Staroverci imenujejo ženski junij. Kako izbrati staroslovansko ime za fanta? Zgodovina pojavljanja in pomena ter priporočila za starše

Denis, že skoraj 20 let zbiraš ročno napisane knjige. Kako se je vse skupaj začelo, kako ste prišli do tega? Zakaj ravno rokopisi, ne pa recimo znamke ali kovanci?

Kako se je začelo ... Vprašanje je seveda zanimivo ... Iz življenja ( nasmehne). Skratka, vse se je začelo iz praktičnih premislekov. Sprva so se začele zbirati ročno napisane knjige za domačo molitev in petje, ko sem se začel učiti peti iz prapora. In moji prvi rokopisi so prepevali. Potem se je vse to začelo postopoma razvijati. Takrat sem si doma opremil celo posebno leseno polico, da bi jo napolnil z rokopisi – takrat so bile to zadnje sanje. In sčasoma se je zbiranje knjig spremenilo v nekakšen življenjski slog: postalo je hkrati hobi in služba.

Postopek zbiranja se je zavlekel ...

Vsak proces, ki vam je všeč, je vedno zasvojen. Ampak veste, pravzaprav ne maram, da me imenujejo zbiratelj, in te besede pravzaprav ne razumem. Postavljam se kot pisar, kot smo v Rusiji prvotno imenovali takšne ljudi.

V srednjeveškem smislu?

No ja. Tradicionalno. Čeprav je izraz »pisec« seveda zelo širok, vsekakor nisem zbiratelj. Na splošno sem poklicni prodajalec starin. To mi je bližje in bolj jasno.

Konec koncev to pomeni prodajalca starin. Dogovor. Imate kakšne želje po žanru ali morda po regiji?

Moja regionalna prednost je Burnout. Vygovska tradicija me privlači že od mladosti, besede ne morejo prenesti. Zato me bolj zanimajo pomorski rokopisi. Kar zadeva žanre, potem se je, kot sem že rekel, vse začelo s pevskimi knjigami, potem pa gremo ...

In kaj je povzročilo takšno ljubezen do rokopisov Vygov?

Po eni strani njihove visoke estetske zasluge, po drugi pa je posledica splošnega zanimanja, ki ga imam za regijo Vygoretsky, za zgodovino in kulturo Vygov na splošno.

Večina vaše zbirke je bila kupljena pri različnih trgovcih s knjigami in starinami. Ste že kdaj morali hoditi po vaseh in vaseh v iskanju rokopisov, komunicirati z njihovimi neposrednimi lastniki ali celo ustvarjalci?

No, ustvarjalcev rokopisov skoraj nikoli nisem srečal. Ko pa sem bil na Uralu, sem se srečal s kapelicami, ki so nekako, a še vedno znali pisati. Pisali so različne liste papirja, a ničesar od tega ne bi pustil zase - no, res, za zabavo, saj je bilo objektivno gledano vse skupaj precej grdo in nekvalitetno, tudi v primerjavi z povprečnimi deli nekega. stoletja nazaj. Kar je pri njih res zanimivo, so knjige brezovega lubja. Nekoč sem jih v Moskvi videl v starinarnici, a potem nekako ni zagorelo ... Mimogrede, kaligrafija je zelo nenavadna, izvirna, spominja na črko novgorodskih črk brezovega lubja, ki so bile narisane pisno, material pa je izjemen.

Glede tega, ali sem se vozil sam, sem vseeno končal ob nekoliko drugačnem času. Večinoma je bilo to, kar imam zdaj, zbrano v drugi polovici 90-ih in v 2000-ih. Oblika velikih arheografskih odprav standarda Pozdeev iz 50., 60. in 70. let prejšnjega stoletja. do takrat je preživel svojo uporabnost. Prvič, množice bolj ali manj spodobnih rokopisov so že izvaljene; in drugič, tistih, ki niso bili odstranjeni, zdaj niso nikomur pokazali. Ljudje, ki so vodili knjige, so jih preprosto skrili za sedem pečatov in nobenemu tujcu niso niti jecljali, da jih imajo.

Spomnim se, da sem nekoč prenočevala v isti hiši pri dedku in babici, zelo trdno verna in sta zagotovo imela izvod Ostroške Biblije – to so mi povedali domačini, ki so ju dobro poznali in knjigo videli. Toda sam nisem začel nobenega pogovora o Svetem pismu z lastniki in ne bi mi rekli, da imajo to knjigo, ker se je Irina Vasiljevna Pozdeeva tam tako bal, da so se po njenih obiskih skoraj vsi bali. Zato je pot mojih pridobitev že nekoliko drugačna. Na primer, enega od biserov svoje knjižnice, predfedorijanski anonimni evangelij, sem kupil leta 2006 na dražbi Gelos za 1.265.000 rubljev.

Kateri je najstarejši rokopis v vaši zbirki?

Večina starodavna knjiga trenutno gre za pergament Menaion iz XIV stoletja ali bolje rečeno njegov fragment. Znanstveno gledano je Minea dopolnilna. To je različica Menaiona za levo krilo, torej ni izpisana celotna služba Praznične Menaion, ampak le del. Izhaja iz ene stare moskovske zbirke, iz zbirke predrevolucionarne inteligence.

Knjige 15. stoletja niso več redkost. Poleg tega, polnopraven in zelo kakovosten, tako prvovrsten XV stoletje.

Imate veliko pergamentnih knjig?

Obstaja samo en pergamentni rokopis: isti Menaion. Bili pa so primeri, da sem iz vezi 17. stoletja vzel pergamentne drobce - iz lepila in iz hrbtenice. Tam se je srečalo celo XII stoletje. Mimogrede, zelo zanimivi fragmenti.

Vzemimo zdaj kasnejše obdobje. Kaj je izjemnega, če ne vzamemo fragmentov, ampak polnopravne rokopise?

Najnovejše stvari dosežejo naš čas. Vzemite na primer brata Leonenko, njihove knjige ... Najzabavnejši izvodi so na voljo, moram reči. Se spomnite peklenskega časopisa, ki ste ga pravkar pokazali? Na kateri miličniki v širokih hlačah s črtami ... Odlična stvar! ( nasmehne).

Skoraj vsak starinar ima stvar ali celo več stvari, ki v denarju morda ne stanejo skoraj nič, a so mu drage zgolj iz osebnih razlogov: z njimi je morda povezana kakšna izjemna zgodovina pridobitve, spomin na draga oseba ali dogodek. Ali so v vaši zbirki podobni predmeti, če govorimo izključno o rokopisih?

Seveda imam take stvari. Res je, da vse takšne zgodbe ne bodo razumljive širokemu občinstvu ... Kot primer bom navedel en rokopis skromnega vaškega pisma: skrajšana dnevna rutina zgodnjega 20. stoletja v grdi vezavi iz nekakšne sovjetske zastave . Prej je ta knjiga pripadala Afrikanu Ivanoviču Mokrousovu (1930-2002 - pribl. ur.), del knjižnice, ki sem jo dobil.

Afrikan Ivanovič?

Točno tako! Malo sem ga že poznal Zadnja letaživljenje. Zelo zanimiva in iskrena oseba je bila ( ob upoštevanju fotografije Mokrousova s ​​posvetilom). Živel je v vasi Peredelny, ki je na Sejmu, jugovzhodno od Nižnjega. To je na splošno zelo zanimiva regija, nekdaj fevd slavnega poslovneža Nikolaja Bugrova (1837-1911 - pribl. ur.) - "posebni knez Nižnjega Novgoroda", kot ga je imenoval Gorky. Tam je bilo središče njegovega gospodarstva, vključno s slavnimi parnimi mlini. Med našim poznanstvom je Afrikan Ivanovič ostal edini pismen starover v teh krajih. Pripadal je fedosejevski skupnosti, vzdrževal je molilnico, tam mentoriral, skrbel za okoliške ženske, poznal predrevolucionarno zgodovino, zgodovino staroverskih dogovorov, jo zapisoval - bil je nekakšen krajevni zgodovinar, a v tradicionalni smisel. Z eno besedo, nekakšen domači starec, čuvaj antike.

Torej v tem Obikhodu, ki je bil njegov izobraževalni rokopis, v vseh podrobnostih opisuje proces svojega učenja petja na kavlje - celoten letak je napisan s kemičnim svinčnikom: kako so ga v mladosti skete starke učili petja , kako je študiral, je tudi nekaj podatkov o njegovih učiteljih ... Na zaključke drugih svojih knjig je zapisal zgodovino njihovega obstoja in pridobivanja. Pridejo dokaj zanimive informacije.

Da ne samo zbirate knjige, ampak jih tudi obnavljate,- dobro znan posel. Ste poskusili sami kaj prepisati ali celo ustvariti? novo besedilo v tradicionalnem slogu?

S korespondenco nimam veliko, čeprav sem imel izkušnje. Učili so me celo na Uralu. Toda bodisi se nisem preveč učil, ali pa so bili moji učitelji tako-tako, a proces ni uspel: bodisi je bilo na peresu preveč črnila in so se dobili madeži, potem jih pero skoraj ni vzelo ...

Ste se učili s ptičjim perjem?

samega sebe. Poleg tega so bili trenutki, ki so mi ostali nerazumljivi: na primer ostrenje peresa ali postopek utrjevanja. Na splošno je priprava peresa in sama korespondenca zelo občutljiva zadeva, v kateri je veliko odtenkov, in če se eden od njih ne upošteva, se celotna tehnologija preprosto razpade. Hkrati moram skoraj nenehno kaj dodati in to je problem.

Pred kratkim je Leonenko starejši (Igor Grigorijevič Leonenko (1949-2005) - pribl. ur.) dokler ni umrl. Na primer, dodal mi je list papirja iz Chelobitnaya Savva Romanov na papir iz 18. stoletja ( glede na restavrirani rokopis). Pisal pa ni s ptico, ampak s kovinskim peresom. Danes smo našli še enega pisarja, s katerim zaključujemo tri liste iz evangelija iz 16. stoletja.

Kaj pa črnilo?

Črnilo kuham sam. Kuhati jih ni težko. Obstaja več predmetov za vrelo črnilo. Uporabljam jelševe storže. Kuham po srednjeveškem receptu. In dobim zelo dobro črnilo. Zelo! Na splošno obstaja kar nekaj različnih pristnih vrst črnila. Torej so črnila saje ...

kar v latinščini "atramentum", nazaj noter Starodavni Egipt uporabljali v antiki.

Največ jih je. V rokopisih 18. - 19. stoletja so tudi precej pogosti.

In vXxstoletja. Prešel skozi stoletja ...

Šli so skozi, vendar to črnilo ni zelo dobro. Ampak vsaj malo si oglejte to knjigo ( listanje rokopisa, prepisanega s črnilom saj): poglej, koliko madežev in vse te vrste umazanije.

Pravzaprav so torej prešli na kuhano črnilo, kasneje pa na železno črnilo.

No ja. In tako je bilo.

Denis, in ali ste v procesu vaše poklicne rasti, rasti vaše zbirke začeli posvečati pozornost nekaterim drugim knjižnim tradicijam, recimo, enakemu vzhodnokrščanskemu, ne pa cirilici ali celo arabsko-muslimanskemu? Ali pa ste omejeni na zbiranje samo slovansko-ruskih knjig?

Naletel sem na rokopise drugih izročil in nekaj jih imam. Zanje imam določeno zanimanje, čeprav majhno. Navsezadnje vsako od teh del vsebuje tudi elemente visoke knjižne kulture. Na primer, pred časom sem imel precejšnje število arabskih knjig s severnega Kavkaza, muslimanskih, nekatere so še vedno tam. Bilo je obdobje, ko so nekatere od njih odpeljali v Moskvo ... Večinoma so to razlage hadisov. Mimogrede, poglejte, kakšen zanimiv zvitek imam ( na mizi odprite pergamentni zvitek sefardske Tore). Mislim, da so iz Srednje Azije pisali buharski Judje - smešna stvar.

Toda na splošno so takšne knjige zame "v kolikor", ker jih ne razumem in imam rad, kar razumem. Ne znam jih brati in na splošno se ne ujemajo s konceptom mojega srečanja in mojega življenja. Zdaj, če bi bil res zbiratelj, potem bi mogoče zbral vse, ampak tako ... Zame so to neke vrste igrače, ki jih hranim bolj za zabavo, a v njih ne vidim veliko smisla.

Zdaj je vprašanje globalno. Kot veste, ne morete dvakrat vstopiti v isto reko, a vseeno: v nekdanjih časih je bilo v Rusiji ogromno okolje, v katerem so nastajali in živeli tradicionalni rokopisi, obstajala je cela kultura njihovega zbiranja, dopisovanja in dekoracije. Med zbiralci rokopisnih knjig so bili predstavniki trgovskega razreda, plemstva in celo preprosti kmetje. Začela se je revolucija Xx leta, nato pa kolektivizacija tridesetih let prejšnjega stoletja. to okolje je bilo skoraj popolnoma uničeno, prav tako kultura tradicionalne rokopisne knjige sama: velika večina naših sodobnikov ne le komajda razbere ustreznih besedil, ampak tudi o samem knjižnem in rokopisnem izročilu ne ve skoraj nič, kar je bilo precej razširjena v zadnjem času. Ali menite, da je danes mogoča vsaj delna oživitev tega pojava? Kakšna prizadevanja družbe in države je treba za to vložiti in ali so sploh potrebna?

No, najprej se mi zdi, da si preveč romantičen. Kljub temu je bil sloj piscev in piscev, pa tudi zbiralcev, vedno razmeroma majhen. Kdaj je bilo "izjemno"? V 18. stoletju ali kaj? Da, in to okolje je le deloma zaradi zgodovinskih okoliščin postalo kmečko. Seveda so bili tudi tisti, ki so »zasejali njivo, napisali verz«, a sprva je šlo za precej ozek krog urbanih intelektualcev. In šele ob koncu 17. stoletja je v povezavi s korenito spremembo kulturnega mainstreama vse to res šlo na družbeno periferijo.

Tudi pri oceni stanja tega okolja na prelomu iz 19. v 20. stoletje ne bi bil tako optimističen. Seveda se je takrat pomemben del elite, vključno s cesarsko družino, zanimal za tradicionalno kulturo, umetnost, srednjeveško dediščino, vključno s knjigami: izdajali so različne spomenike, prirejali razstave in vse to je bilo dobro plačano – neprimerljivo bolje kot danes. Toda večinoma sta elita in družba kot celota še naprej degradirali in vemo, kako se je končalo. Procesi so bili povsem nedvoumni: propadalo je celo kmetje, da ne omenjam plemstva in inteligence. Vsa ta množična degradacija poteka vsaj od sredine 19. stoletja, duhovno pa se je začela še prej.

Degradacija?..

Ona je najbolj. Konec koncev je znanstveni in tehnološki napredek degradacija. Absolutno in nepreklicno! Hudičevo prevara, zlo, kot je. Tu se popolnoma strinjam z našim znanim tovarišem Hermanom, ki je Sterligov ( nasmehne). No, presodite sami: koliko ikon sv. Antipas? ne? To je isto! Toda prej je bila njegova podoba v vsakem domu!

Prav v vseh?

Je v vsakem ali skoraj vsakem! In vse zakaj? A ker so prej ljudje, ko tam še ni bilo zobozdravnikov, molili Antipa za zobobol, zdaj pa se izkaže, da ga nihče ne potrebuje. No, kdo ima ikono sv. Antipas? Razen če ga imam, pa še to samo zato, ker je pismo dobro.

No, greste sami k zobozdravniku?

Eh ... Ja, nekako ne res ( se smeji).

... In tako, če se vrnem k vašemu vprašanju, prej, v 90. letih, sem seveda imel nekaj optimizma glede neke vrste oživitve. A kaj naj rečem: pred nekaj leti me je skoraj vsak večer kdo prišel pogledat: zbrali so se, se pogovarjali ... Drugih ni, tisti pa so daleč. A danes že dolgo ne verjamem v nič bolj ali manj množičnega in niti ne vidim objektivnih predpogojev za to. Poglejte skozi okno, poglejte, kakšen je postal naš svet, vključno z ljudmi, zahvaljujoč znanstvenemu in tehnološkemu napredku! Televizija, radio in druge podobne stvari so naredile svoje umazano dejanje. Seveda lahko organizirate razstavo, organizirate mojstrski tečaj ali kaj podobnega, a vse to bo le trenutek v utripajočem kalejdoskopu neskončnih predstav. Ljudje imajo radi predstavo. Za uro ali dve ga bo nekaj zanimalo, po odhodu s praga pa bo takoj pozabil na vse in se odpravil na druženje: tukaj boste našli jogo, diskoteke, japonsko kaligrafijo in tajsko masažo, danes je »tisti «, jutri pa » to « ... Sam si v resnici ne želim takšne publike.

Govorili ste o "ogromnem okolju". V teh besedah ​​je seveda nekaj resnice. Prepričan pa sem, da če bi imela povprečna kmečka žena televizor, bi z veliko večjo veseljem gledala oddajo »Poročiva se« ali naslednjo epizodo »Santa Barbara«, kot pa listanja obrazov. A potem preprosto ni imela druge možnosti. Ljudje so se znali veseliti malenkosti, znali so ceniti tudi tisto malo, kar so imeli. Tehnološki napredek, pretirano udobje in skoraj neomejena raznolikost izbire zmedejo, pokvarijo kot nič drugega, zdaj pa vsi živimo v svetu manekenov.

Danes je nekaj resničnega, globokega zagotovo redkost. Poleg tega to velja tako za stvari kot za ljudi. Navsezadnje so redki normalni ljudje, ki niso brezosebni z napredkom, ki niso zadovoljni s potrošniškimi dobrinami okoli sebe in želijo nekaj pristnega, čistega. Čeprav so seveda vedno bili, so in bodo. Pravzaprav enega od pomenov svojega delovanja, moje odprtosti, vidim ravno v iskanju takšnih ljudi, komuniciranju, izmenjavi znanja in izkušenj.

***

V drugem delu pogovora bo Denis spregovoril o svoji zbirki kalvarije, svojem potovanju na Solovetske otoke in namestitvi tamkajšnjega spominskega križa ter o nedavnem izletu v puščavo Kolyasnikova, ki jo je nekoč ustanovil skrivnostni starec. Kapiton, ena najbolj skrivnostnih osebnosti v ruski zgodovini 17. stoletja ...

Nikolaj Vasiljevič se je rodil 1. decembra 1951 v mestu Kirov. Po končani šoli je delal, služil v vojski. V odsotnosti je diplomiral na Fakulteti za novinarstvo Univerze Ural. Od leta 1973 N. V. Perestoronin dela v časopisih, najprej v mladinskem časopisu "Komsomolskoe pleme", nato pa od leta 1987 v "Kirovskaya Pravda", od leta 1991 pa v "Vyatka Krai".

Prve pesniške publikacije segajo v leto 1968, ko je NV Perestoronin študiral v klubu Molodist. Po tem so se pesmi začele pojavljati v lokalnih in državnih časopisih in revijah, kolektivnih zbirkah.

Prva Perestoroninova pesniška knjiga je izšla leta 1981. "Sledi na snegu" - ena od majhnih knjig, vključenih v kaseto "Istoki". Leta 1988 - druga knjiga "Živalska farma". Tretja pesnikova knjiga je izšla leta 1993.

N. V. Perestoronin - član Zveze novinarjev Rusije, zasluženi delavec kulture Rusije, član upravnega odbora regionalne organizacije pisateljev, član strokovnega sveta za kulturo na Oddelku za kulturo in umetnost regija Kirov... O delu Nikolaja Vasiljeviča Perestoronina so pisali v regionalnih časopisih, časopis "Rossiyskiy literator", film in programi so bili posneti na KGTRK "Vyatka".

Perestoronin, N. Aleksandrovski vrt [Besedilo]: roman-mozaik / N. Perestoronin. - Kirov, 2001 .-- 192 str. (323022 - č/b, ab.).

Perestoronin, N.V.Hiša naprej visoka gora [Besedilo] / N. Perestoronin. - Kirov: Založba "Gertsenka", 2015. - 114, str. : ilustr., portret, foto. Avtogram z avtogramom. ( 346199 - TsKK)

Perestoronin, N. Prijateljski izbor [Besedilo] / N. Perestoronin, V. Fokin. - Kirov, 2008 .-- 117 str. (334291 - č/b).

Perestoronin, N. Življenje. Usoda. Literatura [Besedilo] / N. Perestoronin. - Kirov, 2006 .-- 142 str. (334290 - č/b).

Perestoronin, N. Molitev za Sveto deželo [Besedilo] / N. Perestoronin. - Vjatka, 2007 .-- 224 str. (334289 - č/b).

Perestoronin, N. Okno v Benetke [Besedilo] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003 .-- 318 str. (295699 - č/b, ab.).

Perestoronin, N. Simonovsky Island [Besedilo] / N. Perestoronin. - Kirov, 2003 .-- 64 str. (br. f. - b / w, ab., otroci b / ž).

Perestoronin, N. V. Srebro in zlato [Besedilo]: poezija, proza ​​/ N. Perestoronin. - Kirov: O-Brief, 2011 .-- 399 str. - (Antologija vjatske književnosti. T. 16.). (340170 - ab.).

Perestoronin, N. V. Serebryany amulet [Besedilo]: pesmi, zgodba, kolike in perekoliki / N. V. Perestronin. - Kirov: regija Kirov. tiskarna, 1997 .-- 128 str. (316499 - c/b, 315634 - ab.).

Perestoronin, N. V. Snežne padavine dvajsetega stoletja [Besedilo]: pesmi / N. V. Perestoronin. - Kirov: Vyatskoe Slovo, 1993 .-- 47 str. (br.f. - ab., b/w).

V Kakšna imena so staroverci dali otrokom?

Do razcepa cerkve v Rusiji je prišlo sredi 17. stoletja, ko je na pobudo patriarha Nikona cerkvena reforma da bi ruske verske obrede uskladili z grškimi pravoslavne tradicije... Vendar niso vsi sprejeli novosti, ki so povzročile staroverce. Staroverci še danes živijo po svojih zakonih, zlasti svoje otroke poimenujejo na poseben način.
Kako so staroverci dali imena?
V članku "O lastnem imenu v ruskih konfesionalnih skupinah" doktor filologije, glavni raziskovalec Inštituta za jezikoslovje Akademije znanosti ZSSR / RAS Nikitina ugotavlja: osnova vseh krajevnih imen so staroverski svetniki ".
Torej so bila imena dana strogo po koledarju: fantje v prvih osmih dneh, deklice - v osmih dneh pred ali po datumu rojstva. Zato so mnogi staroverci nosili imena, ki so v našem času redka in praktično pozabljena, na primer: Macarius, Procopius, Savvaty, Fevrusa, Ulita, Yermil, Glyceria, Callistratus, Kornil, Sekletinya, Germogen, Fotinya. Poleg tega je v eni družini lahko bilo več otrok z istimi imeni - to ni bilo prepovedano.

Kanonično in nekanonične oblike
Etnograf A.I. Nazarov v svojem delu "Ime starovercev-duhovnikov dežele uralske kozaške vojske" opozarja na dejstvo, da so v metričnih knjigah staroverskih naselij tako kanonično kot nekanonično črkovanje posameznih imen . Slednji, na primer, vključujejo, kot so Aftanom, Anton, Gavrila, Efimiy, Mikhaila, Stepan, Fokiy; Nastasya, Anisya, Daria, Arina, Ustina.
»Nekatera imena v knjigi rojstev za leto 1833 so se srečala le v nekanonski obliki,« pravi raziskovalec, »npr. moška imena Avinaliy, Anisim, Anufriy, Arefiy, Cyril (Cyril), ženska imena Alimpiada (Elimpijada), Uliyana (Ulyana), Uluia (Ulyania). Ustrezajo kanoničnim oblikam Uvenalij, Onisim, Onufrij, Arefa, Ciril; Olimpija, Julijana, Juliana."
Zanimivo je, da po staroverskih kanonih ime Nikolaj najdemo le v obliki Nikola, ki je obstajala pred tako imenovano knjižno referenco v drugi polovici 17. stoletja. Po navedbah virov je nadžupnik Avvakum ob tej priložnosti dejal: "V Nemcih je bil Nikolaj, pod apostoli pa je bil krivoverec Nikolaj, med svetniki pa nikjer ni Nikolaja."

Kako so se tradicije spremenile?
Po mnenju S.E. Nikitina, čeprav so v staroverskem okolju pogosto našli običajna imena - Ivan, Marija, Peter, Anna, Vasilij, Tatjana, Pavel, Natalija, poleg njih pa so bila uporabljena tudi manj pogosta imena - Savely, Evdokia, Karp, Efrosinya, Savvaty , Praskovya, Ulyana, Matryona, Pelageya, Akulina, Fedor, Mavra. Poleg tega se je to zgodilo že v porevolucionarnem obdobju, kot kaže dokumentacija, shranjena v vaških svetih nekaterih staroverskih vasi na Uralu in Sibiriji.
Včasih so mladi samovoljno spremenili imena: na primer, Fedora je postala Faina, Akulina - Lina, Pelageya - Polina, Fotinya - Svetlana (prevedeno iz grščine). Privrženci stare vere so takšno vedenje obsodili: "Imena ni mogoče spremeniti brez namena: dano je po knjigi (torej po koledarju) in je preizkušeno stoletja."
Šele v 60. letih dvajsetega stoletja so staroverci svoje otroke začeli klicati z bolj tradicionalnimi imeni za nas, čeprav so na voljo tudi v koledarju - Andrej, Sergej, Anatolij, Ekaterina, Valentina, Galina.

Danes "staroverska" imena najdemo predvsem med ljudmi z Urala in Sibirije, pa tudi med potomci starovercev, ki so se po revoluciji izselili na Zahod. Poleg tega je S.E. Nikitina ugotavlja: »Imena starovercev v Ameriki prav tako presenetijo s svojo edinstvenostjo. Na primer, moška imena: Avraamy, Onufriy, Lavren, Nestor, Cyprian - iz njih ne tvorijo pomanjševalnic. Takšnih ženskih imen, kot so Minadora, Theoktista, tudi nimajo pomanjševalne oblike... Tisti, ki jih imajo, ne sovpadajo vedno s tistimi, ki so nam znani: Praskovya - Pan, Clement - Mitka, Evdokia - Kei (iz Evdokijine različice), Fetinya - Feta. V zadnjem času so se "ameriška" imena pojavljala kot pomanjševalnice: Sam (od Samuel), Sally (iz Salome, ruska različica je Solonka) itd.
Ali je mogoče ugotoviti, da je to ali ono ime staroverec? Možno je, če se razen staroverskih svetnikov ne pojavi nikjer. V drugih primerih bi morali za to preučiti zgodovino prednikov nosilca imena.