Peter Abelard është një njeri i ri i mesjetës. Pierre Abelard

Filozof, teolog, logjik francez.

A., i cili vinte nga një familje kalorësish, studioi artet dhe filozofinë e lirë në Vance dhe Paris, ku mentorët e tij ishin mjeshtrit më të mëdhenj francezë të shekullit XII. - Roscelin Compiegne, Guillaume of Champeau dhe Theodoric of Chartres. Së shpejti A., i mbiquajtur nga bashkëkohësit e tij "peripateticus palatinus", themeloi shkollën e tij, fillimisht në Melin dhe Corbeil, dhe më pas në Paris. Në vitin 1108 A. hyri në një mosmarrëveshje me ish-mentorin e tij Guillaume of Champeau, kritikës së të cilit ai i kushtoi një pjesë të traktatit Teologjia e së Mirës së Madhe. Në vitin 1113 ai dha mësim, pa lejen zyrtare të kishës, teologji në shkollën Lansk, duke përhapur ide, siç pretendonin kundërshtarët e tij, duke fyer Zotin; A. u kundërshtua nga Anselm Lansky, i cili konsiderohej "autoriteti më i lartë në fushën e teologjisë" dhe e detyroi atë të largohej me nxitim nga qyteti. Një moment historik i rëndësishëm në jetën e A. ishte marrëdhënia e tij me Eloizën; historia e marrëdhënies së tyre ishte objekt i eksperimenteve letrare nga autorët e shekujve 15-20. Në vitin 1115/1116, në Paris, u zhvillua takimi i parë midis A. dhe Heloise, mbesës së kanunit të Notre-dame Fulbert, një vajzë që zotëronte jo vetëm bukuri, por edhe njohuri të thella dhe mendje e ndritur... A. la një përshkrim të përzemërt të dashurisë së tyre në faqet e Historisë së Fatkeqësive të Mia dhe një sërë letrash; në këto fragmente autobiografike, A. shfaqet para lexuesit në një imazh të ri - jo aq si një filozof i larguar nga zhurma e botës, si një person i zhytur në pasion, i shqetësuar dhe i shtyrë nga fati, i etur për lumturinë e zakonshme. Dashuria e A. ishte e ndërsjellë, por e ndaluar. Pas lindjes së djalit të Astrolabit dhe martesës së mëvonshme me Eloizën, një mendimtare, për të mos përkeqësuar situatën. marrëdhënie e keqe me Fulbert dhe një sërë klerikësh parizianë me ndikim, dhe gjithashtu për të mos dëmtuar reputacionin e tij profesional, me insistimin e gruas së tij, ai vendosi t'i fshehë këto fakte dhe të mos i bëjë publike. Megjithatë, edhe pas masave të marra (largimi i nxituar për në Manastirin e Argenteuil dhe tonsurimi fiktive i Héloise), A. nuk mundi të shmangte zemërimin e Fulbert dhe bashkëpunëtorëve të tij, të cilët donin t'i shpërblenin për joshjen e mbesës së tyre: një natë, shërbëtorët e dërguar prej tyre, "xhelatët", e turpëruan A. (1117 ). Pas përfundimit tragjik të romancës së tij me Eloise (1100-1163), A. pranoi monastizmin në abacinë e Saint-Denis dhe gruan e tij në manastirin e Argenteuil. Në vitin 1121, u dënua doktrina triadologjike e A., e paraqitur në traktatet "Hyrje në Teologji" (Introductio ad Theologiam, 1113) dhe, veçanërisht, "Teologjia e së mirës më të madhe" (Theologia Summi Boni, 1118-1120). në Katedralen Soissons. Nën presionin e keqbërësve në personin e Alberic nga Reims dhe Lotulf i Lombard, A. u largua nga mësimdhënia për një kohë. Për të justifikuar gjykimet e tij për Trininë e Shenjtë, A. në 1123-1124 shkroi një ese të veçantë - "Teologjia e krishterë" (Theologia Christiana). Pas katedrales në 1121, A., duke preferuar vetminë, shkoi në Troyes, pranë së cilës ndërtoi kapelën Paraclete. Periudha 1122-1123 zë një vend të veçantë në veprën e A. Mendimtari shkroi disa vepra madhore, duke përfshirë traktatin e famshëm "Po dhe Jo" (Sic et Non). Midis 1126-1128 A. u bë igumeni i manastirit të Shën Gildas të Ruiss (Brittany) dhe, në një cilësi të re, rifilloi marrëdhëniet me Eloise. Një rezultat i veçantë i korrespondencës së tyre, tema e së cilës ishin çështjet e përmirësimit të jetës shpirtërore të manastirit, ishte shfaqja e një eseje të vogël "Vështirësitë [Eloise] dhe përgjigjet e Peter Abelard" (Problemata cum Petri Abaelardi solutionibus), kushtuar shpjegimit vendet e errëta të Shkrimeve të Shenjta. Në 1135-1136 A. shkroi autobiografinë e tij "Historia e problemeve të mia" (Historia calamitatum mearum), duke përcaktuar jo vetëm momentet kryesore të jetës së tij, por edhe duke vlerësuar pikëpamjet e shumë mjeshtërve bashkëkohorë - Guillaume of Champeau, Anselm Lansky, dhe të tjerë.Në vitin 1136 A u kthye në Paris (Ioannis Saresberiensis. Metalogicus. II. 10). Në vitin 1140 u zhvillua katedralja e kishës në San-ce, i cili dënonte disa dispozita të mësimeve të A. Sipas demit të Papa Inocentit II të 16 korrikut 1140 A., i dënuar për herezi, ishte i dënuar me heshtje të përjetshme, veprat e tij u ndaluan dhe u dogjën. Në përgjigje të kritikave të Bernardit të Clairvaux, A. shkroi, por nuk e mbaroi veprën "Apologji kundër Bernardit" (Apologiam contra Bernardum). Duke refuzuar disa ide, i pajtuar me kishën dhe kundërshtarët e tij, A. u tërhoq te Pjetri i Nderuari në Abbey e Cluny. Aty, në vitet 1141-1142 filloi A., por nuk e përfundoi "Dialogun midis një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri" (Dialogus inter Philosophum, Judaeum et Christianum). Përveç këtyre veprave, A. shkroi vepra ekzegjetike kushtuar interpretimit të librave të Shkrimit të Shenjtë ("Gjashtë ditët", "Komentime të letrës drejtuar Romakëve") dhe traktateve të mendimtarëve të lashtë (Aristoteli, Porfiry, Boethius) . A. - autor i disa himneve dhe i një trashëgimie të gjerë epistolar. A. ishte një novator në shumë fusha të dijes; i rëndësishëm është kontributi i tij në zhvillimin e çështjeve të ndryshme të teologjisë dhe filozofisë. Është e vështirë të mbivlerësohet roli i mendimtarit në zhvillimin e ideve morale mesjetare, normave etike dhe formimit të një imazhi të ri. filozofi morale... Në traktatin "Etikë, ose njohe veten" A. kërkon të identifikojë mekanizmat e brendshëm që përcaktojnë thelbin e jetës njerëzore dhe të kuptojë marrëdhënien e një sërë kundërshtimesh (vullneti / qëllimi, mëkatet / virtytet, veprimet / synimet). Për këtë qëllim, A. prezanton konceptin e "qëllimit" - qëllimit, me ndihmën e të cilit zbulohet përmbajtja e vërtetë e një akti, një prirje e vetëdijshme për diçka. Krimi i kryer prej tij nuk varet nga vullneti i një personi, por nga gjendja e shpirtit të tij; prandaj vetëm “puna e brendshme”, pendimi, mund të ndryshojë shpirtin dhe synimet. Duke qenë shumë popullor, eseja "Etikë, ose njohe veten" për shumë shekuj ngjalli pakënaqësinë e klerit: në të vërtetë, arsyetimi i A. për aftësinë e një personi të penduar për të transformuar në mënyrë të pavarur shpirtin e tij sugjeroi se priftërinjtë nuk ishin të nevojshëm në çështje shpëtimi; jo më pak të diskutueshme ata menduan një deklaratë tjetër A., ​​sipas së cilës mëkati nuk mund të kalohet nga paraardhësi në pasardhës, nga Adami te njeriu modern, është e përshtatshme të flitet vetëm për "trashëgimin e dënimit". Pas rënies së Adamit, siç besonte A., shpirti i njeriut u bë jo mëkatar, por i egër, domethënë i prirur për të kryer të keqen. Sipas A., filozofët e lashtë ishin në gjendje, duke mos ditur për krishterimin, t'i afroheshin me ndihmën e arsyes njohjes së të vërtetave të tij. Si rezultat, A. këmbënguli që besimi nuk duhet të bazohet vetëm në autoritet, por, përkundrazi, duhet të mbështetet në rezultatet e reflektimit personal dhe të pavarur. Mësimi i krishterë... Një person që i kupton në mënyrë racionale të vërtetat hyjnore është kështu në gjendje të fitojë besim të vërtetë, të vetëdijshëm dhe jo të verbër. Prandaj ndjek parimi i famshëm A. - "Unë kuptoj për të besuar" (intelligo ut credam). Në mosmarrëveshjen për natyrën e universaleve, e cila u ndez midis mbështetësve të realistëve (Guillaume of Champeau) dhe nominalistëve (Roscelin Compiegne), A. mori një pozicion të ndërmjetëm. Dispozitat kryesore të mësimeve të tij formuan bazën e të ashtuquajturit konceptualizëm. Sipas A., universalet nuk janë gjëra të izoluara, por vetëm konceptet e përgjithshme(koncepte) që nuk ekzistojnë në realitet objektiv dhe që janë fryt i përpunimit abstrakt të rezultateve të perceptimit shqisor të objekteve të botës materiale. Midis ndjekësve të shumtë që përvetësuan mësimet e A. ishin figura të shquara kishtare dhe politike, filozofë dhe juristë të shekullit të 12-të: Arnoldi i Brescias, Guido da Costello (Papa Celestini II), pjesërisht Gjoni i Salisburit, Pjetri i Lombardit, Rolando. Bandinelli (Papa Aleksandri III) dhe dr.

Përbërjet:

Peter Abelard. Historia e halleve të mia. M., 1959;

Peter Abelard. Traktate teologjike / Per. S. S. Neretina. M., 1995;

Petrus Abaelardus. Oeuvres inédits / Ed. par V. Kushëriri. P., 1836-1859;

Petrus Abaelardus. Opera omnia. P., 1855;

Petrus Abaelardus. Opera omnia // PL. Paris, 1870. T. 178. Kol. 113-1849.

ABELAR Pjetri (Petras Abailardus, Abaelardus) (1079 në Palais, afër Nantes - 21 Prill 1142, Chalon) - filozof, teolog, poet; themelues konceptualizmi . Abelard u quajt "trubaduri i filozofisë", "kalorësi i dialektikës". Lindur në Brittany në një familje kalorësish. Hoqi dorë nga e drejta e të drejtës, u bë klerik shkolle. Deri në vitin 1098 ai ndoqi shkollën Rosselin në Vance, doktrinën nominaliste të së cilës më vonë e konsideroi si "të çmendur". Ai studioi matematikën nën Theodoric (Thierry) të Chartres. Në Paris, ai studioi dialektikë dhe retorikë me Guillaume of Champeau. Ai vetë mbajti shkolla në Melen, Corbeil, Paris, ku kryesisht merrej me dialektikë. Pas vitit 1113 ai studioi në shkollën Lanskoy nën Anselm Lansky, ku filloi të mësonte teologji në baza racionale dhe pa lejen e kishës, gjë që provokoi një protestë nga Anselm dhe bashkëpunëtorët e tij. Në 1113 ai shkroi "Një hyrje në teologji", në 1114 - "Logjika për fillestarët". Pasi Lana dha teologji në Paris, ku zuri vendin e masterit në shkollën katedrale; mori titullin kanun. Lidhja e tij me Heloise, mbesën e Canon Fulbert, daton në 1118–1919. Në këtë kohë u krijuan poema lirike dhe më vonë një korrespondencë e mrekullueshme, proza ​​autobiografike "Historia e fatkeqësive të mia" dhe "Problemata" (përgjigje në pyetjet e Heloise në lidhje me kontradiktat në Bibël, etj.). Pasi u martua me Eloise pas lindjes së djalit të tij Astrolabe, Abelard zgjodhi të mos e publikonte martesën për të mos dëmtuar karrierën e zotit të tij. Kjo u kundërshtua nga Fulbert. Pastaj Pjetri e transportoi Eloizën në manastir, pasi kishte rregulluar një ton fiktive. Fulbert, duke vendosur që Abelardi të hiqte qafe mbesën e tij, punësoi një shërbëtor që e hoqi Abelardin. Pas kësaj, të dy Abelard dhe Eloise u izoluan në manastir.

Deri në vitin 1119, u shkruan traktatet Mbi Unitetin dhe Trinitetin e Zotit (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam dhe Teologjia e së mirës më të madhe (Tlieologia Summi boni). 1121 u zhvillua këshilli lokal në Soissons, ku Abelard u akuzua për shkelje të zotimit monastik, u shpreh në faktin se ai dha mësim në një shkollë laike dhe jepte teologji pa licencë të kishës. Sidoqoftë, në fakt, objekti i procedimit ishte traktati Mbi Unitetin dhe Trinitetin e Zotit, i drejtuar kundër nominalizmit të Rosselin dhe realizmit të Guillaume of Champeau. Ironikisht, Abelard u akuzua pikërisht për nominalizëm: traktati gjoja mbronte idenë e triteizmit, për të cilin Abelard akuzoi Rosselin; traktati u dogj nga vetë Abelard. Pas dënimit të Katedrales Soissons, ai u detyrua të ndryshonte manastiret disa herë, dhe në 1136 ai rihapi shkollën në kodrën e St. Genevieve. Gjatë kësaj kohe, ai shkroi disa versione të "Teologjisë së krishterë" (Theologia Christiana), "Po dhe Jo" (Sic et non), "Dialektikës" (Dialectica), një koment mbi "Letra drejtuar Romakëve", "Etika, ose njohe veten tënde" (Ethica, seu Scito te ipsum) dhe të tjerë. Këshilli në Sansa, i mbledhur nga Bernardi i Clairvaux-it në vitin 1141, e akuzoi Abelardin për herezitë Ariane, Pellagiane dhe Nestoriane. Ai shkoi në Romë për të apeluar, u sëmur rrugës dhe muajt e fundit kaloi në manastirin e Cluny, ku shkroi "Dialogu ndërmjet një filozofi, një çifuti dhe një të krishteri" (Dialogus inter Philosophum, Iudaeum et Christianum), i cili mbeti i papërfunduar. Papa Inocent III konfirmoi verdiktin e këshillit, duke dënuar Abelardin me heshtje të përjetshme; traktatet e tij u dogjën në katedralen e St. Pjetri në Romë. Abelardi i Klunit u ndërmjetësua nga i nderuari Pjetri i Madh. Abelard vdiq në manastirin e St. Marcellus pranë Chalon.

Emri i Abelardit lidhet me hartimin e metodës antitetike skolastike të bazuar në ide ekuivokime (term i prezantuar nga Boethius), ose paqartësi. Ideja e ekuivokimit, e paraqitur qartë në Po dhe Jo, ku deklaratat kontradiktore të Etërve të Kishës për të njëjtin problem u mblodhën përmes metodës së krahasimit të citateve, shprehet në tre aspekte: 1) i njëjti term, i vendosur në anët e kundërta. i kontradiktës, përcjell kuptime të ndryshme; 2) kuptimet e ndryshme të të njëjtit term janë pasojë e figurshmërisë së gjuhës dhe 3) pasojë e transferimit (përkthimit) të një termi nga një lloj njohurie në një tjetër (shprehja "njeriu është", e cila është e vërtetë për njohja natyrore, është e padrejtë për njohuritë teologjike, ku folja "është" mund të zbatohet vetëm për Të si plotësi e qenies). Pohimi dhe mohimi rezultojnë të jenë kontradikta në një rast (në teologji), në tjetrin (në shkencën e natyrës) ato formojnë forma të ndryshme lidhjet e fjalëve dhe sendeve. Një dhe e njëjta fjalë mund të shprehë jo vetëm gjëra të ndryshme me përkufizime të ndryshme, siç ishte rasti me Aristotelin, por përkufizime të ndryshme mund të supozohen në të njëjtën gjë për shkak të ekzistencës së saj të njëkohshme të shenjtë-profane. Në "Teologjinë e së mirës më të madhe", në bazë të idesë së ekuivokimit, Abelard identifikon 4 kuptime të termit "person": teologjik (ekzistenca e Zotit në tre Persona), retorik (subjekti juridik), poetik ( personazhi dramatik "që na përcjell ngjarje dhe fjalime") dhe gramatikor (tre fytyra të të folurit).

Abelard hodhi themelet për disiplinimin e njohurive, duke identifikuar metoda të ndryshme verifikimi për secilën disiplinë dhe duke vendosur kriteret kryesore për atë që nga ajo kohë, në vend të ars-art, fillon të quhet scientia dhe në të ardhmen do të zhvillohet në koncept. të shkencës. Qëndrimet kryesore të teologjisë si disiplinë (në këtë cilësi, ky term fillon të hyjë në përdorim pikërisht me Abelard, duke zëvendësuar termin "doktrinë e shenjtë") është, para së gjithash, papajtueshmëria me kontradiktat dhe besimi në zgjidhshmërinë e problemit. të lidhura, për shembull, me vende të paqarta të dogmës) me përdorimin e transferimit të termit. Etika paraqitet nga Abelard si një disiplinë, tema e së cilës përfshin vlerësimin e veprimtarive të njerëzimit në tërësi dhe një brezi të caktuar njerëzish. Me shfaqjen në shek. Kërkesa intelektuale laike për orientim moral në botë si një nga pikat qendrore filozofi morale Abelard ishte përkufizimi i koncepteve etike (kryesisht koncepti i mëkatit) në lidhjen e tyre me ligjin. Kjo krijoi problemin e korrelacionit midis dy formave të së drejtës: natyrore dhe pozitive. Ligji natyror përcaktoi konceptet e mëkatit dhe virtytit në lidhje me të mirën më të lartë (Zotin), pozitiv - me ligjin e përbashkët, njerëzor, parimet e të cilit u zhvilluan qysh në filozofia e lashtë; problemi se si është e mundur të arrihet e mira me përpjekjet e veta ose me qëllimet e ligjit, i detyruar të kthehet në fenë hebraike.

Në traktatin e tij Etika, ose Dije veten, Abelard prezanton konceptin e qëllimit - qëllimi i vetëdijshëm i një veprimi; duke mos e llogaritur vullnetin si iniciator të veprës (vullneti, i frenuar nga virtyti i abstinencës, pushon së qeni bazë për mëkatin), ai e zhvendos vëmendjen nga vepra në vlerësimin e gjendjes së shpirtit, gjë që bën të mundur. për të zbuluar, me veprime të jashtme identike, qëllime të ndryshme ("dy varin një kriminel të caktuar. Njëri është i shtyrë nga xhelozia e drejtësisë, dhe tjetri - urrejtja e vjetër armiqësore, dhe megjithëse kryejnë të njëjtën vepër ... për shkak të ndryshimit në qëllim , e njëjta gjë bëhet ndryshe: njëri me të keqen, tjetri me të mirën "("Traktate teologjike". M., 1995, f. 261) Për faktin se mëkati, i përcaktuar me qëllim, shlyhet nëpërmjet pendimit të vetëdijshëm, i cili. nënkupton një pyetje të brendshme të shpirtit, rezulton se 1) mëkatari nuk ka nevojë për një ndërmjetës (prift) në kungim me Zotin; 2) mëkatarët nuk janë njerëz që kanë kryer një mëkat nga injoranca ose për shkak të refuzimit të predikimit të ungjillit (për shembull, xhelatët e Krishtit); 3) një person nuk trashëgon mëkati fillestar dhe dënimin për këtë mëkat. Nëse etika, sipas Abelardit, është mënyra e të kuptuarit të Zotit, atëherë logjika është një mënyrë racionale e soditjes së Zotit. Etika dhe logjika shfaqen si momente të një sistemi të vetëm teologjik. Për shkak të kombinimit në një koncept të dy kuptimeve të drejtuara në mënyrë të kundërt (të përbotshme dhe të shenjtë), një filozofi e tillë mund të quhet dialektikë meditative. Meqenëse njohuria universale e nevojshme i përket vetëm Zotit, përpara Fytyrës së tij çdo përkufizim merr një karakter modal. Përpjekja për të përcaktuar një gjë me ndihmën e një morie tiparesh formuese speciesh zbulon papërcaktueshmërinë e saj. Përkufizimi zëvendësohet me një përshkrim, i cili është një alegori e një gjëje (metaforë, metonimi, sinekdokë, ironi etj.), d.m.th. tropojane. Rruga rezulton të jetë një matricë e të menduarit.

Shtigje ,koncept , transferimi (përkthimi), qëllimi, lënda-substanca - konceptet themelore të filozofisë së Abelard-it, të cilat përcaktuan qasjen e tij ndaj problemit të universaleve. Logjika e tij është një teori e fjalës, pasi bazohet në idenë e një thënieje, e kuptuar si koncept. Koncepti - lidhja midis një gjëje dhe të folurit për një gjë - është, sipas Abelard, universale , sepse është ligjërimi ai që “rrok” (koncepton) të gjitha kuptimet e mundshme, duke përzgjedhur atë që është e nevojshme për një paraqitje konkrete të një sendi. Ndryshe nga një koncept, një koncept është i lidhur pazgjidhshmërisht me komunikimin. Është 1) i formuar nga të folurit, 2) i shenjtëruar, sipas ideve mesjetare, nga Fryma e Shenjtë dhe 3) prandaj realizohet "në anën tjetër të gramatikës ose gjuhës" - në hapësirën e shpirtit me ritmet, energjinë, intonacionin e tij. ; 4) shpreh në maksimum temën. 5) Duke ndryshuar shpirtin e një individi që mendon, kur formon një thënie, ai supozon një temë tjetër, dëgjues ose lexues, dhe 6) në përgjigjen e pyetjeve të tyre, ai aktualizon disa kuptime; 7) kujtesa dhe imagjinata janë veti të patjetërsueshme të konceptit, 8) synon të kuptojë këtu dhe tani, por në të njëjtën kohë 9) sintetizon në vetvete tre aftësitë e shpirtit dhe, si akt kujtese, orientohet drejt e kaluara, si një akt i imagjinatës - në të ardhmen, dhe si një akt gjykime - në të tashmen. Koncepti i konceptit lidhet me veçoritë e logjikës së Abelardit: 1) pastrimi i intelektit nga strukturat gramatikore; 2) përfshirja në intelekt e aktit të ngjizjes, që e lidh atë me aftësi të ndryshme të shpirtit; 3) kjo bëri të mundur futjen e strukturave të përkohshme në logjikë. Vizioni konceptual është një lloj i veçantë i "kapjes" së universales: universalja nuk është një njeri, as një kafshë, as një emër "njeri" ose "kafshë", por një lidhje universale midis një sendi dhe një emri, e shprehur me tingull.

Përbërjet:

1. MPL., T. 178; Philosophische Schriften, hrsg. von B. Geyer. Münster, 1919;

2. Theologia "Summi boni", bot. H. Ostlender. Münster, 1939;

3. Oeuvres choisies d'Abélard, ed. V. Gandillac. P., 1945;

4. Dialektika, bot. L. M. de Rijk. Assen 1956;

5. Opera theologica, I. Corpus Christianorum. Continuatio medievalis, XI, bot. E.M.Buytaert. Turnhout, 1969;

6. Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt, 1970;

7. Du bien supreme, ed. J. Jolivet. Montreal - P., 1978;

8. Ethica e Peter Abaelard, ed. D.E. Luscombe. Oxf 1971;

9. Shkrimi Etik, përkth. H.V. Srade. Indianopolis-Cambr 1995; në rusisht per .: Historia e fatkeqësive të mia. M., 1959; 1992 (në libër: Aurelius Augustini, Rrëfimi. Peter Abelard, Historia e fatkeqësive të mia); 1994 (përkthyer nga latinishtja nga V.A. Sokolov);

10. Trajtat teologjike, përkth. nga lat. S.S. Neretina. M., 1995.

Literatura:

1. Fedotov G.P. Abelardi. Fq., 1924 (ribotuar: Fedotov G.P. Të mbledhura op. në 12 t., t. 1. M., 1996);

2. Rabinovich V., Rrëfimi i një librari që mësoi letrën, por forcoi shpirtin. M., 1991;

3. S. S. Neretina, Fjala dhe teksti në kulturën mesjetare. Arti konceptual i Peter Abelard. M., 1994 (në serialin "Piramida". M., 1996);

4. S. S. Neretina Mendja Besimtare: Drejt historisë filozofia mesjetare... Arkhangelsk, 1995;

5. Rémusat Ch. de. Abélard, sa vie, sa filozofia dhe teologjia. P., 1855;

6. Sikes J. Abailard. Cambr 1932;

7. Cottieux J. Konceptimi i teologjisë së Abailard. - "Revue d'histoire écclésiastique", t. 28, nr. 2. Louvain, 1932;

8. Gilson E. Heloïse et Abailard. P., 1963;

9. Jolivet J. Art du langage dhe teologji chez Abélard. Vrain, 1969;

10. Compeyré G. Abelard dhe origjina dhe historia e hershme e Universitetit. N. Y. 1969;

11. Fumagalli Beonio-Brocchieri M.T. La logjika e Abelardo. Mil 1969;

12. Eadem. Abelardo. Roma-Bari, 1974;

13. Peter Abelard. Procedura e Konferencës Ndërkombëtare. Louvain. 10-12 maj. 1971 (red. E. Buytaert), Leuven - Hagë, 1974;

14. Tweedale M.M. Abailard në Universals. Amst. - N. Y. - Oxf., 1976;

15. Abelardi. Le "Dialog". Filozofia e logjikës. Gjeneral. - Losanne - Neuchatel, 1981.

Epokat e Mesjetës - zbritën në histori si një mësues dhe mentor i njohur që kishte pikëpamjet e tij për filozofinë, rrënjësisht të ndryshme nga pjesa tjetër.

Jeta e tij ishte e vështirë jo vetëm për shkak të mospërputhjes së opinioneve me dogmat përgjithësisht të pranuara; Një fatkeqësi e madhe fizike i solli Pierre nga një i ndërsjellë, i sinqertë. Filozofi e përshkroi jetën e tij të vështirë në një gjuhë të gjallë dhe me një fjalë të kuptueshme në një vepër autobiografike "Historia e fatkeqësive të mia".

Fillimi i një rruge të vështirë

Duke ndjerë në vete që në moshë të re një etje të parezistueshme për dije, Pierre braktisi trashëgiminë në favor të të afërmve, nuk u joshur nga një karrierë premtuese ushtarake, duke iu dhënë plotësisht shkollimit.

Pas studimeve, Abelard Pierre u vendos në Paris, ku filloi të jepte mësim në fushën e teologjisë dhe filozofisë, e cila më pas i solli atij njohje dhe famë universale si dialektist i aftë. Leksionet e tij, të paraqitura në një gjuhë të qartë, elegante, mblodhën njerëz nga e gjithë Evropa.

Abelardi ishte një person shumë i shkolluar dhe i lexuar, i njohur me veprat e Aristotelit, Platonit, Ciceronit.

Pasi kishte përvetësuar pikëpamjet e mësuesve të tij - mbështetës të sistemeve të ndryshme të koncepteve - Pierre zhvilloi sistemin e tij - konceptualizmin (diçka mesatare midis atyre thelbësisht të ndryshme nga pikëpamjet e Champeau - filozofit mistik francez. Kundërshtimet e Abelard ndaj Champeau ishin aq bindëse sa ky i fundit madje modifikoi konceptet e tij, dhe pak më vonë ai filloi të kishte zili famën e Pierre dhe u bë armiku i tij i betuar - një nga shumë.

Pierre Abelard: mësimdhënie

Pierre në shkrimet e tij vërtetoi marrëdhënien midis besimit dhe arsyes, duke i dhënë përparësi kësaj të fundit. Sipas filozofit, njeriu nuk duhet të besojë verbërisht, vetëm pse është kaq i pranuar në shoqëri. Doktrina e Pierre Abelard është se besimi duhet të justifikohet në mënyrë të arsyeshme dhe se një person - një qenie racionale - është në gjendje të përmirësohet në të vetëm duke lustruar njohuritë ekzistuese përmes dialektikës. Besimi është vetëm një supozim për gjërat që janë të paarritshme për shqisat e një personi.

Tek Po dhe Jo, Pierre Abelard, duke krahasuar shkurtimisht citate biblike me fragmente nga veprat e priftërinjve, analizon pikëpamjet e këtyre të fundit dhe gjen kontradikta në deklaratat e tyre. Dhe kjo ngre dyshime për disa dogma kishtare dhe doktrina të krishtera. Megjithatë, Abelard Pierre nuk dyshoi në parimet themelore të krishterimit; ai ofroi vetëm një asimilim të ndërgjegjshëm të tyre. Në fund të fundit, keqkuptimi i kombinuar me besimin e verbër është i krahasueshëm me sjelljen e një gomari, i cili nuk kupton pak muzikë, por përpiqet me zell të nxjerrë një melodi të bukur nga instrumenti.

Filozofia e Abelardit në zemrat e shumë njerëzve

Pierre Abelard, filozofia e të cilit gjeti vend në zemrat e shumë njerëzve, nuk vuante nga modestia e tepruar dhe haptas e quajti veten filozof i vetëm që kishte diçka në Tokë. Për kohën e tij, ai ishte një burrë i madh: gratë e donin, burrat e admironin. Abelardi kënaqej me famën që mori në maksimum.

Veprat kryesore të filozofit francez janë "Po dhe Jo", "Dialog midis një filozofi hebre dhe një të krishteri", "Njih veten", "Teologjia e krishterë".

Pierre dhe Eloise

Megjithatë, nuk ishin leksionet që i sollën famë të madhe Pierre Abelard, por historia romantike që përcaktoi dashurinë e jetës së tij dhe u bë shkaku i fatkeqësisë që ndodhi në të ardhmen. E zgjedhura e filozofit, e papritur për të, ishte e bukura Eloise, e cila ishte 20 vjet më e re se Pierre. Vajza shtatëmbëdhjetë vjeçare ishte plotësisht jetime dhe u rrit në shtëpinë e xhaxhait të saj, Canon Fulbert, i cili e kishte për zemër.

Në një moshë kaq të re, Eloise ishte e ditur përtej viteve të saj dhe dinte të fliste disa gjuhë (latinisht, greqisht, hebraisht). Pierre, i ftuar nga Fulbert për të mësuar Eloise, ra në dashuri me të në shikim të parë. Po, dhe studenti i tij admiroi mendimtarin dhe shkencëtarin e madh, në të zgjedhurin e saj dhe ishte gati për gjithçka për hir të këtij njeriu të mençur dhe simpatik.

Pierre Abelard: biografia e dashurisë së trishtuar

Filozofi gjenial gjatë kësaj periudhe romantike u shfaq edhe si poet e kompozitor dhe shkroi këngë të bukura dashurie për të riun, të cilat u bënë menjëherë të njohura.

Të gjithë përreth e dinin për lidhjen e të dashuruarve, por Heloise, e cila e quajti hapur veten zonja e Pierre, nuk u turpërua aspak; përkundrazi, ajo ndihej krenare për rolin që kishte trashëguar, sepse ishte ajo, jetime, që preferonte Abelardi para grave të bukura dhe fisnike që rrinin pranë tij. I dashuri e çoi Eloisin në Brittany, ku ajo lindi një djalë, të cilin çifti duhej ta linte për t'u rritur nga të huajt. Ata nuk e panë më fëmijën e tyre.

Më vonë, Pierre Abelard dhe Héloise u martuan fshehurazi; nëse martesa do të bëhej publike, atëherë Pierre nuk mund të ishte një personalitet shpirtëror dhe të ndërtonte një karrierë si filozof. Eloise, duke i dhënë përparësi zhvillimit shpirtëror të burrit të saj dhe rritjes së tij në karrierë (në vend të jetës së rëndë me pelena dhe tenxhere të përjetshme), fshehu martesën e saj dhe, pasi u kthye në shtëpinë e xhaxhait, tha se ajo ishte zonja e Pierre.

Fulberti i tërbuar nuk mundi të pajtohej me rënien morale të mbesës së tij dhe një natë, së bashku me ndihmësit e tij, hynë në shtëpinë e Abelardit, ku ai, në gjumë, u lidh dhe u dobësua. Pas këtij abuzimi mizor fizik, Pierre u tërhoq në Abacinë e Saint-Denis dhe Eloise e zgjeroi veten si murgeshë në manastirin Argenteuil. Duket se dashuria tokësore, e shkurtër dhe fizike, e cila zgjati dy vjet, ka marrë fund. Në realitet, ajo thjesht u zhvillua në një fazë tjetër - afërsi shpirtërore, e pakuptueshme dhe e paarritshme për shumë njerëz.

Një kundër teologëve

Pasi jetoi për disa kohë në izolim, Abelard Pierre rifilloi leksionet, duke iu nënshtruar kërkesave të shumta të studentëve. Megjithatë, gjatë kësaj periudhe, teologët ortodoksë morën armët kundër tij, të cilët gjetën në traktatin "Hyrje në Teologji" një shpjegim të dogmës së Trinitetit që binte ndesh me doktrinën e kishës. Kjo ishte arsyeja e akuzimit të filozofit për herezi; traktati i tij u dogj dhe vetë Abelardi u burgos në manastirin e Shën Medardit. Një dënim kaq i ashpër ngjalli pakënaqësi të madhe në mesin e klerit francez, shumë prej personaliteteve të të cilit ishin studentët e Abelardit. Prandaj, Pierre më pas iu dha leja të kthehej në Saint-Denis Abbey. Por edhe atje ai tregoi individualitetin e tij, duke shprehur këndvështrimin e tij, duke shkaktuar kështu zemërimin e murgjve. Thelbi i pakënaqësisë së tyre ishte zbulimi i së vërtetës për themeluesin e vërtetë të abacisë. Sipas Pierre Abelard, ai nuk ishte Dionisi Areopagiti, një dishepull i Apostullit Pal, por një tjetër shenjtor që jetoi në një periudhë shumë më të vonë. Filozofit iu desh të ikte nga murgjit e hidhëruar; ai gjeti strehë në një zonë të shkretë në Senë afër Nogentit, ku qindra dishepuj iu bashkuan si ngushëllues që të çonte drejt së vërtetës.

Filluan persekutimet e reja kundër Pierre Abelard, për shkak të të cilave ai synonte të largohej nga Franca. Megjithatë, gjatë kësaj periudhe ai u zgjodh si abat i manastirit Saint-Gildes, ku kaloi 10 vjet. Ai ia dha Eloise Manastirin Paraclete; ajo u vendos me murgeshat e saj dhe Pierre e ndihmoi atë në menaxhimin e punëve.

Akuza për herezi

Në 1136, Pierre u kthye në Paris, ku përsëri filloi të ligjëronte në shkollën e St. Genevieve. Mësimet e Pierre Abelard dhe suksesi i njohur përgjithësisht i përhumbën armiqtë e tij, veçanërisht Bernardin e Clairvaux. Filozofi filloi përsëri të persekutohej. Nga shkrimet e Pierre u përzgjodhën citate me mendime të shprehura, të cilat kundërshtonin thelbësisht opinionin e publikut, i cili shërbeu si pretekst për rinovimin e akuzës për herezi. Në mbledhjen e Këshillit në Sansa, Bernardi veproi si prokuror dhe megjithëse argumentet e tij ishin mjaft të dobëta, ndikimi, duke përfshirë edhe Papën, luajti një rol të madh; Këshilli e shpalli Abelardin heretik.

Abelard dhe Eloise: Së bashku në Parajsë

Abelardit të përndjekur iu dha strehë Pjetri i Nderuari - Abati i Kluinskit, fillimisht në abacinë e tij, pastaj në manastirin e Shën Markellit. Atje, një i vuajtur për lirinë e mendimit përfundoi vështirësinë e tij, ai vdiq në vitin 1142 në moshën 63-vjeçare.

Eloiza e tij vdiq në 1164; ajo ishte gjithashtu 63 vjeç. Çifti u varros së bashku në Abbey Paraclete. Kur u shkatërrua, hiri i Pierre Abelard dhe Héloise u transportua në Paris në varrezat Pere Lachaise. Edhe sot e kësaj dite, guri i varrit të të dashuruarve zbukurohet rregullisht me kurora.

Përmbajtja e artikullit

ABELYAR, PITER(Abélard, Abailard) (rreth 1079-1142), filozof francez dhe një teolog skolastik. Ai lindi në qytetin Le Pallet (ose Palais, nga Latin Palatium) afër Nantes në Brittany dhe e kaloi gjithë jetën e tij duke lëvizur nga një shkollë dhe manastire në të tjerat, për këtë arsye ai u mbiquajt "Peripateticus Palatinus". Në fillim, Abelard ishte i interesuar kryesisht për logjikën dhe dialektikën, të cilat ai i studioi me mësuesit më të famshëm, në veçanti, me Roszelin (një përfaqësues i nominalizmit) në Loches afër Vannes dhe me Guillaume of Champeau (një përfaqësues i realizmit), i cili drejtoi shkolla në Katedralen Notre Dame në Paris. Metoda e Abelard-it, e përsosur më vonë në përbërje po dhe jo(Si dhe jo), i dha atij një avantazh të madh në mosmarrëveshje, saqë që në fillim nuk ishte aq student i mësuesve të tij, sa rivali i tyre, dhe ky i fundit, jo pa xhelozi, reagoi ndaj faktit se Abelard c. 1101 hapi shkollën e tij, fillimisht në Melun dhe më pas në Corbeil.

Një sulm sëmundjeje e detyroi Abelardin të kthehej në Brittany, por më pas ai u bashkua përsëri me Guillaume of Champeau. Abelard ishte një i ri shumë ambicioz dhe ëndërronte të zinte vendin e një mësuesi, duke drejtuar shkollën e katedrales së Notre Dame, por në atë kohë kjo ishte ende jashtë diskutimit, dhe përafërsisht. 1108 ai filloi të jepte mësim në mënyrë të pavarur pranë Notre Dame, në malin St. Genevieve; më pas, shkolla e tij shërbeu si bërthama rreth së cilës u formua Universiteti i Parisit. Abelard iu drejtua teologjisë, të cilën e studioi nën Anselm Lansky. Megjithëse Abelard ishte një teolog jashtëzakonisht delikat dhe i sofistikuar, dëshira e tij e theksuar për t'u mbështetur kryesisht në arsye, gatishmëria e tij për të marrë në konsideratë çdo këndvështrim në një mosmarrëveshje, kotësia e tij, si dhe mospërfillja e disa prej formulimeve të tij ringjallën qarqet kishtare kundër tij dhe e bëri atë të pambrojtur ndaj akuzave për herezi. Në 1113, ai megjithatë drejtoi shkollën katedrale të Notre Dame, megjithëse nuk kishte gradë priftërore.

Abelard dhe Eloise.

Abelard ishte në kulmin e karrierës së tij akademike kur mbesa simpatike e Canon Fulbert, Eloise, i ra në sy. Abelard mori leje nga xhaxhai i saj për t'u vendosur në shtëpinë e tyre si mësuese, pas së cilës ai fitoi lehtësisht ndjenjat e saj. Abelard e ftoi Eloisin të hynte në një martesë të fshehtë për të zbutur zemërimin e të afërmve të saj. Eloise e kundërshtoi këtë martesë - jo vetëm sepse ajo do të ndërhynte në karrierën akademike të Abelardit, por edhe sepse ajo, duke besuar Teofrastin, Senekën, Ciceronin dhe St. Jerome, ishte i bindur (me sa duket mjaft sinqerisht) se filozofia është e papajtueshme me martesën. Megjithatë, Abelard këmbënguli në të tijën. Eloise u nis për në Brittany, ku në shtëpinë e motrës së Abelardit ajo lindi një djalë, Astrolabin. Më pas ajo u kthye në Paris, ku Fulbert i martoi në heshtje, vetëm në prani të dëshmitarëve të nevojshëm. Në këtë kohë Abelard ishte rreth dyzet, dhe Eloise - tetëmbëdhjetë vjeç. Të afërmit e Eloise ishin të pakënaqur që martesa u përfundua në fshehtësi, duke besuar se kjo e shpëtoi karrierën e Abelardit më shumë sesa reputacionin e Eloise. Dhe kur Abelard, duke dashur të mbronte Heloise nga qortime dhe fyerje të vazhdueshme nga anëtarët e familjes së saj, e dërgoi atë në Argenteuil, ku në një manastir benediktin ajo mori veshje monastike (por ende jo të tonifikuara), të afërmit e saj, pasi kishin korruptuar një shërbëtor, hynë në shtëpinë e Abelardit. banon dhe i nënshtrohet kastrimit të tij. Historia e fatkeqësive që i ndodhën Abelardit u tregua nga ai në autobiografinë e tij Historia e fatkeqësive të mia(Historia calamitatum mearum).

Abelard në rendin benediktin.

Më pas, Abelard pranoi veshjet benediktine dhe, me sa duket, mori betimet e shenjta në abacinë mbretërore të Saint-Denis, ku vazhdoi të jepte mësim. Megjithatë, armiqtë e tij, duke shprehur dyshime për ortodoksinë e mësimeve të përcaktuara në traktat Mbi Unitetin Hyjnor dhe Trinitetin(De unitate et trinitate divina), arriti që në Këshillin e Soissons (1121) ky traktat (por jo vetë Abelard) u dënua. Me vendimin e katedrales, Abelard kaloi ca kohë "në korrigjim" në abacinë e St. Medarda, pas së cilës u kthye në Saint-Denis. Menjëherë pas kësaj, ai shkaktoi disfavorin e abatit të abacisë, Adamit, duke denoncuar neglizhencën e murgjve dhe gjithashtu duke u tallur me legjendën se themeluesi i abacisë ishte St. Dionisi Areopagiti, sipas legjendës, u konvertua në krishterim nga vetë Apostulli Pal.

Abelardit iu desh të ikte nga Saint-Denis dhe ai u strehua në një manastir të vogël në Shampanjë, ku jetoi një jetë të qetë deri në vdekjen e abatit Adam. Abati i ri, Sugerius, e lejoi Abelardin të jetonte si murg kudo që ai zgjidhte. Abelard u vendos si një vetmitar në pyllin pranë Troyes, ku ai ndërtoi një kishë kushtuar Paraclete (Fryma e Shenjtë - Ngushëlluesi). Në 1125 ai mori papritur një ftesë për të kryesuar abacinë nga murgjit e Saint-Gilda në Brittany. Kur murgeshat e Argenteus u akuzuan për mosrespektim të statutit dhe ato u shpërndanë nga Selia e Shenjtë me kërkesë të abatit të Saint-Denis Suger, i cili rinovoi pretendimet e kahershme të abacisë së tij për tokat e këtij manastiri. , Abelard ftoi Eloise dhe motrat e saj të dëbuara nga manastiri të vendoseshin në Paraclete. Shkronjat që përbënin të famshmen Korrespondencë Abelard dhe Héloise, i referohen periudhës pas vitit 1130, kur Héloise u bë abateja e re manastirë në Paraclete. Këto letra, në shumë mënyra të kujtojnë korrespondencën e St. Jeronimi me gra të devotshme, mentor shpirtëror i të cilave ishte - St. Julia, Eustochia, Marcellus, Azella dhe Pali - dëshmojnë dëshirën në rritje të Abelardit për shenjtëri dhe mosgatishmërinë kokëfortë të Eloise për të braktisur kujtimin e dashurisë së saj pasionante.

Abelard nuk ishte abati që i përshtatej shijeve të murgjve të Saint-Gilde. Rreth vitit 1136 Abelard dha mësim përsëri në Paris, ku kishte studentë të tillë premtues si Arnold i Breshias dhe John i Salisbury. Sidoqoftë, qëndrimi i tij ndaj qarqeve të kishës konservatore mbeti armiqësor, gjë që e shtyu Bernardin e Clairvaux-it t'u bënte thirrje peshkopëve francezë me një propozim për të ndaluar mësimet e Abelard. Si rezultat, në këshillin lokal të Sans (1141), një sërë tezash të Abelardit u dënuan. Teologu iu drejtua drejtpërdrejt Inocentit II, në mënyrë që vetë Papa të shqyrtonte rastin e tij. Rrugës për në Romë, ai u ndal në Abacinë e Cluny, ku mësoi se Papa kishte miratuar vendimet e Këshillit të Sansas. Abati i Abbey Cluny, Peter Reverend, e priti ngrohtësisht Abelardin, e pajtoi atë me Bernardin e Clairvaux dhe e bëri Papa Inocentin të zbuste qëndrimin e tij ndaj Abelardit. Duke pranuar ftesën e Pjetrit të Djathtë, Abelard mbeti në Cluny, ku kaloi dy vitet e ardhshme duke mësuar murgj të rinj në shkollën e abacisë. Abelard vdiq në moshën gjashtëdhjetë e tre vjeç në manastirin e Saint-Marseille pranë Chalon më 11 prill 1142. Fillimisht, Abelard u varros në Saint-Marseille, por më vonë eshtrat e tij u transferuan në Paraclete. Aktualisht, eshtrat e Abelard dhe Héloise prehen nën një gur varri të përbashkët në varrezat Pere Lachaise në Paris.

Mësimet e Abelardit.

Veprat logjike të Abelardit – si të tijat Dialektika, - i kushtohen kryesisht problemit të universaleve. Abelard ishte i bindur se ai duhej të shkonte përtej Roszelin, i cili i kuptonte universalet si "realitet fizik" dhe t'i drejtohej problemit të "kuptimeve". Sidoqoftë, ai kurrë nuk arriti në një interpretim metafizik të problemeve të logjikës dhe nuk iu përgjigj pyetjes se çfarë është "i rëndësishëm" në vetë gjërat. Në fushën e etikës, Abelard-i merrej kryesisht me vërtetimin e moralit dhe, me simpatinë e tij të natyrshme për racën njerëzore, e shihte bazën e veprimeve morale në harmoninë e një personi me ndërgjegje dhe në sinqeritetin e qëllimeve. Mosmarrëveshjet kryesore midis Bernardit të Clairvaux dhe Abelard ishin të lidhura me problemin e hirit. I pari këmbënguli në rolin ekskluziv të hirit hyjnor në shpëtimin e shpirtit njerëzor, i dyti theksoi rëndësinë e përpjekjeve individuale.

PIERRE ABELARD (gjithashtu PETER ABELARD) (1079-1142) - filozof i famshëm francez dhe teolog i krishterë, i cili gjatë jetës së tij fitoi famë si një polemist i shkëlqyer. Ai kishte shumë studentë dhe ndjekës. I njohur edhe për romancën e tij me Eloise.

Biografia e Abelard.

Biografia e Abelard është e njohur për librin e tij autobiografik, Historia e fatkeqësive të mia, të cilin ai vetë e shkroi. Ai lindi nga një kalorës në Brittany, në jug të lumit Loire. Ai dhuroi trashëgiminë e tij dhe hoqi dorë nga një karrierë premtuese ushtarake për të studiuar filozofi dhe logjikë. Abelard zhvilloi një filozofi të shkëlqyer të gjuhës.

Abelard ishte në thelb një endacak, ai lëvizte nga një vend në tjetrin. Në 1113 ose 1114, ai udhëtoi në Francën veriore për të studiuar teologji nën drejtimin e Anselm of Laon, studiuesi kryesor biblik i asaj kohe. Megjithatë, ai shpejt zhvilloi një mospëlqim për mësimet e Anselmit, kështu që u transferua në Paris. Atje ai shpërndau hapur teoritë e tij.

ABELAR DHE ELOISE

Kur Abyalar jetonte në Paris, ai u punësua si mentor për të renë Heloise, mbesën e Fulbert, një nga klerikët e shquar. Lindi një marrëdhënie midis Abelard dhe Eloise. Fulbert e pengoi këtë marrëdhënie, kështu që Abelard e çoi fshehurazi të dashurin e tij në Brittany. Aty Eloise lindi një djalë të cilin e quajtën Astrolabe. Pas lindjes së djalit të tyre, Abelard dhe Eloise u martuan fshehurazi. Fulbert urdhëroi që Abelardi të mashtronte, në mënyrë që të mos merrte një post të lartë kishtar. Pas kësaj, Abelard, nga turpi, pranoi jetën monastike në Abacinë Mbretërore të Saint-Denis pranë Parisit. Eloise u bë murgeshë në Argenteuil.

Në Saint Denis, Abelard shkëlqeu me njohuritë e tij të teologjisë, ndërsa kritikoi pamëshirshëm stilin e jetës së kolegëve të tij murgj. Leximi i përditshëm i Biblës dhe i shkrimeve të Etërve të Kishës e lejoi atë të bënte një koleksion citatesh - mospërputhje doktrinore kishë e krishterë... Vëzhgimet dhe përfundimet e tij i mblodhi në koleksionin “Po dhe Jo”. Përmbledhja u shoqërua me parathënien e autorit, në të cilën Pierre Abelard, si logjik dhe ekspert gjuhësor, formuloi rregullat bazë për harmonizimin e kontradiktave të kuptimit dhe ndjenjave.

Teologjia u shkrua gjithashtu në Saint Denis dhe u dënua zyrtarisht si heretike. Dorëshkrimi u dogj në Soissons në vitin 1121. Analiza dialektike e Abelardit për Zotin dhe Trinitetin u cilësua e gabuar dhe ai vetë u vu nën arrest shtëpiak në Abbey të Saint-Medard. Së shpejti Pierre Abelard u kthye në Saint-Denis, por për të shmangur gjyqin, ai u largua dhe u strehua në Nogent-sur-Seine. Atje ai bëri jetën e një vetmitar, por kudo u persekutua nga studentët të cilët këmbëngulnin që ai të vazhdonte kërkimet e tij filozofike.

Në 1135 Abelard shkoi në Mont-Saint-Genevieve. Atje ai filloi të jepte përsëri mësim dhe shkroi shumë. Këtu ai botoi Një Hyrje në Teologji, në të cilën ai analizoi burimet e Trinisë dhe lavdëroi filozofët paganë të antikitetit për meritat e tyre dhe për inteligjencën e tyre në zbulimin e shumë prej aspekteve themelore të zbulesës së krishterë. Ai shkroi gjithashtu një libër të quajtur Njih veten, një kryevepër e shkurtër në të cilën Abelard analizoi konceptin e mëkatit dhe arriti në përfundimin se veprimet njerëzore nuk e bëjnë një person më të mirë apo më keq në sytë e Zotit, sepse veprat në vetvete nuk janë as të mira as të këqija. Gjëja kryesore në vepra është thelbi i qëllimit.

Në Mont-Saint-Genevieve, Abelard tërhoqi turma studentësh, ndër të cilët ishin shumë filozofë të famshëm të ardhshëm, për shembull, humanisti anglez John Salisbury.

Abelard, megjithatë, ishte thellësisht i papëlqyer nga adhuruesit e teologjisë tradicionale të krishterë. Kështu, aktivitetet e Pierre Abelard tërhoqën vëmendjen e Bernard of Clairvaux, ndoshta figura më me ndikim në të ashtuquajturin krishterim perëndimor në atë kohë. Abelardi u dënua nga Bernardi, i cili u mbështet nga Papa Inocenti II. Ai u burgos në manastirin e Cluny në Burgundy. Atje, me ndërmjetësimin e shkathët të Abati Pjetrit të Djathtë, ai bëri paqe me Bernardin dhe mbeti murg në Cluny.

Pas vdekjes së tij, u shkruan një numër i madh epitafesh, duke treguar se Abelard i la përshtypje shumë bashkëkohësve të tij si një nga mendimtarët më të mëdhenj dhe mësuesit e kohës së tyre.

Vepra nga Pierre Abelard.

Veprat kryesore të Abelard:

• Hyrje në Teologji,
• Dialektika,
• Po dhe jo,
• Njih veten,
• Historia e halleve të mia.

Më e njohura është vepra "Historia e fatkeqësive të mia". Kjo është e vetmja autobiografi mesjetare e mbijetuar e një filozofi profesionist.

Filozofia e Abelardit.

Pierre Abelard racionalizoi marrëdhënien midis besimit dhe arsyes. Ai e konsideroi të kuptuarit një parakusht për besimin - "Unë kuptoj për të besuar".

Pierre Abelard kritikoi autoritetet e kishës, vuri në dyshim të vërtetën absolute të punës së tyre. Ai konsideronte të pakushtëzuar vetëm pagabueshmërinë dhe të vërtetën Shkrimi i Shenjtë... Trillimet teologjike të Etërve të Kishës u vunë në dyshim rrënjësisht.

Pierre Abelard besonte se ekzistonte dy të vërteta... Një prej tyre është e vërteta për gjërat e padukshme përtej bota reale dhe të kuptuarit njerëzor. Kuptimi i tij vjen përmes studimit të Biblës.

Megjithatë, sipas Abelard-it, e vërteta mund të arrihet edhe përmes dialektikës ose logjikës. Peter Abelard theksoi se logjika funksionon me koncepte gjuhësore dhe është në gjendje të ndihmojë me pohime të vërteta, dhe jo me gjëra të vërteta. Kështu, ne mund ta përkufizojmë filozofinë e Pierre Abelard si analiza kritike gjuhësore... Është gjithashtu e sigurt të thuhet se Pierre Abelard zgjidh problemet nga pikëpamja konceptualizmi.

Universalet, sipas Pierre Abelard, nuk ekzistojnë në realitet si të tillë, ato ekzistojnë vetëm në mendjen hyjnore, por ato fitojnë statusin e të qenit në sferën e dijes intelektuale, duke formuar " botë konceptuale”.

Në procesin e njohjes, një person merr në konsideratë aspekte të ndryshme dhe, përmes abstraksionit, krijon një imazh që mund të shprehet me fjalë. Sipas Pierre Abelard, një fjalë ka një tingull specifik dhe një ose më shumë kuptime. Pikërisht në këtë Abelard sheh paqartësinë e mundshme kontekstuale dhe kontradiktën e brendshme të teksteve të krishtera. Pasazhe kontradiktore dhe të dyshimta në tekstet teologjike kërkojnë analizë me ndihmën e dialektikës. Në rastin kur mospërputhja është e pashmangshme, Abelard sugjeroi që në kërkim të së vërtetës drejtpërsëdrejti në Shkrimet e Shenjta.

Pierre Abelard e shihte logjikën si një element të domosdoshëm të teologjisë së krishterë. Ai gjen mbështetje për këndvështrimin e tij në :

"Në fillim ishte fjala (Logos)."

Peter Abelard i ka kundërvënë dialektikës me sofistikën, e cila nuk zbulon të vërtetën, por e fsheh atë pas gërshetimit të fjalëve.

Metoda e Pierre Abelard përfshin identifikimin e kontradiktave në tekstet teologjike, klasifikimin e tyre dhe analizën logjike. Mbi të gjitha, Pierre Abelard vlerësoi mundësinë për të ndërtuar gjykime të pavarura, pa autoritet. Nuk duhet të ketë autoritete të tjera përveç Shkrimit të Shenjtë.

Shpesh, duke gjetur kontradikta në tekstet teologjike, Pierre Abelard dha interpretimi i vet, çuditërisht i ndryshëm nga ai i pranuar përgjithësisht. Sigurisht, kjo solli zemërimin e ortodoksëve.

Pierre Abelard shpalli parimin e tolerancës fetare, duke shpjeguar dallimet në doktrinë me faktin se Zoti i udhëzon johebrenjtë drejt së vërtetës në mënyra të ndryshme prandaj mund të ketë një element të së vërtetës në çdo mësim. Pikëpamjet etike të Pierre Abelard karakterizohen nga dëshira për të braktisur diktaturën fetare. Ai e përcakton thelbin e mëkatit si qëllimin e qëllimshëm të një njeriu për të kryer të keqen ose për të shkelur ligjin hyjnor.