Pierre Abelard Bistvo pogledov na kratko. Abelard Pierre - filozofija - poti do resnice

Obdobje srednjega veka - se je v zgodovino zapisalo kot priznan učitelj in mentor, ki je imel svoje poglede na filozofijo, bistveno drugačne od ostalih.

Njegovo življenje ni bilo težko le zaradi neskladja med mnenji in splošno sprejetimi dogmami; velika fizična nesreča je Pierru prinesla medsebojno, iskreno. Filozof je svoje težko življenje opisal v živahnem jeziku in z razumljivo besedo v avtobiografskem delu »Zgodovina mojih nesreč«.

Začetek težke poti

Ker je v sebi že od malih nog čutil neustavljivo željo po znanju, se je Pierre odrekel svoji dediščini v korist sorodnikov, ni ga zapeljala obetavna vojaška kariera, popolnoma se je posvetil pridobivanju izobrazbe.

Po študiju Abelarda se je Pierre naselil v Parizu, kjer je začel poučevati na področju teologije in filozofije, kar mu je pozneje prineslo splošno priznanje in slavo kot izkušen dialektik. Njegova predavanja, predstavljena v razumljivem elegantnem jeziku, so pritegnila ljudi iz vse Evrope.

Abelard je bil zelo pismena in načitana oseba, ki je poznala dela Aristotela, Platona, Cicerona.

Po vsrkavanju stališč svojih učiteljev - podpornikov različnih sistemov konceptov - je Pierre razvil svoj lasten sistem - konceptualizem (nekaj povprečnega med, ki je bistveno drugačen od pogledov Champeauja - francoski filozof-Mistična. Abelardovi ugovori zoper Champeauja so bili tako prepričljivi, da je ta celo spremenil svoje koncepte, malo kasneje pa je začel zavidati Pierrovo slavo in postal njegov zapriseženi sovražnik – eden izmed mnogih.

Pierre Abelard: poučevanje

Pierre je v svojih spisih utemeljil razmerje med vero in razumom, pri čemer je dal prednost slednjemu. Po mnenju filozofa človek ne bi smel slepo verjeti, samo zato, ker je v družbi sprejet. Nauk Pierra Abelarda je, da mora biti vera razumsko utemeljena in da se človek, razumsko bitje, v njej lahko izboljša le z brušenjem obstoječega znanja skozi dialektiko. Vera je le domneva o stvareh, ki so človeku nedostopne.

Pierre Abelard v delu Da in ne, ko na kratko primerja svetopisemske citate z odlomki iz spisov duhovnikov, analizira stališča slednjih in ugotavlja nedoslednosti v izjavah, ki jih navajajo. In to povzroča dvome o nekaterih cerkvenih dogmah in krščanskih naukih. Kljub temu Abelard Pierre ni dvomil o temeljnih načelih krščanstva; ponujal je le njihovo zavestno asimilacijo. Navsezadnje je nerazumevanje v kombinaciji s slepo vero primerljivo z obnašanjem osla, ki glasbe sploh ne razume, a se pridno trudi izluščiti lepo melodijo iz inštrumenta.

Abelardova filozofija v srcih mnogih ljudi

Pierre Abelard, čigar filozofija je našla mesto v srcih mnogih ljudi, ni trpel zaradi pretirane skromnosti in se je odkrito imenoval za edinega filozofa, ki je nekaj vreden na Zemlji. Za svoj čas je bil velik človek: ljubile so ga ženske, občudovali so ga moški. Abelard se je v celoti naslajal slave, ki jo je prejel.

Glavna dela francoskega filozofa so "Da in ne", "Dialog med judovskim filozofom in kristjanom", "Spoznaj samega sebe", "Krščanska teologija".

Pierre in Eloise

Vendar pa niso predavanja prinesla veliko slavo Pierru Abelardu, ampak romantična zgodba, ki je določila ljubezen njegovega življenja in postala vzrok za nesrečo, ki se je zgodila kasneje. Izbranka filozofa je bila nepričakovano zase lepa Eloise, ki je bila 20 let mlajša od Pierra. Sedemnajstletna deklica je bila sirota in je bila vzgojena v hiši svojega strica kanonika Fulberja, ki v sebi ni imel duše.

V tako mladih letih je bila Eloise pismena preko svojih let in je znala govoriti več jezikov (latinsko, grško, hebrejsko). Pierre, ki ga je Fulbert povabil, da poučuje Eloise, se je vanjo zaljubil na prvi pogled. Da, in njegov študent se je priklonil velikemu mislecu in znanstveniku v njenem izbrancu in bil pripravljen na vse zaradi tega modrega in očarljivega moškega.

Pierre Abelard: biografija žalostne ljubezni

Briljantni filozof se je v tem romantičnem obdobju pokazal tudi kot pesnik in skladatelj ter za mlado damo napisal čudovite ljubezenske pesmi, ki so takoj postale priljubljene.

Vsi naokoli so vedeli za odnos zaljubljencev, a Eloise, ki se je odkrito imenovala Pierrova ljubica, ni bila prav nič nerodna; nasprotno, bila je ponosna na vlogo, ki jo je podedovala, kajti prav njo, popolno siroto, je imel Abelard raje kot lepe in plemenite žene, ki so visile okoli njega. Ljubljeni je Eloise odpeljal v Bretanjo, kjer je rodila sina, ki ga je bil par prisiljen zapustiti, da bi ga vzgajali tujci. Nikoli več niso videli svojega otroka.

Kasneje sta se Pierre Abelard in Héloise poročila na skrivaj; če bi bila poroka javno objavljena, potem Pierre ne bi mogel biti duhovni dostojanstvenik in graditi kariero kot filozof. Eloise, ki je dajala prednost moževemu duhovnemu razvoju in njegovi karierni rasti (namesto obremenjujočega življenja z otroškimi plenicami in večnimi lončki), je svoj zakon skrivala in po vrnitvi v stričevo hišo rekla, da je Pierrova ljubica.

Pobesnel se Fulber ni mogel sprijazniti z moralnim padcem svoje nečakinje in neke noči je skupaj s svojimi pomočniki vstopil v Abelardovo hišo, kjer so ga, spalega, zvezali in kastrirali. Po tem krutem fizičnem zlorabi se je Pierre upokojil v opatiji Saint-Denis, Eloise pa je postala redovnica v samostanu Argenteuil. Zdi se, da je zemeljske ljubezni, kratke in fizične, ki je trajala dve leti, konec. Pravzaprav se je preprosto razvil v drugo stopnjo – duhovno intimnost, nerazumljivo in marsikomu nedostopno.

Eden proti teologom

Potem ko je nekaj časa živel v samoti, je Abelard Pierre nadaljeval s predavanji in se ugodil številnim prošnjam študentov. Vendar so se v tem obdobju ortodoksni teologi dvignili proti njemu, ki so v razpravi "Uvod v teologijo" odkrili razlago dogme o Trojici, ki je v nasprotju s cerkvenim naukom. To je bil razlog, da so filozofa obtožili krivoverstva; njegova razprava je bila zažgana, sam Abelard pa zaprt v samostanu svetega Medarda. Tako ostra kazen je povzročila veliko nezadovoljstvo med francosko duhovščino, katere številni dostojanstveniki so bili Abelardovi učenci. Zato je Pierre pozneje dobil dovoljenje, da se vrne v opatijo Saint-Denis. Toda tudi tam je pokazal svojo individualnost, izrazil lastno stališče in s tem vzbudil jezo menihov. Bistvo njihovega nezadovoljstva je bilo odkritje resnice o pravem ustanovitelju opatije. Po Pierru Abelardu ni bil Dionizij Areopagit, učenec apostola Pavla, ampak drug svetnik, ki je živel v veliko poznejšem obdobju. Filozof je moral bežati pred zagrenjenimi menihi; našel je zatočišče v puščavskem območju na Seni blizu Nogenta, kjer se mu je pridružilo na stotine učencev – tolažnika, ki vodi k resnici.

Proti Pierru Abelardu so se začela nova preganjanja, zaradi katerih je nameraval zapustiti Francijo. Vendar je bil v tem obdobju izbran za opata Saint Gildesa, kjer je preživel 10 let. Eloise je dobila Paraclete samostan; poravnala se je pri svojih nunah in Pierre ji je pomagal pri vodenju zadev.

obtožba herezije

Leta 1136 se je Pierre vrnil v Pariz, kjer je spet začel predavati v St. Genevieve. Nauki Pierra Abelarda in splošno priznani uspeh so preganjali njegove sovražnike, zlasti Bernarda iz Clairvauxa. Filozofa so spet začeli preganjati. Iz Pierrovih spisov so bili izbrani citati z izraženimi mislimi, ki so bile v osnovi v nasprotju z javnim mnenjem, kar je služilo kot izgovor za ponovno obtožbo krivoverstva. Na zbranem koncilu v Sensu je Bernard deloval kot tožilec, in čeprav so bili njegovi argumenti precej šibki, je imel vpliv veliko vlogo, tudi na papeža; Koncil je Abelarda razglasil za heretika.

Abelard in Heloise: skupaj v nebesih

Preganjanemu Abelardu je dal zavetje Peter Častljivi - opat iz Kluina, najprej v svoji opatiji, nato v samostanu St. Markell. Tam je trpek za svobodo misli dopolnil svoj kompleks, umrl je leta 1142 v starosti 63 let.

Njegova Eloise je umrla leta 1164; stara je bila tudi 63 let. Par je bil skupaj pokopan v opatiji Paraclete. Ko je bilo uničeno, so pepel Pierra Abelarda in Heloise prepeljali v Pariz na pokopališče Pere Lachaise. Do danes je nagrobnik zaljubljencev redno okrašen z venci.

1079-1142) - eden najpomembnejših predstavnikov Evrope srednjeveška filozofija njegov razcvet. Abelard je v zgodovini filozofije znan ne le po svojih pogledih, ampak tudi po življenju, ki ga je predstavil v svojem avtobiografskem delu Zgodovina mojih katastrof. Že od malih nog je čutil hrepenenje po znanju in je zato zavrnil dediščino v korist sorodnikov. Izobraževal se je v različnih šolah, nato se je naselil v Parizu, kjer se je ukvarjal s poučevanjem, pridobil slavo kot izkušen dialektik po vsej Evropi. Abelard je zelo ljubil Eloise, svojega nadarjenega učenca. Njuna romanca je pripeljala do poroke, ki je povzročila rojstvo sina. Toda Eloisein stric se je vmešal v njun odnos in potem, ko je bil Abelard po navodilih strica zlorabljen (kastriran je bil), je Eloise odšla v samostan. Razmerje med Abelardom in njegovo ženo je znano iz njunega dopisovanja.

Glavna dela Abelarda: »Da in ne«, »Spoznaj samega sebe«, »Dialog med filozofom, Judom in kristjanom«, »Krščanska teologija« itd. Platon, Aristotel, Ciceron in drugi spomeniki antične kulture.

Glavni problem v Abelardovem delu je odnos med vero in razumom, ta problem je bil glavni za vso sholastično filozofijo. Abelard je dal prednost razumu, znanju pred slepo veri, zato mora njegova vera imeti racionalno utemeljitev. Abelard je goreč zagovornik in vešč sholastične logike, dialektike, ki je sposobna razkriti vse vrste trikov, kar je njegova razlika od sofistike. Po Abelardu se lahko v veri izboljšamo le tako, da svoje znanje izboljšujemo z dialektiko. Abelard je vero opredelil kot »predlog« o stvareh, ki so človeškim čutilom nedostopne, kot nekaj, kar se ne ukvarja z naravnimi stvarmi, ki jih znanost pozna.

V delu "Da in ne" Abelard analizira stališča "očetov cerkve" z uporabo odlomkov iz Svetega pisma in njihovih spisov ter pokaže nedoslednost navedenih izjav. Kot rezultat te analize se porajajo dvomi v nekatere cerkvene dogme, krščanske dogme. Po drugi strani Abelard ni dvomil v temeljne določbe krščanstva, ampak je le pozival k njihovi smiselni asimilaciji. Napisal je, da kdor ne razume Sveto pismo, je kot osel, ki si prizadeva, da bi iz lire izluščil harmonične zvoke, v glasbi ne razume ničesar.

Po Abelardu mora dialektika biti v dvomih o trditvah avtoritete, v avtonomiji filozofov, v kritičnem odnosu do teologije.

Abelardova stališča je cerkev obsodila na koncilu v Soissonu (1121), s katero je s sodbo sam vrgel v ogenj svojo knjigo Božanska enotnost in Trojica. V tej knjigi je trdil, da obstaja samo en in edini Bog Oče, Bogson in Bog Sveti Duh pa sta le manifestaciji njegove moči.

V delu "Dialektika" Abelard razlaga svoje poglede na problem univerzalij (splošnih konceptov). Poskuša uskladiti izjemno realistične in skrajno nominalistične pozicije. Abelardov učitelj Roscelin se je držal skrajnega nominalizma, skrajnega realizma pa se je držal tudi Abelardov učitelj Guillaume iz Champeauxa. Roscelin je verjel, da obstajajo samo posamezne stvari, splošnega sploh ni, splošno so samo imena. Guillaume iz Champeauxa je nasprotno verjel, da skupno obstaja v stvareh kot nespremenljiva esenca, posamezne stvari pa samo vnesejo individualno raznolikost v enotno skupno bistvo.

Abelard je verjel, da se človek v procesu čutnega spoznavanja razvija splošni koncepti, ki so izražene z besedami, ki imajo tak ali drugačen pomen. Univerzale ustvari človek na podlagi čutnih izkušenj tako, da v mislih abstrahira lastnosti stvari, ki so skupne številnim predmetom. Kot rezultat tega procesa abstrakcije se oblikujejo univerzalije, ki obstajajo samo v človeškem umu. Takšno stališče, ki je premagalo skrajnosti nominalizma in realizma, so pozneje poimenovali konceptualizem. Abelard je nasprotoval sholastičnim spekulativnim in idealističnim ugibanjem o znanju, ki so obstajale v tistem času.

V delu "Dialog med filozofom, Judom in kristjanom" Abelard promovira idejo verske strpnosti. Trdi, da vsaka religija vsebuje zrno resnice, zato krščanstva ni mogoče šteti za edino pravo religijo. Samo filozofija lahko doseže resnico; vodi ga naravno pravo, brez vseh vrst svetih avtoritet. Moralno znanje sestoji iz sledenja naravnemu zakonu. Poleg tega naravnega zakona se ljudje držimo najrazličnejših predpisov, ki pa so le nepotrebni dodatki naravnemu zakonu, ki mu sledijo vsi ljudje – vesti.

Abelardova etična stališča so predstavljena v dveh delih – »Spoznaj samega sebe« in »Dialog med filozofom, Judom in kristjanom«. Tesno so povezani z njegovo teologijo. Glavno načelo Abelardovega etičnega koncepta je uveljavljanje polne moralne odgovornosti človeka za svoja dejanja - tako krepostna kot grešna. Ta pogled je nadaljevanje abelarske pozicije na področju epistemologije, ki poudarja subjektivno vlogo človeka v spoznanju. Človekova dejavnost je določena z njegovimi nameni. Samo po sebi nobeno dejanje ni dobro ali slabo. Vse je odvisno od namenov. Grešno dejanje je dejanje, ki je storjeno v nasprotju s prepričanji osebe.

V skladu s tem je Abelard verjel, da pogani, ki so preganjali Kristusa, niso storili nobenih grešnih dejanj, saj ta dejanja niso bila v nasprotju z njihovimi prepričanji. Starodavni filozofi niso bili grešni, čeprav niso bili podporniki krščanstva, ampak so delovali v skladu s svojimi visokimi moralnimi načeli.

Abelard je podvomil v trditev o Kristusovem odrešilnem poslanstvu, ki po njegovem mnenju ni bilo to, da je človeštvu odvzel greh Adama in Eve, ampak da je bil zgled visoke morale, ki bi ji moralo slediti vse človeštvo. Abelard je verjel, da človeštvo od Adama in Eve ni podedovalo zmožnosti greha, ampak le sposobnost kesanja. Po Abelardu človek potrebuje božansko milost ne za izvajanje dobrih dejanj, ampak kot nagrado za njihovo izvajanje. Vse to je bilo v nasprotju s takrat razširjenimi verskimi dogmami in ga je sanski koncil (1140) obsodil kot krivoverstvo.

Do leta 1119 so bile napisane razprave O edinosti in Trojici Boga (De unitate et trinitate Dei), Uvod v teologijo (Introductio ad theologiam) in Teologija najvišjega dobrega (Theologia Summi boni). Zgodilo se je leta 1121 lokalna katedrala v Soissonsu, kjer je bil Abelard obtožen kršitve samostanske zaobljube, ki se je izrazil v dejstvu, da je poučeval pouk v posvetni šoli in poučeval teologijo brez cerkvene licence. Dejansko pa je predmet razprave postala razprava »O enotnosti in Trojici Boga«, usmerjena proti nominalizmu Roscelina in realizmu Guillaumea Champeauxa. Ironično je bil Abelard obtožen ravno nominalizma: razprava naj bi branila idejo triteizma, ki ga je Abelard obtožil Roscelina; traktat je Abelard sam zažgal. Potem ko ga je soissonska katedrala obsodila, je bil prisiljen večkrat zamenjati samostane, leta 1136 pa je ponovno odprl šolo na hribu sv. Genevieve. V tem času je napisal več različic »Krščanske teologije« (Theologia Christiana), »Da in ne« (Sic et non), »Dialektike« (Dialectica), komentar na poslanico Rimljanom, »Etika ali znaj sebe« (Ethica, seu Scito te ipsum); Odšel je v Rim s pritožbo, na poti je zbolel in zadnjih mesecih preživel v samostanu Cluny, kjer je napisal "Dialog med filozofom, Judom in kristjanom" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), ki je ostal nedokončan. Papež Inocenc III je potrdil sodbo koncila in Abelarda obsodil na večni molk; njegove razprave so sežgali v katedrali sv. Petra v Rimu. Cluniaški opat Peter Častitljivi je posredoval za Abelarda. Abelard je umrl v samostanu sv. Marcellus blizu Chalonsa.

Ime Abelard je povezano z zasnovo sholastične antitetične metode, ki temelji na ideji dvoumnosti (izraz je uvedel Boethius) ali dvoumnosti. Ideja dvoumnosti, jasno predstavljena v "Da in ne", kjer so bile z metodo primerjave citatov zbrane protislovne izjave cerkvenih očetov o istem problemu, je izražena v treh vidikih: 1) isti izraz, ki se nahaja na nasprotnih straneh protislovja prenaša različne pomene; 2) različni pomeni istega izraza so posledica figurativnosti jezika in 3) posledica prenosa (prevajanja) izraza iz ene vrste znanja v drugo (izraz »človek je«, kar velja za naravno znanje, je nepošteno za teološko znanje, kjer se lahko glagol »je« nanaša le na Boga kot polnost bivanja). Afirmacija in negacija se v enem primeru (v teologiji) izkažeta za protislovja, v drugem (v naravoslovju) tvorita različne oblike povezava med besedami in stvarmi. Ena in ista beseda lahko izraža ne le različne stvari, ki imajo različne definicije, kot je bilo to pri Aristotelu, temveč je mogoče v isti stvari zaradi hkratnega sakralno-profanega obstoja domnevati različne definicije. V Teologiji najvišjega dobrega, ki temelji na ideji dvoumnosti, Abelard razlikuje 4 pomene izraza "oseba": teološki (obstoj Boga v treh osebah), retorični (pravna oseba), poetični (dramski lik, "ki nam prenaša dogodke in govore") in slovnični (tri obrazi govora).

Abelard je postavil temelje discipline znanja, pri čemer je za vsako disciplino določil različne metode preverjanja in določil glavna merila za to, kar se bo odslej namesto ars-art začelo imenovati scientia in se bo v prihodnosti razvilo v koncept znanost. Glavna načela teologije kot discipline (v tej vlogi se ta izraz začne uporabljati ravno z Abelardom, ki nadomesti izraz "sveti nauk") je predvsem nepopustljivost proti nasprotjem in vera v rešljivost problema ( povezana na primer z nejasnimi mesti v dogmatiki) z uporabo prenosa izrazov. Etiko Abelard predstavlja kot disciplino, katere predmet je vrednotenje dejavnosti tako človeštva kot celote kot določene generacije ljudi. Z nastankom v 11. stol. posvetno intelektualno raziskovanje moralne orientacije v svetu ena osrednjih točk moralna filozofija Abelard je bil definicija etičnih konceptov (predvsem koncepta greha) v njihovem odnosu do prava. To je sprožilo problem korelacije dveh oblik prava: naravnega in pozitivnega. Naravno pravo je opredelilo pojma greh in vrlina v odnosu do najvišjega dobra (Boga), pozitivnega - do običajnega, človeškega prava, katerega načela so bila razvita že v starodavna filozofija; problem

toda kako je mogoče doseči dobro z lastnim trudom ali z zakonskimi predpisi, je prisililo, da se obrne k judovski veri.

V razpravi »Etika ali spoznaj samega sebe« Abelard uvaja pojem namere – zavestne namere dejanja; ne upošteva volje kot pobudnika dejanja (volja, zajebana z abstinencijo, preneha biti osnova za greh), preusmeri pozornost z dejanja na oceno stanja duše, kar omogoča razkriti različne namene z navzven enakimi dejanji (»dva obesita določenega zločinca. Enega poganja ljubosumje do pravice, drugega pa dolgoletno sovražnikovo sovraštvo, in čeprav storita isto dejanje ... zaradi razlike v namenu , se ista stvar naredi drugače: eden z zlom, drugi z dobrim ”(“ Teološke razprave. M., 1995, str. 261) Zaradi dejstva, da se greh, opredeljen z namero, odkupi z zavestnim kesanjem, ki pomeni notranje spraševanje duše, se izkaže, da 1) grešnik ne potrebuje posrednika (duhovnika) v občestvu z Bogom; 2) grešniki niso ljudje, ki so zagrešili greh iz nevednosti ali zaradi zavračanja evangelijskega pridiganja (na primer Kristusovi krvniki); 3) oseba ne podeduje izvirnega greha, ampak kazen za ta greh. Če je etika po Abelardu način razumevanja Boga, potem je logika racionalen način razmišljanja o Bogu. Etika in logika se pojavljata kot momenta enotnega teološkega sistema. Zaradi združevanja v enem konceptu dveh različno usmerjenih pomenov (svetovnega in svetega) lahko takšno filozofiranje imenujemo meditativna dialektika. Ker vse potrebno znanje pripada samo Bogu, potem vsaka definicija pred njegovim obrazom pridobi modalni značaj. Poskus definiranja stvari s pomočjo množice vrstotvornih značilnosti razkriva njeno nedoločljivost. Definicijo nadomesti opis, ki je alegorija stvari (metafora, metonimija, sinekdoha, ironija itd.), torej tropi. Trop se izkaže kot matrica razmišljanja.

Poti, koncept, prenos (prevod), namera, subjekt-substanca so osnovni koncepti Abelardove filozofije, ki so določili njegov pristop k problemu univerzalij. Njegova logika je teorija govora, saj njena utemeljitev temelji na ideji izjave, ki je smiselna kot koncept. Pojmovna povezava stvari in govora o stvari je po Abelardu univerzalna, saj je govor tisti, ki »zagrabi« (pojme) vse možne pomene, pri čemer izbere tisto, kar je potrebno za določeno predstavo stvari. Za razliko od koncepta je koncept neločljivo povezan s komunikacijo. Je 1) oblikovan z govorom, 2) posvečen, po srednjeveških zamislih, s Svetim Duhom in 3) zato izveden »onkraj slovnice ali jezika« - v prostoru duše s svojimi ritmi, energijo, intonacijo; 4) v največji možni meri izraža subjekt. 5) S spreminjanjem duše mislečega posameznika pri oblikovanju izreka prevzame drug subjekt, poslušalca ali bralca in 6) v odgovoru na njihova vprašanja aktualizira določene pomene; 7) spomin in domišljija sta sestavni lastnosti koncepta, 8) usmerjena k razumevanju tukaj in zdaj, a hkrati 9) v sebi sintetizira tri sposobnosti duše in je kot dejanje spomina usmerjena v preteklost, kot dejanje domišljije, v prihodnost in kot dejanje so sodbe v sedanjosti. Koncept koncepta je povezan z značilnostmi Abelardove logike; 1) čiščenje intelekta iz slovničnih struktur; 2) vključitev dejanja spočetja v intelekt, ki ga povezuje z različnimi sposobnostmi duše; 3) to je omogočilo uvedbo začasnih struktur v logiko. Konceptualna vizija je posebna vrsta »oprijemanja« univerzalnega: univerzalno ni oseba, ne žival in ne ime »človek« ali »žival«, temveč univerzalna povezava stvari in imena, izražena z zvok.

Cit.: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia "Summi boni", ur. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, ur. V. Gandillac. P., 1945; Dialectica, ur. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, ur. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ur. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, ur. J. Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Ethica, ur. D. E. Luscombe. Oksf., 1971; Etično pisanje, prev. H.V.Srade Indianopolis-Cambr., 1995; v ruščini prev.: Zgodovina mojih katastrof. M., 1959; 1992 (v knjigi: Avrelij Avguštin, Izpoved. Peter Abelard, Zgodovina mojih nesreč); 1994 (iz latinščine prevedel V. A. Sokolov); Teološke razprave, prev. iz lat. S. S. Neretina. M., 1995; Lit .: Fedotov G.P. Abelard. Pg., 1924 (ponatis: Fedotov G. II. Zbrana dela v 12 zvezkih, letnik l. M., 1996); Rabinovich V., Izpoved knjigovodja, ki je učil črko, a krepil duha. M., 1991; Neretina S.S., Beseda in besedilo v srednjeveški kulturi. Konceptualna umetnost Petra Abelarda. M., 1994 (v seriji Piramide. M., 1996); Neretina S. S. Verujoči um: k zgodovini srednjeveške filozofije. Arhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, št. 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard ter nastanek in zgodnja zgodovina univerze. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peter Abelard. Zbornik z mednarodne konference. Louvain. 10.-12. maja. 1971 (ur. E. Buytaert), Leuven-Haag, 1974; Eveedale M. M. Abailard o Universalih. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Le Dialogue. La philosophie de la logique. Sovražnik Gen.-Losanne-Neue. 1981.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Pierre Abelard (1079-1142), najstarejši sin dokaj plemenitega očeta, se je rodil v Palletu (Pallet), vasi blizu Nantesa, in je bil zelo dobro vzgojen. Zanesen z željo, da bi se posvetil znanstveni dejavnosti, se je odrekel rojstni pravici in vojaški karieri plemenitega človeka. Abelardov prvi učitelj je bil Roscellin, utemeljitelj nominalizma; nato je poslušal predavanja slavnega pariškega profesorja Guillaume Champeau in postal raziskovalec sistema realizma, ki ga je ustanovil. Toda kmalu ga ni več zadovoljila. Pierre Abelard je zase razvil poseben sistem konceptov – konceptualizem, sredino med realizmom in nominalizmom, in začel zagovarjati Champeaujev sistem; njegovi ugovori so bili tako prepričljivi, da je Champeau sam spremenil svoje pojmovanje v nekaterih zelo pomembnih točkah. Toda Champeau je bil zaradi tega spora jezen na Abelarda, poleg tega pa je začel zavidati slavo, ki si jo je pridobil s svojim dialektičnim talentom; zavistni in razdraženi učitelj je postal hud sovražnik briljantnega misleca.

Abelard je bil učitelj teologije in filozofije v Melunu, nato v Korbeulu, na pariški šoli sv. Genevieve; njegova slava je rasla; ob imenovanju Champeauja za škofa Chalonsa je Pierre Abelard (1113) postal glavni učitelj šole v pariški stolni cerkvi Marije ( notre dame de Paris) in postal najslavnejši znanstvenik svojega časa. Pariz je bil takrat središče filozofske in teološke znanosti; zbrali so se mladeniči in ljudje srednjih let, ki so se zbrali iz vseh dežel zahodne Evrope, da bi poslušali predavanja Abelarda, ki je teologijo in filozofijo razlagal v jasnem, elegantnem jeziku. Med njimi je bil Arnold Brescian.

Nekaj ​​let po tem, ko je Pierre Abelard začel predavati v šoli pri templju Naše Gospe, ga je doletela nesreča, ki je njegovemu imenu prinesla romantično slavo, še večjo od njegovega znanstvenega. Canon Fulber je povabil Abelarda, da živi v njegovi hiši in poučuje njegovo sedemnajstletno nečakinjo Eloise, lepo in izjemno nadarjeno dekle. Abelard se je zaljubil vanjo, ona se je zaljubila vanj. O svoji ljubezni je pisal pesmi in zanje skladal melodije. V njih se je izkazal kot velik pesnik in dober skladatelj. Hitro sta pridobila na priljubljenosti in Fulberju odkrila skrivno ljubezen njegove nečakinje in Abelarda. Želel jo je ustaviti. Toda Abelard je Heloise odpeljal v Bretanjo. Tam se ji je rodil sin. Abelard se je poročil z njo. Toda poročen moški ni mogel biti duhovni dostojanstvenik; da se ne bi vmešavala v Abelardovo kariero, je Eloise svoj zakon skrila in ob vrnitvi v stričevo hišo rekla, da je Abelardova ljubica, ne žena. Fulber, ogorčen na Abelarda, je prišel z več ljudmi v njegovo sobo in ukazal, da ga kastrirajo. Pierre Abelard se je upokojil v opatiji Saint-Denis. Eloise se je zaobljubila kot redovnica (1119) v samostanu Argentey.

Abelardovo slovo od Heloise. Slika A. Kaufmana, 1780

Čez nekaj časa je Abelard, ki je podlegel zahtevam študentov, nadaljeval s predavanji. Toda pravoslavni teologi so zoper njega sprožili preganjanje. Ugotovili so, da v svoji razpravi "Uvod v teologijo" dogme o Trojici ni razložil na način, kot ga uči cerkev, in so Abelarda pred reimskim nadškofom obtožili krivoverstva. Koncil, ki je potekal v Soissonsu (1121), ki mu je predsedoval papeški legat, je Abelardovo razpravo obsodil na sežig, njega pa na zaprtje v samostanu sv. Medard. Toda ostra kazen je v francoski duhovščini, katere mnogi dostojanstveniki so bili študenti Abelarda, vzbudila veliko nezadovoljstvo. Mrmranje je prisililo legata, da je dovolil Pierru Abelardu, da se vrne v opatijo Saint-Denis. Toda sovraštvo menihov Saint Denis je povzročil z odkritjem, da Dionizij, ustanovitelj njihove opatije, ni bil Dionizij Areopagit, učenec apostol pavel, in še en svetnik, ki je živel veliko pozneje. Njihova jeza je bila tako velika, da je Abelar pobegnil pred njimi. Umaknil se je v puščavo blizu Nogenta na Seni. Na stotine učencev mu je sledilo tja, zgradili so svoje koče v gozdu blizu kapele, posvečene Abelardu Parakletu, Tolažniku, ki vodi k resnici.

Toda proti Pierru Abelardu se je pojavilo novo preganjanje; njegova najhujša sovražnika sta bila Bernard iz Clairvauxa in Norbert. Želel je pobegniti iz Francije. Toda menihi samostana Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, v Bretanji) so ga izbrali za svojega opata (1126). Eloizi je dal samostan Paraclete: tam se je naselila s svojimi redovnicami; Abelard ji je pomagal z nasveti pri vodenju zadev. Deset let je preživel v opatiji Saint Gildes in poskušal omehčati grobo moralo menihov, nato se je vrnil v Pariz (1136) in začel predavati v šoli sv. Genevieve.

Sovražniki Pierra Abelarda, predvsem pa Bernard iz Clairvauxa, so znova razdraženi zaradi njihovega uspeha, začeli njegovo novo preganjanje. Izbrali so odlomke iz njegovih spisov, v katerih so bile izražene misli, ki niso v skladu s splošno sprejetimi mnenji, in obnovili obtožbo krivoverstva. Na Svetu Sens je Bernard deloval kot Abelardov obtožnik; argumenti tožnika so bili šibki, vendar je bil njegov vpliv močan; koncil se je podredil Bernardovi oblasti in razglasil Abelarda za heretika. Obsojenec se je pritožil na papeža. Toda papež je bil popolnoma odvisen od Bernarda, svojega zavetnika; poleg tega je bil sovražnik papeške oblasti, Arnold iz Bresciana, Abelardov učenec; zato je papež Abelarda obsodil na večno ječo v samostanu.

Cluniaški opat Peter Častljivi je dal zavetje preganjanemu Abelardu, najprej v njegovi opatiji, nato v samostanu sv. Marcellus blizu Chalonsa na Saone. Tam je 21. aprila 1142 umrl trpek za svobodo misli. Peter Častitljivi je dovolil Eloise, da prenese njegovo telo v Parakleta. Eloise je umrla 16. maja 1164 in je bila pokopana poleg svojega moža.

Grob Abelarda in Heloise na pokopališču Pere Lachaise

Ko je bila opatija Paraclete uničena, so pepel Pierra Abelarda in Heloise prenesli v Pariz; zdaj počiva na pokopališču Pere Lachaise, njihov nagrobnik pa je še vedno okrašen s svežimi venci.

Spor o univerzalijah je dobil največji izraz v filozofiji Petra ali Pierra, Abelarda (1079-1142). Bila je tragična in paradoksalna osebnost. Po eni strani je bil Abelard na dveh koncilih obsojen in obtožen krivoverstva, in povsem upravičeno, po drugi strani pa se tudi sodobni katoličani temu filozofu poklonijo za njegov močan in radoveden um. Abelarda so imenovali "Sokrat srednjega veka", sam Abelard pa je Sokrata smatral za svojega učitelja in ga poskušal posnemati.

Abelardovo življenjsko zgodbo je sam opisal v knjigi »Zgodovina mojih nesreč«, ki govori o fizičnih in duhovnih preganjanjih. Abelard se je rodil v plemiški družini, vendar se je odrekel dediščini in se je, ker je čutil neustavljivo željo po filozofiji, odpravil študirat pri Roscelinu, nato pa v Pariz, kjer je postal učenec Guillaumea iz Champeauja na škofovski šoli. Vendar Guillaumeov skrajni realizem ne zadovolji Abelarda, zato se z njim prepira in mu očita nedoslednost. Če posamezne stvari obstajajo samo zaradi kontingentnih lastnosti, potem ni jasno, kako sploh nastane sama individualnost dane stvari. Če res obstajajo le splošni pojmi, morajo biti resnične, materialne stvari med seboj popolnoma podobne. Zato je treba priznati, da posamezne stvari res obstajajo ali pa so za razlike med posameznimi stvarmi odgovorni določeni splošni koncepti. Ko je Guillaumeu iz Champeauja očital različne vrste protislovij, je Abelard postal nemilosti tega škofa in je bil izključen iz njegove šole.

Po nekaj potepanjih Abelard organizira svojo šolo v pariškem predmestju Milena. Njegova slava je bila takrat že izjemno velika. Gre v Pariz in že tam, na hribu sv. Genevieve, organizira šolo, ki privabi ogromno učencev. Kasneje je na podlagi te šole nastala prva pariška univerza; zdaj je tu znamenita Latinska četrt.

Leta 1113 Abelard postane učenec Anselma iz Lanskega, vendar je tudi razočaran in začne znova poučevati. Škof Anselm Lansky prepoveduje Abelardu predavanje. V tem času se začne Abelardova slavna romanca z Eloise, zelo razsvetljenim dekletom, ki je znalo veliko jezikov, vključno s tistimi, ki jih sam Abelard ni znal (stara grščina, hebrejščina). Iz tega zakona se je rodila hči, a Eloiseini starši so naredili vse, da bi ločili Pierra in Eloise. Nesrečna zaljubljenca se postrižeta in odideta v različne samostane. A ljubezen drug do drugega ohranjata do konca svojih dni. Po Abelardovi smrti je Eloise zapustila, da se pokoplje v isti grob z njim, in po 20 letih se je ta volja izpolnila.

Toda ločitev od Eloise ne konča Abelardovih katastrof. Leta 1021 je bil v Soissonsu organiziran koncil, na katerem je bila analizirana zlasti Abelardova razprava "O božanski enotnosti in Trojici". Abelard je obtožen krivoverstva in izgnan v drug samostan z veliko strožjim pravilom. Tam živi Abelard. Toda prijatelji mu kupijo kos zemlje, on pa zgradi majhno kapelo in živi puščavsko življenje preprostega meniha. Študentje ga ne pozabijo. V bližini gradijo koče, učitelju pomagajo obdelovati zemljo. Zaradi tega je Abelard ponovno preganjan in v obupu v Zgodovini mojih katastrof zapiše, da celo sanja, da bi šel k muslimanom (verjetno je mislil na Španijo, ki so jo takrat okupirali Arabci), da bi tam mirno študiral filozofijo. . Vendar se namesto tega vrne v Pariz, kjer spet poučuje. Takrat je njegova priljubljenost postajala izjemno velika, poleg njegove priljubljenosti pa je naraščalo tudi sovraštvo vladajočih škofov. Bernard, škof v Clairvauxu, skliče nov koncil v Sensu leta 1140, Abelard pa je obsojen kot Arijan in Pelagijan. Gre v Rim, k papežu, da ga prosi za zaščito, a se na poti ustavi v samostanu Cluny, kjer zboli in umre.

Abelard ima veliko dela. Najbolj znane so njegove »Zgodovina mojih nesreč«, »Da in ne«, »Dialektika«, »Uvod v teologijo«, »Spoznaj samega sebe« (že že naslov govori o Abelardovem odnosu do Sokrata).

Abelarda so seveda zanimala vsa vprašanja, s katerimi se je spopadala takratna sholastična filozofija, tako vprašanje univerzalij kot razmerja vere in razuma. Glede slednjega je trdil Abelard (ima kratko delo z dolgim ​​naslovom: "Prigovor nekemu ignorantu na področju dialektike, ki pa je obsodil njeno preučevanje in vse njene določbe štel za sofizme in prevaro "), da so vse nejasnosti posledica filozofije zmede, tj. dialektika in sofistika. Dialektika, tj. Logika je znanost božjega izvora, kajti Janezov evangelij pravi, da je "v začetku bila Beseda" tj. Logotipi. Zato sta razum in logika sveta in imata božanski izvor. Poleg tega, ko beremo evangelij, vidimo, da Jezus Kristus ni samo izgovarjal pridig, ampak je ljudi tudi prepričal s pomočjo svojih argumentov, tj. zatekel k avtoriteti razuma. Abelard se je skliceval tudi na Avguština, ki je govoril o uporabnosti dialektike, filozofije in matematike za razumevanje Svetega pisma.

Tudi antična filozofija je po Abelardu šla k Bogu in Aristotelov izum dialektike je najdragocenejša pridobitev človeštva pred utelešenjem Jezusa Kristusa. Abelard trdi, da je treba najprej razumeti. Če je Anselm iz Canterburyja rekel: "Verjamem, da bi razumel", potem je Abelardu pogosto pripisan stavek: "Razumem, da bi verjel." Vsak predmet je treba vedno preveriti z razumom, Abelard pa daje prednost spoznanju kot slepo vero. Abelard v Dialogu med filozofom, Judom in kristjanom piše, da je napredek na mnogih področjih znanja, ni pa napredka v veri, in to je razloženo z dejstvom, da ljudje stagnirajo v svoji nevednosti in se bojijo povedo nekaj novega, saj verjamejo, da s tem, ko so izrazili stališče večine, izražajo resnico. Če pa bi določila vere raziskali s pomočjo razuma, bi lahko po Abelardovih besedah ​​napredoval tudi na področju vere. Bernard iz Clairvauxa je Abelarda obtožil, da se posmehuje veri preprostih in razpravlja o tem, o čemer so očetje Cerkve molčali.

V odgovor Abelard napiše delo "Da in ne", kjer navaja približno 170 citatov iz Svetega pisma in del cerkvenih očetov. Ti citati si očitno nasprotujejo, vendar je očitno, da sta tako Sveto pismo kot dela cerkvenih očetov vseeno glavna avtoriteta za vsakogar. Zato sta sv. očetje so nam pokazali primer inteligentnega raziskovanja kompleksnih problemov, ne da bi se bali naleteti na nečim mnenje. To pomeni, da priznavamo avtoriteto Svetega pisma in cerkvenih očetov, s tem priznavamo avtoriteto razuma. Zato je treba Sveto pismo preučevati s pomočjo uma, in kdor bere Sveto pismo brez znanja s področja filozofije, je kot osel z liro, ki misli, da je na to liro mogoče igrati brez glasbene vzgoje.

V sporu o univerzalijah je Abelard zavzel stališče zmernega nominalizma ali konceptualizma. Ni bil zadovoljen niti s skrajnim nominalizmom Roscelina niti s skrajnim realizmom Guillauma iz Champeauxa. Verjel je, da koncepti obstajajo, vendar ne ločeno od stvari, v božjem umu (kot je rekel Guillaume of Champeau), in da niso prazni zvoki glasu, kot je verjel Roscelin. Koncepti obstajajo, vendar obstajajo v človeškem umu, ki v svoji kognitivni dejavnosti iz posameznih predmetov izlušči tisto, kar jim je skupno. To splošno, ta abstrakcija se v našem umu oblikuje v obliki konceptov, konceptov. Zato se Abelardova teorija imenuje konceptualizem ali zmerni nominalizem, saj je Abelard verjel, da splošni koncepti obstajajo, vendar ne ločeno od stvari, ampak subjektivno v človeškem umu. V sodobni Evropi bo ta pogled zelo pogost.

Abelard se je v svojem razumevanju Boga nagibal k panteizmu in v nasprotju z Avguštinom trdil, da Bog v svoji dejavnosti ni samovoljen, ampak nujen. Bog je podvržen zakonom razuma, tako kot je podvrženo tem zakonom naše lastno znanje. Tudi Abelardova ideja o poslanstvu Jezusa Kristusa se je razlikovala od običajne cerkvene. Zlasti vloga Jezusa Kristusa po Abelardu ni bila odkupiti grehov, ampak učiti ljudi morale. Padec je tudi Abelard razlagal na svoj način: Adam in Eva nama nista dala zmožnosti greha, temveč sposobnost kesanja. Dobra dela ne zahtevajo božje milosti. Nasprotno, milost nam je dana za dobra dela. Človek je sam odgovoren za vsa svoja dejanja, tako dobra kot slaba. Dejanje samo po sebi ni ne dobro ne zlo, to postane zaradi namena tistega, ki ga je storil. Ta namera je lahko ali pa tudi ne skladna s prepričanji osebe, zato prijaznost ali zlobnost dejanja ni odvisna od tega, kdaj je bilo to dejanje storjeno – pred ali po Kristusovem rojstvu. Zato so pravični lahko tako pred božičem kot po njem. Abelard kot primer navaja Sokrata.

Jasno je, da ti Abelardovi pogledi temeljijo na njegovih nominalističnih idejah, saj zanikanje resnično obstoječe ideje - recimo idejo odrešitve Jezusa Kristusa ali idejo izvirni greh, zanikamo vpletenost vseh ljudi in odkupno žrtev Odrešenika ter izvirni greh. Zato tako njegovo pelagianstvo kot arijanstvo izhajata iz Abelardovega nominalizma. Obtožbe sveta so bile torej, kot vidimo, precej poštene.

Abelard poziva k verski strpnosti in trdi, da je v vsaki religiji zrno resnice in tudi krščanstvo nima polnosti resnice. Samo filozofija lahko dojame polnost resnice.

Pierre Abelard, čigar filozofija je bila večkrat obsojena Katoliška cerkev, je bil srednjeveški sholastični mislec, pesnik, teolog in glasbenik. Bil je eden od predstavnikov konceptualizma. Razmislite še, po čem je ta oseba znana.

Pierre Abelard: biografija

Mislec se je rodil blizu Nantesa, v vasi Le Palais, v viteški družini leta 1079. Sprva so domnevali, da bo stopil v vojaško službo. Vendar pa je neustavljiva hrepenenje po šolski dialektiki in radovednost spodbudila Abelarda, da se je posvetil znanosti. Postal je šolar-klerik, ki se je odrekel pravici prvenstva. Abelard Pierre je bil v mladosti poslušalec predavanj Johna Roscelina, ki je bil utemeljitelj nominalizma. Leta 1099 je prišel v Pariz. Tu je Abelard želel študirati pri Guillaumeu de Champeauxu, predstavniku realizma. Slednji je na svoja predavanja privabljal poslušalce iz vse Evrope.

Začetek aktivnosti

Nekaj ​​časa po prihodu v Pariz je Abelard Pierre postal nasprotnik in tekmec Champeauja. Leta 1102 je začel poučevati v Saint-Geneviève, Corbel in Melun. Število njegovih učencev je hitro raslo. Posledično sta on in Shampeau postala nepremagljiva sovražnika. Potem ko je bil slednji povzdignjen v škofa Chalona, ​​je Abelard leta 1113 prevzel vodenje cerkvene šole. Pierre je v tem času dosegel vrhunec svoje slave. Bil je učitelj mnogih ljudi, ki so kasneje postali slavni. Med njimi so Celestin II (papež), Arnold Brescianski, Peter Lombardski.

Lastna šola

Že na samem začetku svoje kariere se je Abelard Pierre izkazal kot neutruden debater. Briljantno je obvladal umetnost dialektike in jo nenehno uporabljal v razpravah. Zaradi tega je bil nenehno izključen iz števila poslušalcev in študentov. Večkrat je poskušal ustanoviti svojo šolo. Na koncu mu je to uspelo. Šola je bila ustanovljena na dan sv. Genevieve. Hitro se je napolnila s številnimi študenti. V letih 1114-1118. Abelard je bil predsednik šole Notre Dame. K njemu so prihajali študenti iz vse Evrope.

osebna tragedija

Zgodilo se je leta 1119. Tragedija je povezana z ljubeznijo, ki jo je imel Pierre Abelard do enega od svojih študentov. Zgodba se je začela lepo. Mladi so se poročili, imeli so otroka. Vendar se je zgodba končala zelo žalostno. Eloiseini starši so bili kategorično proti poroki. Sprejeli so krute ukrepe in prekinili zakon njune hčerke. Eloise je bila postrižena v redovnico. Kmalu je čin prevzel sam Abelard. Pierre se je naselil v samostanu in nadaljeval s predavanji. Številne avtoritativne verske osebnosti so bile s tem nezadovoljne. Leta 1121 je bil sklican v Soissonsu cerkvena katedrala. Nanjo je bil povabljen tudi Pierre Abelard. Skratka, koncil je bil sklican zato, da bi bil mislec obsojen na zažig svojega dela. Po tem so ga poslali v drug samostan, kjer je veljalo strožje pravilo.

Nova faza

Stališča Pierra Abelarda so delili številni njegovi sodobniki. Zavetniki misleca so dosegli njegovo premestitev v nekdanji samostan. Vendar tudi tukaj Abelard ni uspel ohraniti dobrih odnosov z menihi in opatom. Posledično mu je bilo dovoljeno naseliti se v bližini mesta Troyes, nedaleč od samostana. Kmalu so sem začeli prihajati številni študenti. Okoli njegove molitvene hiše so bile koče, v katerih so živeli njegovi občudovalci. Leta 1136 je Abelard ponovno začel poučevati v Parizu. Med študenti je dosegel velik uspeh. Ob tem se je močno povečalo tudi število njegovih sovražnikov. V mestu Sens je bil leta 1140 ponovno sklican koncil. Cerkveni voditelji so obsodili vsa Abelardova dela in ga obtožili krivoverstva.

Zadnja leta

Po koncilu leta 1140 se Abelard odloči, da bo osebno obiskal papeža in zaprosil za pritožbo. Vendar je na poti zbolel in je bil prisiljen ostati v samostanu Cluny. Velja reči, da bi njegovo potovanje lahko malo spremenilo, saj je Inocenc II kmalu potrdil odločitev Sveta. Papež je misleca obsodil na "večni molk". V Clunyju leta 1142 je Abelard umrl med molitvijo. Ob izgovarjanju epitafa na grobu so ga somišljeniki in prijatelji imenovali "največji Platon na Zahodu", "francoski Sokrat". Eloise je bila tukaj pokopana 20 let pozneje. Njena zadnja volja je bila, da se za vedno združi s svojim ljubljenim.

Kritika misleca

Bistvo pogledov Pierra Abelarda postavil v svojih spisih »Dialektika«, »Da in ne«, »Uvod v teologijo« in drugih. Omeniti velja, da niso bila toliko ostro kritizirana stališča samega Abelarda. Njegove misli o problemu Boga niso posebno izvirne. Morda so se šele v interpretaciji Svete Trojice pokazali njegovi neoplatonski motivi. Tu Abelard Boga Sina in Svetega Duha obravnava le kot atributa Očeta, skozi katerega se je izrazila moč slednjega. Prav ta koncept je postal razlog za obsodbo. Največ kritik pa je poželo nekaj drugega. Abelard je bil kristjan, iskren vernik. Kljub temu je imel dvome o samem poučevanju. V krščanski dogmi je videl očitna nasprotja, v mnogih teorijah pomanjkanje dokazov. To po njegovem mnenju ni omogočilo popolnega spoznanja Boga.

Pierre Abelard in Bernard iz Clairvauxa

Glavni razlog za obsodbo koncepta misleca je bil njegov dvom o dokazih krščanskih dogem. Bernard iz Clairvauxa je deloval kot eden od sodnikov Abelarda. Bil je ostrejši od vseh, je obsodil misleca. Clairvaux je zapisal, da se Abelard posmehuje veri preprostih, nepremišljeno razpravlja o vprašanjih, ki zadevajo najvišje. Verjel je, da je avtor v svojih delih očetom očital, da želijo molčati o določenih vprašanjih. V nekaterih zapiskih Clairvaux konkretizira svoje trditve do Abelarda. Pravi, da skuša mislec s svojimi filozofijami preučiti, kaj je dano pobožnemu umu skozi njegovo vero.

Bistvo koncepta

Abelarda lahko štejemo za utemeljitelja racionalizirane filozofije zahodnoevropskega srednjega veka. Za misleca ni bilo druge sile, ki bi lahko oblikovala krščanski nauk v njegovi resnični manifestaciji, razen znanosti. Kot osnovo je najprej videl filozofijo. Avtor je uveljavljal božanski, višji izvor logike. Pri svojem sklepanju se je opiral na začetek evangelija – »v začetku je bila beseda«. V grščini ta stavek zveni nekoliko drugače. "Beseda" se nadomesti z izrazom "logos". Abelard poudarja, kaj Jezus imenuje "logos" Boga Očeta. Od Kristusa je prišlo ime "kristjani". V skladu s tem je iz "logosa" prišla logika. Abelard jo je poklical " največja modrost Oče". Verjel je, da je logika dana, da razsvetli ljudi z "resnično modrostjo".

Dialektika

Bila je, kot pravi Abelard, najvišja oblika logika. S pomočjo dialektike je skušal po eni strani razkriti vsa protislovja v krščanski nauk, po drugi strani pa jih odpraviti z razvojem dogme, ki temelji na dokazih. Zato je opozoril na potrebo po kritični razlagi in analizi besedil Svetega pisma, del krščanskih filozofov. Primer takega branja je navedel v svojem delu Da in Ne. Abelard je razvil ključna načela vse poznejše zahodnoevropske znanosti. Dejal je, da je znanje mogoče le, če se na njegov predmet uporabi kritična analiza. Ko smo razkrili notranjo nedoslednost, je treba zanjo najti razlago. Nabor načel znanja se imenuje metodologija. Abelarda lahko štejemo za enega njegovih ustvarjalcev v zahodnoevropskem srednjem veku. To je njegov prispevek k znanstvenemu znanju.

Moralni vidiki

Ključno načelo filozofskega raziskovanja Abelard oblikuje v delu "Spoznaj samega sebe". To piše v svojem delu človeški um zavest je vir dejanj. Avtor obravnava moralna načela, ki so veljala za božanska z vidika racionalizma. Greh na primer obravnava kot dejanje, ki je storjeno v nasprotju z racionalnimi prepričanji osebe. Abelard je racionalistično razlagal celotno krščansko idejo odrešenja. Verjel je, da glavni Kristusov namen ni odstraniti grešnosti iz človeštva, ampak s svojim visoko moralnim vedenjem dati zgled resničnega življenja. Abelard se nenehno osredotoča na dejstvo, da je morala posledica razuma. Morala je praktično utelešenje zavestnih prepričanj človeštva. In jih je že določil Bog. S te strani je Abelard prvi označil etiko kot praktično znanost in jo poimenoval »cilj vsega znanja«. Vse znanje se mora na koncu izraziti v moralnem vedenju. Čez nekaj časa je to razumevanje etike postalo prevladujoče v večini zahodnoevropskih šol. V sporu med nominalizmom in realizmom je bil Abelard v posebnem položaju. Mislec ni smatral univerzalij ali idej za izključno preprosta imena, abstrakcije. Ob tem pa se tudi avtor ni strinjal z realisti. Nasprotoval je dejstvu, da ideje tvorijo univerzalno resničnost. Abelard je trdil, da se eno bistvo ne približa posamezniku v celoti, temveč izključno posamezno.

Umetnost

Abelard je bil avtor šestih obsežnih pesmi, ustvarjenih v žanru lamentacije, pa tudi številnih liričnih hvalnic. Verjetno je avtor sekvenc, vključno z zelo priljubljenim Mittit ad Virginem. Te zvrsti so bile »besedilno-glasbene«, torej naj bi jih brali s popevskim glasom. Z veliko mero verjetnosti je Abelard skladal tudi glasbo za svoja dela. Od zapisanih himn je preživel le O quanta qualia. Abelardovo zadnje dokončano delo je "Dialog med filozofom, Judom in kristjanom". Ponuja analizo treh variant refleksije, katerih skupna osnova je etika. Že v srednjem veku je njegova korespondenca z Eloise postala literarna vrednost. Podobe ljudi, katerih ljubezen je bila močnejša od tonzure in ločitve, so pritegnile številne pesnike in pisatelje. Med njimi so Villon, Farrer, Pope.