Razlaga Mateja 21 33 46. Sveto pismo na spletu

| Svetopisemska vsebina

1 Ko so se približali Jeruzalemu in prišli v Betfago na Oljsko goro, je Jezus poslal dva učenca,
2 rekoč jim: pojdite v vas, ki je tik pred vami; in takoj boš našel privezano oslico in z njo mladega oslička; odvezan, prinesi k meni;
3 in če vam kdo kaj reče, odgovorite, da jih potrebuje Gospod; in takoj jih bo poslal.
4 Vse to je bilo, da bi se izpolnilo, kar je govoril prerok, ki pravi:
5 Reci sionski hčerki: Glej, tvoj kralj prihaja k tebi, krotki, sedi na osličku in mladem osličku, sužnjevem sinu.
6 Učenci so šli in storili, kakor jim je Jezus zapovedal:
7 Pripeljali so osla in mladega oslička ter ju oblekli, on pa se je usedel nanje.
8 In velika množica ljudi je razgrnila svoja oblačila po cesti, drugi pa so rezali veje z dreves in jih razprostrli ob poti.
9 In ljudstvo, ki je bilo pred in za njim, je vzkliknilo: Hosana Davidovemu sinu! blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Hosana na višavah!
10 In ko je vstopil v Jeruzalem, se je vse mesto vznemirilo in vprašalo: Kdo je to?
11 In ljudstvo je govorilo: To je Jezus, prerok iz Nazareta v Galileji.
12 In Jezus je šel v Božji tempelj in pregnal vse tiste, ki so prodajali in kupovali v templju, in prevrnil mize menjalnikov in klopi tistih, ki so prodajali golobe.
13 In rekel jim je: Pisano je: Moja hiša se bo imenovala hiša molitve; in naredil si jo za roparski brlog.
14 In slepi in hromi so prišli k njemu v tempelj in ju je ozdravil.
15 In ko so veliki duhovniki in pismouki videli čudeže, ki jih je naredil, in otroke, ki so v templju vpili in govorili: Hosana Davidovemu sinu! - ogorčen
16 Rekli so mu: Ali slišiš, kaj pravijo? Jezus jim reče: Da! Ali niste nikoli brali: iz ust dojenčkov in doječih otrok ste hvalili?
17 In zapustil jih je, odšel iz mesta v Betanijo in tam prenočil.
18 In zjutraj, ko se je vrnil v mesto, je bil lačen;
19 In ko je ob poti zagledal smokvo, se je povzpel do nje in na njej ni našel nič drugega kot samo listje, ji je rekel: Naj ne bo več sadu od tebe. In smokva je takoj posušila.
20 Ko so učenci to videli, so se začudili in rekli: Kako je to takoj posušilo smokvo?
21 Jezus je odgovoril in jim rekel: Resnično vam povem: če imate vero in ne dvomite, ne boste storili samo tega, kar narejeno s figo, če pa tudi tej gori rečeš: vstani in se potopi v morje, bo;
22 In vse, kar v molitvi v veri prosite, boste prejeli.
23 In ko je prišel v tempelj in učil, so prišli k njemu veliki duhovniki in starešine ljudstva in rekli: S kakšno oblastjo to delaš? in kdo ti je dal tako moč?
24 Jezus je odgovoril in jim rekel: Tudi jaz vas bom vprašal eno stvar; če Mi to poveš, potem ti povem, s kakšno avtoriteto to storim;
25 Od kod je prišel Janezov krst: iz nebes ali od ljudi? Toda med seboj so razmišljali: če rečemo: iz nebes, nam bo rekel: zakaj mu niste verjeli?
26 Če pa rečemo od ljudi, se bojimo ljudstva, kajti Janeza vsi častijo kot preroka.
27 Oni pa so odgovorili in rekli Jezusu: Ne vemo. Rekel jim je tudi: Ne bom vam povedal, s kakšno oblastjo to delam.
28 Kaj menite? En človek je imel dva sinova; on pa je stopil k prvemu in rekel: sin! pojdi danes delat v moj vinograd.
29 On pa je odgovoril: Nočem; nato pa se je pokesal in odšel.
30 In stopil k drugemu, je rekel isto. Ta je odgovoril in rekel: Grem, gospod, in ni šel.
31 Kdo od obeh je izpolnil voljo svojega očeta? Pravijo mu: najprej. Jezus jim reče: Resnično, povem vam, da gredo cestninarji in vlačuge pred vami božje kraljestvo,
32 Kajti Janez je prišel k vam po poti pravičnosti in vi mu niste verjeli, verjeli pa so mu cestninarji in vlačuge. Ti pa, ko si to videl, se pozneje nisi pokesal, da bi mu verjel.
33 Poslušajte še eno priliko: bil je nek lastnik hiše, ki je zasadil vinograd, ga obdal z ograjo, v njem izkopal stiskalnico, zgradil stolp in ga dal najemnikom in odšel.
34 Ko se je bližal čas sadja, je poslal svoje služabnike k najemnikom, da bi vzeli njegov sad;
35 Kmetje so prijeli njegove hlapce, enega pribili, drugega ubili, drugega pa kamenjali.
36 Spet je poslal druge hlapce, več kot prvega; in storili so enako.
37 Končno je k njim poslal svojega sina in rekel: Sramovali se bodo mojega sina.

2 rekoč jim: pojdite v vas, ki je tik pred vami; in takoj boš našel privezano oslico in z njo mladega oslička; odvezan, prinesi k meni; 3 in če ti kdo kaj pove, odgovori, da ga potrebuje Gospod; in takoj jih bo poslal.

4 Vse to je bilo, da bi se izpolnilo, kar je govoril prerok, ki pravi:

5 Reci sionski hčerki: Glej, tvoj kralj prihaja k tebi, krotki, sedi na osličku in mladem osličku, sužnjevem sinu.

6 Učenci so šli in storili, kakor jim je Jezus zapovedal: 7 Pripeljali so osla in mladega oslička in ju oblekli, on pa je sedel nanje.

8 In velika množica ljudi je razgrnila svoja oblačila po cesti, drugi pa so rezali veje z dreves in jih razprostrli ob poti. 9 In ljudstvo, ki je bilo pred in za njim, je vzkliknilo: Hosana Davidovemu sinu! blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Hosana na višavah!

10 In ko je vstopil v Jeruzalem, se je vse mesto vznemirilo in vprašalo: Kdo je to?

11 In ljudstvo je govorilo: To je Jezus, prerok iz Nazareta v Galileji.

12 In Jezus je vstopil v Božji tempelj in pregnal vse, ki so prodajali in kupovali v templju, in prevrnil mize menjalnikov in klopi prodajalcev golobov, 13 in jim rekel: Pisano je: Moja hiša se bo imenovala hiša molitve; in naredil si jo za roparski brlog.

14 In slepi in hromi so prišli k njemu v tempelj in ju je ozdravil.

15 In ko so veliki duhovniki in pismouki videli čudeže, ki jih je naredil, in otroke, ki so v templju vpili in govorili: Hosana Davidovemu sinu! - so bili ogorčeni 16 in so mu rekli: Ali slišiš, kaj pravijo? Jezus jim reče: Da! Ali niste nikoli brali: iz ust dojenčkov in doječih otrok ste hvalili?

17 In zapustil jih je, odšel iz mesta v Betanijo in tam prenočil.

18 In zjutraj, ko se je vrnil v mesto, je bil lačen; 19 In ko je ob poti zagledal smokvo, se je povzpel do nje in na njej ni našel nič drugega kot samo listje, ji je rekel: Naj ne bo več sadu od tebe. In smokva je takoj posušila.

20 Ko so učenci to videli, so se začudili in rekli: Kako je to takoj posušilo smokvo?

21 Jezus je odgovoril in jim rekel: Resnično vam povem: če imate vero in ne dvomite, ne boste storili samo tega, narejeno s figo, če pa tudi tej gori rečeš: vstani in se potopi v morje, bo; 22 in vse, kar prosite v molitvi v veri, prejmite.

23 In ko je prišel v tempelj in učil, so prišli k njemu veliki duhovniki in starešine ljudstva in rekli: S kakšno oblastjo to delaš? in kdo ti je dal tako moč?

24 Jezus je odgovoril in jim rekel: Tudi jaz vas bom vprašal eno stvar; če Mi to poveš, potem ti povem, s kakšno avtoriteto to storim; 25 Od kod je prišel Janezov krst: iz nebes ali od ljudi? Toda med seboj so razmišljali: če rečemo: iz nebes, nam bo rekel: zakaj mu niste verjeli? 26 Če pa rečemo od ljudi, se bojimo ljudstva, kajti Janeza vsi častijo kot preroka.

27 Oni pa so odgovorili in rekli Jezusu: Ne vemo. Rekel jim je tudi: Ne bom vam povedal, s kakšno oblastjo to delam.

28 In kako "se ti zdi? En človek je imel dva sinova; on pa je šel k prvemu in rekel: Sin, pojdi danes delat v moj vinograd."

29 On pa je odgovoril: Nočem; nato pa se je pokesal in odšel.

30 In stopil je k drugemu, je rekel isto: »Ta je odgovoril in rekel: Grem, gospod, in ni šel.

31 Kdo od obeh je izpolnil voljo svojega očeta? Pravijo mu: najprej. Jezus jim pravi: Resnično vam povem: cestninarji in vlačuge gredo pred vami v Božje kraljestvo, 32 kajti Janez je prišel k vam po poti pravičnosti in vi mu niste verjeli, ampak cestninarji in vlačuge verjel mu; Ti pa, ko si to videl, se pozneje nisi pokesal, da bi mu verjel.

33 Poslušajte še eno priliko: bil je nek lastnik hiše, ki je zasadil vinograd, ga obdal z ograjo, v njem izkopal stiskalnico, zgradil stolp in ga dal najemnikom in odšel.

34 Ko se je bližal čas sadja, je poslal svoje služabnike k najemnikom, da bi vzeli njegov sad; 35 Kmetje so prijeli njegove hlapce, enega pribili, drugega ubili, drugega pa kamenjali.

36 Spet je poslal druge hlapce, več kot prvega; in storili so enako.

37 Končno je k njim poslal svojega sina in rekel: Sramovali se bodo mojega sina.

38 Toda vinogradniki, ko so videli sina, so si rekli: To je dedič; pojdimo in ga ubijemo in prevzamemo njegovo dediščino.

In ko so se približali Jeruzalemu in prišli v Betfago na Oljsko goro, je Jezus poslal dva učenca,

rekoč jim: pojdite v vas, ki je tik pred vami; in takoj boš našel privezano oslico in z njo mladega oslička; odvezan, prinesi k meni;

in če ti kdo kaj pove, odgovori, da ga potrebuje Gospod; in takoj jih bo poslal.

Vse to pa je bilo zato, da se izpolni, kar je bilo rečeno po preroku, ki pravi:

Reci sionski hčerki: Glej, tvoj kralj prihaja k tebi, krotki, sedi na osličku in mladem osličku, sužnjevem sinu.

Učenci so šli in storili, kakor jim je Jezus zapovedal:

Pripeljali so osla in mladega oslička ter si oblekli njuna oblačila, on pa se je usedel nanje.

Marsikdo razprostre svoja oblačila po cesti, drugi pa režejo veje z dreves in jih razprostirajo po poti;

ljudstvo, ki je bilo pred njim in ga spremljalo, je vzkliknilo: Hosana Davidovemu sinu! blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Hosana na višavah!

In ko je vstopil v Jeruzalem, se je vse mesto začelo premikati in je govorilo: Kdo je to?

In ljudje so rekli: To je Jezus, prerok iz Nazareta v Galileji.

V tem odlomku začenjamo zadnje dejanje v drami Jezusovega življenja in to je resnično dramatičen trenutek.

Bil je velikonočni čas. Jeruzalem in vsa njegova okolica je bil poln romarjev. Trideset let pozneje je rimski prokurist naredil register jagnjet, zaklanih v Jeruzalemu na veliko noč in ugotovil, da je njihovo število blizu četrt milijona. Po zakonu o pashi je bilo eno jagnje zaklano za skupino najmanj desetih ljudi, kar pomeni, da se je v Jeruzalemu za pasho zbralo več kot 2,5 milijona ljudi. Po zakonu naj bi za veliko noč v Jeruzalem prišel vsak polnoletni moški Jud, ki je živel 30 km od Jeruzalema, vendar so se Judje na ta največji praznik zbrali ne le iz Palestine, ampak tudi iz vseh koncev takratnega sveta. Jezus ne bi mogel izbrati bolj dramatičnega trenutka; Prišel je v mesto, polno versko mislečih ljudi.

Svoje učence je poslal v »vas« po osla in mladega osla. Matej govori o Betfagi, Marko pa omenja tako Betfago kot Betanijo (Zemljevid 11, -1). To je bila nedvomno vas Betanija. Jezus je že vnaprej vedel, da ga tam čakata osel in mladi osel. In tako je Jezus vstopil v Jeruzalem. Tega mladega osla še nikoli nihče ni jahal, zato je bil še posebej primeren za svete obrede. Rdeča telica, ki je bila potrebna v postopkih čiščenja, je morala biti tista, "na kateri ni bilo jarma" (Št. 19,2; Deut. 21,3); voz, na katerem so prepeljali Gospodovo skrinjo, je moral biti nov, prej ga ni bilo mogoče uporabiti za noben drug namen (1 Samuelova 6, 7). Dejstvo, da še nihče ni jahal mladega osla, bi moralo poudariti posebno svetost trenutka.

Ljudje so sprejeli Jezusa za kralja: ljudje so razprostrli svoja oblačila ob cesti. Točno to so storili Jehujevi prijatelji, ko je bil razglašen za kralja. (2 Kralj. 9,13). Ljudje so rezali veje z dlani in jih mahali. Enako so storili ljudje, ko je po eni zelo pomembni zmagi Simon Maccabee vstopil v Jeruzalem. (1. Mac. 13.51).

Ljudje so Jezusa pozdravili kot romarja, saj s pozdravom: "Blagor, ki prihaja v imenu Gospodovem!" (Psalm 117,26) pozdravil romarje, ki prihajajo na praznik.

Ljudje so vzklikali "Hosana!" in tukaj moramo biti previdni, da pravilno razumemo pomen te besede. Hosana pomeni shranite (tiste) zdaj in s tem krikom je ljudstvo v trenutku stiske ali žalosti vpilo k svojemu kralju ali k Bogu. To je pravzaprav nekakšen citat. iz Ps. 117,25:"O moj bog, shraniti O, Gospod, pomagaj mi!" Izraz "hosana na najvišjih" bi moral pomeniti naslednje: "Naj tudi angeli na najvišjih vpijejo k Bogu:" Reši zdaj!"

Mogoče beseda Hosana izgubila nekaj svojega prvotnega pomena in se je spremenila v nekakšen vzklik: "Pozdravljeni!" poziv zasužnjenih ljudi k svojemu Odrešeniku in svojemu Kralju.

Matej 21,1-11(nadaljevanje) Jezusov namen

Domnevamo lahko, da so bila Jezusova dejanja v vsej tej situaciji premišljena in načrtovana. Uporabil je metodo prebujanja človeških umov, ki je tesno povezana z metodami, ki so jih uporabljali preroki. Skozi zgodovino Izraela se je zgodilo, da so preroki menili, da so besede neuporabne in nemočne pred oviro brezbrižnosti in nerazumevanja, nato pa so svoje sporočilo oblekli v dramatično obliko, ki je ljudje niso mogli več videti in razumeti. Med številnimi starozaveznimi primeri bomo vzeli dva najvidnejša.

Ko je postalo jasno, da kraljestvo ne more prenašati Roboamovih ekscesov in ekstravaganc, da je Jeroboam označen kot bodoči kralj, je prerok Ahija Silomit izbral dramatičen način napovedovanja prihodnosti. Oblekel si je novo obleko, šel ven in srečal Jeroboama, ki je hodil sam. Ahija je raztrgal svojo obleko na dvanajst kosov; od dvanajstih delov je deset delov dal Jeroboamu, dva pa obdržal zase in tako dal Jeroboamu razumeti, da se je deset od dvanajstih plemen pripravljenih upreti v podporo Jeroboamu in da bosta Roboamu ostala zvesta le dve plemeni. (1 Kralj. 11:29–32). Tukaj je preroško sporočilo, podano v dramatični akciji.

Ko je bil Jeremija končno prepričan, da bodo Babilonci kljub praznemu optimizmu Izraelcev tik pred zasedbo Palestine, je naredil vez in jarem ter si ju nataknil na vrat, da bi to lahko vsi videli, ter poslal druge vezi in jarem v Idemea, Moabit, Amon, Tir in Sidon. S tem dramatičnim dejanjem je vsem dal vedeti, da pred vsemi čakata le suženjstvo in suženjstvo. (Per. 27.1-6). Ko je lažni prerok Ananija skušal z naivnim optimizmom pokazati po njegovem mnenju zmotnost Jeremijevega stališča, je odstranil jarem z vratu in zlomil njega (Jer 28,10.11).

Ko so preroki videli, da njihove besede niso prepričljive, so svoje sporočilo običajno izrazili v dramatični akciji.

Jezusova dramatična dejanja so povezana z dvema epizodama iz zgodovine Izraela.

1. Najprej so povezani s sliko Zach. 9.9, kjer prerok vidi kralja, kako krotko vstopi v Jeruzalem, sedi na osličku in mladem osličku. S tem dramatičnim dejanjem naj bi celotno ljudstvo razumelo, da je Jezus pravi Mesija. Tu se pojavi pred ljudstvom Božji maziljen v trenutku, ko je Jeruzalem kipel od Judov iz vse države in z vsega sveta. Kaj je Jezus hotel izraziti s to izjavo svoje volje, bomo videli, vendar ni dvoma, da je to izjavo dal.

2. Toda Jezus je morda imel drugačen namen. Ena največjih tragedij v judovski zgodovini je bilo zavzetje Jeruzalema leta 175 pred našim štetjem s strani sirijskega kralja Antioha 1 in Epifana. Antioh je bil odločen, da izkorenini judovstvo in uvede grški način življenja in kult v Palestino. grški bogovi... Namenoma je oskrunil jeruzalemski tempelj, žrtvoval svinjino na oltarju olimpijskemu bogu Zevsu in celo spremenil prostore templja v prostore razvrata. Takrat so se Makabejci uprli Antiohu in na koncu rešili svojo državo. Prišel je čas in Jeruzalem je bil ponovno zavzet in oskrunjen tempelj je bil ponovno zgrajen, očiščen in ponovno posvečen. V 2 Mack. 10, 7 beremo o praznovanju tega velikega dne: »Zato so z vrbami in s cvetočimi vejami in palmovimi vejami darovali pesmi hvale Tistemu, ki se mu je mudilo očistiti. Sveto mesto". Tisti dan so ljudje nosili palmove veje in peli svoje psalme; to je skoraj natančen opis tega, kaj so storili ljudje, ki so pozdravili Jezusa, ko je vstopil v Jeruzalem.

Vsaj Jezus je vstopil v Jeruzalem, da bi očistil Božjo hišo, kot je to storil Juda Makabejec pred dvesto leti. In točno to je Jezus storil. V teh dramatičnih simbolih ni govoril le o tem, da je bil Božji maziljen, ampak tudi o tem, da je prišel očistit božjo hišo pred zlorabami, ki so ga oskrunile, in čaščenjem v njej. Ali ni prerok Malahija rekel, da bo Gospod nenadoma prišel v svoj tempelj (Majhna 3,1) 1 In ali Ezekiel v svoji viziji ni videl, da se Božja sodba začne iz svetišča (Ez 9,6)?

Matej 21,1-11(nadaljevanje) Kraljeva zahteva

Ko zaključujemo našo študijo tega dogodka, si oglejte Jezusa in njegovo vlogo. Tu vidimo tri značilnosti.

1. Vidimo ga pogum. Jezus je zelo dobro vedel, da vstopa v sovražno mesto. Kot je bila navdušena množica, so ga oblasti sovražile in se zaobljubile, da ga bodo odpravile, in imele so zadnjo besedo. Skoraj vsak človek na njegovem položaju bi menil, da je pametno vstopiti v Jeruzalem po skrivni poti in bi se pod okriljem teme skromno zadrževal na oddaljenih ulicah, da bi se nekam zatekel. In Jezus je namerno vstopil v Jeruzalem, da bi bil v središču pozornosti, in namerno pritegnil oči k sebi. Skozi njegovo zadnji dnevi v vsakem dejanju je bil nekakšen veličasten in vzvišen izziv; in tu začne zadnje dejanje z namenom izzvati pismouke in farizeje, da opravijo svoje namerno delo.

2. Vidimo ga trdijo. Seveda vidimo njegovo trditev, da je Božji Mesija, Božji maziljenec; lahko se celo zgodi, da tukaj vidimo Njegovo trditev, da je očiščevalni tempelj. Če bi se Jezus zadovoljil s trditvijo, da je prerok, je možno, da mu ne bi bilo treba umreti. Toda Jezus trdi, da je najvišje mesto. Jezusa lahko sprejmemo le kot Gospoda, Odrešenika, Kralja ali pa ga sploh ne moremo sprejeti.

3. Tudi mi ga vidimo pritožba. Ni zahteval kraljevega prestola v Jeruzalemu. Trdil je, da kraljuje v srcih. Prišel je skromno, jahal osla. In to je treba pravilno razumeti. Na zahodu je osel zaničljiva žival, na vzhodu pa bi lahko bila plemenita žival; včasih so kralji jahali osla, a v tem primeru je to pomenilo, da so prišli s svetom. Konj je bil boj prevozno sredstvo, in osel - miren. Jezus je s trditvijo o kraljevskem dostojanstvu trdil, da je kralj sveta. Pokazal je, da ni prišel uničevati, ampak ljubiti; ne obsojati, ampak pomagati; ne z oboroženo silo, ampak z močjo ljubezni.

Tako tukaj hkrati vidimo Kristusov pogum, njegovo zahtevo in klic. To je bilo zadnje povabilo ljudem, naj mu ne odprejo svoje palače, ampak svoja srca.

Matej 21.12-14 Akcija v templju

In Jezus je stopil v Božji tempelj in pregnal vse tiste, ki so prodajali in kupovali v templju, in prevrnil mize menjalnikov in klopi tistih, ki so prodajali golobe.

In rekel jim je: Pisano je: Moja hiša se bo imenovala hiša molitve; in naredil si jo za roparski brlog.

In slepi in hromi so prišli k njemu v tempelj in jih je ozdravil.

Če je bil vstop v Jeruzalem za oblasti izziv, potem je še večji izziv. Da se nam ta slika prikaže pred očmi, si moramo tempelj vizualizirati.

V Novi zavezi sta dve besedi prevedeni kot tempelj, in v obeh primerih je to pravilen prevod, vendar se med seboj bistveno razlikujeta. Sam tempelj se imenuje naos. To je razmeroma majhna zgradba, ki je vključevala svete in najsvetejše kraje, v katere je lahko vstopil le veliki duhovnik, pa še to le na dan sprave. Ampak sam naos je bil obdan z ogromnim prostorom, v katerem je bilo zaporedoma veliko dvorišč. Najprej hodil dvorišče poganov, kamor je lahko vstopil kdorkoli, toda onkraj katerega je bilo poganom prepovedano hoditi pod strahom smrti. Potem je prišlo žensko dvorišče, v katero so vodila Rdeča vrata, skozi katera je lahko šel vsak Izraelec. Šel naprej dvorišče Izraelcev, v katero se je vstopilo skozi Nikanorska vrata, velika vrata iz korintskega brona, ki jih je odpiralo in zapiralo dvajset mož. Na tem dvorišču so se ljudje zbirali za tempeljske službe. V dvorišče duhovnikov, v katerega so lahko vstopili samo duhovniki, je bil velik oltar žgalnih daritev, oltar za kadilo, sedem večna svetilka, miza za kruhe daritve in velik medeninasti umivalnik, za njim pa je stal sam naos. Celotno območje, vključno z vsemi dvorišči, se imenuje tudi v Svetem pismu tempelj, v grščini je chieron. Bolje bo, če ločimo med tema dvema pojmoma in pustimo besedo Tempelj za tempelj, torej za naos, in tempelj hierom, bomo poklicali vse, ki pripadajo Tempelj preddverja.

Prizorišče tega odlomka je dvorišče poganov, kamor je lahko vstopil vsak. To dvorišče je bilo vedno polno ljudi, vedno je bilo polno dejavnosti; a na veliko noč, ko so bili romarji z vseh koncev tistega časa, je bilo prenatrpano. Tam je bilo vedno veliko poganov, saj je bil jeruzalemski tempelj znan po vsem svetu in celo rimski pisci so ga smatrali za eno najbolj neverjetnih struktur.

Na dvorišču poganov se je odvijala trgovina dveh vrst. Prvič, tam so menjali denar. Vsak Jud je moral plačati tempeljski davek v višini pol šekla v obdobju tik pred veliko nočjo. Mesec dni pred veliko nočjo so postavili stojnice v vseh mestih in vaseh, v katerih je bilo mogoče plačati ta davek, od določenega dne pa ga je bilo mogoče plačevati le v samem templju, tam pa ga je plačevala velika večina romarjev iz drugih držav. . Ta davek je bil obračunan samo v eni določeni valuti, čeprav so vse valute krožile v Palestini za druge namene. Tega davka ni bilo mogoče plačati v srebrnih palicah ali palicah, temveč le v kovanih novcih; nemogoče je bilo plačati s kovanci iz zlitine slabše kakovosti ali kovanci z odrezanimi robovi, ampak le s kovanci iz visokokakovostnega srebra. Ta davek je bilo mogoče plačati s šeklom svetišča, pol šekela Galileje in zlasti zelo kakovostnim tirskim kovancem.

Menjalniki so neprimerne kovance zamenjali za potrebne kovance. Na prvi pogled se zdi to najnujnejša stvar, a bistvo je bilo v tem, da so ti menjalci vzeli provizijo v višini 1/6 pol šekela.

Ta dodatna pristojbina je bila razpisana bučka. Ta denar ni šel povsem v žepe menjalcev denarja; del je šel kot prostovoljni prispevek, del -za popravilo ceste, del - za nakup zlatih plošč, s katerimi so želeli pokriti ves tempelj, del pa je šel v tempeljsko blagajno. To ne pomeni, da je bila vse zloraba, ampak celoten sistem bi lahko vodil v zlorabo. Omogočal je izkoriščanje romarjev, ki so prihajali na bogoslužje, in ni dvoma, da so s tem imeli koristi menjavalci.

S prodajo golobov je bilo slabše. Ob večini obiskov templja se je bilo nujno treba žrtvovati. Goloba, na primer, je bilo treba žrtvovati, da bi očistili žensko po porodu ali ko je gobavec prejel pričevanje o svojem ozdravljenju (Letev 12,8; 14,22; 15.14.29). Izven templja je bilo enostavno kupiti žrtvene živali, vendar je morala biti vsaka žrtvena žival brez madežev.

Obstajali so posebni skrbniki-kontrolerji živali in pravzaprav bi vsako žival, kupljeno zunaj templja, zagotovo zavrnili in bi poslali osebo, da to žival kupi v tempeljske vrste in trgovine.

V tem ne bi bilo nič zamerljivega, če se cene v templju ne bi razlikovale od cen živali zunaj templja, a bi lahko par golobov v templju stal večkrat več kot zunaj templja. To je bila že dolgoletna zloraba. Ljudje so se s hvaležnostjo spominjali nekega rabina Simona ben Gamaliela za dejstvo, da je "ukazal prodati golobe ne za zlate kovance, ampak za srebrnike." Seveda se je izrekel proti tej zlorabi. Poleg tega so se vrste, v katerih so prodajale žrtvene živali, imenovale Annini bazarji in so bile zasebna last te visokoduhovniške družine.

In v tem pa ni mogoče takoj videti zlorabe. Gotovo je bilo veliko poštenih in poštenih trgovcev. Toda ta zloraba bi se lahko hitro ukoreninila in "tempelj je postal kraj, kjer so se zbirali klošarji in norci," je najslabši primer trgovinskega monopola in zakonskih lastninskih pravic. Sir George Adam Smith bi lahko zapisal: "Takrat je moral biti vsak duhovnik trgovec." Obstajala je velika nevarnost brezsramnega izkoriščanja revnih in ponižnih romarjev – in to izkoriščanje je povzročilo Jezusovo jezo.

Matej 21.12-14(nadaljevanje) Jeza in ljubezen

Skoraj ni drugega mesta v evangeljski zgodbi, kjer bi morali biti tako previdni in previdni, da bi bili enaki kot v tem odlomku. Z njim ni težko popolnoma obsoditi in zaznamovati vse bogoslužje v templju. Treba je opozoriti na dve dejstvi.

Na dvoriščih templja je bilo veliko trgovcev in trgovcev, veliko pa je bilo tudi ljudi, katerih srce je bilo obrnjeno k Bogu. Kot je nekoč rekel grški filozof Aristotel, je treba osebo in institucijo soditi po njegovi najboljše zabave namesto najslabšega.

Poleg tega morate samo povedati, da naj ta oseba in tista cerkev, ki nima greha, prvi vrže kamen. Vsi trgovci niso bili izkoriščevalci in od tistih, ki so izkoristili priložnost za hitro zaslužek, niso bili vsi grabežljivci. Veliki izraelski znanstvenik Israel Abraham komentira najbolj tipične Krščanske interpretacije tega odlomka: »Ko je Jezus prevrnil mize menjalnikov in pregnal golobe prodajalce iz templja, je storil uslugo judovstvu ... Toda ali so v tempelj prišli samo menjalci denarja in prodajalci golobov? In ali so bili vsi, ki so kupovali in prodajali golobe, čisti formalisti? Prejšnjo veliko noč sem bil v Jeruzalemu in na pročelju cerkve svetega groba videl številne trgovce s svetimi relikvijami, rožnim vencem, trakovi z napisi, barvnimi svečami, pozlačenimi razpelami in steklenicami jordanske vode. In tam so ti kristjani delali hrup, se upogibali, kupovali pred cerkvijo, posvečeno Jezusovemu spominu. In Jezus bi prevrnil, sem mislil, če bi spet prišel, te svoje lažne služabnike, tako kot je prevrnil svoje lažne brate nekoč v Izraelu."

Ta epizoda v templju nam pove nekaj o Jezusu.

1. Kaže eno najmočnejših manifestacij Njegove jeze, usmerjene proti tistim, ki so izkoriščali svoje bližnje, predvsem pa proti tistim, ki so jih izkoriščali v imenu vere. Prerok Jeremija je rekel, da so ljudje spremenili tempelj v brlog roparjev (Jer 7,11). Jezus ni mogel gledati, kako revne ljudi izkoriščajo za dobiček.

Cerkev je bila v taki situaciji prepogosto tiho; pa vendar bi lahko dala glas v obrambo tistih, ki so ponižani in nimajo zaščite.

2. To kaže, da je njegova jeza usmerjena zlasti proti tistim, ki ovirajo navadne ljudi, da bi častili Boga v Božji hiši. Prerok Izaija je rekel, da se bo Božja hiša imenovala hiša molitve (Iz 56,7). Poganski dvor je bil edini kraj v templju, kamor so pogani lahko vstopili. Vsi pogani niso prišli samo zato, da bi videli in pogledali. Nekateri so vsaj v srcu prišli moliti in častiti Boga. Toda v tem kriku o prodaji in trgovanju je bilo nemogoče moliti. Ljudje, ki so iskali božjo prisotnost, so bili prikrajšani za to, ko so bili v Božji hiši.

Bog nikoli ne opravičuje tistih, ki drugim ljudem preprečujejo, da bi ga častili. Toda danes je morda tako. V cerkev lahko vstopi duh zagrenjenosti, prepirov in prepirov, zaradi česar je nemogoče častiti Boga. Ljudje in upravitelji so tako zaposleni z obrambo svojih desničarskih stališč, svojega dostojanstva in prestiža, svojih praks ali postopkov, da navsezadnje v vzdušju, ki je ustvarjeno, nihče ne more resnično počastiti Boga. Celo duhovniki se bolj ukvarjajo s svojim načinom ravnanja v skupnosti kot z oznanjevanjem evangelija, kar ima za posledico službo v ozračju, v katerem je pravo bogoslužje nemogoče. Spoštovanja Boga ni mogoče združiti s človeškimi spori. Spomniti se moramo Jezusove jeze do tistih, ki svojim bližnjim onemogočajo dostop do Boga.

3. Opozoriti je treba še na eno dejstvo. Odlomek se konča z Jezusom, ki ozdravlja slepe in hrome na dvorišču templja. Še vedno so bili tam. Jezus ni izgnal vseh, le ljudje s slabo vestjo so bežali pred Njegovo jezo. Tisti, ki so ga potrebovali, so ostali.

Tisti v stiski nikoli ne zapustijo Kristusa praznih rok. Jezusova jeza ni bila nikoli omejena na zanikanje krivice; Njegova jeza je prinesla pozitivno pomoč tistim v stiski. Dejansko sta v Jezusu jeza in ljubezen vzporedna. V njem je jeza do tistih, ki izkoriščajo preprosto in zapirajo pot tistim, ki iščejo; in ljubezen do tistih, katerih potrebe so velike. Uničujočo moč njegove jeze spremlja zdravilna moč ljubezni.

Matej 21,15-17 Preprosto po srcu

Videti velike duhovnike in pismouke čudeže, ki jih je delal, in otroke, ki so v templju vpili in govorili: Hosana Davidovemu Sinu! - ogorčen

in so mu rekli: Ali slišiš, kaj govorijo? Jezus jim reče: Da! Ali niste nikoli brali: iz ust dojenčkov in doječih otrok ste hvalili?

In zapustil jih je, odšel iz mesta v Betanijo in tam prenočil.

Nekateri teologi so ugotovili, da je ta odstavek težaven. Rekli so, da je neverjetno, da je na dvoriščih templja množica otrok in da bi, če bi sploh bili otroci, tempeljski stražarji hitro in odločno vzpostavili red, če bi si drznili vzklikati, kar je podano v tem odlomku. Toda Luka je pisal o tem, kako učenci začeli z veseljem hvaliti Jezusa in kako so jih farizeji skušali utišati (Lk 19:39,40). Zelo pogosto je rabin poklical svoje učence otrok. Na primer, vidimo, da je v Janezovih spisih besedna zveza moji otroci. Domneva se, da Luka in Matej pripovedujeta o istem dogodku, in to otrok v tem primeru je učenci Jezus.

Toda takšna razlaga je nepotrebna. Matej citira iz Ps. 8.3 in to kaže, da je mislil na prave otroke; in na koncu se je tistega dne na tempeljskih dvorih zgodilo nekaj, kar se še nikoli ni zgodilo. Menjalce in trgovce niso izgnali od tam vsak dan, slepi in hromi pa niso bili vsak dan ozdravljeni. Mogoče otroci običajno niso mogli tako kričati, a dan ni bil navaden. Če to zgodbo vzamemo dobesedno in poslušamo jasne, jasne glasove otrok, ki pojejo pohvale, potem razumemo odlično dejstvo... Obstajajo resnice, ki jih lahko vidijo le preprosti srčni, modrim, izobraženim in izkušenim pa so skrite.

Veliki kipar Thorvaldsen je nekoč izklesal skulpturo Jezusa. Spraševal se je, ali bo naredila pravi vtis na tiste, ki so jo videli. Prinesel je majhnega otroka, mu pokazal kip in vprašal: "Kaj misliš, kdo je to?" Otrok je odgovoril: "To je odličen človek." Thorvaldsen je spoznal, da je naredil slabo skulpturo, jo razbil in začel znova. Po končani drugi skulpturi je pripeljal istega otroka in postavil isto vprašanje: "Kdo misliš, da je to?" Otrok se je nasmehnil in rekel: "To je Jezus, ki je rekel:" Naj otroci pridejo k meni. Thorvaldsen je vedel, da je tokratna skulptura uspela: prestala je preizkus otroškega pogleda.

In to ni slab test. George MacDonald je nekoč dejal, da ne verjame v lažno krščanstvo osebe, če se otroci bojijo igrati pri njegovih vratih ali na vrtnih vratih. Če otrok meni, da je oseba ljubeča, potem je zelo verjetno, da res prijazna oseba; če se mu otrok izogiba, je lahko velika oseba, vendar ni podoben Kristusu. Prijaznost in vrlina, ki se lahko srečata z bistrim očesom otroka in vzdržita preizkus otroške preprostosti, je pristna vrlina. Povsem naravno je bilo, da so otroci prepoznali Jezusa, pismouki pa so bili slepi.

Matej 21,18-22 Kot smokva

Zjutraj, ko se je vrnil v mesto, je bil lačen;

In ko je ob poti zagledal smokvo, se je povzpel do nje in na njej ni našel nič drugega kot samo listje, ji je rekel: Naj ne bo več sadov od tebe. In smokva je takoj posušila.

Ko so to videli, so se učenci začudili in so rekli: kako je figa takoj posušila?

Jezus je odgovoril in jim rekel: Resnično, povem vam, če imate vero in ne dvomite, ne boste storili le tega, kar je bilo storjeno s smokvijo, ampak če boste rekli tudi tej gori: Vstanite in se potopite v morje, bo;

in vse, kar v molitvi v veri prosite, boste prejeli.

Le malo tistih, ki pošteno berejo Sveto pismo, se ne bi strinjalo, da je to težak odstavek. Zato se moramo tega odlomka lotiti z iskreno željo, da bi izvedeli resnico za tem in si jo zagotovili sami.

To zgodbo podaja tudi Mark (zemljevid 11.12-14.20.21), vendar z eno bistveno razliko. Matejeva smokva je usahnila takoj. V grškem besedilu je parahrem. V Markovem primeru se z drevesom v tistem trenutku ni zgodilo nič, šele naslednje jutro, ko so učenci hodili po isti cesti, so videli, da se je smokva posušila do korenine.

Vedeti morate, kako rastejo in obrodijo smokve. Smokva je bila najljubše drevo Judov. Obljubljena dežela je bila naslikana kot "dežela, kjer so pšenica, ječmen, vinska trta, smokve" (Deut. 8.8). Granatna jabolka in fige so bili med zakladi, ki so jih skavti prinesli s seboj kot dokaz bogastva in rodovitnosti zemlje. (Štev. 13,24). Vsak del Stare zaveze ima sliko miru in blaginje – to je čas, ko bo vsak sedel pod svojim vinogradom in pod svojo smokvico (1 Kralj. 4,25; Mihej 4,4; Zah 3,10). Božja jeza je prikazana kot dan, ko je zlomil njihovo grozdje in smokve (Psalm 104,33; Jer. 8,13; Hos. 2,12). Smokva je simbol plodnosti, miru in blaginje.

Samo drevo je zelo lepo; njegovo deblo je lahko do 1 m v premeru, njegova višina je 4-6 m, razpon debelih vej pa doseže 7-9 metrov, zato je cenjen zaradi svoje sence. Na Cipru rastejo fige pred vrati hiše in v njihovi senci lahko najdete hlad v najbolj vročih dneh. Smokve pogosto rastejo nad vodnjaki in takrat lahko na enem mestu najdete tako senco kot vodo. Pogosto je senca smokve služila človeku kot prostor za samoto, meditacijo in molitev; zato je bil Natanael presenečen, da ga je Jezus zagledal pod figo (Janez 1,48).

Tu pa je pomembno tudi vedeti, kako obrodijo fige. Figa je edino drevo, ki obrodi dva pridelka na leto. Prvi pridelek raste na starem lesu. Na samem začetku leta se na koncih vej pojavijo majhne, ​​zelene izbokline, ki se imenujejo paggim in iz njih bodo zrasle fige. Ti sadni brsti se pojavijo aprila, vendar so še vedno popolnoma neužitni. Listi in cvetovi cvetijo postopoma, druga edinstvena značilnost smokve pa je, da je hkrati pokrita z listi in plodovi ter cvetovi, nekje v juniju. Aprila ni obrodila niti ena figa; to je prezgodaj. Po tem se celoten postopek ponovi z novim lesom, žetev pa se začne septembra.

Ta zgodba je neverjetna na dva načina. Prvič, govori o drevesu, prekritem z listi v aprilu. Jezus je prišel v Jeruzalem na velikonočni praznik. Velika noč je padla na 15. april, kar se je zgodilo teden dni pred veliko nočjo. Drugič, Jezus je začel iskati smokve na drevesu, na katerem še ni moglo biti fig, in Marko pripomni: "Kajti še ni bil čas za nabiranje fig." (kart. 11,13).

Več komentatorjev je to razlago našlo v Lukovem evangeliju. tam prihaja prispodoba o smokvi, ki ni obrodila sadov. Vrtnar je lastnika dvakrat prosil, naj sečnjo odloži in dvakrat mu je šla naproti, a je bila tudi po tem pusta in zato uničena. (Lk 13,6-9).

Nadalje je bilo predlagano, da so napačno razumeli priliko o neplodni smokvi in ​​iz nje naredili pravi dogodek. Od povedane zgodbe Jezus, izkazalo se je kot Jezus naredil to. To je seveda mogoče, vendar je po našem mnenju treba razlago iskati drugje. Poskusimo ga najti.

Matej 21,18-22(nadaljevanje) Prazna obljuba

Pri preučevanju poročila o Jezusovem vstopu v Jeruzalem smo opazili, da so preroki pogosto uporabljali simbolna dejanja, ko so menili, da besede ne bodo dosegle cilja; naredili so nekaj dramatičnega, da so lekcijo pripeljali do cilja. Recimo, da je za to zgodbo tudi tako simbolno dejanje.

Recimo, da je bil Jezus na poti v Jeruzalem. Na strani ceste je zagledal drevo z bujno krošnjo. Po zakonu bi si lahko natrgal fige, če bi bile. Judovski zakon je to dopuščal (Deut. 23.24.25); in W. Thomson v knjigi "Dežela in knjiga" pravi, da lahko v našem času vsak nabira sadje s figovih dreves ob cesti. Jezus se je približal takšni smokvi, a z drevesom je bilo nekaj narobe. Lahko bi se zgodila ena od dveh stvari. Morda je figa spet podivjala, tako kot se vrtnice spremenijo v šipek, ali pa je nekako zbolela. Tedaj je Jezus rekel: »To drevo ne bo nikoli obrodilo sadov; nedvomno bo usahnilo.«Ta akcija naj bi učence in nas nekaj naučila. Pove nam dve resnici o judovskem ljudstvu.

1. To je naučilo sterilnost pomeni smrt. To je zakon življenja. Vsa sterilnost gre v njeno uničenje; obstoj katere koli stvari je upravičen le z dejstvom, da izpolnjuje namen, za katerega je bila namenjena. Smokva je bila neplodna, zato je bila obsojena na propad. Izrael je bil poklican v življenje samo z enim namenom: da bi iz njega vstal Božji Maziljenec. In tako je prišel, a ga ljudje niso mogli prepoznati; poleg tega so ga nameravali križati. Ljudje niso predvidevali svoje usode, ki naj bi sprejela Božjega Sina, zato so ljudje obsojeni na uničenje.

Če ne razumemo Božjega namena, neizogibno vodi v uničenje. Vsakega človeka na tem svetu bodo sodili po njegovi uporabnosti ali neuporabnosti. Tudi življenje nemočnega človeka, ki leži v postelji, je lahko izjemno koristno z njegovo vzorno potrpežljivostjo in njegovo molitvijo. Nihče ne sme biti nekoristen, in tisti, ki ne prinaša nobene koristi, gre v lastno uničenje.

2. To uči vera brez izpolnjevanja obveznosti, povezanih z njo, pomeni obsodbo. Drevo je imelo liste, kar je kazalo, da ima drevo fige, vendar drevo ni imelo fig; zato so bila upanja lažna in zato je bilo drevo obsojeno na uničenje. Izraelsko ljudstvo je priznalo vero v Boga, v resnici pa je bilo žejno po krvi Božjega Sina, zato je bilo obsojeno.

Izpovedovanje vere brez ustreznih dejanj in obnašanja ni bilo samo prekletstvo za Jude, ampak tudi za Cerkev več stoletij. Kot mladostnik se je Mahatma Gandhi začel zanimati za krščanstvo v Pretoriji v Južni Afriki. Večkrat je obiskoval krščansko cerkev, potem pa je rekel: »Skupnost name ni naredila pričakovanega vtisa; ni bilo zbiranje pobožnih duš; zdelo se je, da so bolj zaljubljeni v dobre stvari življenja; ljudi, ki hodijo v cerkev zaradi zabave in kot običajno." In tako je Gandhi zaključil, da v krščanstvu ni nič privlačnega, in tako je bil Gandhi izgubljen za krščanska cerkev z vsemi posledičnimi posledicami za Indijo in svet. Vera brez ustreznih dejanj in brez primernega vedenja – to je bolj ali manj naša krivda. Krščanski Cerkvi prinaša neprecenljivo škodo in je obsojena na propad, ker bo takšna vera zagotovo zbledela.

Jezus je uporabil nauk smokve, da je Judom, pa tudi nam, povedal, da neuporabnost pomeni uničenje, čaščenje brez primernega obnašanja in primernih dejanj pa je tudi obsojeno na uničenje. To je smisel te zgodbe.

Matej 21,18-22(nadaljevanje) Molitveno delovanje

Ta odlomek se konča z Jezusovimi besedami o moči molitve. Če so te besede napačno razumljene, potem lahko človeku prinesejo le razočaranje; če jih pravilno razumejo, lahko človeku dajo le moč.

Tukaj Jezus pravi dvoje: molitev lahko premika gore in tisto, kar prosimo, bomo prejeli, če bomo prosili v molitvi v veri. Očitno teh obljub ne gre jemati dobesedno. Niti Jezus sam niti kdorkoli drug ni nikoli premaknil prave gore z molitvijo. Poleg tega je toliko ljudi molilo s strastno vero, da bi se kaj zgodilo ali da se nekaj ne bi zgodilo; prejeti nekaj ali nekoga rešiti pred smrtjo in ne dobiti odgovora na molitev v dobesednem pomenu besede. Kaj nam torej obljublja Jezus, če molimo v veri?

1. Obljublja nam, da nam bo molitev dala sposobnost delovanja. Molitev sploh ni lahek in preprost izhod iz situacije; to ni nekakšna predaja naših težav Bogu, da bi jih on lahko rešil namesto nas. Molitev je moč. To ne pomeni, da prosimo Boga, naj nekaj naredi za nas, ampak pomeni, da ga prosimo, da nam da možnost, da to storimo sami s svojo pomočjo. Pri molitvi ne gre za izbiro enostaven način, kar pomeni pridobiti moč za težjo pot. Molitev je kanal, po katerem pride k nam moč, da z božjo pomočjo energijsko prevzamemo gore težav in jih sami premaknemo. Če bi šlo le za način, da nekoga pridobimo, da naredi vse namesto nas, bi bila molitev negativno sredstvo, ker bi nas naredila letargične, lene in nezmožne izpolniti svoje dolžnosti. Molitev je sredstvo in način za pridobivanje moči, zato nihče ne sme moliti in potem sedeti in čakati. Človek bi moral moliti, nato pa vstati in delati, in videl bo, da njegovo življenje pridobi novo energijo in da je z Bogom res mogoče vse premagati.

2. Molitev je sposobnost sprejemanja in preoblikovanja. Molitev ni nujno, da človeka vedno reši pred nečim, temveč mu mora dati sposobnost, da sprejme tisto, kar je bilo dodeljeno, in to preobrazi. V Novi zavezi sta dva pomembna primera tega.

Eden izmed njih je apostol Pavel. V obupu je molil, da bi Bog odstranil želo iz njegovega mesa. Ni bil osvobojen od njega, ampak je pridobil sposobnost sprejemanja, nato pa je odkril moč, ki deluje v njegovi šibkosti in milosti, ki je sposobna premagati vse, in v tej moči in milosti ni samo sprejel svojega položaja, ampak tudi preoblikoval v slavo (2 Kor 12: 1-10). Drug primer je Jezus sam. V Getsemanskem vrtu je molil k svojemu Očetu, da bi ta čaša mimo njega in da bi ga Bog rešil iz mučnega položaja, v katerem je bil. Te molitve ni bilo mogoče izpolniti, toda v molitvi je Jezus pridobil sposobnost, da sprejme to situacijo, in s tem, ko jo je sprejel, je prejel moč, da gre v smrt na križu, kar ga je pripeljalo do slave vstajenja. Ne smemo pozabiti, da molitev ne prinese vedno olajšanja iz določene situacije, ampak daje zmago nad njo. Molitev ni sredstvo, da bi se izognili situaciji, ampak sredstvo, da se z njo pogumno soočimo.

3. Molitev prinaša sposobnost vzdržati. Z našimi človeškimi potrebami in z našo človeško šibkostjo je povsem naravno, da včasih čutimo, da določenih situacij ne zmoremo. Vidimo, kako zorijo težke razmere, kako mračno in neizogibno se bliža tragičen dogodek. Vidimo, da se obeta in čaka naloga, ki zahteva več, kot zmoremo. V takem trenutku imamo neizogibno občutek, da tega ne prenesemo. Molitev ne odvrne vedno tragedije, ne razbremeni nas vedno vseh situacij, ne osvobodi nas vedno te naloge, ampak nam daje sposobnost, da prenesemo neznosno, premagamo nepremostljivo, gremo skozi točko uničenja in ne zlomiti.

Če na molitev gledamo kot na priložnost, da se nečemu izognemo, ne poznamo nič drugega kot razočaranje in zmedenost; če pa v tem vidimo način premagovanja težav, potem bo vse na bolje.

Matej 21,23-27 Primerna nevednost

In ko je prišel v tempelj in učil, so prišli k njemu veliki duhovniki in starešine ljudstva in rekli: S kakšno oblastjo to delaš? in kdo ti je dal tako moč?

Jezus je odgovoril in jim rekel: Tudi jaz vas bom vprašal eno stvar; če Mi to poveš, potem ti povem, s kakšno avtoriteto to storim;

od kod je prišel Janezov krst: iz nebes ali od ljudi? Toda med seboj so razmišljali: če rečemo: iz nebes, nam bo rekel: zakaj mu niste verjeli?

in če rečemo: od ljudi se bojimo ljudstva, kajti Janeza vsi častijo kot preroka.

In odgovorili so Jezusu: Ne vemo. Rekel jim je tudi: Ne bom vam povedal, s kakšno oblastjo to delam.

Če si predstavljate vse tisto nenavadno, kar je naredil Jezus, se ne morete vprašati, zakaj bi ga morale judovske oblasti vprašati, kakšno pravico ima do tega. V tistem trenutku jim Jezus še ni bil pripravljen dati neposrednega odgovora, da mu je ta moč dana, ker je Božji Sin: to je pomenilo pospeševanje konca. Nekaj ​​je bilo še treba narediti in nadaljevati Njegov nauk. Včasih je treba več poguma počakati na ugoden trenutek, kot pa hiteti proti sovražniku in pospešiti konec. Jezus je hotel narediti vse v času, ki ga je določil Bog, in čas končne prelomnice še ni prišel.

In tako je Jezus na vprašanje visokih duhovnikov in starešin odgovoril z drugim vprašanjem, ki jih je postavilo pred dilemo. Vprašal jih je, od kod je po njihovem mnenju krst Janeza Krstnika – iz nebes ali od ljudi? Je bil po izvoru božanski ali čisto človeški? Težava za judovske voditelje je bila, da če bi rekli, da je Janezov krst od Boga, bi morali priznati, da je bil Jezus Mesija, ker je Janez to nedvomno in nezmotljivo pričal. Po drugi strani pa bi se morali soočiti z jezo ljudi, ki so bili prepričani, da je Janez Božji glasnik, če bi zanikali, da je bil Janezov krst božanski.

Nekaj ​​časa so véliki duhovniki in starešine molčali, potem pa so dali najbolj nezadovoljiv odgovor: »Ne vemo«. Če so se ljudje kdaj obsodili, so to zagotovo storili. To so morali vedeti, ker je bila odgovornost Sanhedrina, katerega člani so bili, da razlikuje med pravimi preroki in lažnimi preroki, in tukaj so rekli, da ne morejo razlikovati med njimi. Dilema pred njimi jih je pripeljala do sramotnega samoponiževanja.

To opozorilo velja tudi za nas. So ljudje, ki zaradi strahopetnosti raje ne vedo nič boljšega. Če oseba najprej upošteva koristi in smotrnost, vendar ne načelo, potem je lahko njegovo prvo vprašanje: "Kaj je bolj varno reči?" in ne: "Kaj je bolj pravilno?" In iskanje dobička ga bo vedno znova utišalo. Slabo se bo opravičeval: »Ne vem, kaj naj rečem,« čeprav dobro ve, ga je le strah povedati. Bolje se je vprašati: "Kaj je bolj pravilno?", ne pa: "Kaj je bolj varno?"

Namerna nevednost iz strahu, strahopetni molk iz dobička in sklepanje so sramotna dejanja. Če človek ve resnico, jo je dolžan povedati, čeprav se trenutno zdi nedonosna.

Matej 21,28-32 Najboljši od dveh slabih sinov

Kaj misliš? En človek je imel dva sinova; on pa je stopil k prvemu in rekel: sin! pojdi danes delat v moj vinograd.

A je odgovoril: nočem; nato pa se je pokesal in odšel.

In ko je prišel do drugega, je rekel isto. Ta je odgovoril in rekel: Grem, gospod, in ni šel.

Kdo od obeh je izpolnil očetovo voljo? Pravijo mu: najprej. Jezus jim reče: Resnično, povem vam, cestninarji in vlačuge gredo pred vami v Božje kraljestvo,

kajti Janez je prišel k vam po poti pravičnosti in vi mu niste verjeli, a cestninarji in vlačuge so mu verjeli; Ti pa, ko si to videl, se pozneje nisi pokesal, da bi mu verjel.

Pomen tega odlomka je popolnoma jasen. Judovski voditelji so tisti, ki so rekli, da bodo ubogali Boga, nato pa niso izpolnili svoje besede. Cetninarji in vlačuge so rekli, da bodo šli po svoji poti, nato pa so izbrali božjo pot.

Ključ do pravilnega razumevanja tega odlomka je, da tukaj nihče ni pohvaljen. Pred nami sta dve skupini slabih ljudi, od katerih je ena vendarle boljša od druge. Nobeden od teh sinov ne prinaša velikega veselja očetu; oba puščata veliko želenega, a tisti, ki je na koncu izpolnil očetovo voljo, je veliko boljši od drugega. Idealni sin bi ubogljivo in spoštljivo poslušal očetovo prošnjo in jo nato brezpogojno izpolnil. Toda v tej prispodobi so resnice, ki daleč presegajo situacijo, v kateri je bila povedana.

Ta prispodoba pravi, da na svetu obstajata dve tipični kategoriji ljudi. Prvič, ljudje, ki so veliko boljši v besedah ​​kot v dejanjih. Obljubljajo vse, dajejo veličastne, slovesne izjave o svoji pobožnosti in zvestobi, a dejanje močno zaostaja za njihovimi besedami. In drugič, ljudje, katerih dejanja so veliko boljša od njihovih žalostnih izjav. Pretvarjajo se, da so žilavi in ​​zagrizeni materialisti, a se izkaže, da delajo dobra in čudovita dela, skoraj na skrivaj, kot da bi se tega sramovali. Izjavljajo, da jih Cerkev in vera niti najmanj ne zanimata, pa vendar se na neki točki izkaže, da živijo bolj krščansko kot mnogi izpovedajoči kristjani.

Vsi smo srečali takšne ljudi, katerih dejanja in vedenje so zelo daleč od skoraj svetniške pobožnosti njihovih izjav in katerih dejanja in vedenje so veliko boljše od njihovih včasih ciničnih, včasih skoraj nereligioznih izjav. Pravi pomen prispodobe je, da čeprav je drugi razred ljudi veliko boljši od prvega, ne eden ne drugi ni popoln. Resnično zgledna oseba je tista, pri kateri izjave ne odstopajo od dejanj.

Nadalje nas ta prispodoba uči, da obljube nikoli ne nadomestijo dejanj in lepe besede ne nadomestijo dejanj. Sin, ki je rekel, da bo šel, a tega ni storil, se na prvi pogled zdi vljudna oseba, ki je očeta spoštljivo imenovala "suveren". Toda vljudnost, ki nikoli ne presega besed, vara. Vljudnost je prostovoljna in prijazna poslušnost. Po drugi strani pa nas prispodoba uči, da lahko človek s svojim vedenjem zlahka pokvari dobro delo. Lahko opravi čudovito delo brez vse vljudnosti in šarma, ki lahko uniči celotno podjetje. Tu vidimo, kaj naj kristjan naredi, ne pa obljublja, in da kristjana odlikuje prostovoljna in milostna poslušnost.

Matej 21,33-46 Gospodov vinograd

Poslušajte še eno prispodobo: bil je nek lastnik hiše, ki je zasadil vinograd, ga obdal z ograjo, v njem izkopal stiskalnico, zgradil stolp in, ko ga je dal najemnikom, odšel.

Ko se je bližal čas sadja, je poslal svoje hlapce k najemnikom, da so mu vzeli sadje;

najemniki so zgrabili njegove hlapce, drugega pretepli, drugega ubili in drugega kamenjali.

Spet je poslal druge hlapce, več kot prvega; in storili so enako.

Nazadnje je k njim poslal svojega sina in rekel: Sramovali se bodo mojega sina.

Toda vinogradniki, ko so videli sina, so si rekli: To je dedič; pojdimo in ga ubijemo in prevzamemo njegovo dediščino.

In ko so ga prijeli, so ga vzeli iz vinograda in ubili.

Ko bo torej prišel lastnik vinograda, kaj bo s temi vinogradi?

Pravijo mu: Te hudodelce bo dal na hudo smrt, vinograd pa dal drugim vinogradnikom, ki mu bodo ob svojem času dali sadove.

Jezus jim reče: Ali niste nikoli brali v Svetem pismu: kamen, ki so ga zidarji zavrgli, je postal glava vogala? Je to od Gospoda in ali je čudovito v naših očeh?

Zato vam pravim, da vam bo Božje kraljestvo vzeto in dano ljudstvu, ki obrodi njegove sadove;

in kdor pade na ta kamen, se bo zlomil, in na koga pade, ga bo zdrobil.

In ko so slišali njegove prilike, so véliki duhovniki in farizeji razumeli, da govori o njih,

in poskušali so ga prijeti, a so se bali ljudi, ker je bil spoštovan kot prerok.

Pri razlagi prispodobe se vedno domneva, da je v njej samo ena ideja in da podrobnosti ni treba poudarjati. Začeti iskati pomen in pomen za vsako podrobnost pomeni pasti v zmoto pri interpretaciji prispodobe kot alegorije. Toda v tem primeru je situacija drugačna. V tej prispodobi so pomembne podrobnosti: tako veliki duhovniki kot farizeji so zelo dobro vedeli, kaj je Jezus mislil, ko jim je povedal to priliko.

Vsaka podrobnost temelji na dejstvu, ki je takratnim poslušalcem splošno znano. Izraelsko ljudstvo kot Božji vinograd je bila ena izmed najljubših idej prerokov, ki je bila znana vsem. "Vinograd Gospoda nad vojskami je hiša Izraelova" (Iz 5, 7). Debela trnata živa meja je služila kot ograja, ki naj bi jo varovala pred živalmi, divjimi prašiči, ki lahko opustošijo in uničijo vinograd, ter pred tatovi, ki lahko ukradejo grozdje. Vsak vinograd je imel svojo prešo, stiskalnico, ki je bila sestavljena iz dveh korit, vklesanih v kos skale ali iz opeke; eden se je nahajal tik nad drugim in je bil povezan s spodnjim kanalom. Grozdje je stiskalo v zgornjem koritu, sok pa je stekel v spodnje. Stolp je služil dvema namenoma: najprej kot opazovalnica, stražnica za varovanje pred tatovi med zorenjem grozdja in tudi kot bivališče za tiste, ki so delali v vinogradu.

Lastnik vinograda se je trudil narediti vse, kot se je običajno. V Jezusovem obdobju je bila Palestina nemirna država. Razkošja je bilo malo, zato so bili gospodje pogosto odsotni; oddajali so svoje vinograde v najem, sami pa so najemnino le ob pravem času pobrali. Najemnina je bila pobirana na enega od treh načinov: lahko je bila denarna najemnina ali določena količina grozdja, ne glede na to, kakšen je bil pridelek, ali določen del pridelka.

Tudi dejanja vinogradnikov niso bila tako nenavadna. Država je bila nemirna; delovno ljudstvo je bilo nezadovoljno in uporno in nič nenavadnega ni bilo v želji najemnikov, da bi odstranili gospodarjevega sina.

Kot smo že povedali, poslušalcem te prispodobe ni bilo težko prepoznati vsakega in vsega. Preden se lotimo podrobne študije prispodobe, poglejmo, kdo koga simbolizira. Vinograd je Izraelovo ljudstvo; lastnik je Bog; najemniki so verski voditelji Izraela, ki jim je Bog tako rekoč zaupal odgovornost za dobro izraelskega ljudstva. Služabniki, ki so bili poslani enega za drugim, so preroki, ki jih je poslal Bog, ki so bili tako pogosto zavrnjeni in ubiti. Zadnji sin, ki prihaja, je Jezus sam. Tu je Jezus v nazorni obliki hkrati razložil zgodovino Izraela in njegovo uničenje.

Matej 21,33-46(nadaljevanje) Privilegij in odgovornost

Ta prispodoba nam veliko pove na tri načine. 1. Pripoveduje nam o Bogu.

a) Pripoveduje nam o zaupanje Bog ljudem. Lastnik vinograda ga je zaupal vinogradnikom. Niti ni stal nad njimi in ni izvajal stalnega nadzora nad njimi; odšel je in jih pustil opravljati svojo nalogo. Bog spoštuje ljudi tako, da jim zaupa svoje delo. Vsaka naloga, ki jo prejmemo, je naloga, ki nam jo da Bog.

b) Govori o dolgotrajnost Bog. Bog je poslal enega služabnika za drugim; Ni prišel kaznovat takoj, ko so vinogradniki pretepli in pobili njegove služabnike. Vedno znova je dal vinogradnikom možnost, da odgovorijo na njegov klic. Bog je potrpežljiv s človeško šibkostjo in ljudi ne prepušča njihovi usodi.

c) Govori o pravičnost Boga. Posledično je lastnik vinogradom vzel vinograd in ga dal drugim. Najstrožja kazen je, ko nam Bog iz rok vzame naše delo, ki nam ga je zaupal. Človek je popolnoma padel, če je postal nekoristen za Boga. 2. Govori o ljudeh.

a) Govori o privilegij ljudi. Vinograd je bil opremljen z vsem potrebnim – ograjo, stiskalnico, stolpom –, kar naj bi vinogradnikom olajšalo delo in jim omogočilo, da dobro skrbijo za njegovo dobro. Bog nam ne zaupa samo dela, temveč nam daje tudi sredstva, da to opravimo.

b) Govori o svobodo oseba. Lastnik je prepustil pridelovalcem, da opravljajo svoje delo, kot jim je všeč. Bog kot moder graditelj razdeli delo, nato pa ljudem ponudi možnost, da to storijo.

c) Govori o odgovornost ljudi. Čez nekaj časa bo vsaka oseba poročala. Odgovorni smo za to, kako opravljamo delo, ki nam ga je zaupal Bog.

d) Govori o samovoljnost, vestnost človeškega greha. Pridelovalci so vodili premišljeno politiko upora in neposlušnosti do lastnika. Greh je namerno nasprotovanje Bogu; grešiti pomeni iti svojo pot v času, ko dobro vemo, kakšna je božja pot.

3. Veliko pove o Jezusu.

a) Govori o Jezusove trditve. To nam kaže, da se Jezus zelo jasno povzdiguje nad preroke. Tisti, ki so prišli pred njim, so bili služabniki, Božji glasniki; Bil je sin. Prispodoba vsebuje eno najjasnih izjav, ki jih je Jezus kdaj dal o svoji edinstvenosti, da je on sam večji od svojih največjih predhodnikov. b) Ona pravi o Jezusovi žrtvi. To kaže, da je Jezus dobro vedel, kaj ga čaka. V prispodobi o roki zlobni ljudje ubil njunega sina. Kristus ni umrl zato, ker je bil prisiljen umreti; V smrt je šel voljno in z odprtimi očmi.

Matej 21,33-46(nadaljevanje) Simbolični kamen

Prispodoba se konča s sliko kamna. V resnici sta to dve sliki.

1. Prva je popolnoma jasna. To je slika kamna, ki so ga graditelji zavrnili, a je postal najpomembnejši kamen v celotni zgradbi. Ta slika je vzeta iz Ps. 117,22:"Kamen, ki so ga graditelji zavrnili, je postal glava vogala." Sam psalmist je s tem mislil sliko izraelskega ljudstva. Izrael je bil ljudstvo, ki je bilo prezirano in zavrnjeno. Judje so bili vsi sovraženi. Bili so hlapci in sužnji mnogih narodov; in vendar so bili ljudje, ki so jih vsi ljudje prezirali, božje izbrano ljudstvo.

Ljudje lahko zavračajo Kristusa in ga zanikajo, lahko ga poskušajo uničiti, a vendarle bodo videli, da je Kristus, ki so ga zanikali, najpomembnejša oseba na svetu. Rimski cesar Julijan Odpadnik je poskušal obrniti uro zgodovine nazaj, poskušal je izgnati in izkoreniniti krščanstvo ter ga vrniti nazaj. poganski bogovi... Doživel je popoln poraz in na koncu drame mu dramatik da v usta naslednje besede: "Kristusa nisem mogel potisniti proti sebi." Človek na križu je postal sodnik in kralj sveta.

2. Druga slika "kamna" je v 21,44. To je še težja slika - kamen, ki bo človeka zlomil, če bo padel na ta kamen, in ki bo zdrobil osebo, na katero pade. To je zapletena slika, sestavljena iz treh starozaveznih odlomkov. Prvi odlomek - Je. 8.13-15:»Gospod nad vojskami - častite ga svetega in on je vaš strah in on je vaš trepet! In On bo posvečenje in kamen spotike in skala zapeljevanja za obe hiši Izraelovi, zanka in zanka za prebivalce Jeruzalema. In mnogi od njih se bodo spotaknili in padli, zlomili in se zapletli v mrežo in bodo ujeti." Drugi od Je. 28.16:»Glej, v Sionu sem dal v temelj kamen, preizkušen, vogelni kamen, dragi kamen, trdno uveljavljen.« In tretji odlomek je vzet iz Dan. 2,34,44,45, kjer je čudna slika kamna, ki je odtrgan z gore brez pomoči rok in razbija božje sovražnike.

Za vsem tem stoji ideja, da so vse te starozavezne slike kamna združene v Jezusu Kristusu. Jezus je temeljni kamen, na katerem je vse zgrajeno, in temeljni kamen, ki vse povezuje. Zapustiti Njegovo pot pomeni udariti z glavo ob zid Božjega zakona. Pokazati mu odkrito neposlušnost pomeni biti zdrobljen in vržen iz življenja. Ne glede na to, kako čudne se nam zdijo te slike, jih je dobro poznal vsak Jud, ki je poznal preroke.

Kako uporabljati podatke razlaga 21. poglavja evangelija po Mateju?

1. Naslovna številka je številka verza ali verzov, o katerih bomo razpravljali.
2. Sveto pismo sledi v logičnem vrstnem redu.
3. Če razmišljate o njih in jih povežete v logično verigo, boste razumeli bistvo obravnavanega mesta, njegov pravi pomen.

Matej 21: 1,2,4,5

1 Ko so se približali Jeruzalemu in prišli v Betfago na Oljsko goro, je Jezus poslal dva učenca, 2 rekoč: Pojdite v vas, ki je tik pred vami; in takoj boš našel privezano oslico in z njo mladega oslička; odvezan, prinesi k meni; 4 Vse to je bilo zato, da bi se izpolnilo, kar je bilo rečeno po preroku, ki pravi: 5 Povej sionski hčeri: Glej, tvoj kralj prihaja k tebi, krotki, sedi na osličku in mladem osličku, sin kretena.

• 7 Usmilil pa se bom Judove hiše in jih rešil v Gospodu, njihovem Bogu; ne bom jih rešil ne z lokom, ne mečem, ne vojno, ne konji in jezdeci. (Ozej 1:7)
• 11 (a) Svojega oslička priveže na trto in svojega oslička na trto najboljše; (1 Mz 49:11 (a))
• 41 (c, d) in dal bo vinograd drugim vinogradnikom, ki mu bodo ob svojem času dali sad. 43 (b) Božje kraljestvo vam bo vzeto in dano ljudstvu, ki bo obrodilo njegove sadove; (Mat 21:41 (c, d), 43 (b))
• 28 Mi, bratje, smo otroci obljube po Izaku. 26 toda zgornji Jeruzalem je svoboden: ona je mati vseh nas. (Gal 4: 28,26)
• 11 Glej, Gospod oznanja do konca zemlje: Reci hčeri sionski: Tvoj Odrešenik prihaja; njegova nagrada je z njim in njegova nagrada je pred njim. 12 In imenovali se bodo sveto ljudstvo, odkupljeno od Gospoda, vi pa se boste imenovali iskano mesto, ne zapuščeno. (Izaija 62: 11,12)
• 1 Glej, kralj bo kraljeval po pravičnosti in knezi bodo vladali po postavi; 2 (a) in vsak od njih bo kot zaščita pred vetrom in pokrov pred slabim vremenom, 18 (a) Potem bo moj narod živel v bivališčih miru in v varnih vaseh, 20 Blagor tebi, ki seješ pri vseh vode in tja pošlji vola in osla. (Izaija 32: 1,2 (a), 18 (a), 20)
• 24 In voli in osli, ki obdelujejo polje, bodo jedli slano krmo, očiščeno z lopato in vetričem. (Izaija 30:24)
• 9 (c) Ali Bog skrbi za voli? 10 (a) Ali pa je seveda rečeno za nas? Torej, za nas je napisano; (1 Kor. 9: 9 (c), 10 (a))
• 9 Kajti mi smo Božji sodelavci, [in] vi ste božja njiva, božja zgradba. (1 Korinčanom 3:9)
• 19 (a, b) In dal jim bom znamenje in od tistih, ki so jih rešili, bom poslal k narodom, 20 in predstavili bodo vse vaše brate iz vseh narodov kot dar Gospodu na konjih in vozih, in na nosilih, in na mulah in na hitrih kamelah, na mojo sveto goro, v Jeruzalem, govori Gospod, - tako kot sinovi Izraelovi prinašajo dar v hišo Gospodovo v čisti posodi. 21 Od teh bom vzel tudi za duhovnike in levite, pravi Gospod. ((glej Izaija 66:19 (a, b), 20,21))

Matej 21: 1,3

1 In ko so se približali Jeruzalemu in prišli v Betfago na Oljsko goro, je Jezus poslal dva učenca, 3 in če vam kdo kaj pove, odgovorite, da jih potrebuje Gospod; in takoj jih bo poslal.

• 1 (b) Vsaka beseda bo trdna v ustih dveh ali treh prič. (2 Kor 13: 1 (b))

Matej 21: 8,9

8 In velika množica ljudi je razgrnila svoja oblačila po cesti, drugi pa so rezali veje z dreves in jih razprostrli ob poti. 9 In ljudstvo, ki je bilo pred in za njim, je vzkliknilo: Hosana Davidovemu sinu! blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Hosana na višavah!

• 32 (a) In kralj David je rekel: Pokličite k meni duhovnika Sadoka in preroka Natana in Benaja, Jojadovega sina. 33 Kralj jim je rekel: »Vzemite s seboj služabnike svojega gospoda in dajte mojega sina Salomona na mojo mulo in ga pripeljite v Gion.« 35 Nato ga vzemite nazaj in prišel bo in sedel na moj prestol. on bo kraljeval namesto mene; Ukazal sem mu, naj bo vodja Izraela in Juda. 40 In vse ljudstvo je spremljalo Salomona in ljudstvo je igralo s piščali in se zelo veselilo, tako da se je zemlja razcepila ob njegovem kriku. (3 Kralj. 1:32 (a), 33, 35, 40)
• 42 (d) in glej, tu je več Salomona. (Mat 12:42 (d))
• 13 Zgradil bo hišo mojemu imenu in jaz bom postavil prestol njegovega kraljestva za vedno. 14 Jaz mu bom oče in on bo moj sin; in če greši, ga bom kaznoval s človeško palico in udarci sinov človeških; 15 (a) vendar mu ne bom vzel svojega usmiljenja, 16 In tvoja hiša in tvoje kraljestvo bosta trdna pred menoj za vedno in tvoj prestol bo stal večno. 17 Vse te besede in vse to videnje je Natan pripovedoval Davidu. (2 Samuelova 7: 13-15 (a), 16,17)
• 10 Toda Gospodu je bilo všeč, da ga je udaril in ga je dal v muke; ko bo njegova duša ponudila žrtvovanje sprave, bo videl dolgotrajne potomce in Gospodova volja bo uspešno izpolnjena z njegovo roko. 12 Zato mu bom dal delež med velikimi in z mogočnimi bo delil plen, ker je dal svojo dušo smrti in je bil prišteven med hudodelce, medtem ko je nosil greh mnogih in postal priprošnjik za kriminalci. (Izaija 53: 10,12)
• 5 Kajti komu izmed angelov je rekel [Bog]: »Ti si moj Sin, sem te danes rodil? In spet: jaz bom njegov Oče in on bo moj Sin? 3 Ta, ki je bil sijaj slave in podoba njegove hipostaze in je vse držal z besedo svoje moči, ko je s seboj opravil očiščenje naših grehov, je sedel na desnici prestola veličastva na višave, (
• 14 In Abraham je temu kraju dal ime Jehova-jireh. Zato [in] zdaj je rečeno: na gori bo videl Jehova. 15 In Gospodov angel iz nebes je drugič poklical Abrahama 16 in rekel: Z mano prisegam, pravi Gospod, da ker si opravil to delo in nisi prizanesel svojemu sinu, svojemu edinemu, 17 blagoslovim blagoslovil te bom in pomnožil bom tvoje seme, kakor nebeške zvezde in kakor pesek na morski obali; in tvoje potomstvo bo posedovalo mesta svojih sovražnikov; ["Gora, na kateri je Abraham figurativno žrtvoval svojega sina Izaka, se je kasneje imenovala Sion.] (Glej 1. Mz 22: 14-17))
• 14 In zdaj sem prišel, da vam povem, kaj se bo zgodilo z vašim ljudstvom v zadnjih časih, kajti videnje se nanaša na daljne dni.« (Dan 10:14)
• 1 In pogledal sem, in glej, Jagnje je stalo na gori Sion in z njim štiriinštirideset tisoč, z imenom njegovega Očeta, napisanim na njihovih čelih. ((Raz 14: 1))
• 9 Po tem sem pogledal in glej, velika množica ljudi, ki jih nihče ni mogel prešteti, iz vseh plemen in plemen, ljudstev in jezikov, je stala pred prestolom in pred Jagnjetom v belih oblačilih in s palmovimi vejami v svojih roke. 10 In vpili so z močnim glasom, rekoč: Rešitev našemu Bogu, ki sedi na prestolu, in Jagnjetu! ((Raz 7: 9,10))

Matej 21: 8-11,15,16

8 In velika množica ljudi je razgrnila svoja oblačila po cesti, drugi pa so rezali veje z dreves in jih razprostrli ob poti. 9 In ljudstvo, ki je bilo pred in za njim, je vzkliknilo: Hosana Davidovemu sinu! blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Hosana na višavah! 10 In ko je vstopil v Jeruzalem, se je vse mesto vznemirilo in vprašalo: Kdo je to? 11 In ljudstvo je govorilo: To je Jezus, prerok iz Nazareta v Galileji. 15 In ko so veliki duhovniki in pismouki videli čudeže, ki jih je naredil, in otroke, ki so v templju vpili in govorili: Hosana Davidovemu sinu! - so bili ogorčeni 16 in so mu rekli: Ali slišiš, kaj pravijo? Jezus jim reče: Da! Ali niste nikoli brali: iz ust dojenčkov in doječih otrok ste hvalili?

• 1 (b) Cezar Avgust je izdal ukaz, naj opravi popis vse zemlje. 4 Tudi Jožef je šel iz Galileje, iz mesta Nazaret, v Judejo, v Davidovo mesto, imenovano Betlehem, ker je bil iz Davidove hiše in družine, 5 da bi se vpisal k Mariji, svoji zaročeni ženi, ki je bila noseča. 6 Ko so bili tam, je prišel čas, da rodi; 7 in rodila svojega prvorojenega sina. (Luka 2: 1 (b), 4-7 (a))
• 41 Drugi so rekli: To je Kristus. Drugi pa so rekli: Ali bo Kristus prišel iz Galileje? 42 Ali Sveto pismo ne pravi, da bo Kristus prišel iz Davidovega semena in iz Betlehema, od koder je bil David? 48 Ali je kdo od vladarjev ali farizejev verjel vanj? 49 Ti ljudje pa ne poznajo postave, prekleti so. (Janez 7: 41,42,48, (49))
• 15 Resnično vam povem: Kdor ne sprejme Božjega kraljestva kot otrok, ne bo šel vanj. (Marko 10:15)
• 25 ker je nemodri Bog modrejši od ljudi in šibki Bog močnejši od ljudi... 26 Poglejte, bratje, kdo ste bili poklicani: ni veliko modrih po mesu, ne veliko mogočnih, ne veliko plemenitih; 27 Toda Bog je izbral nemodre sveta, da bi osramotil modre, in Bog je izbral šibke sveta, da bi osramotil močne; 20 Kje je modri mož? kje je pisar? kje je sospraševalec te starosti? Ali ni Bog modrosti tega sveta spremenil v norost? 31 naj bo, kakor je pisano: Kdor se hvali, hvali se v Gospodu. (1 Kor. 1: 25-27, 20, 31)

Matej 21: 12-14

12 In Jezus je vstopil v Božji tempelj in pregnal vse, ki so prodajali in kupovali v templju, in prevrnil mize menjalnikov in klopi prodajalcev golobov, 13 in jim rekel: Pisano je: Moja hiša se bo imenovala hiša molitve; in naredil si jo za roparski brlog. 14 In slepi in hromi so prišli k njemu v tempelj in ju je ozdravil.

• 17 In njegovi učenci so se spomnili, da je pisano: Vnema za tvojo hišo me žre. ((Janez 2:17))
• 16 Gorje vam, slepi voditelji, ki pravite: Če kdo prisega na tempelj, potem nič, če pa kdo prisega na zlato templja, je kriv. 17 (a) Nori in slepi! (Mat.23: 16,17 (a))
• 1 (c) in nenadoma bo Gospod, ki ga iščete, prišel v svoj tempelj, 5 In jaz bom prišel k vam v sodbo in bom hiter odvetnik čarovnikov in prešuštnikov in tistih, ki lažno prisegajo in zadržujejo plačo plačanec, tlači vdovo in siroto in odganja tujca In ne bojijo se me, govori Gospod nad vojskami. 2 In kdo lahko prenese dan njegovega prihoda in kdo lahko obstane, ko se prikaže? Kajti On je kot tali se ogenj in kot čistilna pijača, (Mal 3:1 (c), 5,2)
• 18 Kajti poznam njihova dejanja in njihove misli; in glejte, prišel bom zbrati vse narode in jezike, in prišli bodo in videli mojo slavo. 20 In vse tvoje brate iz vseh narodov bodo predstavili v dar Gospodu na konjih in vozih, na nosilih, na mulah in na hitrih kamelah, na moji sveti gori, v Jeruzalem, pravi Gospod, tako kot Izraelovi sinovi darujejo Gospodovi hiši v čisti posodi. 21 Od teh bom vzel tudi za duhovnike in levite, pravi Gospod. (Izaija 66: 18,20,21)
• 7 (c, d) njihove žgalne daritve in njihove žrtve [bodo] ugodne na mojem oltarju, kajti moja hiša se bo imenovala hiša molitve za vse narode. (Izaija 56: 7 (c, d))
• 10 Nekoč ni bilo ljudstvo, zdaj pa Božje ljudstvo; [nekoč] ni oproščen, zdaj pa oproščen. 9 Vi pa ste izbrana rasa, kraljevsko duhovništvo, sveto ljudstvo, ljudstvo, vzeto v dediščino, da bi oznanjali popolnosti Njega, ki vas je poklical iz teme v svojo čudovito luč; 5 In vi sami, kot živi kamni, naredite iz sebe duhovno hišo, sveto duhovništvo, da bi prinesli duhovne žrtve, ki so naklonjene Bogu po Jezusu Kristusu. (1Hljubljenec 2: 10,9,5)

Matej 21:17

17 In zapustil jih je, odšel iz mesta v Betanijo in tam prenočil.

• 1 (b) vasi, [kjer sta živeli Marija in njena sestra Marta. ((glej Janez 11:1 (b)))

Matej 21:18,19

18 In zjutraj, ko se je vrnil v mesto, je bil lačen; 19 In ko je ob poti zagledal smokvo, se je povzpel do nje in na njej ni našel nič drugega kot samo listje, ji je rekel: Naj ne bo več sadu od tebe. In smokva je takoj posušila.

• 13 (d) za čas še ni [nabiral] fig. (Marko 11:13 (d))
• 23 Če ima kdo ušesa, da sliši, naj sliši! (Marko 4:23)
• 3 (f) To bo znamenje za Izraelovo hišo. (Ez 4: 3 (e))
• 7 Vinograd Gospoda nad vojskami je Izraelova hiša in Judovi možje so njegova najljubša rastlina. In čakal je na pravico, zdaj pa - prelivanje krvi; [čakal] na resnico, zdaj pa - jok. 4 Kaj je še treba storiti za svoj vinograd, česar nisem storil zanj? Zakaj, ko sem pričakoval, da bo prinesel dobro grozdje, je prinesel gozdne jagode? (Izaija 5:7,4)
• 10 Sekira je že pri koreninah dreves: vsako drevo, ki ne rodi dobrega sadu, se poseka in vrže v ogenj. (Mat 3:10)
• 37 Jeruzalem, Jeruzalem, ubijaj preroke in kamenjaj poslane k tebi! Kolikokrat sem hotel zbrati tvoje otroke, kakor kokoš zbira svoje piščance pod svoja krila, ti pa nisi hotel! 38 Glej, tvoja hiša ostane prazna. (Mat.23: 37,38)

Matej 21: 19-21

19 In ko je ob poti zagledal smokvo, se je povzpel do nje in na njej ni našel nič drugega kot samo listje, ji je rekel: Naj ne bo več sadu od tebe. In smokva je takoj posušila. 20 Ko so učenci to videli, so se začudili in rekli: Kako je to takoj posušilo smokvo? 21 Jezus je odgovoril in jim rekel: Resnično, povem vam, če imate vero in ne dvomite, ne boste storili le tega, kar je bilo storjeno s smokvijo, ampak če boste rekli tudi tej gori: pojdite in se potopite v morje, bo;

• 4 In vse, kar je bilo prej napisano, nam je bilo napisano v pouk, da bi s potrpežljivostjo in tolažbo iz Svetega pisma ohranili upanje. (Rim 15:4)
• 24 In Jakob je ostal sam. In Nekdo se je rokoval z njim do zore; 28 In rekel je: Od zdaj naprej ti ne bo ime Jakob, ampak Izrael, ker si se boril z Bogom in boš premagal ljudi. (Postanek 32: 24,28)
• 19 (b, c) kajti [njegov Bog] je Stvarnik vsega in [Izrael] je palica njegove dediščine, njegovo ime je Gospod nad vojskami. 20 Z menoj si - kladivo, vojno orožje; Z vami sem uničil narode in z vami uničil kraljestva; 23 In z vami sem udaril pastirja in njegovo čredo, z vami sem udaril tako kmeta in njegovo delovno živino, z vami sem udaril tako upravitelje kot upravitelje province. 24 In povrnil bom Babilonu in vsem prebivalcem Kaldeje za vse zlo, ki so ga storili na Sionu pred vašimi očmi, govori Gospod. 25 Glej, jaz sem proti tebi, pogubna gora, govori Gospod, ki uničuje vso zemljo, in iztegnil bom roko nate in te bom spravil s skal in naredil te bom za požgano goro. (Jer 51:19 (b, c), 20,23-25)
• 29 Če pa ste Kristusovi, potem ste Abrahamovo seme in dediči po obljubi. (Gal 3:29)
• 13 kajti Bog deluje v vas tako, kot hoče in dela po [svoj] dobri volji. (Filip 2:13)
• 1 Prerokba o Babilonu, ki jo je izrekel Izaija, Amosov sin. 2 Dvigni prapor na odprto goro, dvigni svoj glas; zamahni jim z roko, da gredo do vrat gospodarjev. (Izaija 13:1,2)
• 35 (a, b) Moja žalost in moje meso sta v Babilonu, prebivalec Siona bo rekel: 36 Zato tako pravi Gospod: Glejte, posredoval bom v vaše delo in se vam maščeval, in posušil bom njegovo morje, in izsuši njene kanale. (Jer 51:35 (a, b), 36)
• 12 Šesti angel je izlil svojo skledo v veliko reko Evfrat; in voda v njej je posušila, tako da je bila pot za kralje od sončnega vzhoda pripravljena. (Raz 16:12)
• 21 In en močan angel je vzel kamen kot velik mlinski kamen in ga vrgel v morje, rekoč: S tako željo bo Babilon, veliko mesto, podrto in ga ne bo več. (Raz 18:21)
• 19 Vsako drevo, ki ne rodi dobrega sadu, se poseka in vrže v ogenj. (Matej 7:19)

Matej 21:22

22 In vse, kar v molitvi v veri prosite, boste prejeli.

• 14 (b) ko prosimo za karkoli po njegovi volji, nas posluša. (1. Janezovo 5:14 (b))

Matej 21: 12,17,23-27

12 In Jezus je šel v Božji tempelj in pregnal vse tiste, ki so prodajali in kupovali v templju, in prevrnil mize menjalnikov in klopi tistih, ki so prodajali golobe, 17 In pustil jih je, je šel ven iz mesta. v Betanijo in tam prenočil. 23 In ko je prišel v tempelj in učil, so prišli k njemu veliki duhovniki in starešine ljudstva in rekli: S kakšno oblastjo to delaš? in kdo ti je dal tako moč? 24 Jezus je odgovoril in jim rekel: Tudi jaz vas bom vprašal eno stvar; če Mi to poveš, potem ti povem, s kakšno avtoriteto to storim; 25 Od kod je prišel Janezov krst: iz nebes ali od ljudi? Toda med seboj so razmišljali: če rečemo: iz nebes, nam bo rekel: zakaj mu niste verjeli? 26 Če pa rečemo od ljudi, se bojimo ljudstva, kajti Janeza vsi častijo kot preroka. 27 Oni pa so odgovorili in rekli Jezusu: Ne vemo. Rekel jim je tudi: Ne bom vam povedal, s kakšno oblastjo to delam.

• 5 (a) Glej, poslal ti bom preroka Elija pred prihodom Gospodovega dne, 6 in on bo obrnil srca očetov k otrokom in srca otrok k njihovim očetom, tako da bom, ko pridem, ne bo udaril zemlje s prekletstvom. 4 Spomnite se postave Mojzesa, mojega hlapca, ki sem mu jo zapovedal na Horebu za ves Izrael, pa tudi pravil in predpisov. (Mal 4: 5 (a), 6,4)
• 37 To je isti Mojzes, ki je rekel Izraelovim sinovom: Preroka, Gospoda, vašega Boga, vam bo obudil izmed vaših bratov, kakor jaz; Poslušaj ga. (Apostolska dela 7:37)
• 1 Glej, pošiljam svojega angela in on bo pripravil pot pred menoj, in nenadoma bo Gospod, ki ga iščeš, in angel zaveze, ki si ga želiš, prišel v tempelj; glej, prihaja, pravi Gospod nad vojskami. 5 In prišel bom k vam v sodbo in bom hiter odvetnik čarovnikov in prešuštnikov in tistih, ki lažno prisegajo in zadržujejo plačo plačancem, zatirajo vdovo in siroto in odbijajo tujca in se ne bojijo od mene, pravi Gospod nad vojskami. (Mal 3: 1,5)
• 17 (a) In postavil bom sodbo z merilom, pravičnost pa s tehtnico; (Izaija 28:17 (a))
• 14 In on bo posvečenje in kamen spotike in skala zapeljevanja za obe hiši Izraelovi, zanka in zanka za prebivalce Jeruzalema. 15 Mnogi od njih se bodo spotaknili in padli ter se zlomili, zapletli v mrežo in ujeti. (Izaija 8:14,15)

Matej 21:33

33 Poslušajte še eno priliko: bil je nek lastnik hiše, ki je zasadil vinograd, ga obdal z ograjo, v njem izkopal stiskalnico, zgradil stolp in ga dal najemnikom in odšel.

• 7 (a, b) Vinograd Gospoda nad vojskami je Izraelova hiša in Judovi možje so njegova najljubša zasaditev. (Izaija 5:7 (a, b))

Matej 21:34-36

34 Ko se je bližal čas sadja, je poslal svoje služabnike k najemnikom, da bi vzeli njegov sad; 35 Kmetje so prijeli njegove hlapce, enega pribili, drugega ubili, drugega pa kamenjali. 36 Spet je poslal druge hlapce, več kot prvega; in storili so enako.

• 5 Torej, če boste poslušali moj glas in se držali moje zaveze, boste moja dediščina od vseh narodov, kajti vsa zemlja je moja, 6 (a) toda z menoj boš kraljestvo duhovnikov in sveto ljudstvo; (Izhod 19: 5,6 (a))
• 12 (c, d) medtem spreminjaš sodbo v strup in sad pravičnosti v grenkobo; (Amos 6:12 (c, d))
• 25 Od dneva, ko so vaši očetje zapustili egiptovsko deželo, do danes sem poslal vse svoje služabnike, preroke, k vam; pošiljal sem ves dan od zgodnjega jutra; 26 Toda oni Me niso ubogali in niso priklonili ušesa, ampak so zatrdeli vratove in delali slabše od svojih očetov. (Jer 7: 25,26)
• 7 (c, d) In čakal je na pravico, zdaj pa - prelivanje krvi; [čakal] na resnico, zdaj pa - jok. (Izaija 5:7 (c, d))

Matej 21:37-39

37 Končno je k njim poslal svojega sina in rekel: Sramovali se bodo mojega sina. 38 Toda vinogradniki, ko so videli sina, so si rekli: To je dedič; pojdimo in ga ubijemo in prevzamemo njegovo dediščino. 39 In prijeli so ga, vzeli iz vinograda in ga ubili.

• 1 (b, c) Jezreelec Nabot v Jezreelu je imel vinograd blizu palače Ahaba, kralja Samarije. 3 Toda Nabot je rekel Ahabu: Gospod, reši me, da ti dam dediščino svojih očetov! 11 In možje njegovega mesta, starešine in plemiči, ki so prebivali v njegovem mestu, so storili, kakor jim je naročila Jezabela, kot je zapisano v pismih, ki jim jih je poslala. 13 In dva nekoristna moža sta prišla ven in sedla proti njemu, in ti neprijazni ljudje so pričali zoper njega pred ljudstvom in rekli: Nabot je preklinjal Boga in kralja. In odpeljali so ga iz mesta in ga kamenjali, in umrl je. (3 Kralj. 21: 1 (b, c), 3,11,13)
• 17 to je senca prihodnosti in telo je v Kristusu. (Kol 2:17)
• 38 Tedaj so nekateri pismouki in farizeji rekli: Mojster! radi bi videli znak od vas. 39 On pa je odgovoril in jim rekel: Hudoben in prešuštni rod išče znamenje; in nobeno znamenje mu ne bo dano, razen znamenja preroka Jona; (Mat 12: 38,39)
• 33 (a) Kače, potomci gad! 32 (a) dopolni mero svojih očetov. (Mat 23:33 (a), 32)
• 52 Katerega od prerokov vaši očetje niso preganjali? Pobili so tiste, ki so napovedovali prihod Pravičnega, ki ste mu postali izdajalci in morilci - (Apd 7,52)

Matej 21:37-43

37 Končno je k njim poslal svojega sina in rekel: Sramovali se bodo mojega sina. 38 Toda vinogradniki, ko so videli sina, so si rekli: To je dedič; pojdimo in ga ubijemo in prevzamemo njegovo dediščino. 39 In prijeli so ga, vzeli iz vinograda in ga ubili. 40 Kaj bo torej storil s temi vinogradi, ko pride lastnik vinograda? 41 Pravijo mu: Te hudodelce bo dal na hudo smrt, vinograd pa dal drugim vinogradnikom, ki mu bodo dajali sadove v svojih časih. 42 Jezus jim reče: Ali niste nikoli brali v Svetem pismu, da je kamen, ki so ga zidarji zavrgli, postal glava vogala? Je to od Gospoda in ali je čudovito v naših očeh? 43 Zato vam pravim, da vam bo Božje kraljestvo vzeto in dano ljudstvu, ki obrodi njegove sadove;

• 15 (b, c) Elizejev duh je počival na Elizeju. In šli so mu naproti in ga častili do tal, 23 In od tam je šel v Betel. Ko je šel po cesti, so šli otroci ven iz mesta in se mu zasmehovali ter mu rekli: Pojdi, plešasti! bodi plešast! 24 Ozrl se je nazaj in jih zagledal ter jih preklinjal v Gospodovem imenu. In dve medvedki sta prišli iz gozda in ju raztrgali dvainštirideset. (4 Kralj. 2:15 (b, c), 23,24)
• 3 (f) To bo znamenje za Izraelovo hišo. (Ez 4: 3 (e))
• 5 Glej, poslal ti bom preroka Elija pred prihodom velikega in strašnega Gospodovega dne. 6 (b) da ne pridem in ne udarim zemlje s prekletstvom. 4 Spomnite se postave Mojzesa, mojega hlapca, ki sem mu jo zapovedal na Horebu za ves Izrael, pa tudi pravil in predpisov. ((Mal 4: 5,6 (b), 4))
• 30 In glej, dva moža sta govorila z njim, ki sta bila Mojzes in Elija; 31 Ko so se pojavili v slavi, so govorili o njegovem odhodu, ki naj bi ga opravil v Jeruzalemu. (Lu 9: 30,31)
• 50 da se bo od tega rodu zahtevala kri vseh prerokov, prelita od ustanovitve sveta, 51 (c) Zanjo, povem vam, bo zahtevana od tega rodu. (Luka 11: 50,51 (v))
• 17 Tako je vseh rodov od Abrahama do Davida štirinajst rodov; in od Davida do preselitve v Babilon štirinajst rodov; in od selitve v Babilon do Kristusa štirinajst rodov. [skupaj 42 rodov; 14 + 14 +14 = 42] (Mt 1,17)
• 9 Kdor ima ušesa, da sliši, naj sliši! (Mat.13:9)
• 7 Torej je za vas, verniki, dragocena stvar, za nevernike pa kamen, ki so ga graditelji zavrnili, vendar je postal glava vogala, kamen spotike in kamen pregrehe, 8 ob katerega se spotikajo. , niso ubogali besede, zaradi katere so bili zapuščeni. 9 Vi pa ste izbrana rasa, kraljevsko duhovništvo, sveto ljudstvo, ljudstvo, vzeto v dediščino, da bi oznanjali popolnosti Njega, ki vas je poklical iz teme v svojo čudovito luč; 10 Nekoč ni bilo ljudstvo, zdaj pa Božje ljudstvo; [nekoč] ni oproščen, zdaj pa oproščen. (1Hljubljenec 2: 7-10)
• 19 Torej niste več tujci in tujci, temveč sodržavljani svetnikov in svoji Bogu, 20 ki ste bili uveljavljeni na podlagi apostolov in prerokov, ki imajo za vogelni kamen samega Jezusa Kristusa [Ef 2, 19,20; )

Matej 21:44

44 in kdor pade na ta kamen, se bo zlomil, in na koga pade, ga bo zdrobil.

• 7 Tako videnje mi je razodel: glej, Gospod je stal na strmi steni in v njegovi roki je bil naklon. 8 (b) In Gospod je rekel: Glej, položil bom odpornik sredi svojega ljudstva Izraela; Ne bom mu več odpustil. ((Amos 7: 7,8 (b)))
• 17 In postavil bom sodbo z merilom, pravičnost pa s tehtnico; in toča bo uničila zatočišče laži in vode bodo utopile zatočišče. 16 Zato tako pravi Gospod Bog: Glej, polagam v temelje na Sionu kamen, preizkušen, vogelni kamen, dragi kamen, trdno utrjen: kdor veruje vanj, se ne bo sramoval. (Izaija 28:17,16)

1-9. Vstop Jezusa Kristusa v Jeruzalem. - 10-17. Čiščenje templja. - 18-22. Neplodna smokva. - 23-27. Vprašanje velikih duhovnikov in starešin o Kristusovi avtoriteti in njegovem odgovoru nanje. - 28–32. Prispodoba o dveh sinovih. - 33–46. Prispodoba o zlobnih vinogradnikih.

Matej 21:1. In ko so se približali Jeruzalemu in prišli v Betfago na Oljsko goro, je Jezus poslal dva učenca,

(Primerjaj Marko 11:1; Luka 19:28–29; Janez 12:12).

Janezov govor v tem verzu ima splošen pomen, ne vsebuje podrobnosti, ki jih najdemo v sinoptikih, nanaša se na več dogodkov. Janez govori predvsem o ljudeh, ki prihajajo iz Jeruzalema na srečanje z Jezusom Kristusom. Toda le s pomočjo Janezovega evangelija lahko natančneje določite čas, ko se je vse to zgodilo. Pravi, da je Jezus Kristus prišel v Betanijo »šest dni pred veliko nočjo«. Res je, ta izraz ni dovolj določen. Če je bila velika noč v 29. letu 14. nisana v petek, potem lahko šesti dan pred veliko nočjo pade tako na prejšnjo soboto kot na dan po soboti. Najverjetneje prvo, kar se ujema z okoliščinami, ki jih opisuje Janez (Jn 12, 2-8) o Kristusovi večerji v Betaniji in o njegovem Marijinem maziljenju z dragocenim mazilom. To je bil dan počitka in počitka za Kristusa. Naslednji dan (Jn 12,12) se je zgodil Kristusov slovesni vstop v Jeruzalem. Napovedovalci tukaj preskočijo Janezovo zgodbo o večerji v Betaniji in zadevo predstavijo tako, da je Odrešenik tako rekoč takoj po prihodu iz Jerihe v Betanijo vstopil v Jeruzalem. Toda njihova zgodba v bistvu ni v nasprotju z Janezovim pričevanjem. Matej in Marko poročata o večerji v Betaniji drugje (Mt 26: 6-13; Marko 14: 3-9). Zakaj je temu tako, bomo razpravljali pri razlagi tega razdelka. Zdaj moramo le ugotoviti, da se je Gospodov vhod zgodil dan po soboti. Pravimo ji nedelja; Kako so se imenovali dnevi po soboti med Judi? V odgovor na to vprašanje zadostuje, da se imena posameznih dni pri Judih niso uporabljala, ko je bilo treba, pa so uporabljali številke: prvi, drugi, tretji itd. V evangelijih sta le navedba sobote in petka, slednji pravzaprav ni bilo ime dneva, ampak priprave (παρασκευή) na soboto. Če Pasha v 29. letu je bila v petek 14. nisana, potem pa lahko sklepamo, da je Odrešenik vstopil v Jeruzalem na prvi dan v tednu in na 10. dan meseca nisana, ko je po zakonu (Pr. 12) : 3), naj bi Judje pripravili velikonočno jagnje.

Veliko težje je ugotoviti, kje je bila Betfaga, ki jo omenjata Matej in Luka. Mark o njej ne spregovori niti besede, omenja le Bethany. Luka poroča, da se je Kristus »približal Betfagi in Betaniji, k gori, imenovani oljke« (Lk 19,29). Iz tega zadnjega pričevanja ni mogoče sklepati, da se je Odrešenik najprej približal Betfagi in nato Betaniji. Luka je tu izražen nejasno, brez spoštovanja reda, našteva vasi, ki so bile na poti. Informacije, ki so prišle do nas o Bethphage, se na splošno odlikujejo po temi. Nekateri pravijo, da o tem trenutno ni več sledu. Ni omenjena v Stara zaveza, v Novem - samo tukaj pri Mateju in v vzporednici Luke (v Marku 11 le v nekaj in nepomembnih kodah), tudi v Talmudu (Buxtorff, Lex. Chald. Col. 1691 sq.). Beseda Bithagia pomeni "hiša fig", po Origenu je bila "blizu Oljske gore". Origen tudi pravi, da je bila Betfaga »duhovniški kraj« (ἥτις τῶν ἱερέων ἦν χωρίον), Schürer pa se sklicuje na njegove besede (Geschichte, II, 297 opomba). Leta 1877 je bil najden kamen s freskami in latinskimi napisi iz 12. stoletja, kjer se, mimogrede, nahaja tudi ime Biffagia. Kamen je enak tistemu, ki ga omenjata Teodorik leta 1072 in Teodozij okoli leta 530 (glej Zahn, 1905, S. 608-609, opomba 4). Zanesljivo lahko štejemo, da sta bili Betfaga in Betanija na vzhodni strani Oljske gore in nedaleč drug od drugega.

Ko je prvi dan v tednu zjutraj zapustil Betanijo, je Jezus Kristus tja poslal dva učenca. Kdo so bili ti učenci, ni znano.

Matej 21:2. rekoč jim: pojdite v vas, ki je tik pred vami; in takoj boš našel privezano oslico in z njo mladega oslička; odvezan, prinesi k meni;

(Primerjaj Marko 11:2; Luka 19:30).

V katero vas je Jezus Kristus poslal svoje učence? Po Mateju je prišel (ἦλθεν) v Betfago in zato ni mogel poslati učencev v to vas. Po Marku - v Betanijo in bi ga zato lahko poslali v Betfagijo. Po Lukevih besedah ​​je prispel v Betfago in Betanijo, povsem nejasno pa ostaja, kam je poslal. Zadevo nekoliko razjasni Janez, po pričevanju katerega je bila Betanija izhodišče Kristusovega potovanja v Jeruzalem (Janez 12sl.). Kako pa v tem primeru razumeti izreke Mateja in Luke, po katerih je Kristus poslal učence iz Betfage. Je bila »cela prejšnja« tretja vas ali je bila ista Betfaga? Po mnenju nekaterih se to nanaša na vas, ki je vidna s poti (κατέναντι ὑμῶν), vendar ne ležeča na poti, ki se je imenovala Betfaga; njenega položaja ni mogoče določiti niti na podlagi evangelijev niti talmudskih pričevanj. Po drugih naj bi ime Bithagija dobila morda ne vas, ampak celotno območje, kjer se je nahajala. To je bila "figova hiša", kraj, obdan s figovimi drevesi. Jezus Kristus je prišel v kraj, ki je bil vrt in se je imenoval Betfaga, lahko od tam poslal učence v samo vas. Spet drugi to razlagajo: naravno je bilo, da je Kristus, ki je vedel, kaj ga čaka, šel v Jeruzalem po glavni cesti skozi Oljsko goro. Kmalu po odhodu iz Betanije (in Betfage) je šel po cesti, ki gre po grapi, od koder je viden vrh Siona, preostali Jeruzalem pa ni viden. Tik nasproti kraja, od koder je na drugi strani grape prvič prikazan Sion, so ostanki neke starodavne vasi. Ali ni bil Odrešenik tukaj in je učencem rekel, naj gresta k vsemu, kar je bilo prisotno? Glavna cesta tu zavije strmo v desno in se na kratki razdalji od vasi, ki je v ruševinah, spušča v globino grape. Dva učenca sta lahko prečkala grapo neposredno, kar je lahko trajalo eno ali dve minuti, medtem ko so Odrešenik in njegovi tovariši takrat počasi hodili po cesti. To zadnje mnenje si zasluži pozornost. Tako pogosto se zgodi, da se cesta zaradi različnih terenskih razmer spet tako rekoč vrne na kraj, od koder zapusti.

Ko so bili učenci poslani, so jim rekli, da bodo »takoj našli privezano osličko in mlado osličko« (žrebe) z njo; naj učenci odvežejo osličko in jo in oslico pripeljejo k Kristusu. Marko, Luka in Janez (Janez 12,14) govorijo samo o žrebu, poročajo pa, da nihče ni sedel nanj. Upoštevajte, da tukaj ni nič v nasprotju z drugimi evangelisti v Mateju. Pravijo celo, da je zgodba o Mateju tukaj ne le bolj podrobna, ampak tudi natančnejša od zgodbe drugih evangelistov. Toda Matej morda ne bi omenil osla, ki pravzaprav ni bil potreben, če ne bi navedel nadaljnje prerokbe (4. verz), v tem primeru dobesedno izpolnjene v Kristusu. Analiza teh dogodkov bo podana spodaj. Matej je s citiranjem prerokbe želel pokazati, da dogodki niso bili naključni, ampak napovedani. Justin (Apologia, I, 32) povezuje ta verz s prerokbo knjige Geneze (1 Mz 49,11). Žrebe, na katerega ni sedel nihče, je videti tudi kot "pomembna simbolika", ki je povezana z običajnimi pogoji predanosti Jehovu (prim. Št. 19:2; 5 Mz 21:3).

Matej 21:3. in če ti kdo kaj pove, odgovori, da ga potrebuje Gospod; in takoj jih bo poslal.

(Primerjaj Marko 11:3; Luka 19:31).

Marko in Luka spet govorita o žrebu. Luka pogreša "in jih bo takoj poslal." Če lahko to, kar je povedano v prejšnjem verzu, štejemo za čudež predvidevanja ali pogleda od daleč, potem je v tem, kar je pripovedano v 3. in naslednjih verzih, komaj mogoče domnevati o kakšnem čudežu. Pripravljenost lastnikov živali "takoj" (Matej in Marko), da jih izpustijo, pojasnjuje dejstvo, da so lastniki oziroma lastnik Kristusa ne samo poznali osebno, ampak so bili tudi med njegovimi občudovalci. Zato je bilo dovolj izgovoriti samo eno besedo »Gospod« ali »Gospod zahteva«, da so lastniki takoj privolili v izpolnitev zahteve.

Matej 21:4. Vse to pa je bilo zato, da se izpolni, kar je bilo rečeno po preroku, ki pravi:

Matej 21:5. Reci sionski hčerki: Glej, tvoj kralj prihaja k tebi, krotki, sedi na osličku in mladem osličku, sužnjevem sinu.

(Primerjaj Janez 12 - v skoraj enaki povezavi).

V zvezi s temi verzi, ki jih najdemo pri Mateju, je bilo v različnih časih veliko posmehovanja. Strauss je posmehoval zgodbo evangelista, rekoč, da sta dva učenca, ki ga je Kristus poslal v Betfago, na njegov ukaz pripeljala od tam oslico in žrebe, učenca sta oblekla obe živali in nanje oblekla Jezusa. Ko pomislimo, pravi Strauss, kako je Jezus jezdil dve živali hkrati (nemogoče je govoriti o izmeničnem jahanju ene in druge živali na kratki razdalji), potem je naš razum tiho in ne moremo sklepati, dokler ne postanemo natančneje s citiranim evangelistovim odlomkom iz preroka. Kdor pozna judovsko poezijo, ve, da ni govora o dveh živalih, ampak o isti stvari. Sprva se imenuje osel, nato pa bližje opredeljen kot žrebe. Založnik prvega evangelija je to vedel tako dobro kot vi, a ker je v knjigi preroka Zaharije videl prerokbo o Kristusu na tem mestu, je tokrat želel vzeti dobesedno in mislil, da sta tu navedeni dve živali. Če je tako v celoti upravičil napoved, potem je mislil, da je izpolnil svojo dolžnost, in se ni lotil raziskovanja nadaljnjega vprašanja, kako je mogoče, da je Mesija sam potoval na dveh oslih.

Toda kritik se moti, kajti če Zaharijeva prerokba ne govori o oslu, potem Matej te prerokbe ne spremeni tako, da se pridobi zahtevani pomen. Ruski prevod preroškega besedila (»na oslu«) Vulgate (super asinam) ni natančen, v slovanskem besedilu (»na oslu in žrebu«) je točno. V grščini ἐπὶ ὄνου - brez člena lahko to besedo razumemo tako v pomenu osla kot v pomenu osla. Tako se Matej na splošno strinja tako s hebrejskim kot z grškim besedilom Zaha. 9: 9. Res je, da se v sedemdesetih namesto ἐπὶ ὄνου, kot pri Mateju, uporablja ἐπὶ ὑποζυγίου καὶ πώλου νέου, kar je verjetno povzročilo zamenjavo besede "donkey" v "donkey" v ruščini.

Beseda ὑποζυγίου lahko pomeni, da se Matej sklicuje na prevod sedemdesetih; vendar se njegov citat v podrobnostih razlikuje tako od hebrejskega kot od grškega besedila. Iz povedanega je razvidno, da če je evangelist želel potrditi starozavezni citat preroka Zaharije s pomočjo dogodka, ki naj bi ga izmislil, mu ni bilo treba dodajati še enega oslička žrebu. Če o dogodku pripoveduje drugače, potem tega od njega ni zahtevalo preroško besedilo, temveč zgodovinska realnost. Tukaj je bilo tisto, kar se običajno zgodi. Tako kot je naša misel bodisi potrjena ali popravljena z resničnostjo, tako lahko prerokbo potrdi in popravi z njo. Po preroku bi to moralo biti tisto, v resnici pa je bilo to. Resničnost ni bila niti najmanj v nasprotju s prerokbo, vendar je slednja v njej dobila povsem izvirno in povsem nepredvideno potrditev. Janezovo pričevanje, da ni bil ὄνος (osel), ampak majhen osel (ὀνάριον - Janez 12,14) pripeljan k Kristusu, razjasni vse nejasnosti. Jasno je, da je šlo še za mladiča, majhnega oslička, ki ni izgubil navade svoje matere. Očitno je bila potrebna, da bi ga prisilila, da odide. Zdi se, da tukaj ni posebnega simbolnega pomena. Zelo zanimivo in značilno pa je že samo dejstvo, da je Odrešenik jahal na mladem, nepretrganem osličku. Ne glede na to, kako veličastno je bilo ljudsko gibanje, ki se je takrat začelo okoli Kristusa, je bil sam tako krotek, da ni jezdil na konju (kot zmagovalci) in niti ne na velikem oslu, ampak na oslu, sinu skakalca. (prim. govore o opremi kraljev Iz 15 : 1, 4; Moz 17:16; Ps 19: 8; Iz 31: 1-3).

Matej 21:6. Učenci so šli in storili, kakor jim je Jezus zapovedal:

(Primerjaj Marko 11: 4–6; Luka 19: 32–34; Janez 12:13).

Medtem ko se je vse to dogajalo, se je med ljudmi razširila govorica, da gre Jezus Kristus v Jeruzalem. Če primerjamo izraze evangelistov tukaj, ugotovimo, da se zdi, da odražajo neurejenost ljudskega gibanja, kar se običajno zgodi v takih primerih. Nekateri gredo naproti Odrešeniku, drugi za njim in pred njim. Matej poroča le o izpolnjevanju Odrešenikovega ukaza s strani učencev. Marko in Luka – o pogovoru z različnimi obrazi pri odvezovanju in jemanju žreba in osla. Toda Janez se v tem času že mudi na srečanje z Odrešenikom s svojim pozdravnim zborom in nas prisili, da prisluhnemo vzklikom »Hosana« (Jn 12,13). To je najverjetneje zaporedje evangelijskih dogodkov tukaj. Po Janezovem mnenju se je ljudsko gibanje iz Jeruzalema začelo zaradi dejstva, da so ljudje vedeli in pričali o Lazarjevem vstajenju od mrtvih s strani Odrešenika (Jn 12,17).

Matej 21:7. Pripeljali so osla in mladega oslička ter si oblekli njuna oblačila, on pa se je usedel nanje.

(Primerjaj Marko 11:7; Luka 19:35; Janez 12:14).

Učenci so obe živali pokrili z oblačili, ker niso vedeli, na kateri izmed njih bo sedel Jezus Kristus. "Nad njimi", tj. čez oblačila. Oblačila so bila očitno oblečena namesto sedla. Jeronim odkrito pravi, da je bilo to storjeno zato, da bi Jezus Kristus »mehkejši sedel« (ut Jesus mollius sedeat).

Matej 21:8. Marsikdo razprostre svoja oblačila po cesti, drugi pa režejo veje z dreves in jih razprostirajo po poti;

(Primerjaj Marko 11:8; Luka 19:36).

Luka ne govori o vejah. Vse to praznovanje je bilo izraz ljudskega veselja, zaradi katerega je ljudstvo želelo pot čim bolj udobno narediti Novemu in Velikemu Kralju, ki je počasi vstopal v Jeruzalem. Teofilakt ugotavlja: "Glede na neposredni, zgodovinski pomen, podčrtanje oblačil izraža veliko čast." Simon Makabej je naredil podoben vhod »s pohvalami, palmovimi vejami, harfo, činelami in citrami, psalmi in pesmimi« v jeruzalemsko trdnjavo (1 Mak 13,51; prim. 2 Kr 9,13). Toda takrat je bilo zmagoslavje zmagovalca (»kajti veliki sovražnik Izraela je bil zdrobljen«), zdaj pa je bilo zmagoslavje kralja, ki je šel v velika in strašna trpljenja, Jehovov služabnik je vstopil v Jeruzalem, da bi odkupil človeštvo. On je po Krizostomu in prej pogosto prihajal v Jeruzalem, a nikoli ni vstopil tako slovesno. "Seveda bi se dalo narediti že od samega začetka, vendar bi bilo nepotrebno in neuporabno."

Matej 21:9. ljudstvo, ki je bilo pred njim in ga spremljalo, je vzkliknilo: Hosana Davidovemu sinu! blagoslovljen, ki prihaja v imenu Gospodovem! Hosana na višavah!

(Primerjaj Marko 11: 9–10; Luka 19: 37–38; Janez 12: 15–18).

Luka besedo »Prihod« prvih dveh evangelistov dopolnjuje z besedo »Kralj« (ὁ βασιλεύς – tako po nekaterih branjih). V primerjavi z Markom in Lukom ima Matej skrajšan govor. Odrešenik je postal središče ljudskega gibanja. Pred njim so bili ljudje, ga spremljali in za njim. Za veliko noč se je zbralo veliko ljudi. Bila so leta, ko je bilo po grobih ocenah v Jeruzalemu več kot dva milijona ljudi. Hosanna in tako naprej. izposojeno iz psalma (Psalm 117: 25-26), ki so ga verjetno pogosto prepevali romarji v Jeruzalemu. Psalm je bil del tako imenovane "aleluja" ali "velikonočne himne". Teofilakt takole razlaga besedo "Hosana": "Po enih pomeni pesem ali psalm, po drugih, kar je pravilneje, reši nas." Hosana je sestavljena iz dveh hebrejskih besed, osa in na. Prva izvira iz hebrejske besede "shava" ali "shua" (biti svoboden), v piel - iskati osvoboditev, klicati na pomoč, odrešitev; "Na" (v nemškem doch) krepi glagol, izraža spodbudo in prošnjo; v ruščini - "shrani". Če želite bolje razložiti to besedo, morate razlikovati med njenim prvotnim in kasnejšim pomenom. Prvotni pomen je "dati odrešitev", "rešiti". Če imamo v mislih le izvirni pomen besede, potem je treba besede evangelistov prevesti takole: "pomagaj, Bog, daj odrešenje Davidovemu sinu." Sprva je bila beseda "Hosana" klic, poziv k Bogu na pomoč (kot v Psalmu 117:25), nato pa je zaradi pogoste uporabe izgubila svoj prvotni pomen in postala preprost pozdrav, popolnoma enakovreden na naše "ura", "živi", "hoch" in tako naprej. Tako kot naš "hura" nima nobenega določnega pomena in je le priročna beseda za izražanje narodnih pozdravov, je tudi "hosana". Toda, ko je postala priljubljena, je ta beseda ("hosanna") ohranila nekatere lastnosti, ki so spominjale na njen prvotni pomen. Če torej ne moremo reči "hura na najvišjem", je bil judovski izraz, nasprotno, precej tipičen za takšen obrat. Tsang na nekoliko drugačen način povezuje izraz "na najvišjem" z besedo "Hosana". V Ps. 148 pravi: "Hvalite Gospoda iz nebes, hvalite ga na višavah" (v hebrejščini - "bromim"), isti hebrejski izraz pa je uporabljen v Jobu (Job 16:19, 25: 2, 31: 2). V evangeliju Judov, kot priča Jeronim, je bilo večkrat (v pismu papežu Damazu in komentarjih na Matejev evangelij) v 9. verzu osanna borrama (pokvarjeno hebrejsko "bramim"). Tako je bil krik ljudi tako pozdrav Odrešeniku kot prošnja Bogu, ki živi na najvišjih. Pomen celotnega izraza: reši ali reši, Bog, Davidov sin. Grki in Rimljani so uporabljali vzklike ἰὴ παιάν in io triumfe namesto »Hosana« ali naše »ura«.

Izraz ὁ ἐρχόμενος »prihaja«, ki ga pri Luki nadomesti ὁ βασιλεύς »kralj«, je bilo takratno ime Mesije. Ljudje so Kristusa imenovali Kralj ali Mesija in s temi imeni združevali zemeljske predstave o kralju, zmagovalcu in zmagovalcu narodov. Ljudje takrat niso mogli razumeti pravega pomena besede Mesija. Toda dobrodošli kralj se je razlikoval od navadnih kraljev osvajalcev po tem, da je prišel v imenu Gospoda, kot najboljši in najbolj pobožni judovski kralji.

"V imenu Gospodovem" - ta izraz je treba povezati z ὁ ἐρχόμενος in ne z εὐλογημέν ος. Podobni izrazi so se pogosto slišali iz ust ljudi med praznikom tabernakelj.

Matej 21:10. In ko je vstopil v Jeruzalem, se je vse mesto začelo premikati in je govorilo: Kdo je to?

(Primerjaj Marko 11:11).

Luka pred tem pripoveduje o farizejih, ki so Kristusu rekli, naj prepove svojim učencem, da bi ga pozdravili, o Kristusovem odgovoru farizejem in o žalovanju nad Jeruzalemom (Lk 19,39-44). Drugi evangeličanci, vključno z Janezom, opustijo Lukevo poročilo. Toda Matej podrobneje kot Marko in Luka govori o dogodkih čiščenja templja in o Kristusovih čudežih, ki so se tam zgodili (verzi 12-17). Ko je Odrešenik vstopil v Jeruzalem, se je celotno mesto »spravilo v gibanje«. Še ni bil poznan vsem Jeruzalemskim prebivalcem in romarjem. Zato so se mnogi spraševali: kdo je to?

Matej 21:11. In ljudje so rekli: To je Jezus, prerok iz Nazareta v Galileji.

Teofilakt ugotavlja: "Iznajdljivi in ​​preprosti ljudje Kristusu niso zavidali, a ga hkrati niso pravilno razumeli." Ker pa je beseda »Prerok« tukaj s členkom (ὁ προφήτης), je mogoče razumeti, da je ljudstvo razumelo pričakovanega preroka, t.j. Tisti, o katerem je Mojzes rekel: »Gospod Bog vam bo obudil preroka« (5 Mz 18,15). Ne samo, da je mogoče, ampak mora biti. Ljudje bi morda imeli omejeno razumevanje Mesije. Da pa je v Kristusovem slovesnem vhodu videl vstop pričakovanega Mesije, je o tem nemogoče dvomiti, saj je bil Kristusov namen zdaj ravno vsenarodna razglasitev sebe za Mesije, vendar ne v ožjem smislu zemeljskega. Kralj, vendar v najširšem in najglobljem - Jehovov služabnik, čeprav to in ni bilo povsem jasno.

Matej 21:12. In Jezus je stopil v Božji tempelj in pregnal vse tiste, ki so prodajali in kupovali v templju, in prevrnil mize menjalnikov in klopi tistih, ki so prodajali golobe.

(Primerjaj Marko 11:15–16; Luka 19:45).

Zelo težko je določiti natančen vrstni red zgodbe štirih evangelistov tukaj. To je mogoče približno narediti na naslednji način. Prvič, Kristusov pogovor z grškimi prozeliti in Odrešenikov govor o tej zadevi, kot je poročal samo Janez (Jn 12, 20-36). Nato je bilo naslednje, kar pravi evangelist Matej (verzi 14-16). Marko se tukaj omeji le na zelo kratko pripombo, da je »Jezus stopil v Jeruzalem in v tempelj« (Mr 11,11). Konec verza Janez 12 kaže, da se je Jezus Kristus po pogovoru z grškimi prozeliti »skril pred njimi«, torej bolj verjetno pred ljudmi. Janezov govor (Janez 12:37-50) lahko štejemo za evangelistovo lastno razmišljanje o Kristusovih čudežeh, ki jih pripoveduje Matej (Mt 21:14-16). Mt. 21 ustreza MK. 11 (konec). Če je tako, potem se je Odrešenik po čudežih, ki so se zgodili v templju, umaknil v Betanijo in s tem so se končali dogodki prvega dne judovskega tedna, po našem mnenju, tedna Vai. Matejevo poročilo v verzih 12-13, če ga primerjamo z Markovim, se nedvomno nanaša na naslednji dan, t.j. do drugega dne judovskega tedna ali po našem mnenju v ponedeljek. To pa ne pomeni, da je Matej tukaj skrajšal čas zaporednih dogodkov za en dan, kot so razdeljeni pri Marku in Luku. Napovedovalci pripovedujejo o skoraj enakih dogodkih, Matej pa o njih pripoveduje nekoliko umetno in ne v kronološkem vrstnem redu, v katerem so se dejansko zgodili. Ko je prišel ponedeljek (drugi dan), je zjutraj prišlo do prekletstva smokve (verzi 18-19; Mk 11:12-14) in šele po tem je bilo očiščenje templja opravljeno. V naši nadaljnji predstavitvi bomo sledili Matejevemu redu.

Očiščenje s Kristusom Jeruzalemski tempelj tukaj piše drugič. O prvem očiščenju je poročal Janez (Jn 2,13-22). Dogodki, o katerih pripovedujejo evangelisti, so si tako podobni, da niso povzročili le očitkov evangelistov o tako imenovanem preizpostavljanju, temveč tudi zasmehovanje in posmehovanje, da so isti dogodek tukaj povsem pomešali in ga pripisali začetku Kristusove službe. ( Janez), nato proti koncu (napovedovalci). Takšni ugovori so bili očitno ne le v sodobnem času, ampak tudi v antiki in so izzvali ovrženje. Torej, ko razpravlja o tem dejstvu, Krizostom trdi, da sta bili dve očiščenji in to v različnih časih. To je razvidno tako iz takratnih okoliščin kot iz odziva Judov na Jezusa. Janez pravi, da se je to zgodilo na praznik velike noči, Matej pa pravi, da se je zgodilo veliko pred veliko nočjo. Tam Judje pravijo: "S kakšnim znamenjem nam boste dokazali, da imate za to pooblastilo?" (Janez 2:17). In tukaj so tiho, čeprav jih je Kristus grajal - molčijo, ker so se že vsi čudili Njemu.

Z mnenjem, ki ga je izrazil Janez Krizostom, se strinjajo številni tako starodavni kot novi eksegeti (seveda z izjemo negativnih kritikov, poleg tega pa le redki). Mnenja, da tukajšnji evangelisti pripovedujejo o istem dogodku, je trenutno le malokdo. Dejansko niti napovedovalci niti evangelist Janez tega niso mogli pomotoma mešati pomemben dogodek kot čiščenje templja. Slednji je zelo primeren tako za začetek kot za konec Mesijeve službe. Začetno čiščenje bi lahko naredilo močan vtis tako na voditelje kot na ljudi, potem pa so se, kot je to običajno povsod, zlorabe znova razvile in postale nezaslišane. Drugo čiščenje je postavljeno v subtilno povezavo s sovraštvom do voditeljev templja, ki je privedlo do obsodbe in križanja Kristusa. Lahko celo rečemo, da k takšnemu koncu ni pripomoglo nič bolj kot okoliščina, da je Odrešenik s svojim dejanjem močno prizadel različne premoženjske interese, povezane s templjem, saj je znano, da nič ni težje in nevarnejše od boja proti tatovi in ​​roparji. In ne da bi bil duhovnik, Odrešenik seveda zdaj ni vstopil v sam tempelj. Ni znano niti, ali je stopil na moško dvorišče. Kraj dogodkov je bil nedvomno dvor poganov. Na to nakazuje že sam izraz, ki ga tukaj uporabljajo vsi napovedovalci, τὸ ἱερόν (dodatka θεοῦ tu ni na drugih mestih, narejen je zaradi posebne ekspresivnosti), ki je za razliko od ὁ ναός ali same tempeljske zgradbe označeval ves tempelj zgradb na splošno, vključno z dvoriščem poganov. Trgovina je lahko potekala le na dvoru poganov, kar je izraženo z πωλοῦντας καὶ ἀγοράζοντας ἐν τῷ ἱερῷ pri Mateju in Marku. Tu so prodajali žrtvene živali, kadilo, olje, vino in druge predmete templja. Obstajale so tudi "mize menjalcev denarja" - κολλυβιστῶν, beseda, ki jo najdemo v Novi zavezi pri Janezu. 2 in še vedno samo tukaj pri Mateju in Marku. Praporci (κολλυβισταί) so po Teofilaktu in Žigavinu enaki menjalcem denarja (τραπεζῖται), κόλλυβος pa je poceni kovanec kot obol ali srebrnik. Imenovali so jih (po Žigavinu) tudi καταλλάκται (menjalci denarja). Kar zadeva klopi (καθέδρας), so nekateri mislili, da so jih postavili na dvorišče poganov za ženske ali pa jih prinesli sami, kot da bi se ukvarjali predvsem s prodajo golobov. Toda v evangeljskem besedilu ni namigovanja na ženske, ampak tukaj lahko domnevamo moške, saj je deležnik »prodaja« (τῶν πωλούντων) pri Mateju in Marku moškega rodu. Zadevo preprosto razlaga dejstvo, da so bile za kletke z golobi potrebne "klopi" ali klopi, zato so bile v templju. Zanimivo alegorično interpretacijo podaja Ilarij. Pod golobom razume Svetega Duha, pod klopjo pa duhovnikovo prižnico. "Zato Kristus prevrne prižnice tistih, ki trgujejo z darom Svetega Duha." Vse te trgovce je Kristus "izgnal" (ἐξέβαλεν) iz templja, vendar "krotko" (tamen mansuetus - Bengel). To je bil čudež. Številni bojevniki (magnum miraculum. Multi milites non ausuri fuerant, - Benguel) si takšnega dejanja ne bi upali.

Matej 21:13. In rekel jim je: Pisano je: Moja hiša se bo imenovala hiša molitve; in naredil si jo za roparski brlog.

(Primerjaj Marko 11:17; Luka 19:46).

Izrazi v zgornjem citatu iz Isa. 56 in Jer. 7:11, vsi vremenoslovci so različni. Od Is. 56 Tu je izposojen le zadnji del verza, ki v hebrejščini predstavlja zelo nepomembno razliko od LXX, poleg tega le v razporeditvi besed. Prevedeno iz hebrejščine (dobesedno): "za mojo hišo bo hiša molitve poimenovana za vse narode." V sedemdesetih: "Kajti moja hiša se bo imenovala hiša molitve za vse narode." Citati iz Izaija v Mateju in Marku so dobesedno podobni prevodu sedemdesetih, vendar se Luka močno razlikuje tako od sedemdesetih kot od hebrejščine. Matejev citat iz Izaije je nepopoln, izpusti besede »za vse narode«, kot je Luka, Marko pa te besede dodaja. Opustitev pri Mateju in Luki je zelo zanimiva v smislu, da sta te besede izpustila, morda ne po naključju, ampak zato, ker se jima je v resnici zdelo napačno misliti, da je tempelj hiša molitve »za vse narode« oz. da skoraj eno in isto isto, »za pogane«. Zdelo se je, da je Mark tukaj presegel meje in "navedbo vzel predaleč."

Kar se tiče drugega dela citata, od Jer. 7 vzeti le dve besedi "razbojniški brlog", v hebrejščini "gash yarat naritsim", v skladu z grškim besedilom sedemdesetih, tako kot v vseh napovedovalcih, σπήλαιων λῃστῶν. Kako in v kakšnem smislu bi lahko tempelj imenovali »roparski brlog«? Če bi se v templju odvijala le goljufiva trgovina, bi ga bilo bolj priročno imenovati jama tatov (κλέπται) in ne roparjev. Za razlago izraza "razbojniški brlog" je treba povedati, da je močan Kristusov govor tu določil močan govor preroka, slednji pa svoj izraz postavlja v očitno povezavo s prelivanjem nedolžne krvi (Jer. 7:6), krajo, umor in prešuštvo (Jer 7:9). Če pa je Odrešenik to prerokbo uporabil za takratno stanje templja, potem je treba misliti, da je razlog za to dala ne samo prerokba, ampak tudi sama resničnost. Veliki duhovniki so bili pokvarjeni in nemoralni ljudje. Sami so se ukvarjali s trgovino. "Tržnica v templju in bazarji Anninih sinov so bili eno in isto." "Ogorčeni ljudje so tri leta pred uničenjem Jeruzalema uničili bazarje Aninih sinov." Značilnost članov velikoduhovniške družine je bil hudoben pohlep, ki ga tako Jožef kot rabini prikazujeta v strašnih mračnih barvah (glej Edersheim. Življenje in čas Jezusa Mesije. Zv. 1, str. 469 in nasl.). "Razbojniški brlog" je značilen za tempeljske običaje tistega časa. Zato je Luther ne brez razloga postavil "Mördergrube" - brlog morilcev (najnovejši nemški prevajalci se izražajo kot Höhle von Räubern) namesto "brlog roparjev".

Matej 21:14. In slepi in hromi so prišli k njemu v tempelj in jih je ozdravil.

Matej 21:15. Videti velike duhovnike in pismouke čudeže, ki jih je delal, in otroke, ki so v templju vpili in govorili: Hosana Davidovemu Sinu! - ogorčen

"Čudeži" (θαυμάσια) je beseda, ki se uporablja samo tukaj v Novi zavezi, vendar pogosto med Grki in v prevodu sedemdesetih. Ta beseda ima bolj splošen pomen kot qaаma (čudež). Ni samostalnik, ampak pridevnik; s srednjim množinskim členom ima pomen samostalnika. Lahko pomeni ἔργα, tj. neverjetna dejanja (θαυμάσια ἔργα).

Matej 21:16. in so mu rekli: Ali slišiš, kaj govorijo? Jezus jim reče: Da! Ali niste nikoli brali: iz ust dojenčkov in doječih otrok ste hvalili?

(Citat iz Psalma 8:3).

Dobesedno iz hebrejščine: "iz ust dojenčkov in dojenčkov si uredil (ustanovil, utemeljil) moč (v ruski Bibliji -" pohvala ") zavoljo svojih sovražnikov" itd. V sedemdesetih: »iz ust nemih (νηπίων) in prsih bom priredil hvalo (pesem hvale - αἶνον) zavoljo tvojih sovražnikov« itd. Matejeve besede so dobesedno podobne prevodu sedemdesetih. Tu se starozavezna prerokba približuje novozaveznemu dogodku in namen te konvergence je bil po eni strani dokazati Kristusovo moč in moč pred njegovimi sovražniki, po drugi pa jih obsoditi. Četudi bi se v hvalnih vzklikih pridružili otroci, neinteligentni in slabo razumljeni, bi to morali storiti še toliko bolj veliki duhovniki in pismouki.

Matej 21:17. In zapustil jih je, odšel iz mesta v Betanijo in tam prenočil.

(Primerjaj Marko 11:11).

Starodavni tolmači so verz razumeli dobesedno v smislu, da je Odrešenik odšel v Betanijo in tam prenočil v Lazarjevi hiši. Jeronim ugotavlja: »Odrešenik je bil tako reven in je nekomu tako malo laskal, da v zelo velikem mestu ni našel gostoljubja, nobenega prenočišča, ampak je vse to našel v majhni vasici blizu Lazarja in njegovih sester, ker so živele v Bethany". S tem mnenjem se strinjajo številni najnovejši eksegeti. Dejansko evangelista Matej in Marko ne bi imela razloga, da bi kazala na Betanijo, če s tem ne bi hotela povedati, da je bila noč preživela v Lazarjevi hiši. Ta domneva je toliko bolj verjetna, ker so bile noči v tistem času hladne, kot je pogosto v Palestini (prim. Mk 14,54; Lk 22,55). Končno je beseda ἐκεῖ povsem določna in lahko nakazuje, da je Jezus Kristus prenočil v Lazarjevi hiši. Ali je bila to zadnja noč v Betaniji ali pa je Kristus še vedno prišel tja v velikem tednu, o tem ni mogoče reči ničesar. Betanija je bila blizu Jeruzalema. V Stari zavezi ni omenjen, vsaj pod tem imenom, najdemo pa ga v Talmudu. Nahaja se na cesti v Jeriho iz Jeruzalema, na vzhodni strani Oljske gore. Zdaj je to bedna vas, imenovana El-Azaria, t.j. vas Lazarus. Prikazuje Lazarjev grob in podrto hišo, kjer naj bi živel. V Novi zavezi je Betanija omenjena tukaj in v Mat. 26: 6; Mk. 11:1, Mk. 11: 11-12, Marko. 14: 3; V REDU. 19:29, 24:50; Jn. 11:1, 18, 12:1.

Matej 21:18. Zjutraj, ko se je vrnil v mesto, je bil lačen;

(Primerjaj Marko 11:12).

Kristusova lakota je razložena s tem, da je vso noč preživel v molitvi in ​​postu (lahko bi si mislili, da ga v Betaniji niso zdravili).

Matej 21:19. In ko je ob poti zagledal smokvo, se je povzpel do nje in na njej ni našel nič drugega kot samo listje, ji je rekel: Naj ne bo več sadov od tebe. In smokva je takoj posušila.

(Primerjaj Marko 11: 13-14).

Marko o tem čudežu pripoveduje nekoliko drugače kot Matej in dodaja, da čas (ne obiranja, ampak) za zorenje fig še ni prišel, tj. fige v tem času še niso mogle dozoreti in primerne za uživanje. Toda oba evangelista tukaj jasno opazita, da na smokvi niso bili niti nezreli sadeži, ampak le listi. To kaže, da je bilo stanje drevesa že samo po sebi nenormalno, da je bilo v smrtni nevarnosti in to verjetno v istem letu. Podobne okoliščine poznajo vsi vrtnarji. Bolna in obsojena sadna drevesa običajno ne obrodijo, čeprav so pokrita z listjem. Starodavni tolmači so dogodek razlagali v alegoričnem smislu, s figo, ki pomeni sinagogo, judovsko ljudstvo, Jeruzalem in tako naprej (Origen in drugi). Janez Krizostom, Teofilakt in Evtimij Žigavin so čudež razložili v smislu, da je kaznovalni. Iz evangelijev, so rekli, ni razvidno, da je Kristus kdaj kaznoval ali kaznoval ljudi, ampak nad smokvo razodeva svojo moč, ki želi učencem pokazati, da jo poseduje; in če je bilo potrebno, bi zlahka kaznoval svoje sovražnike. Učenci se torej ne smejo ničesar bati in biti pogumni (ἵνα θαρρῶσιν – Krizostom).

Matej 21:20. Ko so to videli, so se učenci začudili in so rekli: kako je figa takoj posušila?

(Primerjaj Marko 11: 20-21).

Ta dogodek je pripisan tretjemu dnevu judovskega tedna (po našem mnenju torek) in očitno ne brez zadostnih razlogov. Evangelist Marko, ko je povedal o izgonu trgovcev iz templja in o tem, da so pismouki in veliki duhovniki iskali, kako uničiti Kristusa (Mr 11, 15-18), dodaja: »Ko je bilo prepozno, je šel ven mesta." Z zgodbo o Marku se v bistvu ujema z zgodbo o Luki (Lk 19: 45-48). Nato Marko ugotavlja: »zjutraj« (πρωΐ, torej zelo zgodaj), »mimo (učenci) so videli, da se je smokva posušila do korenin« (Mr 11,20). Ta in naslednji Markovi verzi sovpadajo z analiziranimi in nadaljnjimi verzi Mateja. Na podlagi tega je zelo verjetno, da se tukaj opisani dogodki niso zgodili na dan, ko je bila smokva prekletela, temveč na naslednji, in v tem smislu je treba razlagati Matejev izraz »takoj« (παραχρῆμα). Čeprav ta beseda kaže na nenadnost in hitrost, ni od nikoder vidno, da bi učenci opazili, da se je smokva začela sušiti bodisi takoj po Kristusovih besedah ​​bodisi na poti nazaj iz Jeruzalema. Opazili so ga zgodaj naslednje jutro, zato je treba besedo "takoj" razumeti v pomenu prejšnjega dne in noči. Posušitev smokve se ni zgodila takoj, ampak tako hitro, da je bilo že naslednji dan mogoče opaziti njeno smrt. To je bil čudež, kot kaže beseda ἐθαύμασαν.

Matej 21:21. Jezus je odgovoril in jim rekel: Resnično, povem vam, če imate vero in ne dvomite, ne boste storili le tega, kar je bilo storjeno s smokvijo, ampak če boste rekli tudi tej gori: Vstanite in se potopite v morje, bo;

(Primerjaj Marko 11: 22-23).

Zanimivo je, da Odrešenik v svojem odgovoru učencem ne reče niti besede o posušeni smokvi. Da pa meni, da je dejanje, ki je bilo na njej izvedeno, čudež, je razvidno iz dejstva, da so po njegovem mnenju podobni čudeži lahko posledica vere. Za preureditev gora glej komentar na Matt. 17:20.

Matej 21:22. in vse, kar v molitvi v veri prosite, boste prejeli.

(Primerjaj Marko 11:24).

Odrešenikove besede imajo tukaj približno enak pomen kot v Mateju. 7: 7.

Matej 21:23. In ko je prišel v tempelj in učil, so prišli k njemu veliki duhovniki in starešine ljudstva in rekli: S kakšno oblastjo to delaš? in kdo ti je dal tako moč?

(Primerjaj Marko 11:27–28; Luka 20:1–2).

Kot smo videli, mora biti ta dogodek povezan s torkom, ko se je Kristus vrnil v Jeruzalem. Hodil je v tempeljsko zgradbo (περιπατοῦντος αὐτοῦ - Marko) in učil (Matej in Luka). V tem času so se mu po Mateju približali véliki duhovniki in starešine, po Marku in Luku pa tudi pismouki. Treba je misliti, da je bila to uradna deputacija Sanhedrina. Krizostom pravi: "Podobno vprašanje so predlagali tudi evangelistu Janezu, čeprav ne v istih besedah, ampak v istem pomenu (Jn 2,18)." Voditelji templja zdaj ne prosijo za znamenja, kot pri prvem čiščenju templja (Jn 2,18), ker takrat Kristus še ni bil znan kot Veliki čudežni delavec. Zdaj pa je opravil že številna znamenja, ki spadajo tudi pod splošni izraz ταῦτα.

Matej 21:24. Jezus je odgovoril in jim rekel: Tudi jaz vas bom vprašal eno stvar; če Mi to poveš, potem ti povem, s kakšno avtoriteto to storim;

(Primerjaj Marko 11:29; Luka 20:3).

Odrešenik ne daje neposrednega odgovora na vprašanje voditeljev. Odgovarja s protivprašanjem, od odgovora na katerega je bila odvisna rešitev vprašanja, ki so ga predlagali visoki duhovniki in starešine. Namesto da bi sam odgovoril na vprašanje poglavarjev, se ponudi, da jim odgovori nanj.

"Eno te bom vprašal" (λόγον ἕνα) - postavil ti bom eno vprašanje, rekel bom le nekaj besed, nič več.

Matej 21:25. od kod je prišel Janezov krst: iz nebes ali od ljudi? Toda med seboj so razmišljali: če rečemo: iz nebes, nam bo rekel: zakaj mu niste verjeli?

(Primerjaj Marko 11:30–31; Luka 20:4–5).

Ko je Janez pridigal in krstil, so oblasti poslale duhovnike in levite, da bi se spraševali, kdo je (Jn 1 in nasl.). To je bilo v bistvu enako vprašanju, kakšna pooblastila to počne in kdo mu je to pooblastilo dal. Janezov odgovor je bil seveda Judom znan. Podano ni bilo toliko z besedami, kot z dejanji. Janezovo sveto življenje in na splošno vse njegove dejavnosti so pričale, da je bil poslan od Boga. Toda ta Božji glasnik je pričal o Jezusu Kristusu kot o Božjem Jagnjetu, »ki odvzema greh sveta« (Jn 1,29). Iz tega je bilo jasno, kakšno avtoriteto Kristus dela »to« in kdo mu je to oblast dal: ni je bila prejeta od ljudi, ne od velikih duhovnikov, pismoukov, starešin, ampak od Boga samega. Zato je Kristusovo vprašanje, predlagano v tej obliki, pripeljalo vladarje templja v težave. Okoliščina, da so διελογίζοντο παρ´ αὐτοῖς – »sporazumeli med seboj«, kaže, da niso takoj odgovorili na Kristusovo vprašanje. Pristopili so k njemu, ko je učil, in ga spraševali o avtoriteti v javnosti. On jim je s svoje strani tudi javno postavil vprašanje. Po tem so se oddaljili od Njega in se začeli posvetovati, tako kot se med seboj posvetujejo različne politične stranke. Nič od tega ne bi bilo potrebno, če Odrešenika ne bi obkrožali ljudje. Med njihovim posvetovanjem je Odrešenik verjetno še naprej govoril z ljudmi. Tema srečanja voditeljev je bilo vprašanje: ali je bil Janezov krst iz nebes? S krstom je tu na splošno mišljena vsa njegova dejavnost in veleposlaništvo. Tu se imenujejo na podlagi glavne značilnosti njegove dejavnosti in pridiganja - krsta.

Matej 21:26. in če rečemo: od ljudi se bojimo ljudstva, kajti Janeza vsi častijo kot preroka.

(Primerjaj Marko 11:32; Luka 20:6).

Za besedami "od ljudi" se tukaj predpostavlja tako imenovana "apoziopeza" - nepopoln govor ali tišina, uporabljena zaradi kratkosti. Celoten govor bi bil naslednji: "če rečemo: Janezov krst je bil od ljudi, potem" nas bo vse ljudstvo kamenjalo "(Luka) in ljudstva se bojimo." Ta strah je bil deloma zaman, saj bi si ljudje komaj upali dvigniti roko zoper ljudi, ki so bili pod zaščito Rimljanov. Po drugi strani pa je bil z orientalsko razdražljivostjo in hitro razdražljivostjo mogoč drugačen obrat. Če ne zdaj, pa bi se bilo lahko nekoč bati narodnega razdraženosti, slednjega pa, zlasti glede na močnega sovražnika, poglavarji niso hoteli vznemirjati. Tako se je po besedah ​​Kristusovih sovražnikov razkrila mešanica, kot pravijo, subjektivnega strahu z objektivnim. Če bi voditelji templja dali neposreden in pravilen odgovor, bi jih Kristus lahko vprašal: quare ergo non estis baptizati a Joanne (zakaj niste prejeli Janezovega krsta? Jeronima)?

Matej 21:27. In odgovorili so Jezusu: Ne vemo. Rekel jim je tudi: Ne bom vam povedal, s kakšno oblastjo to delam.

(Primerjaj Marko 11:33; Luka 20: 7–8).

Odgovor pisarjev je bil po vsej državi. Kako so lahko rekli: »Ne vemo«, ko pa so vsi ljudje vedeli, da je Janez prerok? Zakaj so se veliki duhovniki in starešine bali kamenjanja za druge odgovore, ne pa za ta? To je mogoče razložiti, prvič, s tem, da so si tako rekoč želeli in na svoji strani izvedeti, kaj bi o tem rekel sam Kristus pred ljudstvom, in drugič, s tem, da je bilo kritičen odnos do učencev s strani voditeljev templja in Janezovo delo. Ljudje so bili prepričani, da je Janez prerok. Toda, kot je treba domnevati, so voditelji templja dolgo časa in skrbno poskušali odvrniti ljudi od tega. S pomočjo različnih političnih metod jim je to uspelo, a ne v celoti. Dosegli so le to, da so ljudi vzbujali z dvomi o Janezovih dejavnostih in naukih; morda je povzročil, da so mnogi ljudje oklevali pri svojem mnenju o Janezu. "Iz nebes in od ljudi" - to sta bila dva nasprotna pola v oceni Janezovega učenja in dela, pozitivna in negativna. S pozitivnim odgovorom je treba pričakovati vsenarodno razkrinkanje od Kristusa, z negativnim - kamenjanje. Zato šefi zelo previdno izbirajo srednjo pot, nočejo neposredno reči niti da niti ne. Janez je lahko prerok, vendar morda ni prerok. Ta srednja pot je bila lažna, lagali so. Če so bili navznoter prepričani, da je Janez prerok ali ne, potem so morali to povedati neposredno. V svojem odgovoru jim Kristus ne pove, da ne ve. Οὐκ εἶπεν, οὐδὲ ἐγὼ οὐκ οί῀δα ἀλλὰ τί; οὐδὲ λέγω ὑμῖν ("Kristus jim ni rekel: tudi jaz ne vem; kaj pa? In ne bom vam povedal," - sv. Janez Zlatoust).

Matej 21:28. Kaj misliš? En človek je imel dva sinova; on pa je stopil k prvemu in rekel: sin! pojdi danes delat v moj vinograd.

Prvo vprašanje, ko razmišljamo o tej prispodobi, je, ali ima kaj in kako točno je povezana s prejšnjimi Kristusovimi besedami? Ali pa gre za nov govor in novo obtožbo? Odgovor je treba dati v smislu, kot je razvidno predvsem iz 31. in 32. verza. Toda ta odnos in ta povezava sta bili izraženi tako subtilno, da Kristusovi sovražniki niso mogli takoj razumeti, h čemur vodi, na koga se prispodoba nanaša in kakšno povezavo ima s prejšnjim govorom. V Kristusovem govoru v verzih 27-28 in naslednjih je težko, če ne celo nemogoče, predlagati kakršno koli prekinitev. Prispodoba, ki jo je predstavil le Matej, je tukaj povsem na svojem mestu in je ni mogoče umetno prenesti drugam. Ni znano, ali je bil sin, h kateremu se je oče najprej obrnil s prošnjo, starejši ali mlajši.

Matej 21:29. A je odgovoril: nočem; nato pa se je pokesal in odšel.

Sinove besede se niso ujemale z dejanjem. Z besedami je očetu odgovoril negativno in celo nesramno. Potem pa si je premislil, začelo se je sramovati, da ni ubogal očeta, in brez ene besede o tem je šel delat v vinograd.

Matej 21:30. In ko je prišel do drugega, je rekel isto. Ta je odgovoril in rekel: Grem, gospod, in ni šel.

Po zavrnitvi (verbalni) prvega sina je moral oče iti k drugemu sinu in ga prositi, naj gre v vinograd na delo. Tu so upodobljeni tako preprosti vsakdanji odnosi, ki so pogosto razumljivi vsem. Drugi sin ustno izrazi svojo pripravljenost izpolniti očetovo voljo, v resnici pa je ne izpolni. Namesto »grem« v grškem besedilu je »jaz, gospod« (ἐγὼ κύριε) elipsa ali skrajšani govor, katerega pomen je dovolj jasen.

Matej 21:31. Kdo od obeh je izpolnil očetovo voljo? Pravijo mu: najprej. Jezus jim reče: Resnično, povem vam, cestninarji in vlačuge gredo pred vami v Božje kraljestvo,

Veliki duhovniki in starešine so rekli Kristusu: »najprej«. Torej nad najboljšimi kodami in odčitki. Prvi ni bil brezpogojen, a v primerjavi z bratom je imel prav. Prvega in drugega sina ne bi smeli razumeti kot Jude in pogane, ampak kot cestninarje in vlačuge in velike duhovnike. In visokim duhovnikom, starešinam in na splošno judovskim vladarjem na eni strani ter cestninarjem in vlačugam na drugi strani je bil poslan klic v vinograd. Toda tukaj se zdi, da se Janezov glas zlije z najzgodnejšim Očetovim klicem po prerokih. Janez in sam Kristus sta bila zadnja, ki sta poklicala v vinograd. Poglavarji kot verni ljudje so se na ta poziv odzvali, v resnici pa niso šli; davkarji in vlačuge so zavrnili, zanje se je klic sprva zdel čuden, potem pa so šli.

Matej 21:32. kajti Janez je prišel k vam po poti pravičnosti in vi mu niste verjeli, a cestninarji in vlačuge so mu verjeli; Ti pa, ko si to videl, se pozneje nisi pokesal, da bi mu verjel.

Spomin na zgodovinsko službo in delo Janeza, ki je povezan s verzom 24 in tako rekoč zaokrožuje misli, ki so podane po tem verzu. "Pot pravičnosti" tukaj pomeni podobo, način, navado, metodo. Niso mu verjeli – niso verjeli, kar je rekel in pridigal. »Gospod uporabi odziv poglavarjev na njihovo lastno vedenje z nasprotovanjem. Rekli so, da je sin izpolnil voljo svojega očeta, ki sprva ni hotel iti, nato pa je šel v vinograd. Toda Krstnik je prišel kot oznanjevalec pravičnosti in spodbujal ljudi, naj gredo v Božji vinograd po poti kesanja, in niso poslušali njegovega pridiganja. V tem pogledu so bili kot prvi sin iz prilike, ki je rekel: Ne bom šel. Toda za razliko od njega se pozneje niso pokesali in niso ubogali Krstnikovega klica. Po drugi strani so bili tudi cestninarji in vlačuge kot prvi sin, vendar so si premislili, ko je Janez pridigal, in so ubogali njegov klic. Tako gredo cestninarji in vlačuge naprej v Božje kraljestvo." Pomen drugega dela zadevnega verza je očitno naslednji: vi, ko ste videli vse to, se niste trudili, potem ko so verjeli cestninarji in vlačuge, verjeti Janezu. Teofilakt pravi: »In zdaj se mnogi zaobljubijo Bogu in Očetu, da bodo postali menihi ali duhovniki, vendar po zaobljubi ne ohranjajo gorečnosti, drugi pa se niso zaobljubili o meniškem ali duhovniškem življenju, ampak svoje življenje preživljajo kot menihi ali duhovniki. , tako da se izkažejo za ubogljive otroke, ker opravljajo Očetovo voljo, čeprav niso ničesar obljubili.

Matej 21:33. Poslušajte še eno prispodobo: bil je nek lastnik hiše, ki je zasadil vinograd, ga obdal z ograjo, v njem izkopal stiskalnico, zgradil stolp in, ko ga je dal najemnikom, odšel.

(Primerjaj Marko 12:1; Luka 20:9).

Ne samo misli te prilike, ampak tudi izrazi so zelo podobni temu, kar pravi prerok Izaija (Iz 5,1-7). V Is. 5 piše: »In (moj ljubljeni) ga je (vinograd) obkrožil z ograjo in ga očistil od kamenja, in vanj posadil izbrane trte, in postavil stolp v njegovo sredino in v njem izkopal stiskalnico in pričakoval, da bo prineslo dobro grozdje, in prinesel je gozdne jagode." Vse podobe, uporabljene v prispodobi, so izposojene tako iz resničnega življenja kot iz prerokbe. Tako je bilo prej, kjer so gojili vinograde, tako je tudi zdaj.

Matej 21:34. Ko se je bližal čas sadja, je poslal svoje hlapce k najemnikom, da so mu vzeli sadje;

(Primerjaj Marko 12:2; Luka 20:10).

Poslani sužnji se razumejo kot preroki. Marko in Luka imata ednino: poslano "služabnik" ali "hlap".

Matej 21:35. najemniki so zgrabili njegove hlapce, drugega pretepli, drugega ubili in drugega kamenjali.

(Primerjaj Marko 12:3; Luka 20:10).

Teofilakt pravi: »Poslani sužnji so preroki, ki so jih najemniki na različne načine žalili, tj. sodobni preroki so lažni preroki in lažni učitelji, nevredni voditelji ljudstva. Nekatere so premagali, kot je na primer prerok Miha, kralj Zedekija, udaril po jelenih; drugi so bili ubiti: tako je bil Zaharija ubit med templjem in oltarjem; drugi so bili kamenjani, na primer Zaharija, sin velikega duhovnika Jojada.« Marko in Luka se po vrsti pogovarjata o več sužnjih. Matej govori o mnogih naenkrat. Analogije vedenju zlobnih najemnikov lahko najdemo drugje v Svetem pismu (Neh 9:26; Mat 23:31-37; Heb. 11:36-38; glej tudi 1 Kralj. 18:13, 19:14, 22: 24-27; 2. Kralj. 6:31; 2. kron. 24: 19-22, 36: 15-16; Jer. 20: 1-2, 37:15, 38 itd.).

Matej 21:36. Spet je poslal druge hlapce, več kot prvega; in storili so enako.

(Primerjaj Marko 12: 4–5; Luka 20: 11–12).

»Več« po številu, ne pa »bolj častno«. Marko in Luka bolj ločeno in podrobneje predstavita, kaj je tako rekoč osredotočeno pri Mateju.

Matej 21:37. Nazadnje je k njim poslal svojega sina in rekel: Sramovali se bodo mojega sina.

(Primerjaj Marko 12:6; Luka 20:13).

Če pod lastnikom mislimo na Boga, potem te besede očitno zanj ne veljajo povsem. Zdi se kot napaka v izračunu, neizpolnitev upanja, nepoznavanje pravega značaja vinogradnikov in njihovih namenov. Vse to je razloženo z dejstvom, da tukaj »Gospod predstavlja svojega nebeškega Očeta kot človeško razumnega« (Alford).

Matej 21:38. Toda vinogradniki, ko so videli sina, so si rekli: To je dedič; pojdimo in ga ubijemo in prevzamemo njegovo dediščino.

(Primerjaj Marko 12:7; Luka 20:14).

Izraz »pojdimo in ga ubij« (δεῦτε ἀποκτείνωμεν αὐτόν) je enak tistemu, ki ga najdemo v Gen. 37 (po prevodu sedemdeseterice) o nameri Jožefovih bratov, da ga ubijejo.

Matej 21:39. In ko so ga prijeli, so ga vzeli iz vinograda in ubili.

(Primerjaj Marko 12:8; Luka 20:15).

Pri Luki je vrstni red dejanj zlobnih najemnikov podoben Matejevemu, vendar so po Markovi zgodbi najemniki najprej ubili poslanega sina (v vinogradu), nato pa njegovo truplo vrgli ven. Zapis o tem, kaj je Odrešenik rekel v Mateju, velja za bolj starodavnega in izvirnega. Težko pa se je mogoče strinjati z mnenjem, da je Matej s tem, ko je ta dejstva nanašal na zgodovino Odrešenikovega trpljenja in jih imel v mislih, želel tukaj nakazati, da je bil Jezus Kristus križan zunaj mesta. Luka se izraža v enakem smislu. Na to lahko preprosto odgovorite, da Markovi posebni izrazi ustrezajo tudi zgodbi o trpljenju.

Matej 21:40. Ko bo torej prišel lastnik vinograda, kaj bo s temi vinogradi?

(Primerjaj Marko 12:9; Luka 20:15).

Matej ima bolj poln govor kot drugi evangelisti. »Gospod jih ne sprašuje zato, ker ne ve, kaj bodo odgovorili, ampak zato, da se sami obsojajo s svojim odgovorom« (Jerom).

Matej 21:41. Pravijo mu: Te hudodelce bo dal na hudo smrt, vinograd pa dal drugim vinogradnikom, ki mu bodo ob svojem času dali sadove.

(Primerjaj Marko 12:9; Luka 20:16).

Marko in Luka izpustita besede, ki se tu štejejo za posebno pomembne: »pravijo mu«. Težko je domnevati, da so to rekli sami Kristusovi sovražniki in se tako obsodili. Prispodoba je bila verjetno izrečena ljudem, intervju pa je bil javen (prim. verz 26). Morda so ta odgovor namesto visokim duhovnikom in starešinam dali ljudje sami. Nekateri pa menijo, da bi odgovor lahko dali sami, ker niso ugibali, kakšen sklep bi iz tega potegnil. Toda močan izraz κακοὺς κακῶς, ki ga tukaj srečamo, kaže nasprotno. Nadalje, kdo je dal odgovor, je mogoče soditi po Lukovem evangeliju, po katerem se vsi, ki so poslušali Kristusa, niso strinjali s tem odgovorom in nekateri so dodali: "). Sam izraz κακοὺς κακῶς (v ruskem prevodu ni natančen; v slovanščini - "zlo zlo") je klasičen grški izraz, kot je λαμπρὸς λαμπρῶς, μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλοι μεγάλς, moderno prevedeno, itd.

Zadnji "oni" (αὐτῶν; v ruskem prevodu - "njihovi") se nanaša na sadje. "V svojih dneh" - pravočasno, brez odlašanja, ko plodovi zorijo in se poberejo. Menijo, da to vsebuje napoved o uničenju Jeruzalema.

Matej 21:42. Jezus jim reče: Ali niste nikoli brali v Svetem pismu: kamen, ki so ga zidarji zavrgli, je postal glava vogala? Je to od Gospoda in ali je čudovito v naših očeh?

(Primerjaj Marko 12:10–11; Luka 20:17).

O katerem kamnu je govora tukaj? Besede so izposojene iz psalma po zaprtju (Psalm 117: 22-23) in pri izgovarjanju je psalmist morda imel v mislih kakšno dejansko dejstvo, znano tako njemu kot drugim, ki se je zgodilo med gradnjo, a katero je popolnoma neznan. Nekateri so rekli, da je bilo to med gradnjo neke egipčanske piramide, drugi - drugega jeruzalemskega templja. Vse to so neutemeljene domneve. Povezava obravnavanega verza s prejšnjimi bo bolj razumljiva, če pod kamnom, postavljenim na glavo vogala, razumemo samega Kristusa, ki ga je Bog poslal, da od najemnikov prejme nabrane sadove. Ubili so Božjega Sina, a On, kot Danielov kamen, ni postal samo temelj novega vinograda - Cerkve, ampak je napolnil vso zemljo (Dan 2,35).

Matej 21:43. Zato vam pravim, da vam bo Božje kraljestvo vzeto in dano ljudstvu, ki obrodi njegove sadove;

Ta ideja je bila že pojasnjena s pomočjo prispodobe, Kristusove besede v tem verzu pa so sklep, ki izhaja iz nje. Z judovskimi voditelji so imeli tako jasen odnos, da jih slednji niso mogli ne razumeti. Pri judovskem ljudstvu, ki je padlo pod vpliv zlih vinogradnikov, ni bilo sadja. Zato bo vinograd odvzet judovskim vladarjem in samemu judovskemu ljudstvu, vse to pa bo preneseno na takšno ljudstvo (brez člena in natančne definicije), ki obrodi sadove nebeškega kraljestva.

Matej 21:44. in kdor pade na ta kamen, se bo zlomil, in na koga pade, ga bo zdrobil.

(Primerjaj Luka 20:18).

Ta Matejev verz velja za neavtentičnega in je izposojen od Luke. Ta vstavek po Merckxu spada v čas po Origenu do Jeronima, po približno 250 do 380 g. Vendar nekateri menijo, da je verz verodostojen, saj v njem najdejo sklicevanje na Iza. 8: 14-15 in Dan. 2:44. A če bi bil verz verodostojen, potem bi ga verjetno postavili za 42. verz, ki govori o kamnu. Ker je vstavljen za 43. verzom, govor s takšnim vstavkom očitno nima prave povezave.

Matej 21:45. In ko so slišali njegove prilike, so véliki duhovniki in farizeji razumeli, da govori o njih,

(Primerjaj Marko 12 (konec); Luka 20 (konec).

Marko in Luka imata nekoliko drugačen vrstni red dogodkov kot Matej. Tu se sklicuje na Kristusove prispodobe o dveh sinovih in o delavcih v vinogradu.

Matej 21:46. in poskušali so ga prijeti, a so se bali ljudi, ker je bil spoštovan kot prerok.

(Primerjaj Marko 12:12; Luka 20:19).

Motiv za začetek sovražnih dejanj proti Kristusu so bile predvsem njegove zadnje močne obtožbe proti voditeljem. Radi bi takoj izpolnili svoje namere, da bi ga prijeli. Toda za to je bila pomembna ovira - ljudje, ki so imeli Jezusa Kristusa za preroka.