najmočnejše zarote in uroki za ljubezen, seks, družinski odnosi avtor Estrin Anatolij Mihajlovič

Za razumno poslušnost Ta urok se uporablja, ko vas otrok ne posluša. Zarota pomaga otrokovi psihi razviti motiv za vedenje, ki je sprejemljivo tako zanj kot za starše Prišel je živi oblak. Oblak je odprl usta in rekel: »Poslušaj mami, poslušaj

4. »Tretja« perspektiva razumnega

Iz knjige Vključevanje drugega [Eseji politična teorija] avtorja Habermas Jurgen

4. »Tretja« perspektiva razumnega Zamisel o prekrivajočem se soglasju zahteva razlago za besedo »razumno«. Čeprav je sprejetje določenega neodvisnega koncepta pravičnosti podprto s komplementarnimi metafizičnimi resnicami, ta politični koncept

4. 7. Pravilo »razumne sebičnosti« upravljanja državnega sistema

Iz knjige Upravljanje državnega sistema avtor Telemtaev Marat Makhmetovich

4. 7. Pravilo »razumnega egoizma« upravljanja javnega sistema (pogoji za sistematičnost in modeliranje pravila razumnega egoizma sistema javne uprave, faze in ključni postopek metode sistemska filozofija modeliranje, modeliranje inteligentno

Utemeljitev etike razumnega egoizma

Iz knjige Paula Holbacha avtor Kočarjan Musael Tigranovič

Utemeljitev etike razumnega egoizma Holbach namesto religiozne morale, ki upočasnjuje napredek družbe, postavlja idejo »naravne morale«. Njena načela izhajajo iz naravnih nagnjenj človeka in so zgrajena na harmonični kombinaciji osebnega in javnega interesa.

Tveganje je na meji razumnega

Iz knjige 100 velikih skrivnosti astronavtike avtor Slavin Stanislav Nikolajevič

Tveganje je na meji razumnega. Ustreli se Že na prvem "Vostoku", kot je znano, je bil zagotovljen sistem za izmet. Yu. A. Gagarin ga je uporabil v končni fazi pristanka, kot je bilo predvideno v programu. Vendar pa najprej izmetni sedež

3. Vsebinske teorije motivacije: teorija hierarhije potreb A. Maslowa; dvofaktorska teorija F. Herzberga; McClellandova teorija pridobljenih potreb; ERG teorija K... Alderfer

Iz knjige Management: zapiski predavanj avtor Dorofeeva L I

Norme razumnega obstoja

Iz knjige Kaj koristijo bolezni avtor Vestnik Vladimir

Norme razumnega obstoja RAZVOJ Harmoničen razvoj na materialnem, intelektualnem in duhovnem področju v kombinaciji z izpolnjevanjem lastne usode, spodbujanjem harmoničnega razvoja drugih, spodbujanjem razvoja družbe je Norma razumnega obstoja.

DOSEGANJE RAZUMNEGA RAVNOTEŽJA

Iz knjige Varnost vašega otroka: Kako vzgojiti samozavestne in previdne otroke avtorja Statman Paula

DOSEGANJE RAZUMNEGA RAVNOTEŽJA Kaj pomeni izraz »zaščita otrok«? Ali to pomeni biti ves čas z njimi, da jih varujete pred nevarnostjo? Če tako mislite, ste verjetno že ugotovili, da je to mogoče le do določene starosti. In vendar naša želja po zaščiti

Pravila razumne sebičnosti

Iz knjige Umetnost biti sebičen avtor Mamontov Sergej Jurijevič

Pravila razumne sebičnosti Tu so najpreprostejša pravila razumne sebičnosti, ki vam bodo zelo olajšala življenje: · Vedno vedite, kaj hočete, in zahtevajte razumno ceno za vsak korak · Vsak zase. In še posebej tisti, ki trdijo, da so namesto vas pripravljeni rešiti vaše težave.·

Poslanstvo inteligentnega človeka

Iz avtorjeve knjige

Poslanstvo razumnega človeka Narava je v nekem smislu evangelij, ki glasno oznanja ustvarjalno moč, modrost in veličino Boga. M. V. Lomonosov Podjetništvo je orodje za oblikovanje človekove osebnosti, razvoj njegove družinske linije. Ampak od koga

SAJENJE "RAZUMNEGA"

Iz knjige Mož z rubljem avtor Mihail Hodorkovski

VSELITEV »RAZUMNEGA« Vsaditev razumnih potreb je bila narejena premišljeno. "Železna zavesa" je bila vzpostavljena tudi zato, da tega načina življenja ne bi primerjali s sovjetskim. Bivanja v tujini so bila evidentirana v vprašalnikih. Pred vojno je kot vodja obiskal V. M. Molotov

Razumna sebičnost- izraz za označevanje filozofskega in etičnega stališča, ki za vsak subjekt določa temeljno prednost osebnih interesov subjekta pred vsemi drugimi interesi, bodisi javnimi interesi bodisi interesi drugih.

Potreba po ločenem izrazu je očitno posledica negativne pomenske konotacije, tradicionalno povezane z izrazom "egoizem". Če pod sebičen(brez kvalificirajoče besede »razumen«) pogosto razumemo kot osebo misli samo nase in/ali neupoštevanje interesov drugih ljudi, nato podporniki " razumna sebičnost» običajno se trdi, da je takšno zanemarjanje zaradi več razlogov enostavno nedonosna za tistega, ki zanemarja in zato ne predstavlja sebičnosti (v obliki prednosti osebnih interesov pred drugimi), temveč le manifestacijo kratkovidnosti ali celo neumnosti.

Razumni egoizem. To je oksimoron. Ne moreš živeti po načelih egoizma, verska etika predpostavlja nekaj drugega. Razumni egoizem je etično načelo novi ljudje. Razumni egoizem nasprotuje verska etika, ki temelji na tem, kar je dobro, dobro. Dobrota predpostavlja, da ne smem delati, kot hočem, da se moram žrtvovati za dobro. Ljubi svojega bližnjega kot samega sebe je razumljivo žrtveno versko načelo. Razumni egoizem je načelo, ki temelji na pozitivizmu. Če dva moška tekmujeta za žensko, potem obstajata dve možnosti za rešitev problema: 1. obrnite se na versko etiko (mož je, a tretji mora oditi) 2. biološko (lahko se borite in najmočnejši bo vzel ženska). Če pa so novi ljudje – to je tretja možnost – se bodo umaknili vsak v svoj kotiček ringa, pustili žensko na sredini, vsak se bo vprašal: kaj si pravzaprav želim, kaj najbolj potrebujem? Ko se zbereta, bosta njuna odgovora sovpadala (odločila bosta vsak za enega od obeh, ne vsak zase). Ker je um pri vseh enak. Razumni egoizem je alternativno etično načelo krščanskemu. Zato Lopukhov naredi to: simulira samomor, zavedajoč se, da njegova žena ljubi Kirsanova.

V sistemu znakov lahko razlikujemo "stari ljudje(Marya Alekseevna in drugi podobni), "navaden" "novi ljudje"(Verochka, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalov, Polozova), "posebni" "novi ljudje"(Rahmetov).

Černiševski je vključil pravno izobraževalno delo v področje dejavnosti »navadnih« ljudi. nedeljske šole(Učenje Kirsanova in Mertsalova v skupini delavcev šivalne delavnice), med naprednim delom študentskega telesa (Lopukhov se je lahko ure in ure pogovarjal s študenti), v tovarniških podjetjih (pouk v tovarniški pisarni za Lopukhova je eden od načinov za " vpliva na ljudi celotne rastline« - XI , 193), na znanstvenem področju. Ime Kirsanova je povezano z znanstvenim in medicinskim zapletom spopada med navadnim zdravnikom in "asi" peterburške zasebne prakse - v epizodi zdravljenja Katje Polozove; Lopukhov pozdravlja svoje poskuse umetne proizvodnje beljakovin kot "popolno revolucijo v celotnem vprašanju hrane, celotnega življenja človeštva" (XI, 180).

"Posebni" ljudje se ukvarjajo z revolucijo: slavni "preizkus" junaka na postelji, posejani z žeblji (Rahmetov se pripravlja na morebitno mučenje in prikrajšanje) in "romantična zgodba" o njegovem odnosu z mlado vdovo, ki jo je rešil ( avtorjevo zavračanje ljubezenskega razmerja pri upodobitvi poklicnega revolucionarja) .

Egoizem je človekov vrednostni sistem, za katerega je značilna prevlada osebnih potreb v odnosu do interesov in potreb druge osebe ali družbene skupine. Hkrati je zadovoljevanje lastnih interesov najvišje dobro. V psiholoških in etičnih teorijah velja sebičnost za prirojeno lastnost, ki jo je treba premagati.

Teorije egoizma

Obstajata dva glavna pristopa k problemu egoizma:

  • V človeški naravi je, da si prizadeva za užitek in se izogiba trpljenju;
  • Človek mora v svoji moralni dejavnosti slediti osebnim interesom.

IN starodavna filozofija Izražena je bila ideja, da so ljudje sebični od rojstva in da bi morala vsa morala izhajati iz tega. V nasprotju s fevdalno-krščansko moralo, ki pridiga o odrekanju posvetnim užitkom, Francoski materialisti Po Demokritu in Epikurju so trdili, da moralo ustvarjajo izključno zemeljski interesi ljudi.

Bistvo etičnega koncepta "razumnega egoizma" je bilo, da morajo ljudje svoje potrebe zadovoljiti "razumno", potem ne bodo v nasprotju z interesi posameznikov in družbe kot celote, ampak jim bodo, nasprotno, služili. Do konca 19. stol. ta teorija se je izrodila v vzpostavljanje temeljne prednosti osebnih potreb pred drugimi. V običajni zavesti je razumen egoizem sposobnost živeti v lastnih interesih, ne da bi zanemarjali vrednote ljudi okoli nas, saj je to kratkovidno in nedonosno iz enega ali drugega razloga.

Teorija socialne menjave govori v prid sebičnosti, po kateri ljudje zavestno ali nezavedno želijo prejeti največjo možno nagrado ob najmanjših stroških. Iz te teorije izhaja, da so vsa dejanja storjena iz sebičnih razlogov, da bi prejeli optimalno nagrado ali se izognili kazni. Implicitna korist, ki narekuje navidez altruistična dejanja, je pridobitev družbenega odobravanja, povečanje samozavesti in lajšanje tesnobe ali obžalovanja. Ta pristop k problemu egoizma ne upošteva, da je končni cilj egoista izboljšanje lastnega položaja, cilj altruista pa skrb za drugo osebo. Pojavi, kot je npr brezpogojna ljubezen, simpatija in empatija bodisi nista upoštevani ali pa sta umetno umeščeni v Prokrustovo posteljo teorije.

Ker se egoizem običajno primerja z altruizmom, obstaja vrsta teorij, po katerih lahko egoizem in argumenti v njegov prid iz različnih razlogov izgubijo veljavo. Na primer, koncept družbenih norm temelji na dejstvu, da je zagotavljanje pomoči povezano z obstojem v družbi določenih pravil, ki prisilijo posameznika, da opusti sebično vedenje, da bi se z njimi uskladil. Norma vzajemnosti človeka spodbuja, da se tistim, ki so mu priskočili na pomoč, odzove z dobrim, ne zlim. Norma družbene odgovornosti zahteva skrb za tiste, ki jo potrebujejo, ne glede na porabljen čas in prejeto hvaležnost.

Sebičnost je pogosto deležna negativne ocene družbe, zavestna izbira takšne strategije obnašanja pa se šteje za nemoralno. Ta lastnost je obsojena na vseh ravneh: v filozofiji, veri, vladi in v vsakdanjem življenju.

Menijo, da sebičnost začne prevladovati, če so starševske taktike usmerjene v utrjevanje napihnjene samozavesti in egocentrizma. Posledično se oblikuje močna usmerjenost k osebnim izkušnjam, interesom in potrebam. Kasneje sebičnost in brezbrižnost do drugih ljudi in njihovih notranji svet lahko povzroči osamljenost, svet okoli nas pa bomo dojemali kot sovražen.

Tisti. odkriti jedro tistih egoističnih vzgibov, ki ustrezajo razumski naravi človeka in družbeni naravi njegovega življenja.
Prva izmed možnih posledic tega delovanja je etično-normativni program, ki ob ohranjanju enotne (egoistične) osnove obnašanja predpostavlja, da je etično obvezno ne le upoštevati interese drugih posameznikov, ampak tudi izvajati dejanja, ki so zavestno usmerjena v skupno korist (vključno z dobrodelnostjo). , požrtvovalnost itd.).
V antiki dobe, v obdobju rojstva R.E.T. ohranja periferno za etiko. Že Aristotel, ki je to teorijo najbolj celovito razvil, ji pripisuje vlogo le ene od sestavin problematike prijateljstva. Zastopa stališče, da »mora biti kreposten samoljubec« in razlaga požrtvovalnost skozi maksimum, povezan s krepostjo. Recepcija v renesančni dobi antike. etične ideje (predvsem epikurejstvo s poudarkom na iskanju užitka) so idejo R.E.T. v polnopravno etično teorijo. Po mnenju Lorenza Valle osebno vedenje, namenjeno pridobivanju užitka, zahteva pravilno razumevanje in se lahko uresniči le z izpolnjevanjem normativne zahteve, da se »naučimo uživati ​​v koristih drugih ljudi«.
V kasnejšem obdobju je R.e.t. se razvija v Franciji. Razsvetljenje. Po mnenju K.A. Helvecija, se ravnovesje med egoistično strastjo posameznika in javno koristjo ne more razviti naravno. Samo nepristranski zakonodajalec lahko s pomočjo državne oblasti, z nagradami in kaznimi doseže ustvarjanje prava, ki zagotavlja korist »čim večjemu številu ljudi« in »vrlino utemeljuje v koristi posameznika«. Le njemu uspe združiti osebno in interesno, da bi bili med sebičnimi posamezniki »samo norci zlobni«.
Podrobnejša obravnava R.e.t. prejel v kasnejših delih L. Feuerbacha. Morala po Feuerbachu temelji na lastnem zadovoljstvu iz zadovoljstva drugih. Glavna analogija (model) je odnos med spoloma, prilagojen različnim stopnjam neposrednosti užitka. Feuerbach poskuša reducirati na videz anti-evdajmonična moralna dejanja (predvsem samožrtvovanje) na delovanje R.e.t. posameznika. Ker Jaz nujno predpostavlja zadovoljstvo Ti, potem se je želja po sreči kot najmočnejši motiv sposobna upreti celo samoohranitvi.
R.e.t. N.G. Černiševski se opira na posebno antropološko razlago egoističnega subjekta, po kateri je resnična korist, enaka dobroti, v »koristnosti človeka nasploh«. Zaradi tega naj bi v koliziji zasebnih, korporativnih in univerzalnih interesov prevladali slednji. Vendar pa je zaradi stroge odvisnosti človekove volje od zunanjih okoliščin in nezmožnosti zadovoljevanja višjih potreb pred zadovoljitvijo najpreprostejših razumna korekcija egoizma po njegovem mnenju učinkovita le ob preoblikovanju socialne strukture družbe. V zap. filozofija 19. stoletja ideje, povezane s prvo različico R.E.T., so izrazili I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Podobne določbe vsebujejo koncepti "etičnega egoizma", preskriptivizma R. Hareja itd.
Druga posledica splošne logike R.e.t. lahko obstaja preprosta izjava, da vsaka želja po lastni koristi, če ne krši splošno veljavnih prepovedi, povezanih z nasiljem in prevaro, samodejno prispeva v korist drugih, tj. je razumno. To se vrača k ideji »objektivno neosebne« (M. Weber) ljubezni do bližnjega, ki je enaka skrbnemu izpolnjevanju poklicne dolžnosti, značilni za protestantski ekonomski etos. Ko se poklic premisli v smislu osebnega interesa podjetnika, nastane spontana harmonizacija sebičnih stremljenj v okviru tržnega sistema proizvodnje in distribucije. Podobni R.e.t. značilnost liberalne ekonomske etike A. Smitha (»nevidna roka«), F. von Hayeka (koncept »razširjenega reda človeškega sodelovanja«) in mnogih drugih.

1 0 0
Če najdete napako, izberite del besedila in pritisnite Ctrl+Enter.