Friedrich Nietzsche. Ecce Homo, kako postati sam

CASE WAGNER

Friedrich Nietzsche

PREDGOVOR

Malo si privoščim olajšanje. Ne gre samo za čisto zlobo, če v tem eseju hvalim Bizeta na račun Wagnerja. Pod krinko številnih šal govorim o primeru, s katerim se ne gre šaliti. Obrniti hrbet Wagnerju je bilo zame usodno; po tem spet ljubiti nekaj je zmaga. Nihče se morda ni nevarneje približal wagnerianizmu, nihče se ga ni bolj trdovratno branil, nihče se ni bolj veselil, da se ga je osvobodil. Dolga zgodba! Bi rad, da to povzamem z eno besedo? - Če bi bil moralist, kdo ve, kako bi ji rekel! Mogoče je, samopremagovanje. - Toda filozof ne mara moralistov ... Prav tako ne mara lepih besed ...

Kaj filozof najprej in predvsem zahteva od sebe? Osvoji svoj čas v sebi, postani »brezčasen«. S čim pa se mora potem najbolj trdovratno boriti? S čim točno je sin svojega časa. V redu! Tako kot Wagner, sin tega časa, želim reči dekadentno: samo jaz sem to razumel, samo jaz sem se branil pred tem. Filozof v meni se je branil pred tem.

Najgloblje sem se poglobil v problem dekadence – za to sem imel razloge. "Dobro in zlo" ​​je le različica tega problema. Če natančno pogledate znake upadanja, boste razumeli tudi moralo - razumeli boste, kaj se skriva za njenimi najbolj svetimi imeni in ocenami: obubožanživljenje, volja do konca, velika utrujenost. Morala zanikaživljenje ... Za takšno nalogo sem potreboval samodisciplino: dvigniti se proti vse je bolno v meni, tudi tukaj Wagner, tudi tukaj Schopenhauer, vključno tukaj vso sodobno "človeštvo". - Globoka odtujenost, ohladitev, streznitev od vsega začasnega, v skladu z duhom časa: in kot najvišja želja oko Zaratustra, oko, ki gleda iz strašne razdalje celotno dejstvo "človeka" - videti ga Spodaj sam ... Za tak namen - kakšna žrtev bi bila neprimerna? kakšno "premagovanje samega sebe"! kakšno "samozanikanje"!

Najvišje, kar sem doživel v življenju, je bilo obnovitev. Wagner je le ena od mojih bolezni.

Ne gre za to, da bi rad bil nehvaležen glede te bolezni. Če s tem esejem podpiram stališče, da Wagner škodljivo, potem želim nič manj podpreti nekaj drugega, - komu on je kljub temu nujen - filozof. V drugih primerih morda lahko brez Wagnerja: vendar filozof ni svoboden, da ga ne potrebuje. Mora biti slaba vest svojega časa, za to mora to najbolje vedeti. Kje pa bo našel za labirint sodobne duše bolj predanega vodnika, zgovornejšega poznavalca duš od Wagnerja? V obrazu Wagnerja sodobnost govori o svojem intimno jezik: ne skriva ne svojega dobrega ne svojega zla, izgubila je vso sram pred seboj. In nazaj: skoraj povzamemo vrednote moderno, če jasno razumemo dobro in zlo v Wagnerju. - Popolnoma razumem, če danes glasbenik reče: "Sovražim Wagnerja, vendar ne prenesem več nobene druge glasbe." Razumel pa bi tudi filozofa, ki bi izjavil: "Wagner povzema sodobnost. Nič se ne da narediti, najprej moraš biti Wagnerian ... "

CASE WAGNER
TORINSKO PISMO MAJA 1888

Ridendo dicere severum...

1

Včeraj sem – verjemite mi – slišala že dvajsetič mojstrovino Bizet. S krotkim spoštovanjem sem spet zdržal do konca, spet nisem pobegnil. Ta zmaga nad mojo nepotrpežljivostjo me preseneča. Kako popolna taka kreacija! Sami postanete hkrati »mojstrovina«. - In res, vsakič, ko sem poslušal Carmen, zdel sem se sebi bolj filozof, boljši filozof, kot se zdim sebi včasih: ko sem postal tako dolgotrpen, tako srečen, takšen hinduist, takšen poravnano... Pet ur sedenja: prvi korak k svetosti! - Si upam trditi, da je Bizetova orkestracija skoraj edina, ki jo še prenesem? Ta drugega orkestracija, ki je zdaj v čast, wagnerijanska, - brutalna, umetna in "nedolžna" hkrati in govori o teh treh občutkih moderne duše naenkrat - kako je to zame škodljivo! Jaz ji pravim sirocco. Skozi me neprijeten znoj. moj lepo vreme se bliža koncu.

Ta glasba se mi zdi popolna. Pristopi enostavno, prilagodljivo, vljudno. Je prijazna, ni vas potiti. "Dobre stvari so enostavne, vse božansko hodi z nežnimi nogami" - prvo stališče moje estetike. Ta glasba je zlobna, prefinjena, fatalistična: hkrati ostaja priljubljena – ima prefinjenost rase in ne posameznika. Ona je bogata. Je natančna. Gradi, organizira, končuje: v tem je nasprotje polipu v glasbi, »neskončni melodiji«. Ste na odru že slišali bolj žalosten tragični ton? In kako se to doseže! Brez grimas! Brez izdelave ponarejenih kovancev! Brez laži visok stil! - Končno: ta glasba meni, da je poslušalec inteligenten, celo glasbenik, - je tudi notri to je v nasprotju z Wagnerjem, ki je, kakorkoli že, v vsakem primeru bil nevljuden genij na svetu (Wagner z nami ravna kot z, enako nam govori, dokler ne obupaš – dokler ne verjameš).

Ponavljam: postanem najboljša oseba ko ta Bizet govori z mano. Tudi najboljši glasbenik, najboljši poslušalec. Je sploh mogoče še bolje poslušati? - Bolj zakopljem ušesa in Spodaj ta glasba, slišim njen razlog. Zdi se mi, da doživljam njen pojav - trepetam pred nevarnostmi, ki spremljajo vsak drzen korak, občudujem srečne kraje, v katerih je Bizet nedolžen. - In čudno! pravzaprav ne razmišljam o tem ali ne Vem kako težko razmišljam o tem. Kajti v tem času mi po glavi rojijo povsem drugačne misli ... Ste opazili, da glasba naredi brezplačno um? Daje krila misli? Da postajaš bolj filozofiran, bolj kot glasbenik? - Zdi se, da sivo nebo abstrakcije razbrazdajo strele; svetloba je dovolj močna za vse filigransko v stvareh; velike težave so blizu razumevanja; svet gledal kot z gore. - Pravkar sem definiral filozofski patos. - In nenadoma mi padejo na kolena odgovori, majhna toča ledu in modrosti, of rešeno težave... Kje sem? - Bizet me naredi plodnega. Vse dobre stvari me delajo plodnega. Druge zahvale nimam, druge tudi nimam dokazov za to, kar zakopam.

2

Tudi to ustvarjanje rešuje; Wagner ni edini "rešitelj". Tukaj se poslovite surov Sever, z vsemi hlapi Wagnerjevega ideala. Že dejanje ga osvobodi. Od Merimee je prejel logiko v strasti, najkrajša črta, hudo potreba; ima predvsem tisto, kar sodi v vročo cono, suhost zraka, limpidezzo v zraku. Tu se je podnebje v vseh pogledih spremenilo. Tu govori druga čutnost, druga občutljivost, druga veselost. Ta glasba je vesela; vendar ne s francosko ali nemško veselostjo. Njena vedrina je afriška; Poguba gravitira nad njo, njena sreča je kratka, nenadna, neusmiljena. Zavidam Bizetu, da je imel pogum za to občutljivost, ki še ni našla svojega jezika v kulturni glasbi Evrope – za to bolj južno, temnejšo, bolj zagorelo občutljivost ... Kako blagodejno rumeni sončni zahodi njene sreče! Hkrati gledamo ven: ali smo kdaj bolj videli morsko prostranstvo miren? - In kako pomirjujoče vpliva na nas mavrski ples! Kako je tudi naša požrešnost končno potešena v njegovi sladokusni melanholiji! - Končno ljubezen prevedena nazaj v jezik narave ljubezen! Ne ljubezen "višje deklice"! Ne sentimentalnost! In ljubezen je kot usoda, kot smrtnost, ciničen, nedolžen, krut - in ravno v tem je narave! Ljubezen, ki je v svojem bistvu vojna smrtonosno sovraštvo tla! - Ne poznam drugega primera, ko bi bila tragična sol, ki je bistvo ljubezni, izražena tako strogo, vržena v tako strašno formulo, kot v zadnjem don Joséjevem kriku, s katerim se igra konča:

Ja! ubil sem jo
Jaz sem moja ljubljena Carmen!

Takšno razumevanje ljubezni (edina vredna filozofa) je redko: postavlja umetniško delo tisoč drugih. Kajti umetniki v povprečju delujejo kot vsi drugi, še huje – oni narobe razumeti ljubezen. Tudi Wagner tega ni razumel. V ljubezni se imajo za nesebične, ker si želijo koristi za drugo bitje, pogosto na račun lastnih koristi. Toda v zameno hočejo lastno to drugo bitje ... Tudi Bog ni izjema. Daleč od tega, da bi razmišljal: "Kaj te briga, da te ljubim?" - postane grozen, če mu ne povrnejo. L "amour - ta rek velja tako za bogove kot za ljudi - est de tous les sentiments le plus egoiste, et par consequent, lorsqu" il est blesse, le moins genereux (B. Constant).

3

Že vidite, koliko popravlja meni ta glasba? Il faut mediterraniser la musique - imam razloge za to formulo (Onkraj dobrega in zla). Vrnitev k naravi, zdravju, vedrini, mladosti, vrlina! »Vseeno pa sem bil eden najbolj izprijenih wagnerijcev ... Wagnerja sem lahko jemal resno ... Ah, ta stari čarovnik! Kaj nam je naredil! Prva stvar, ki nam jo ponuja njegova umetnost, je povečevalno steklo: pogledaš vanj in ne verjameš svojim očem - vse postane veliko, celo Wagner postane velik... Kakšna pametna klopotec! Vse življenje nas je kresala o »podrejenosti«, o »zvestobi«, o »čistosti«; hvalila čednost, se je upokojila iz razvajen mir! In verjeli smo ji ...

Ampak me ne poslušaš? sami raje problem Wagnerjev problem Bizeta? Da, in ne zmanjšam njegove vrednosti, ima svoj čar. Problem odrešenja je celo častitljiv problem. Wagner ni o ničemer razmišljal tako globoko kot o odrešenju: njegova opera je opera odrešenja. Vedno ima nekoga, ki se želi rešiti: bodisi mladeniča ali deklico - to njegovega problem. - In kako bogato spreminja svoj lajtmotiv! Kakšna neverjetna, kakšna globoka odstopanja! Kdo nas je, če ne Wagner, naučil, da nedolžnost s posebno ljubeznijo rešuje zanimive grešnike? (primer Tannhäuser). Ali da bo celo večni Jud rešen, bo postal poravnanoče se poroči? (primer v Letečem Nizozemcu). Ali pa da stare padle ženske raje rešujejo čedni mladostniki? (primer Kundry). Ali pa da mladi histeriki najbolj radi, da jih reši zdravnik? (primer v Lohengrinu). Ali da lepa dekleta najbolj ljubijo, da jih reši Wagnerijev vitez? (primer v Meistersingerju). Ali kar je tudi poročene ženske pripravljen sprejeti odrešenje od viteza? (primer Izolde). Ali pa da »starega Boga«, ki se je moralno ogrožal v vseh pogledih, rešuje svobodomiseln in nemoralist? (incident v "The Ring"). Čudite se še posebej tej zadnji globini! Ga razumeš? Pazim, da ne razumem... Da je mogoče iz zgoraj omenjenih del črpati druge nauke, bi raje dokazal kot oporekal. Da lahko Wagnerjev balet spravi v obup - tako dobro, kot do kreposti! (spet Tannhäuser). Kar ima lahko zelo slabe posledice, če ne greste pravočasno spat (spet Lohengrin). Da se nikoli ne bi smelo preveč natančno vedeti, s kom se je pravzaprav poročil (tretjič z Lohengrinom). - Tristan in Izolda poveličujeta popolnega moža, ki ima v slavnem primeru samo eno vprašanje: »a zakaj mi tega nisi povedal že prej? Nič ni lažjega od tega!" odgovor:

Tega vam ne morem povedati;
in kaj sprašuješ
tega nikoli ne moreš vedeti.

Goethejeva usoda je znana v moralno kisli stari Nemčiji. Nemcem se je vedno zdel nedostojen, iskrene občudovalce je imel le med Judi. Schiller, »plemeniti« Schiller, ki jim je brenčal z ušesi z vzvišenimi besedami, ta jim je bil po volji. Kaj so očitali Goetheju? "Venerina gora"; in da je pisal beneške epigrame. Klopstock mu je že bral moral; Bil je čas, ko je Herder, ko je govoril o Goetheju, zelo rad uporabljal besedo Priap. Tudi "Wilhelm Meister" je veljal le za simptom zatona, moralnega "osiromašenja". "Zverina živine", "nepomembnost" junaka v njem so na primer razdražili Niebuhra: na koncu poči s pritožbo, da bi lahko pel Biterolf: "Nič ne naredi bolj bolečega vtisa, kot če si velik duh odvzame krila in išče svojo virtuoznost v nečem veliko bolj nizkem, odrekanje višjemu»... Najprej je bila ogorčena najvišja devica: vsa mala sodišča, vse vrste »Wartburgov« v Nemčiji so zanikali Goetheja, od »nečistega duha« v Goetheju. Wagner je to zgodbo uglasbil. on shrani Goethe, to je samoumevno; vendar tako, da se hkrati preudarno postavi na stran nadrejene device. Goethe je rešen: molitev ga reši, visoka devica ga potegne gor...

Kaj bi Goethe mislil o Wagnerju? - Goethe si je nekoč zastavil vprašanje, kakšna nevarnost visi nad vsemi romantiki: kakšna je nesrečna usoda romantikov? Njegov odgovor: "zadušiti se z žvečilnim gumijem moralnih in verskih absurdov." na kratko: parsifal- - Temu filozof doda epilog. svetost- morda zadnja najvišja vrednota, ki jo množica in ženska še vidita, obzorje ideala za vse, kar je iz narave kratkovidnost. Toda med filozofi, tako kot vsako drugo obzorje, obstaja preprost nesporazum, kot da so vrata zaklenjena pred njihov mir, - njim nevarnost, njim idealno, njim zaželenost ... Bolj vljudno povedano: la philosophie ne suffit pas au grand nombre. Il lui faut la Sainttete.

4

Povedal bom še eno zgodbo o Prstanu. Iz se sklicuje tukaj. To je tudi zgodba odrešenja: le da je tokrat rešen sam Wagner. - je verjel Wagner revolucija, saj je le kakšen Francoz verjel vanjo. Iskal jo je v runskih mitih, verjel je, da jo je našel v obrazu Siegfried tipičen revolucionar. - "Od kod prihajajo vse katastrofe na svetu?" se je vprašal Wagner. Iz "starih pogodb" - je odgovoril, kot vsi ideologi revolucije. Po nemško: od običajev, zakonov, morale, institucij, od vsega, na čemer temelji stari svet, stara družba. »Kako odpraviti katastrofe s sveta? Kako odpraviti staro družbo? Samo z napovedjo vojne "pogodbam" (običaj, moralo). To počne Siegfried.. To začne početi zgodaj, zelo zgodaj: že njegov videz je napoved vojne morali - rojen je iz prešuštva, iz incesta ... ne saga, Wagner pa je izumitelj te radikalne lastnosti: na tej točki on popravljeno saga ... Siegfried nadaljuje, kot je začel: sledi le prvemu impulzu, obrne na glavo vse tradicionalno, vsako spoštovanje, vsako strahu. Kar mu ni všeč, pahne v prah. Nespoštljivo se orožje proti starim bogovom. Toda njegovo glavno podjetje je emancipirati žensko, - "osvoboditi Brunhilde" ... Siegfried in Brunhilde; zakrament svobodne ljubezni; začetek zlate dobe; somrak bogov stare morale - zlo uničeno... Wagnerjeva ladja je dolgo veselo tekla po tej poti. Ni dvoma, da je Wagner iskal moj najvišji cilj. - Kaj se je zgodilo? nesreča. Ladja je udarila v greben; Wagner je obtičal. Greben je bil Schopenhauerjeva filozofija; Wagner je vztrajal nasprotno svetovni nazor. Kaj je uglasbil? Optimizem. Wagnerja je bilo sram. Poleg tega je prisoten tudi optimizem, ki mu je Schopenhauer dal zlonamerni epitet - nesveto optimizem. Spet ga je bilo sram. Dolgo je razmišljal, njegov položaj se je zdel obupan ... Končno se mu je razkril izhod: greben, na katerem je bil razbitin, kako? kaj pa če razloži takole cilj kot skrivni namen, kot pravi smisel njegovega potovanja? tukaj strmoglaviti je bil tudi cilj. Vepe navigavi, cum naufragium feci... In je Prstan prevedel v Schopenhauerjev jezik. Vse je nagnjeno, vse se ruši, novi svet je tako slab kot stari: Nič, indijska Circe, vabi ... Brunnhilde, ki naj bi po njenem prejšnjem načrtu končala s pesmijo v čast svobodni ljubezni, svet tolažila s socialistično utopijo, s katero bo "vse dobro", zdaj mora narediti nekaj drugega. Najprej mora preučiti Schopenhauerja; v verze mora umestiti četrto knjigo Sveta kot volje in upodobitve. Wagner je bil rešen... Resno, to Bilo je reševanje. Dobrodelnost, ki jo Wagner dolguje Schopenhauerju, je neizmerna. Samo filozof dekadenca je umetniku dala dekadenco samega sebe

5

Umetniška dekadencija - beseda je izrečena. In od tega trenutka postanem resen. Daleč od tega, da bi mirno premišljeval, kako ta dekadent kvari naše zdravje – pa še glasbo! Je Wagner sploh moški? Ali ni bolj bolezen? Zboli vse, česar se dotakne delal je bolno glasbo

Tipičen dekadent, ki čuti nujnost svojega pokvarjenega okusa, ki v njem izjavlja zahtevo po višjem okusu, ki zna na svojo pokvarjenost gledati kot na zakon, kot na napredek, kot na dokončanje.

In pred tem niso zaščiteni. Njegova moč zapeljevanja doseže pošastne razsežnosti, kadilo se kadi okoli njega, napačno razumevanje njega imenuje sebe "evangelij", - na svojo stran je pridobil ne samo ubogi duha!

Želim odpreti majhno okence. Zrak! Več zraka!

Da se v Nemčiji zavajajo glede Wagnerja, me ne preseneča. Nasprotno bi me presenetilo. Nemci so si izmislili Wagnerja, ki ga lahko častijo: nikoli niso bili psihologi, njihova hvaležnost se izraža v tem, kar napačno razumejo. Toda kaj vara o Wagnerju v Parizu! kjer skoraj ne predstavljajo nič drugega kot psihologe. In v Sankt Peterburgu! kje drugje ugibajo stvari, ki se ne ugibajo niti v Parizu. Kako povezan mora biti Wagner s splošno evropsko dekadenco, če se ta v njem ne počuti dekadentno! On pripada njemu: on je njegov protagonist, njegov največje ime... Častijo se, ko se povzdigujejo v nebesa njegovega. - Kajti že to, da se pred tem ne branijo, je znak dekadence. Instinkt je oslabljen. Česa se je treba bati, privlači. Na ustnice prinesejo tisto, kar še hitreje pahne v brezno. - Kakšen primer? Vendar je treba le upoštevati režim, ki si ga predpišejo slabokrvni, protin ali diabetiki. Opredelitev vegetarijanca: Bitje, ki potrebuje krepilno prehrano. Počuti se slabo kot slabo moči prepovedati si kaj škodljivega je še en znak mladosti, življenjska sila. shujšan privlačiškodljivo: vegetarijansko - zelenjava. Sama bolezen je lahko povzročitelj za vse življenje: le za tega povzročitelja morate biti dovolj zdravi! - Wagner krepi izčrpanost: zaradi tega privlači šibke in izčrpane. O, to je sreča klopotec starega maestra, ki je vedno videl, da so k njemu prišli »mulci«!

Najprej vzpostavim to stališče: Wagnerjeva umetnost je bolna. Težave, ki jih prinaša na oder, so vse histerične težave - konvulzivnost v njegovih afektih, njegova pretirano razdražena senzibilnost, njegov okus, ki zahteva vedno več pikantnih začimb, njegova nedoslednost, prikrita v načela, nenazadnje izbira njegovih junakov in junakinj, če si glej jih kot fiziološke tipe (- galerija bolnikov! -): vse to skupaj predstavlja sliko bolezni, ki ne pušča dvoma. Wagner est une nevrose. Nič se morda danes ne pozna tako dobro, nič, v vsakem primeru, ni tako dobro preučeno kot protejski značaj degeneracije, tukaj preoblečen v umetnost in kot umetnik. Naši zdravniki in fiziologi imajo pri Wagnerju zelo zanimiv dogodek, vsaj zelo popoln. Ravno zato, ker ni nič bolj modernega kot ta splošna slabost, ta zamuda in pretirana razdražljivost živčnega stroja, Wagner - sodobni umetnik par excellence, Cagliostro sedanjosti. V njegovo umetnost vmešano na najbolj zapeljiv način je tisto, kar zdaj vsi najbolj potrebujejo - tri velike energijske energije izčrpanih, grozno, umetno in nedolžen(idiotski).

Wagner je velika pokvarjenost za glasbo. V njem je uganil sredstvo za vzbujanje bolnih živcev - za to je delal bolno glasbo. Ima precejšen dar iznajdljivosti v umetnosti hujskanja najbolj izčrpanih, vračanja v življenje napol mrtvih. Je mojster hipnotičnih tehnik, ruši tudi najmočnejše, kot bike. uspeh Wagner - njegov uspeh pri živcih in torej pri ženskah - je vse ambiciozne glasbenike naredil študente njegove skrivne umetnosti. In ne samo ambiciozen pameten... Danes služijo samo z bolno glasbo, naša velika gledališča živijo ob Wagnerju.

6

Spet se bom pustil zabavati. Predvidevam, da uspeh Wagner je utelesil, prevzel podobo, da se je, oblečen v človekoljubno učen glasbenik, infiltriral v okolje mladih umetnikov. Kaj mislite, kaj bi rekel tam?

Moji prijatelji, bi rekel, naj se razložimo s petimi besedami. Lažje je delati slabo glasbo kot dobro glasbo. Kako? in če je poleg tega bolj donosno? bolj resnične, bolj prepričljive, bolj čudovite, bolj zanesljive? več Wagnerian?.. Pulchrum est paucorum hominum. Precej slabo! Razumemo latinščino, razumemo morda našo prednost. Lepo ima svojo peto; vemo. Čemu je potem lepota? Zakaj ne bi izbrali velikega, vzvišenega, velikanskega, tistega, kar vznemirja maše? - In še enkrat: lažje je biti velikan kot lep; to vemo...

Poznamo množice, poznamo gledališče. Najboljši med tistimi, ki tam sedijo, nemška mladina, rogati Siegfriedi in drugi wagnerijanci, potrebujejo vzvišeno, globoko, osvajalno. Vse to še zmoremo. In drugi, ki prav tako sedijo, izobraženi kreteni, mali nagajivci, Večno Ženski, veselo prebavljivi, z eno besedo, ljudi, - potrebujejo tudi vzvišeno, globoko, osvajalno. Vsi imajo enako logiko: »Kdor nas podre, je močan; kdor nas povzdiguje, je božanski, kdor nas da čutiti, je globok.” Odločite se, gospodje glasbeniki: podrli jih bomo, povzdignili jih bomo, nekaj jim bomo osmislili. Vse to še zmoremo.

V zvezi s slednjim je tukaj izhodišče našega koncepta »slog«. Najprej brez razmišljanja! Nič ne ogroža bolj kot misel! Država spredaj misel, pritisk misli, ki se še niso rodile, obljuba prihodnjih misli, svet, kakršen je bil, preden ga je ustvaril Bog - ponovni kaos ... Kaos daje nekaj smisla ...

V jeziku maestra: neskončnost, a brez melodije.

Kar zadeva, drugič, knock down, to že delno spada v področje fiziologije. Najprej si oglejmo orodja. Nekateri od njih delujejo prepričljivo tudi v notranjosti (- oni odprto prehod v jetra, kot pravi Handel), drugi fascinirajo hrbtenjačo. Tu je odločilna obarvanost zvoka; kaj sliši se skoraj nepomembno. Izpopolnjujemo v to odstavek! Zakaj bi se zapravljali za nekaj drugega? Bodimo po zvoku značilni do neumnosti! To bomo pripisali našemu geniju, če bomo zvoke veliko ugibali! Razdražili bomo živce, jih ubili, metali bomo grom in strele - to vas zbije z nog ...

Najprej te zruši strast. Govorimo o strasti. Nič ni cenejšega od strasti! Lahko brez vseh vrlin kontrapunkta, nič se vam ni treba učiti – za strast bomo imeli vedno dovolj! Lepota se daje težko - pazimo se lepote! .. In celo melodijo! Zmerjali bomo, prijatelji moji, klevetali bomo, če le resno mislimo na ideal, bomo blatili melodijo. Nič ni bolj nevarnega kot lepa melodija! Nič ne pokvari okusa! Izgubljeni smo, prijatelji, če se spet zaljubijo v čudovite melodije! ..

Načelo: Melodija je nemoralna. Dokaz: Palestrina. Aplikacija: Parsifal. Pomanjkanje melodije celo posveča ...

Tukaj je definicija strasti. Strast - ali gimnastika grdega na anharmonski vrvi. - Upajmo si, prijatelji moji, biti grdi! Wagner si je drznil! Pogumno gnetimo umazanijo najbolj gnusnih harmonij! Ne prizanašajmo si rok! Samo to nas bo naredilo naravno...

Zadnji nasvet! Morda povzame vse. - Bodimo idealisti! - To je, če ne najpametnejša, pa še vedno najbolj modra stvar, ki jo lahko naredimo. Da bi povzdignili ljudi, je treba povzdigniti sebe. Vzpnimo se nad oblake, pokličimo neskončnost, obdajmo se z velikimi simboli! Sursum! Bumbum! - ni boljšega nasveta. Naj bodo »dvignjene prsi« naš argument, »lep občutek« naš zaščitnik. Vrlina ostaja prava tudi v prepiru s kontrapunktom. "Kdo nas naredi najboljše, kako ne bi bil sam dober?" - tako je človeštvo vedno trdilo. Popravimo torej človeštvo! - zaradi tega je dober (tudi "klasika". - Schiller je postal "klasik"). Težnja po nizkem vznemirjenju občutkov, tako imenovani lepoti, je napolnila Italijana - ostanimo Nemci! Tudi Mozartov odnos do glasbe – Wagner je to rekel v tolažbo ZDA! - je bilo v bistvu lahkomiselno ... Nikoli ne dovolimo, da glasba "služi za sprostitev"; tako da "zabavi"; da bo "prijetno". Nikoli ne bomo uživali!- izgubljeni smo, če začnejo spet hedonistično razmišljati o umetnosti ... To je slabo osemnajsto stoletje ... Če govorimo, nič ne more biti bolj koristno proti temu kot določen odmerek - fanatičnost, sit venia verbo. Daje dostojanstvo. »In izberimo uro, ko bo primerno gledati temno, vzdihovati v javnosti, vzdihovati kot kristjan, se razkazovati z velikim krščanskim sočutjem. »Človek je pokvarjen: kdo ga bo rešil? kaj ga bo rešilo?- Ne bomo odgovorili. bodimo previdni. Premagajmo svojo ambicijo, ki bi rada ustvarila religije. A nihče ne sme dvomiti, da ga rešujemo, samo to naše glasba rešuje... (Wagnerjev traktat »Religija in umetnost«).

7

Dovolj! Dovolj! Bojim se, da so pod mojimi veselimi potezami preveč jasno prepoznali strašno realnost – sliko smrti umetnosti, smrti umetnikov tudi. Slednje, smrt značaja, bi morda lahko okvirno izrazili z naslednjo formulo: glasbenik zdaj postaja igralec, njegova umetnost se vse bolj razvija kot talent. laž. Imel bom priložnost (v enem od poglavij svojega glavnega dela, ki nosi naslov »O fiziologiji umetnosti«) natančneje pokazati, da ta splošna preobrazba umetnosti v nekaj igralskega izraža fiziološko degeneracijo (natančneje določeno oblika histerije) prav tako nedvomno kot vsak posameznik pokvarjenost in pohabljenost umetnosti, ki jo je razglasil Wagner: na primer nemir njegove optike, ki ga prisili, da vsak trenutek zamenja mesto v odnosu do njega. V Wagnerju ne razumejo ničesar, če v njem vidijo samo igro narave, samovoljnost in muhavosti, naključje. Ni bil »nepopoln«, »mrtev«, »kontradiktorni« genij, kot so rekli. Wagner je bil nekaj popolno, tipičen dekadent, ki mu manjka vsaka "svobodna volja", je vsaka lastnost nujna. Če je pri Wagnerju kaj zanimivega, je to logika, s katero fiziološka napaka, kot sta praksa in postopek, kot novost v načelih, kot kriza okusa, naredi zaključek za zaključkom, korak za korakom.

Tokrat se bom osredotočil le na vprašanje stila. - Kaj je značilno za vsakega literarni dekadence? Dejstvo, da celota ni več prežeta z življenjem. Beseda postane suverena in skoči iz stavka, stavek štrli naprej in zakriva pomen strani, stran dobi življenje na račun celote – celota ni več celota. Toda to je podoba in podobna vsakemu slogu dekadence: vsakič, ko anarhija atomov, razčlenitev volje, »svoboda posameznika«, v jeziku morale, in če to razvijemo v politična teorija - « enako pravice za vse." Življenje, enako vitalnost, vibracije in presežek življenja so stisnjeni v najmanjše pojave; počitek ubogiživljenje. Povsod paraliza, teža, stupor oz sovraštvo in kaos: oboje je vedno bolj presenetljivo, ko se vzpenjate višje oblike organizacije. Celota sploh ne živi več: je sestavljena, preračunana, umetna, nekakšen artefakt.

Pri Wagnerju je začetek halucinacija: ne zvoki, ampak kretnje. Prav pri njih išče zvočno semiotiko. Če se mu želite čuditi, potem poglejte, kako deluje tukaj: kako tukaj razkosa, kako izlušči drobne detajle, kako jih oživi, ​​goji, naredi vidne. Toda tu se njegova moč konča; ostalo ni vredno nič. Kako ubog, kako sramežljiv, kako psovko izžareva njegov način »razvijanja«, njegov poskus vsaj vtakniti eno v drugo tisto, kar ni zraslo eno iz drugega! Hkrati pa njegove manire spominjajo na freres de Goncourt, privlačne in na drugačen način za wagnerijanski slog: takšna revščina vzbuja nekaj podobnega usmiljenju. Da Wagner svojo nezmožnost za organsko ustvarjalnost prikriva kot načelo, da vzpostavlja »dramski slog«, kjer ugotavljamo samo njegovo nezmožnost za slog nasploh, to ustreza drzni navadi, ki Wagnerja spremlja vse življenje: načelo pritrdi tam, kjer manjka mu sposobnosti (- v tem se mimogrede zelo razlikuje od starega Kanta, ki je ljubil drugega pogum: povsod, kjer mu je manjkalo načelo, ga nadomestiti s »zmogljivostjo« v človeku ...). Ponavljam: Wagner je vreden presenečenja in sočutja le pri izmišljanju malenkosti, pri izmišljanju podrobnosti – imeli bomo čisto prav, ko ga bomo razglasili za mojstra prvega reda v tem, našem največjem miniaturist glasba, ki v najmanjši prostor stiska neskončen pomen in sladkost. Njegovo bogastvo barv, polsen, skrivnosti bledeče svetlobe se pokvarijo do te mere, da se skoraj vsi glasbeniki po tem zdijo preveč nesramni. - Če mi verjamejo, potem najvišji Wagnerjev koncept ni izvlečen iz tega, kar je zdaj všeč v njem. To je izmišljeno, da bi pridobil množice, naš brat od tega odbije, kot da bi bilo preveč drzno freskoslikarstvo. Kaj je za ZDA dražeča resnost uverture v Tannhäuser? Ali cirkus Valkire? Vse iz wagnerjevske glasbe, ki je postala priljubljena tudi izven gledališča, ima dvomljiv okus in kvari okus. Tannhäuserjev pohod po mojem vzbuja sum filistinizma; uvertura Letečemu Nizozemcu je hrup iz nič; prolog Lohengrina je dal prvi, le preveč tvegan, preveč uspešen primer, kako glasba tudi hipnotizira (- ne prenašam nobene glasbe, katere ambicija ne sega dlje od delovanja na živce). Toda - če zanemarimo magnetizatorja in freskopisca Wagnerja, je še en Wagner, ki odlaga majhne dragulje: naš največji melanholik glasbe, poln pogledov, nežnosti in tolažilnih besed, ki jih od njega nihče ni pričakoval, mojster v tonih žalostnih in zaspana sreča ... Leksikon Wagnerjevih najintimnejših besed, vse kratke stvari od petih do petnajstih taktov, vsa glasba, ki nihče ne ve... Wagner ima vrlino dekadentov - sočutje.

8

- "Zelo dobro! Ampak kako lahko da izgubiš okus od tega dekadenta, če slučajno nisi sam glasbenik, če slučajno tudi sam nisi dekadent? - Nasprotno. Kako lahko to ne zgodi! Poskusi! - Ne veste, kdo je Wagner: on je zelo velik igralec! Je kaj globlje težji gledališka akcija? Poglejte te mladeniče - otrple, blede, brez življenja! To so wagnerijanci: ne razumejo ničesar o glasbi in kljub temu jih Wagner osvoji ... Wagnerjeva umetnost zdrobi s sto atmosferami: upognite se, drugače ne morete ... Igralec Wagner je tiran, njegov patos podre vsak okus, vsak odpor. - Kdo ima to neverjetno moč kretnje, kdo vidi do te mere zagotovo, do te mere, najprej gesta! To zadrževanje sape Wagnerijeve patetike, ta nepripravljenost izpustiti skrajne občutke, to grozljivo trajanje takšna stanja, kjer je trenutek pripravljen zadušiti!

Je bil Wagner sploh glasbenik? V vsakem primeru je bil več nekaj drugega: namreč neprimerljivi histrio, največji mimik, najbolj neverjetni genij gledališča, ki so ga imeli Nemci, naš vodja odra par excellence. Njegovo mesto je na nekem drugem področju in ne v zgodovini glasbe: ne smemo ga zamenjevati z velikimi pravimi predstavniki. Wagner in Beethoven je bogokletstvo - in na koncu celo krivica do Wagnerja ... Tudi kot glasbenik je bil le to, kar je bil na splošno: on postati glasbenik, on postati pesnik, ker ga je v to prisilil tiran, skrit v njem, njegov igralski genij. O Wagnerju ne moremo ugibati ničesar, dokler ne uganemo njegovega prevladujočega nagona.

Wagner ne po instinktu je bil glasbenik. To je dokazal tako, da je zavrgel vse zakonitosti, natančneje, kateri koli slog v glasbi, da bi iz nje naredil tisto, kar je potreboval - gledališko retoriko, izrazno sredstvo, ojačitev gest, sugestijo, psihološko-slikovno. Tu lahko Wagnerja štejemo za izumitelja in inovatorja prvega ranga - je neizmerno povečal besedna glasbena sredstva je Victor Hugo glasbe kot jezika. Seveda ob predpostavki, da se najprej domneva, da glasba mogoče, odvisno od okoliščin, ne bodi glasba, ampak jezik, orodje, ancilla dramaturgica. Wagnerjeva glasba, ne brani gledališki okus, zelo strpen okus, preprosto slaba glasba, morda najslabša od vseh. Če glasbenik ne zna več šteti do tri, potem postane "dramatičen", postane "a la Wagner" ...

Wagner je skoraj odkril, koliko čarovnije je mogoče narediti tudi z razgrajenim in tako rekoč narejenim elementarno glasba. Njegova zavest o tem doseže nekaj strašnega, kot je njegov nagon za popolno neuporabnost višjih zakonov, neuporabnost slogu. Dovolj elementarno - zvok, gibanje, barvanje, z eno besedo čutnost glasbe. Wagner kot glasbenik nikoli ne računa iz glasbenikove vesti: hoče akcije, noče nič drugega kot akcijo. In ve, na kaj mora vplivati! - V tem ima aroganco, kot jo je imel Schiller, ki jo ima vsak gledališčnik, ima tudi svoj prezir do sveta, ki mu ga meče pod noge! .. Igralec si, če ga imaš v prednosti pred drugimi ljudmi. eno vpogled: kar bi moralo delovati kot resnično, ne bi smelo biti res. To stališče je oblikoval Talma: vsebuje celotno psihologijo igralca, vsebuje - ne dvomimo! Tudi njegova morala. Wagnerjeva glasba nikoli ni resnična.

Vendar se tako šteje - in to je v vrstnem redu stvari.

Medtem ko je človek še otrok in wagnerijevec, ima Wagnerja celo za bogatega človeka, celo za skrajnega zapravljavca, celo za lastnika velikih posesti na področju zvoka. Presenečeno je, nad čim so mladi Francozi presenečeni v Victorju Hugu – »kraljeva velikodušnost«. Kasneje sta oba presenečena iz nasprotnih razlogov: kot mojster in model gospodarstva, kot pameten lastnik. Nihče se ne more primerjati z njimi v umetnosti polaganja knežje mize za skromna sredstva. - Wagnerian se s svojim verujočim želodcem nasiti celo s hrano, ki mu jo pričara njegov maestro. Toda mi, drugi ljudje, ki zahtevamo v knjigah, kot v glasbi, najprej snovi in tisti, ki se komajda zadovoljijo samo s "postreženimi" mizami, je veliko slabše. Nemec: Wagner nam ne da dovolj grižljaja. Njegov recitativo - malo mesa, že več kosti in veliko omake - sem krstil "alla genovese": nikakor nisem hotel laskati Genovčanom, ampak seveda sem hotel laskati bolj starodavna recitativ, recitativ secco. Kar se tiče wagnerijanskega "leitmotiva", presega moje kulinarično razumevanje. Če bi bil v to prisiljen, bi ga morda opredelil kot idealen zobotrebec, kot priložnost, da se osvobodim ostanki obroki. Wagnerjeve »arije« ostajajo. Ampak ne bom rekel več.

DODAT

Resnost zadnjih besed mi omogoča, da tukaj navedem še nekaj določil iz enega neobjavljenega članka, ki vsaj ne puščajo dvoma o mojem resnem odnosu do te zadeve. Naslov članka je: Kaj nas stane Wagner?.

Spoštovanje Wagnerja ima svojo ceno. Nejasen občutek o tem obstaja še danes. Tudi uspeh Wagnerja, njegov zmaga ni izkoreninila tega občutka. Ko pa je bilo enkrat močno, je bilo grozno, bilo je kot mračno sovraštvo - skoraj tri četrt Wagnerjevega življenja. Odpor, ki ga je srečal pri nas, Nemcih, je vreden vse pohvale in časti. Branili so se pred njim, kot pred boleznijo, - ne argumenti - bolezni ne bodo premagali - ampak ovire, nezaupanje, mračnost, gnus, mračna resnost, kakor da bi mu povsod v obraz romala velika nevarnost. Mojstri estetike so se kompromitirali, ko so iz treh šol nemška filozofija, razglasil absurdno vojno Wagnerjevim načelom z različnimi »če« in »za« – kaj ga brigajo načela, tudi svoja! - Izkazalo se je, da imajo Nemci sami dovolj razloga v instinktu, da si tukaj ne dovolijo nobenega "če" in "za". Nagon je oslabljen, če je racionaliziran: za tiste kaj racionalizira, oslabi. Če obstajajo znaki, da kljub splošnemu značaju evropske dekadence v nemškem bitju še vedno živi določena mera zdravja, instinktivni občutek škode in nevarnosti, potem bi najmanj rad, da bi to med njimi prezrli. neumen odpor do Wagnerja. V čast nam je, daje nam celo upanje: Francija že ni mogla pokazati toliko zdravja. Nemci, moderatorji par excellence v zgodovini, je zdaj najbolj zaostal civiliziran narod Evrope: to ima svojo prednost – ravno zaradi tega so relativno in najmlajši ljudi.

Spoštovanje Wagnerja ima svojo ceno. Nemci so pred kratkim izgubili nekaj podobnega strahu pred njim – željo znebi se tega se jim je v vsakem primeru pojavil. - Se še spomnijo tiste nenavadne okoliščine, v kateri se je čisto na koncu, povsem nepričakovano, znova pojavil stari občutek za Wagnerja? Ob pokopu Wagnerja je prvo nemško Wagnerjevo društvo v Münchnu položilo venec na njegovo krsto, napis ki je takoj postal slaven. "Rešitev rešitelju!" je rekla. Vsi so se čudili vzvišenemu navdihu, ki je narekoval ta napis, vsi so se čudili okusu, do katerega so privilegirani privrženci Wagnerja; vendar so mnogi (bilo je precej nenavadno!) naredili isti majhen popravek: »Odrešenje od rešitelj!" - Dihajte bolj svobodno.

Spoštovanje Wagnerja ima svojo ceno. Izmerimo ga po učinku na kulturo. Kdo je pravzaprav v ospredje postavil gibanje, ki ga je povzročil? Kaj je vse bolj raslo? - Najprej, predrznost profanih, idiotov v umetnosti. Zdaj prirejajo sejme, vsilijo si želijo svoj »okus«, radi bi igrali celo sodnike in rebus musicis et musicantibus. Drugič, vse večja brezbrižnost do kakršnega koli strogega, aristokratskega, vestnega usposabljanja v službi umetnosti; na njenem mestu je vera v genij, po nemško: predrzni diletantizem (za to obstaja formula v Meistersingerjih). Tretjič, in to je najslabše: teatrokracija- noro verovanje v prednost gledališče, v gledališče prav naprej prevlado nad umetnostjo, nad umetnostjo ... Toda treba je stokrat govoriti neposredno v obraz Wagnerijanov, kaj takšno gledališče: vedno samo Spodaj umetnost, vedno le nekaj drugega, nekaj ogroženega, nekaj pravilno obokanega, obrekovanega za množice! Tu Wagner ni ničesar spremenil: Bayreuth je odlična opera, pa sploh ne dobro opera... Gledališče je oblika demolatrije za namene okusa, gledališče je vstaja množic, plebiscit proti dobrega okusa... Točno to dokazuje Wagnerjev incident.: osvojil je množico, pokvaril je okus, pokvaril nam je celo okus za opero!

Spoštovanje Wagnerja ima svojo ceno. Kaj počne s svojim umom? Ali Wagner osvobodi um?- Zanj je značilna vsaka dvojnost, vsaka dvoumnost, na splošno vse, kar prepriča nevedne, ne da bi jih osvestil, za kaj so bili prepričani? Zaradi tega je Wagner zapeljivka visokega sloga. Na duhovnem področju ni nič utrujenega, zastarelega, življenjsko nevarnega in blatečega sveta, kar ne bi bilo na skrivaj vzeto pod zaščito njegove umetnosti - to je najbolj črn mračnjaštvo, ki ga skriva pod svetlimi pokrovi ideala. Laska se vsakemu nihilističnemu (-budističnemu) nagonu in ga preobleče v glasbo, laska vsakemu kristjanu, vsakemu verska oblika dekadence. Odpri ušesa: vse, kar je zraslo iz zemlje obubožanživljenje, celotna izdelava ponarejenih kovancev transcendence in onkraj, ima v Wagnerjevi umetnosti svojega najvišjega zagovornika - ne formule: Wagner je prepameten za formule - toda prepričanje o čutnosti, zaradi česar je um spet mlahav in utrujen. Glasba kot Circe ... Njegovo zadnje delo je v tej njegovi največji mojstrovini. Parsifal bo za vedno ohranil svoj pomen v umetnosti zapeljevanja kot poteza genija zapeljevanje ... nad to stvaritvijo sem presenečen, rad bi bil njen avtor; v odsotnosti tega dejstva razumem ga... Wagner ni bil nikoli bolj navdihnjen kot na koncu. Prefinjenost v kombinaciji lepote in bolezni gre tu tako daleč, da se zdi, da meče senco na nekdanjo Wagnerjevo umetnost: zdi se presvetla, prezdrava. Ali razumeš? Zdravje, gospodstvo, ki deluje kot senca? skoraj tako ugovor?.. Mi že čisti bedaki... Še nikoli ni bilo večjega mojstra zadušitve hieratskega kadila - še nikoli ni živel enakega poznavalca vsega majhna neskončno, vse trepetajoče in pretirano, vsi feminizmi iz idiotske sreče! - Samo okusite, prijatelji moji, čarobni napoj te umetnosti! Nikjer ne boste našli prijetnejšega načina, kako bi okrepili duha, pozabili na svoj pogum pod rožnim grmom ... Ah, ta stari čarovnik! Ta Klingsor je od Klingsorjev! Kako se bori s tem? nas! pri nas svobodni um! Kako pobožno govori sleherni strahopetnosti sodobne duše z očarljivimi zvoki dekliškega glasu! - Nikoli ni obstajala smrtonosno sovraštvo do znanja! - Moraš biti cinik, da te tukaj ne zapeljejo, moraš imeti sposobnost ugriza, da tukaj ne malikuješ. V redu, stari prevarant! Cinik vas opozarja - cave canem...

Spoštovanje Wagnerja ima svojo ceno. Opazujem mladeniče, ki so bili dolgo časa podvrženi njegovemu pregledu. Naslednje razmeroma nedolžno dejanje je kvarjenje okusa. Wagner deluje kot da bi nadaljeval s pitjem. Zamaši, zamaši želodec. Specifično delovanje: degeneracija ritmičnega občutka. Wagnerijanec navsezadnje imenuje ritmično tisto, za kar uporabljam grški pregovor »razburiti močvirje«. Že zdaj je veliko bolj nevarno kvariti koncepte. Mladenič postane fantek - "idealist". Znanost je presegel; v tem stoji na višini maestra. Namesto tega igra filozofa; piše Bayreutške letake; vse težave rešuje v imenu očeta, sina in svetega maestra. Najhujša je seveda poškodba živcev. Sprehodite se ponoči po velikem mestu - povsod boste slišali, kako glasbila posiljujejo s slovesnim besom - včasih se temu doda divje tuljenje. kaj se tam dogaja? Mladi moški molijo Wagnerju ... Bayreuth je videti kot hidropat. - Tipičen telegram iz Bayreutha: bereits bereut (so se že pokesali). - Wagner je škodljiv za mlade moške; usodno je za žensko. Kaj je z zdravnikovega stališča Wagnerian? - Zdi se mi, da bi moral zdravnik mladim ženskam z vso resnostjo postaviti naslednjo alternativo vesti: ena oz drugo. - Ampak oni so že izbrali. Ne morete služiti dvema gospodarjema, če je eden od njih Wagner. Wagner je rešil žensko; ženska mu je za to zgradila Bayreuth. Vse je žrtev, vse je ponižnost: ni ničesar, kar mu ne bi bilo dano. Ženska zaradi maestra postane bolj revna, postane ganljiva, pred njim stoji gola. Wagnerian je najbolj očarljiva dvoumnost, ki obstaja danes: ona uteleša primer Wagner - ona je znamenje zmage njegova dejanja ... Ah, ta stari ropar! Krade nam mladeniče, ukrade nam celo žene in jih vleče v svojo jamo ... Ah, ta stari Minotaver! Kaj nas je stal? Vsako leto mu v njegov labirint pripeljejo strune najbolj očarljivih deklet in mladeničev, da jih pogoltne, - vsako leto vsa Evropa zavpije: »Zberite se na Kreto! pridi na Kreto!..”