Ikonat e emrave. Dionisi i Radonezhit Dionisi po persekutohet padrejtësisht

Ai lindi në qytetin e Rzhev dhe ishte bashkëkohës i Patriarkut të parë rus Job. Djali mbeti jetim herët dhe u shkollua në një manastir, pas së cilës u tonsur. Së shpejti ai u emërua rektor i Manastirit të Supozimit Staritsky. Hierarku Job u internua këtu si mashtrues. Atë e takoi murgu Dionisi, siç i takon një dinjiteti hierarkik.

Në 1610, Arkimandriti Dionisi u zgjodh rektor i Trinity-Sergius Lavra. Në atë kohë vendi ishte në trazira. Lavra ishte nën rrethim. Murgu Dionisi organizoi mbrojtjen e manastirit. Ai u bë bashkëautor i një apeli drejtuar popullit rus, i cili nxiti lëvizjen çlirimtare.

I nderuari merrej edhe me korrigjim libra liturgjikë. Por armiqtë e akuzuan Shën Dionisin për shtrembërimin e përkthimeve. Pasi u shpif, u arrestua dhe u torturua. Shenjtori i duroi të gjitha ngacmimet me përulësi. Rishqyrtimi i dënimit për Shën Dionisi u bë i mundur vetëm pas kthimit të patriarkut Filaret nga robëria. Shenjtori u shfajësua plotësisht. Në vitin 1633 ai u preh paqësisht në Zotin.

I nderuari Dionisi i Radonezhit, në botë David Zobninovsky, lindi rreth vitit 1570 në qytetin e Rzhev. Një qethës, dhe më pas rektor i Manastirit të Supozimit Staritsky, gjatë ngjarjeve të Kohës së Telasheve ishte ndihmësi më i afërt i Patriarkut të Moskës. Që nga viti 1610, Murgu Dionisi ka qenë Arkimandrit i Trinitetit-Sergius Lavra. Nën atë, shtëpitë dhe spitalet u hapën në vendbanimet e manastirit për të vuajturit, të plagosurit dhe të pastrehët gjatë pushtimit polako-lituanez. Gjatë zisë së bukës, me insistimin e tij, vëllezërit e Lavrës hëngrën bukë me tërshërë dhe ujë për të shpëtuar grurin dhe. bukë thekre për të sëmurët. Në 1611-1612, së bashku me bodrumin e manastirit Trinity-Sergius, murgu Avraamy Palitsyn († 1625), ai shkroi letra të rrethit me një apel për të dërguar ushtarë dhe para për të çliruar Moskën nga polakët, si dhe për Princin Dimitry. Pozharsky dhe të gjithë ushtarakët me një apel përshpejtojnë marshimin për në Moskë.

Shkolla manastiri e ndihmoi murgun Dionis, në rrethanat më të vështira të kohëve të vështira, të mbante të pashuar dritën e brendshme të urdhërimeve të Krishtit. Niveli i lartë i arritjeve monastike, i arritur nga murgu me lutje të pandërprerë, i dha atij edhe dhuratën e mrekullive. Por ai ruante me kujdes sekretet e jetës shpirtërore nga njerëzit, të cilëve kjo njohuri vetëm mund t'i dëmtonte. "Mos pyet murgun për punët e manastirit," tha Shën Dionisi, "sepse është fatkeqësi e madhe për ne murgjit t'u zbulojmë laikët sekrete, që të mos dihen veprat tona, që me këtë të mos na prijë djalli. ne në çdo neglizhencë dhe dembelizëm. Sprovat e thella të brendshme dhe misteret e njohjes së Zotit që ai kuptoi mund të gjykohen vetëm nga ato vepra që u shfaqën kur rrethanat e detyruan Murgun Dionisi në një veprimtari të fuqishme.

Një nga ngjarjet e tilla domethënëse ishte përfshirja e tij në korrigjimin e librave liturgjikë. Që nga viti 1616, Murgu Dionisi udhëhoqi punën për korrigjimin e Breviary të shtypur në bazë të një krahasimi të dorëshkrimeve të lashta sllave dhe botimeve të ndryshme greke. Gjatë punës, spravochnikov gjeti mospërputhje të konsiderueshme në libra të tjerë të botuar gjatë periudhës ndërpatriarkale (1612-1619). Megjithatë, në Këshillin e vitit 1618, njerëzit përgjegjës për këto lëshime e akuzuan murgun Dionisi për herezi. I privuar nga e drejta për të shërbyer si prift dhe i shkishëruar nga Kisha, ai u burgos në Manastirin Novospassky, ku donin ta vdisnin nga uria. Ndërhyrja në 1619 nga Patriarku Theofan IV i Jeruzalemit (1608-1644) dhe Patriarku Filaret (1619-1633) që ishin kthyer nga robëria polake i dha fund burgimit dhe ai u shpall i pafajshëm. Murgu Dionisi është i njohur për respektimin e rreptë të rregullave monastike, për pjesëmarrjen e tij personale me vëllezërit në punën monastike dhe për organizimin e manastirit pas rrethimit të Lavrës. Jeta dhe kanuni i murgut u shkruan nga bodrumi i Manastirit Trinity-Sergius Simon Azaryin dhe u plotësuan nga prifti Gjon Nasedka, bashkëpunëtor i murgut Dionisi në punën e korrigjimit të librave liturgjikë. Murgu Dionisi u preh më 12 maj 1633 dhe u varros në Lavra Trinity-Sergius.

Murgu Dionisi lindi në qytetin e Rzhev, dhe si fëmijë u transferua me prindërit e tij në Staritsa në Vollgë. Ai ishte një fëmijë i qetë, nuk pranonte të luante me moshatarët dhe ata e rrahën më shumë se një herë: mendoni, thonë ata, sa krenar, ndoshta mendon se është më i mirë dhe më i zgjuar se të tjerët. Por djali, përkundrazi, ishte i butë dhe, megjithëse ishte i pazakontë, nuk e konsideronte veten të tillë.

Kur mësoi shkrim e këndim dhe u rrit, prindërit e martuan kundër dëshirës së tij.

Ai gjithmonë përpiqej të mbante urdhërimet e Zotit dhe së shpejti të gjithë filluan ta vinin re këtë. Dhe autoritetet e kishës e emëruan prift. Ai shërbeu në një nga fshatrat përreth, 12 milje larg qytetit.

Kështu kaluan gjashtë vjet. Papritur, ndodhi një gjë e tmerrshme: gruaja dhe dy djemtë e tij të vegjël u sëmurën papritmas dhe vdiqën njëri pas tjetrit. Dionisi u pikëllua shumë. Por çfarë të bëni! Ne duhet të jetojmë. Tani ai ishte vetëm dhe i lirë, kështu që ai shkoi në manastirin Staritsky dhe u bë murg.

Një herë Dionisi erdhi në Moskë për biznesin e kishës. Ai donte të blinte një libër dhe doli në treg. I ri dhe i pashëm, murgu shquhej ashpër mes njerëzve të thjeshtë dhe të vrazhdë. Dhe një burrë, duke qëndruar pas banakut, filloi ta ofendonte. "Ju nuk i përkisni këtu, murgesha!" - tha ai. - Shkoni dhe argëtohuni me vajzat e reja, ata duan burra kaq të pashëm.

Por Dionisi nuk u indinjua dhe pa asnjë keqdashje iu përgjigj shkelësit:

Ke te drejte vella, me te vertete jam aq mekatar sa mendon ti. Me sa duket, Zoti ju ka zbuluar se unë jam një person i keq. Nëse do të isha një murg i vërtetë, nuk do të endesha nëpër treg midis njerëzve të kësaj bote, por do të ulesha në qelinë time. Më fal një mëkatar, për hir të Zotit.

Njerëzit që qëndronin aty pranë u mahnitën dhe u prekën. Këtu, në rradhët e tregut, askush nuk hynte në xhep për asnjë fjalë dhe sharjet ishin të zakonshme. Dhe befas një i ri, me një fytyrë si ajo e një engjëlli, me përulësi duron fyerjet dhe pranon se mori atë që meritonte. Dikush nuk duroi dot dhe i bërtiti tregtarit fshatar:

Sa injorant je! Nuk ke turp!

Jo, vëllezër, - tha murgu, - unë kam faj. Biznesi im është një qeli dhe një manastir, dhe unë lëkundem nëpër pazar si një moçal. Vetë Zoti ma dërgoi këtë njeri që të vij në vete dhe të vij në vete. - Faleminderit vëlla!

Dhe ai u përkul para shkelësit.

Në fillim ai qëndroi si i goditur nga bubullima dhe më pas u përpoq të kërkonte falje, por murgu tashmë ishte zhdukur.

Pas ca kohësh, Dionisi u bë igumen i manastirit.

Menjëherë pas kësaj, Patriarku Job u soll në manastirin Staritsky në paraburgim. Kush e privoi nga më e larta klerikët? Kush e burgosi ​​Jobin e denjë e të ndershëm në manastir, si në burg? Këta ishin armiqtë e Rusisë së shenjtë. Dhe ata e bënë atë me urdhër të Dmitry False. Ky mashtrues ishte vërtet një gënjeshtar. Ai hyri në Moskë me mbështetjen e armiqve të tij. Ai i mashtroi të gjithë, duke thënë se gjoja ishte djali i Car Ivan i Tmerrshëm, i cili kishte vdekur së fundmi, trashëgimtar i fronit. Dhe ai e shpalli veten sovran.

Dhimitri i rremë urdhëroi Dionisin ta mbante patriarkun rreptësisht, "në hidhërim të zi". Jobi ndërhyri te mashtruesi, sepse ai nuk e njihte si bir të mbretit. Ai e quajti Dmitrin e rremë një hajdut dhe apostat, dhe ndihmësit e tij - tradhtarë. Në letrat e tij, Jobi shkroi se cari i ri ishte «një i shkarkuar (shërbëtor i dëbuar nga Kisha), një hajdut i njohur dhe bir i një banori të thjeshtë. Dhe ai tha: "U bëftë anatemë!". Kjo është: këta njerëz duhet të shkishëruhen dhe të mallkohen. Dhe Dmitri i rremë u tërbua nga zemërimi. Ai kishte frikë nga ekspozimi dhe donte të hiqte qafe Jobin sa më shpejt të ishte e mundur.

Por Shën Dionisi e priti me dashuri patriarkun e mërguar dhe në të gjitha punët e tij kërkoi këshilla. Kjo ishte shumë ngushëlluese për të vuajturin e pafajshëm.

Dmitri i rremë qëndroi në fronin mbretëror më pak se një vit. Së shpejti Moskovitët e indinjuar e vranë dhe erdhi koha, e cila quhet e trazuar. Telashet në vend janë si turbullira në ujë, i cili dikur ishte i pastër, por tani papastërtia është ngritur nga fundi. Kudo shpërthyen trazirat dhe kryengritjet fshatare dhe në të njëjtën kohë ata duhej të luftonin kundër pushtuesve të huaj. Sepse trupat polake dhe lituaneze iu afruan Moskës. Kudo kishte rrënim, vrasje dhe turp.

I ndodhi disi murgut Dionisi të kthehej nga Yaroslavl me një boyar. Rruga atëherë ishte e rrezikshme dhe gjatë sulmeve të grabitësve u derdh shumë gjak njerëzish të ndershëm. Prandaj, Arkimandriti Dionisi komplotoi me shokët e tij që të quhej Sergius. Emri i Shën Sergjit të Radonezhit ishte atëherë i njohur në të gjithë Rusinë dhe asnjë vrasës i vetëm nuk do të ngrinte dorë kundër miqve të vetë Sergjiut.

Nëse, tha Dionisi, - ne ecim rrugën ashtu siç është, atëherë hajdutët do të na grabisin e ndoshta edhe do të na vrasin, dhe nëse na thërrasin me emrin e mrekullibërësit Sergius, atëherë do të shpëtojmë.

Dhe me siguri, më shumë se një herë ata u ndaluan nga njerëz me fytyra brutale, të gatshëm për të përdorur një thikë ose një sëpatë pa hezitim.

Kush janë ata? i pyetën ata udhëtarët kërcënues. - Dhe ku po shkon?

Ne jemi Sergievët, u përgjigjën ata. - Dhe ne do të shkojmë në Lavra.

Dhe ishte e vërtetë, ata vërtet po shkonin drejt Lavrës, Manastirit Trinity-Sergius.

Mirë, u përgjigjën njerëzit e guximshëm. - Nëse është kështu, atëherë vazhdo.

Dhe ata kaluan shumë vende të rrezikshme. Jo shumë larg Lavrës, ata u takuan nga një ministër i Trinitetit i cili i pyeti:

Kush po shkon?

Ata u përgjigjën:

Pleqtë e Manastirit Trinity-Sergius, po shkojmë nga fshatrat e manastirit.

Por ai, duke njohur të gjithë pleqtë e tij, nuk besoi dhe tha:

A nuk është ky arkimandriti Staritsky, të cilit më dërguan letra nga cari dhe patriarku?

Dhe ai i dorëzoi letra Dionisit, nga të cilat murgu mësoi se ishte emëruar rektor i Trinitetit-Sergius Lavra.

Dionisi mbeti i habitur që mezi u kishte shpëtuar grabitësve në emër të Sergjit të Radonezhit, kur vullneti i Zotit e vendosi në krye të Lavrës, të cilën vetë Shën Sergji e themeloi dhe e lavdëroi.

Dhe Dionisi derdhi lotë të bollshëm gëzimi.

Dhe Lavra sapo kishte mposhtur rrethimin e trupave armike. Tani, me sa duket, Dionisi u bë jo vetëm kreu i murgjve të Lavrës, por në të njëjtën kohë komandanti, komandanti i tyre. Sepse murgjit jo vetëm që iu lutën Zotit në manastiret ruse, por edhe në një orë të vështirë me guxim, me armë në duar, mbrojtën muret e tyre, duke u mbyllur brenda, si në një kështjellë.

Ishte një kohë e tmerrshme. Populli vuante nga brutaliteti i bandave armike. Turmat e popullit rus, të zhveshur, zbathur, të rraskapitur, ikën në Manastirin e Trinitetit, si për mbrojtjen e vetme të besueshme. Disa prej tyre u gjymtuan nga zjarri, të tjerëve iu shkulën flokët nga koka. Shumë të gjymtuar shtriheshin rrugëve, të plagosur, pa krahë, pa këmbë, të djegur nga gurët e nxehtë me të cilët u torturuan.

I gjithë manastiri i Trinisë së Shenjtë u mbush me të sëmurë, të uritur dhe të vdekur. Dhe në fshatrat përreth ishte njësoj.

Me lot, Shën Dionisi iu lut murgjve të Lavrës që të ndihmonin fatkeqit. Ata iu përgjigjën me trishtim të pashpresë:

Kush, baba, nuk do të dorëzohet në një telash të tillë? Si të ndihmoni diçka? A ka mjaft ushqim dhe ilaçe shëruese për një turmë të tillë?

Por Dionisi, duke qarë, tha:

Pikërisht në tundime të tilla njeriu duhet të tregojë vendosmëri në besim dhe dashuri për të afërmin. Si do të na ndëshkonte Zoti për mosbesimin, përtacinë dhe koprracinë tonë!

Murgjit u prekën nga e qara e tij dhe filluan ta pyesnin se çfarë të bënin. Dhe ai vazhdoi:

Më dëgjoni vëllezër! Ju keni parë që Moska është nën rrethim dhe armiqtë janë shpërndarë në të gjithë tokën tonë. Tani ka shumë njerëz në manastir, por pak prej tyre janë në gjendje të luftojnë dhe vdesin nga sëmundjet, uria dhe plagët. Mbani mend, miq, kur iu betuam Zotit, i premtuam të vdiste në monastizëm, të vdiste dhe të mos jetonte. Nëse në telashe të tilla nuk kemi luftëtarë-mbrojtës, atëherë çfarë do të ndodhë? Pra, gjithçka që kemi në bodrume: bukë thekre, grurë dhe kvas - do t'u japim gjithçka, vëllezër, të plagosurve, dhe ne vetë do të hamë bukë tërshërë, pa kvas, vetëm me ujë - dhe nuk do të vdesim. Ne jemi nën mbrojtjen e vetë Zotit dhe mrekullibërësve të Tij. Çfarë duhet të kemi frikë? Manastiri i shenjtë nuk do të humbasë.

Dhe kështu filloi aktiviteti. Murgu Dionisi dërgoi murgjit dhe shërbëtorët e manastirit për të marrë të pafatët nga lagjja, për t'i sjellë në manastir dhe për t'i trajtuar. Me paratë e thesarit të manastirit filluan të ndërtonin shtëpi prej druri për të sëmurët dhe të pastrehët. Kishte edhe mjekë për ta. Dhe murgjit i trajtonin dhe ushqenin të gjithë, por ata vetë hanin vetëm bukë tërshërë, dhe pastaj një herë në ditë. Dhe pinë të njëjtin ujë. Dhe vëllezërit ishin në shërbim pranë të sëmurëve ditë e natë.

Dhe, me hir të Zotit, për mrekulli, buka për të uriturit dhe të plagosurit nuk mbaronte në bodrumet e manastirit.

Por megjithatë, murgjit varrosën një numër të madh njerëzish të tillë, të cilët nuk mund të ndihmoheshin më. Telashet dhe fatkeqësitë vazhduan për një vit e gjysmë. Dhe ata kurrë nuk vendosën një në një varr, por gjithmonë disa nga të vdekurit - kishte kaq shumë prej tyre. Dhe të gjithë u varrosën në kishë, siç pritej, dhe u varrosën me nderime të krishtera.

Dhe gjithë një vit e gjysmë Moska ishte nën rrethim, dhe gjatë gjithë vitit e gjysmë Dionisi qëndroi pa pushim në lutje si në Kishën e Zotit ashtu edhe në qeli, dhe derdhi shumë lot për popullin rus.

Ai u dërgoi letra qyteteve me një apel për t'u ngritur në mbrojtje të Atdheut.

"Mos harroni," u tha atje, "të vërtetën Besimi ortodoks dhe të qëndrojmë së bashku kundër tradhtarëve dhe kundër armiqve të përjetshëm të krishterimit! Ju mund ta shihni vetë se çfarë rrënimi kanë bërë në shtetin moskovit. Nëse i drejtohemi Zotit dhe Nënës Më të Pastër të Zotit dhe të gjithë shenjtorëve, duke premtuar se do të krijojmë një vepër besimi, atëherë Mësuesi i Mëshirshëm do të largojë zemërimin e Tij të drejtë prej nesh dhe do të na çlirojë nga vdekja dhe skllavëria e egër. johebrenjtë.

Dhe kur ushtria e Minin dhe Pozharsky erdhi nga Nizhny Novgorod për të luftuar armikun, Shën Dionisi i bekoi ushtarët për një sukses.

Rrobat e kishës të zbukuruara me perla dërgoheshin nga manastiri në ushtri që këto xhevahire të shiteshin dhe me të ardhurat mund të blinin ushqime dhe armë për ushtarët. Dhe me ndihmën e Zotit kryeqyteti u pastrua nga armiqtë.

Dionisi filloi të rivendoste Lavrën e Trinitetit. Kullat dhe muret e saj u dëmtuan rëndë pas rrethimit; qelitë që i mbijetuan zjarrit qëndruan pa çati. Shumë punëtorë laikë u larguan.

Por gjyqet për Dionisin nuk kishin mbaruar. Armiqtë dhe njerëzit ziliqarë filluan të përhapin thashetheme të rreme për të. Dhe murgu u burgos në Manastirin Novospassky.

Atje e vunë nga uria dhe e pinin duhan dhe e detyronin të bënte një mijë sexhde çdo ditë. Dhe vetë murgu i shtoi kësaj mijëshe një mijë të tjera.

Në ditët e festave e merrnin, dhe ndonjëherë e çonin me një kalë të vjetër, te mitropoliti për përulësi. Këtu, i lidhur me zinxhirë, ai qëndronte në oborrin e hapur në vapën e verës nga shërbimi i mëngjesit deri në mbrëmje. Nuk i dhanë as një gotë ujë. Dhe injorantët e vrazhdë e të egër e tallnin në çdo mënyrë, madje i hidhnin baltë. Por murgu pranoi gjithçka me përulësi, me qetësi, pa zemërim, ai vetëm iu lut Zotit për shkelësit.

Turma, pra njerëzit e thjeshtë, dilnin tufa në rrugë, kur plakun e shenjtë e çonin nga manastiri ose në manastir me një kalë të hollë për ta tallur dhe për t'i hedhur gurë e baltë. Por Dionisi ishte gjithmonë i qetë dhe nuk ndjente ndjenja të liga ndaj askujt.

Pastaj ai u shpall i pafajshëm dhe u lirua në Trinity-Sergius Lavra. Por shumë herë të tjera ai pësoi shpifje dhe madje tallje nga njerëzit ziliqarë. Dhe ai duroi gjithçka. Asgjë ofenduese nuk u dëgjua nga ai. Nëse do të ishte e nevojshme t'i besohej murgut ndonjë punë, Dionisi zakonisht thoshte:

Bëje nëse të pëlqen.

Pra, ata që ishin dembelë zakonisht nuk e kryenin punën.

Pastaj mësuesi i mirë, pas një pauze, tha:

Koha, vëlla, të plotësosh urdhrin: shko dhe bëje.

Kështu, Shën Dionisi i kaloi ditët e mbetura të jetës së tij në vepra dhe kujdes për vëllezërit e manastirit dhe për gjithë Rusinë. Dhe kur ai shkoi te Zoti, shumë mrekulli ndodhën në varrin e tij dhe nëpërmjet lutjeve drejtuar tij.

LUFTARI I KRISHTIT

Dionisi ishte një ushtar i Krishtit,

Si me armaturë, të veshur në lutje,

Ai i thirri murgjit në betejë

Kundër të gjithë armiqve jo të shenjtë.

Të tjerat janë të gjitha për të.

Ata ishin si familje dhe vëllezër

Ai nuk kurseu asgjë për ta,

Si një baba që hap krahët.

Ai është për të vërtetën, për njerëzit e varfër,

Unë do të bëja gjithçka, do të jepja të fundit,

Ishte e mrekullueshme, por aspak krenare

Në këtë shenjtëri të qetë.

Ai ishte plot forcë të brendshme,

Me mirënjohje ai duroi vuajtjet,

Dhe shpërblimi i tij është nderimi

Nga e gjithë Rusia e pakufishme.

25 maji shënon 375 vjetorin e vdekjes së mbrojtësit të Trinitetit-Sergius Lavra, Shën Dionisi i Radonezhit.

I nderuari Dionisi i Radonezhit

Artikull nga vëllimi VIII "Enciklopedia Ortodokse", Moskë. 2004

Dionisi (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovich; rreth 1570, Rzhev - rreth 05/05/1633, Manastiri Trinity-Sergius), St. (përkujtuar më 12 maj, të dielën pas 29 qershorit - në Katedralen e Shenjtorëve Tver, më 6 korrik - në Katedralen e Shenjtorëve Radonezh, të Dielën para 26 gushtit - në Katedralen e Shenjtorëve të Moskës), Radonezh.

Burimi kryesor i informacionit për jetën e D. është Jeta e shkruar nga studenti i tij Simon (Azaryin) me kërkesë të Bogolep (Lvov), një banor i Kozheezersky për nder të burrit të Epifanisë. mon-rya. Simoni, pasi mori veten në 1624 në Manastirin Trinity-Sergius, pasi u shërua mrekullisht me lutjen e D., disa. jetoi për vite në qelinë e murgut. Simoni filloi punën në Jetën në katin e 2-të. 40-ta Shekulli i 17 Gjatë shkrimit të tekstit, ai intervistoi banorët e manastirit, njerëz të tjerë. I pakënaqur me punën e tij, ai iu drejtua një prej bashkëpunëtorëve më të afërt të D. - Fr. John Nasedka me një kërkesë për të shkruar kujtimet e D. dhe ia bashkangjiti shënimin e gjerë të marrë Jetës. Simon shkruan për krijimin e pjesës kryesore të Jetës deri në 1648 (sipas OA Belobrova, Jeta u përfundua midis 1648 dhe 1654). Jeta ruhet në autografin e Simonit - Muzeu Historik Shtetëror. sin. Nr 416 (Belobrova dhe B. M. Kloss nuk e konsiderojnë këtë rkp. të shkruar plotësisht nga Simon, sipas studiuesve, shkruesi vetëm e ka korrigjuar). Në këtë listë, së bashku me Jetën dhe shënimin e Gjon Nasedkës, Simoni i vendosi murgut troparin dhe kanunin e krijuar prej tij, si dhe një sërë materialesh që lidhen me gjyqin e D. në lidhje me të drejtën e librit të ndërmarrë nga murgu. Në shekullin e 19-të Jeta e D. u botua sipas listave të tjera, jo e plotë. Në botimet e Jeta e 1808-1834. vendoset një kanun që është i ndryshëm nga kanuni i Simonit (Azaryin), sipas arkim. Leonid (Kavelin), kanuni i 2-të u përpilua nga Met. Platoni (Levshin).

D. gjini. në një familje fshati, në pagëzim mori emrin David. Kur ai ishte 5-6 vjeç, prindërit e tij u transferuan nga Rzhev në Staritsa, ku babai i tij u bë kryetar i vendbanimit Yamskaya. Djali u mësua të lexonte dhe të shkruante nga priftërinjtë vendas Gury Rzhevitin dhe Georgy Tulupov (herman në monastizëm). Me insistimin e prindërve të tij, D. u martua, pastaj u bë prift në shek. Epifania në një nga pronat e Staritsky për nder të Supozimit të të Bekuarit. Burri i Nënës së Zotit. mon-rya - s. Ilyinsky Ramenskoy par. Staritsky në. Pas vdekjes së gruas dhe fëmijëve të Vasës shek. 1601–1602 prift Davidi u ringjall në manastirin Staritsky me emrin Dionisi. Këtu ai shpejt u bë arkëtar, pastaj, me sa duket në mes. 1605 ose gusht. 1607, arkimandrit. Manastiri i Supozimit Staritsky, i cili gëzonte patronazhin e veçantë të Car John IV Vasilyevich dhe patriarkut të tij të tonifikuar St. Jobi, ishte në fillim. Shekulli i 17 një manastir i madh i pasur, në të cilin jetonin 73 murgj. Në mon-re kishte një koleksion dorëshkrimesh me shkrimet e Shën Efraimit Sirian dhe Simeon Teologut të Ri, St. Gregori Teologu; gjatë viteve të dekanatit të D. u rrit për shkak të koleksionit të librave të St. Punë. Në kundërshtim me udhëzimet e Dmitry I të rremë, D. i dha një pritje të ngrohtë Patriarkut të rrëzuar Job, të internuar në Manastirin Staritsky. Studiuesit sugjerojnë se D. e shoqëroi shenjtorin gjatë udhëtimit të tij në shkurt. 1607 në Moskë, kur moskovitët kërkuan falje nga primati për mërgimin e tij; Në të njëjtën kohë, D. u takua me patriarkun Schmch. Hermogjeni. Nëpërmjet punës së D. në varrin e St. Jobit iu dha një gur varri prej guri.

Në Staritsky mon-re, D. qëndroi si rektor për më shumë se 2 vjet. Gjatë rrethimit të Moskës nga trupat e Dmitry II të rremë, D. ishte në Moskë, ku, sipas Simon (Azaryin), ai u bë një nga ndihmësit më të afërt të Patriarkut Hermogenes. Së bashku me primatin, D. mbështeti Car Vasily Ivanovich Shuisky, duke treguar vendosmëri dhe këmbëngulje në rrethanat më të vështira. shkurt 1610 D. u emërua arkimandrit i Manastirit Trinity-Sergius. Në shtator. në të njëjtin vit, Patriarku Hermogenes dha një kontribut të rëndësishëm (100 rubla) në Manastirin e Trinitetit.
Ndërsa igumeni D. u gjend përballë detyrave shumë të vështira. Në mon-re, e cila sapo i kishte mbijetuar një rrethimi disamujor nga polako-lituanët. trupa, si dhe në rrethin e tij kishte një numër të madh të sëmurësh dhe të plagosurish që vdisnin nga uria dhe sëmundjet. Sipas dëshmisë së St. Me. Klementiev John Nasedka, D., megjithë rezistencën e një pjese të vëllezërve të udhëhequr nga bodrumi Abraham (Palitsyn), siguroi që fondet e thesarit të manastirit të përdoreshin për të mbështetur këta njerëz. Për bamirësi të të sëmurëve dhe të plagosurve, shtëpitë u ndërtuan në Sluzhnaya Sloboda dhe në Klementyev. Përmbarues të posaçëm mblodhën dhe sillnin atje të sëmurët dhe nevojtarët, u jepnin ushqime dhe veshmbathje. Mon-ry pagoi për shërbimet e njerëzve që gatuanin ushqim për ta dhe lanë rrobat, u gjetën mjekët. Priftërinjtë kumtuan të vdekurit dhe bënë varrimin. Ndihmësit më të afërt të D. në këto shqetësime ishin dishepulli i tij, Rev. Dorotheus, i cili shpërndau ndihma, dhe John Nasedka.

Kur në kon. Në dimrin e vitit 1611, filloi një kryengritje kundër polako-lituanëve që kishin pushtuar Moskën. ndërhyrësit, D. dërgonte letrat e tij në “qytetet e trazuara”, duke bërë thirrje për bashkim për të luftuar armikun. Në këto letra të paruajtura, sipas dëshmisë së Gjon Nasedkës, D. jepte shembuj se si Vetë Zoti "ndihmuesi ishte i varfër, i dëshpëruar, i hollë dhe i paaftë për t'i bërë ballë kundërshtarit". Kur më 19 mars 1611, në Manastirin Trinity-Sergius, mësuan për kryengritjen në Moskë, 50 shërbëtorë monastikë dhe 200 harkëtarë u dërguan për të përforcuar trupat e Milicisë së Parë që po mblidheshin afër Moskës. Luftëtarëve të plagosur që erdhën në manastir "nga afër Moskës, dhe nga Pereyaslavl, dhe nga të gjitha llojet e rrugëve", me sugjerimin e D., murgjit e Trinitetit u transferuan rezerva me thekër dhe miell gruri dhe kvas, ndërsa ata vetë hanin bukë tërshërë e elbi dhe ujë.

I shqetësuar për fatin si të Milicisë së Parë ashtu edhe të gjithë vendit, në korrik 1611, D. dërgoi letra në shumë mënyra. qytete (ruajtur një kopje të dërguar në Kazan) me një thirrje, "në mënyrë që të gjithë të krishterët ortodoksë në bashkim të bëhen të përbashkët dhe në të njëjtën kohë" dhe që qytetet të ndihmojnë më mirë "ushtarakët dhe thesarin", "në mënyrë që .. Shumë njerëz të ushtrisë khrestiane janë këtu në Moskë, për hir të varfërisë, ata nuk ndryshojnë. Kontradiktat sociale çuan në konflikte të brendshme në Milicinë e Parë, vrasjen e P. Lyapunov nga Kozakët dhe fillimin e largimit të fëmijëve boyar nga Moska. Në vjeshtën e vitit 1611, trupat e Hetman Ya. Khodkevich me furnizime për polakët. Garnizoni filloi t'i afrohej Moskës. 6 tetor D. përsëri dërgoi letra në pl. qytete (kopja e ruajtur dërguar në Perm). Duke raportuar për paraqitjen e trupave të Khodkevich në rrugën Kolomna, D. dhe vëllezërit Troitsk përsëri kërkuan ndihmë për Milicinë e Parë nga "njerëzit ushtarakë". Letra e Trinitetit erdhi në Nizhny Novgorod në kohën kur K. Minin foli para kasolles së zemstvo dhe kontribuoi në faktin që njerëzit e Nizhny Novgorod vendosën të shkonin në ndihmë të "Shtetit të Moskës".

D. luajti një rol të madh në bashkimin e forcave të Milicisë së Parë dhe të Dytë për të luftuar armikun e përbashkët. Një krizë serioze shpërtheu në marrëdhëniet midis 2 milicive, e shkaktuar nga betimi i regjimenteve afër Moskës ndaj "hajdutit Pskov" - Dmitry III i rremë. Më 2 mars 1612, Manastiri Trinity-Sergius refuzoi të betohej për besnikëri ndaj mashtruesit të ri, në shumë mënyra. qytetet dhe afër Moskës u dërguan letra nga manastiri me një apel që të mos josheshin "në fabrikat e hajdutëve". Si rezultat, jo vetëm shumë jug dhe aplikacioni. qytetet refuzuan të betoheshin për besnikëri ndaj Dmitry III të rremë, por një nga drejtuesit kryesorë të Milicisë së Parë, Princit. D.T. Trubetskoy, më 28 mars, dërgoi ambasadorët e tij në mon-ry, duke i ofruar mon-ryu-t të kontribuonte në bashkimin e forcave të milicisë së Parë dhe të Dytë, në mënyrë që "të gjuanin popullin polak dhe lituanez dhe ata armiq. të cilët tani kanë sjellë trazira”.

Me një mision të tillë ndërmjetësues vepruan vërtet murgjit e Trinisë, të udhëhequr nga D., duke u dërguar një mesazh autoriteteve të Milicisë së Dytë. Mesazhi thoshte se fëmijët boyar, të udhëhequr nga Trubetskoy, puthnin kryqin "pa dashje" dhe po kërkonin bashkëpunim me Milicinë e Dytë, dhe qytetet që refuzuan të betoheshin për besnikëri ndaj "hajdutit" gjithashtu prisnin "sigurimin dhe këshillën". ” Vëllezërit e Trinisë u kërkuan autoriteteve të Milicisë së Dytë që të shkonin "ngutshëm" në Trinity-Sergius Mon-ryu dhe premtuan të bëjnë çdo përpjekje në mënyrë që të gjithë mbrojtësit e vendit të mund të mblidheshin "në një vend të vetëm të zgjedhur për një të zgjedhur mirë. këshilli zemstvo”, ku do të përcaktohej sundimtari legjitim i shtetit rus -va.

Autoritetet e milicisë së dytë nuk e ndoqën këtë këshillë, por mesazhi i Trinitetit e lehtësoi tensionin e akumuluar dhe qëndrimi i vendosur nga mon-rem kontribuoi në faktin që forcat e afta për të bashkëpunuar me milicinë e dytë morën kontrollin në kampin afër Moska. Duke marrë nga libri. Informacioni i Trubetskoy se pritet një mbërritje e re e trupave të Khodkevich afër Moskës, vëllezërit Troitsk, të kryesuar nga D., dërguan dy herë te Princi. D. M. Pozharsky te pleqtë e Yaroslavl, duke e shtyrë atë të shkonte me ushtrinë afër Moskës sa më shpejt të ishte e mundur. Më 28 qershor, bodrumi i Trinitetit Abraham (Palitsyn) shkoi me një kërkesë të tillë. 14 gusht 1612 D. me vëllezërit priti në mon-re ushtrinë e milicisë së dytë që përparonte drejt Moskës. Kur igumeni me vëllezërit doli për të nisur ushtrinë në një fushatë, u ngrit një erë e fortë kundër, e cila u mor si një ogur i keq; pasi D. i bekoi luftëtarët dhe i spërkati me St. uji, era ndryshoi dhe bashkë me të ndryshoi edhe disponimi i trupave. Shumë vite më vonë, Princi Simon (Azarin) tregoi për këtë. D. M. Pozharsky. (Dëshmia e Simonit se D. ishte afër Moskës gjatë betejave të trupave të Milicisë së Parë dhe të Dytë me ushtrinë e Khodkevich, D. I. Skvortsov e konsideron të pabesueshme.)

Pasi Khodkevich u largua nga Moska, D. vazhdoi të bënte përpjekje për të bashkuar milicinë e parë dhe të dytë dhe për të krijuar një qeveri të vetme. Studiuesit e konsiderojnë atë autorin më të mundshëm të mesazhit "për princat Dmitry për dashurinë". Duke iu drejtuar D.T. Trubetskoy dhe D.M. Pozharsky, autori shkroi: "Bëni dashuri mbi të gjithë tokën ruse, thirrni të gjithë në dashuri me dashurinë tuaj" - dhe sugjeroi që princat të largonin nga vetja "shpifësit dhe ngatërrestarët". Mesazhi fliste për domethënien e urdhrit të dashurisë për çdo të krishterë, se si duhet të sillen krerët e vërtetë të popullit që të mos provokojnë zemërimin e Zotit dhe të shkatërrojnë vendin, për nevojën e pendimit. Pozicioni i D. fitoi respektin e të dy drejtuesve, më vonë. ata i dhanë Trinisë Mon-ryu një sërë kontributesh të pasura, Princ. Trubetskoy u varros në manastir në vitin 1625. Gjatë çlirimit të Moskës më 27 nëntor. Në vitin 1612, D. kreu një shërbim lutjeje në Vendin e Ekzekutimit përballë rusit që hyri në kryeqytet. ushtria. 26 Prill. Më 1613, murgu priti Mikhail Feodorovich, i cili ishte rrugës për në Moskë, në Manastirin Trinity-Sergius, dhe më 11 korrik ai mori pjesë në kurorëzimin e tij në mbretëri.

Pas përfundimit të Kohës së Telasheve, detyra të rëndësishme ekonomike u ngritën para rektorit dhe vëllezërve të Manastirit të Trinitetit. Trashëgimia e Trinisë gjatë viteve të trazirave iu nënshtrua një rrënimi të rëndë, popullsia e saj u ul pothuajse përgjysmë. Nga fshatarët që mbetën në tokë, pjesa më e madhe ishin "të ardhur" që gëzonin përfitime për blerjen e një familjeje. Sipas M. S. Cherkasova, në kohën kur mbaruan problemet, fshatarët "e vjetër" përbënin jo më shumë se 10% të popullsisë së pronave manastire. Me kërkesë të autoriteteve të Troitsk, të kryesuar nga D. dhe Kelar-rem Avraamy (Palitsyn), në 1613/14, u miratua një "dënim boyar" për kthimin në zotërim të manastirit të fshatarëve që lanë ndarjet e tyre ose ishin i nxjerrë “me dhunë” pas 1 shtatorit. 1604 Kur fëmijët boyar të caktuar për të kryer hetimin dhe kthimin e fshatarëve nga Urdhri i Pallatit të Madh, pasi nuk e kishin përfunduar plotësisht detyrën, shkuan në shtëpi, pastaj me kërkesë të D. dhe Avraamy, këto detyra në fillim. 1615 iu caktuan guvernatorëve dhe nëpunësve lokalë. Si rezultat i përpjekjeve të bëra në 1614–1615. një numër i konsiderueshëm i ish Fshatarët e Troitsk u kthyen në vendet e tyre të vjetra.

Nga ish-rusi Sunduesit e mon-ry-t morën shumë të drejta dhe privilegje të ndryshme, tani ishte e nevojshme të kërkohej konfirmimi i tyre nga pushteti i ri mbretëror. Në përgjithësi, kjo detyrë u zgjidh me sukses. Një numër letrash që konfirmonin çmimet e mëparshme u morën nga autoritetet e Troitsk tashmë në 1613. Kështu, më 20 maj, cari konfirmoi traditën. e drejta e mon-rya për të mos paguar "tarifat e abonimit dhe shtypjes" kur i lëshon letra atij. 13 gusht u konfirmua e drejta për të mbledhur detyrime për shitjen e kuajve në "platformën e kuajve" në Moskë. 3 nëntor Manastirit iu konfirmua e drejta për të mos paguar detyrime për anijet që shkonin në Astrakhan për peshk dhe kripë. Me rëndësi të veçantë ishte konfirmimi në gusht. statuti i përgjithshëm i car Vasily i datës 11 qershor 1606 në tokat e manastirit Trinity-Sergius në 28 rrethe - shumica e zotërimeve të manastirit. Për autoritetet manastire u konfirmua e drejta për të bashkërenduar dhe transferuar në shtet. taksat e thesarit nga këto toka. Plotësia e adm. pushteti i mon-ryas mbi popullsinë e zotërimeve të tij. Në të njëjtën kohë, në gusht, u konfirmua statuti i Car Theodore Ioannovich i 1586, duke u dhënë autoriteteve të mon-rya të drejtën të kishin në zotërimet e tyre një organizatë labiale në varësi të Urdhrit Mashtrues.

Vitet e para të arkimandrititetit të D. u shënuan nga shfaqja e një numri manastirësh të atribuar si pjesë e zotërimeve të Trinitetit. Këto ndryshime ishin rezultat i përpjekjeve të vëllezërve mon-ray, të cilët shpresonin, me ndihmën e një monari më të fortë organizativ, për të mbrojtur veten dhe pasuritë e tyre nga "njerëzit e hajdutëve". Qeveritë e milicisë në 1611-1612 "I atribuohet" Trinisë-Sergius Mon-ryu Nikolsky Chukhchenem-sky (Chukhcheremsky) Mon-ry dhe Alatyrsky në emër të burrit të Trinisë së Shenjtë. e hënë. Deri në vitin 1616, Mon-ri Avnezhsky për nder të Trinisë së Shenjtë, Stefanov Makhrishchsky për nder të Trinisë së Shenjtë, Makariev bosh u bë pjesë e pasurisë së Trinitetit. në periferi të Bezhetsk, në 1616-1617. ata u ndoqën nga Stromynsky për nder të Fjetjes së St. Virgjëresha Mon-ry. Autoritetet e Trinitetit filluan të bënin një regjistrim të pasurisë së këtyre manastireve dhe të dërgonin pleqtë e tyre për t'i menaxhuar ato. Përpjekjet e D. dhe vëllezërve synonin të siguronin që të drejtat dhe privilegjet e Manastirit Trinity-Sergius të shtriheshin në zotërimet e murgjve të atribuar. Kjo u bë në një kartë të re të vitit 1617, e cila gjithashtu përhapi traditën. të drejtat dhe privilegjet dhe blerjet e reja të Trinisë Mon-rya.

Pas heqjes në 1584 të letrave jo-dënuese të tarkanit të posedimit të mon-rya, ata duhej të paguanin në shtet. thesarit të gjitha taksat kryesore, por në 1598-1599. Car Boris Feodorovich Godunov e përjashtoi nga taksat tokën e punueshme manastiri dhe toka e punueshme e shërbëtorëve dhe fshatarëve të manastirit duhej të taksohej jo sipas normave të vendosura për tokat e kishës, por sipas normave më preferenciale të vendosura për tokat lokale. Në vitet e para të mbretërimit të Car Mikhail Feodorovich, këto rregulla nuk u respektuan më. dhjetor 1616 D. dhe Avraamy (Palitsyn) dërguan letra të Boris Godunov në Urdhrin Lokal. Letrat mbretërore të 1617 dhe 1619 ata njihnin të drejtat përkatëse për mon-rem, por në praktikë ato nuk u respektuan gjithmonë për shkak të arbitraritetit të zyrtarëve.

Në vitet e para të mbretërimit të Mikhail Feodorovich, filloi shumë punë për të rregulluar arkivin e gjerë të Trinity. Në 1614 - herët. Në 1615, "i gjithë këshilli i këshillit" përpiloi një libër kopje - një koleksion me lista të letrave më të rëndësishme të lavdërimit dhe akteve të dhurimeve të marra nga mon-rem. Në një parathënie të gjerë të librit, autori i tij (sipas një numri studiuesish, D.), duke cituar rregullat V dhe VII Këshillat Ekumenik dhe kapitulli i 75-të. Stoglav, argumentoi të drejtën e Kishës për të marrë donacione tokash për të siguruar përkujtimin e përjetshëm të shpirtrave të kontribuesve. Në të njëjtën kohë, parathënia theksoi detyrën e vëllezërve për të bërë vazhdimisht një përkujtim të tillë. Më 25 mars 1616, në mon-re filloi përpilimi i "librave të zinj të thesarit të serfëve", që përmbante kopje të dokumenteve aktuale të marra nga mon-re.

Kënaqësi e përhershme në 1613-1618 peticionet e ndryshme të autoriteteve të Trinitetit flasin për marrëdhëniet e ngrohta e të ngushta të vendosura midis manastirit dhe carit të ri gjatë këtyre viteve të presidencës së D. Gure te Cmuar, ajrat dhe mbulesat. nëntor Në të njëjtin vit, Cari i dha Manastirit të Trinitetit "qytetin e Radonezh me të gjitha llojet e tokave" - ​​i vetmi grant i tokës së shtëpisë mbretërore të mon-ryu në gjysmën e parë. Shekulli i 17

Urdhri në tetor. 1615 për të dërguar në Moskë shkencëtarët e pleqve të Trinisë Anthony (Krylov) dhe Arseny të Shurdhër, gjithashtu John Nasedka për t'u përgatitur për botimin e Trebnikut. Megjithatë, spravschiki tha se ata vetëm nuk mund të marrë këtë punë, dhe më 8 nëntor. Në vitin 1616, cari e udhëzoi D. të korrigjonte Trebnikun në Manastirin Trinity-Sergius dhe të përfshinte në këtë punë ata pleq që "janë mësuar me të vërtetë dhe meritorisht mësimdhënien e librave dhe dinë gramatikën dhe retorikën". D. dhe pleqtë duhej jo vetëm të bënin korrigjime, por edhe të përditësonin përbërjen e librit në mënyrë që ai të përmbante “shumë gjëra thelbësore, pa të cilat grada juaj priftërore dhe të gjitha e krishterë ortodokse nuk mund të jetë." Puna për redaktimin e librave liturgjikë deri në atë kohë kishte filluar tashmë në mon-re në 1615/16. Plaku Arseny Glukhy përgatiti 2 dorëshkrime të Kanonikut - njëri me "urdhër dhe plan", tjetri - me "ndihmë dhe urdhër" D. (RSL OR. F. 304. Nr. 281, 283). Jo vetëm që teksti u kontrollua me lista të ngjashme, por edhe u korrigjuan shërbimet dhe kanunet e shkruara nga "krijuesit e paaftë të mësimdhënies me shkrim e këndim".

Puna për zbatimin e urdhrit mbretëror për korrigjimin e Trebnikut vazhdoi për një vit e gjysmë. Asistentët kryesorë të D. ishin pleqtë Arseny Glukhoy dhe Anthony (Krylov), si dhe John Nasedka. Trajtuesit nuk dinin greqisht. gjuhën dhe u kufizuan në krahasimin e lavdive që kishin në dispozicion. dorëshkrime. Preferenca iu dha leximit të listave të vjetra. Në një sërë rastesh, skribët e pyetën kryepeshkopin. Arseny Elassonsky për të bërë pyetje në greqishten që kishte. dorëshkrime. Si rezultat, teksti i Trebnikut u korrigjua dhe u zgjerua ndjeshëm në krahasim me botimin e vitit 1602. Skribët dolën përtej qëllimit të detyrës, duke marrë përsipër redaktimin e librave të tjerë liturgjikë - Triodi me ngjyra, Oktoech, Gjenerali Menaion, dhe e përmuajshme Menaia.

Vëzhgimet e studiuesve tregojnë se çështja nuk ishte e kufizuar në krahasimin e listave. Skribët e Trinisë i kushtuan vëmendje edhe përmbajtjes së tekstit, duke rirregulluar shenjat e pikësimit, duke zëvendësuar disa fjalë dhe shprehje me të tjera. Referencat kërkonin të korrigjonin gabimet semantike, si dhe të hiqnin leximet individuale të gabuara që kishin depërtuar nga tekstet. Shumë nga ndryshimet që ata propozuan u përfshinë më vonë në botimet e Moskës të shekullit të 17-të. Me iniciativën e D., u bë një rishikim sistematik i doksologjisë përfundimtare në lutje. Nga doksologjia përfundimtare e lutjeve drejtuar Zotit Atë ose Zotit Bir, u tërhoq një apel për Personat e tjerë të Trinisë së Shenjtë. Një apel për të 3 Hipostazat e Trinisë u vendos në doksologjinë e vetëm atyre lutjeve ku "nuk kishte emra të veçantë". Amendamenti që shkaktoi të fundit reagimi më i mprehtë u bë në lutjen për bekimin e ujit, e cila u lexua në prag të Epifanisë. Nga peticioni: "Vetë dhe tani, Zot, shenjtëro ujin me Frymën tënde të Shenjtë dhe zjarrin" - fjalët "dhe zjarri" u hoqën. Referencat bazoheshin në faktin se në Missalin e mëparshëm këto fjalë mungonin dhe në dorëshkrimet e katit të 2-të. shekulli i 16-të ato vendoseshin në margjina ose mbi vijë.

Puna përfundoi deri në maj 1618. D. ia paraqiti tekstet e korrigjuara Kujdestarit të Vendit të Fronit Patriarkal, Jonah (Arkhangelsk), Met. Sarsky dhe Po-Donsky, në mënyrë që puna e bërë të vlerësohet Këshilli i Kishës. K.-l. procesverbalet e mbledhjeve të Këshillit, të cilat filluan punën më 4 korrik 1618, nuk janë ruajtur; informacioni për të gjendet në një numër shkrimesh polemike që u shfaqën më vonë. Në Këshill, D. dhe ndihmësit e tij u kundërshtuan nga një grup murgjish të Trinitetit të udhëhequr nga pleq të tillë me ndikim si udhëtari Filaret, drejtori Longinus, sakristani Markell. Ata e akuzuan D. se ai “ka gërvishtur dhe prerë dhe ka shkruar në atë vend sipas dëshirës së tij në shumë libra”. Ata u mbështetën nga Arkim. Chudov për nder të harkut Chu-da. Michael në Khonekh Mon-rya Abraham. Pas debateve të gjata dhe të vazhdueshme, D. dhe bashkëpunëtorët e tij u dënuan. Këshilli i dënoi ata për faktin se ata "urdhëronin emrin e Trinisë së Shenjtë në librat e moratit dhe nuk rrëfejnë Frymën e Shenjtë, sikur të ketë zjarr". E para nga këto akuza lidhej me korrigjimin e doksologjisë përfundimtare. Akuza e dytë nënkuptonte heqjen e fjalëve "dhe me zjarr" nga interpretuesit në lutjen në shenjtërimin e madh të ujit. Deri në fillim Shekulli i 17 Ishte zakon të zhysnin qirinj të ndezur në ujë kur shenjtëronin ujin. Arsyetimi për këtë praktikë u pa në fjalët e St. Gjon Pagëzori për Krishtin: "Ai ju pagëzon me Frymën e Shenjtë dhe me zjarr" (Luka 3:16), të cilat u interpretuan gabimisht si identifikimi i Frymës së Shenjtë me zjarrin.

D. dhe John Nasedka u ndaluan të shërbenin, pleqtë Arseny Glukhoy dhe Antony (Krylov) u privuan nga kungimi. Abati dhe pleqtë duhej të shkonin në mërgim në mon-ri të ndryshme. Brenda 4 ditëve pas marrjes së vendimit, D. u soll "në përgjigje të gjykatës së patriarkut me çnderim dhe turp të madh", pastaj në qelitë e murgeshës Marta në Moskë për nder të Ngjitjes së Zotit mon-re dhe metoki i Mitropolitit. Iona, ku u rrah shenjtori. U vendos që D. të dërgohej në mërgim në Kirillov Belozersky për nder të Fjetjes së të Bekuarit. Virgin Mon-ry, por që në atë moment Moska ishte e rrethuar nga trupat polake. Princi Vladislav, D. u burgos në Novospassky Moskë për nder të Shndërrimit të Zotit mon-re, ku iu imponua një pendim - një mijë harqe në ditë. Murgu kishte përkrahës midis vëllezërve të Trinisë, nga të cilët D. mori një "mesazh ngushëllues" që gjendej në letrat e shenjtorit pas vdekjes së tij.

Situata e D. u përmirësua pas mbërritjes së tij në prill. 1619 në Moskë të Patriarkut të Jeruzalemit Theofan. Mbështetësit e D. njoftuan patriarkun për atë që kishte ndodhur dhe, me sa duket, falë ndërhyrjes së tij, D. u la i lirë. Në qershor 1619, D., së bashku me Met. Jona u takua me. Khoroshov afër Moskës, duke u kthyer nga Polonia. robëria e Filaretit. Një javë pas ngritjes së Filaretit në fronin Patriarkal, u mblodh një Këshill për të shqyrtuar çështjen e D. dhe ndihmësve të tij. Sipas dëshmisë së John Nasedkës, D. iu përgjigj akuzave ndaj tij për 8 orë.

Është ruajtur pjesa fillestare e fjalimit të D. në Këshill. Në të, murgu, duke hedhur poshtë argumentet e akuzuesve, vuri në dukje se, me përjashtim të fjalëve të cituara të St. Gjon Pagëzori nga Ungjilli i Lukës, pjesa tjetër e Ungjijve dhe Veprat e Apostujve flasin për pagëzimin me ujë dhe Frymën e Shenjtë. Nga kjo doli përfundimi: "Fryma e Shenjtë iu dha me lutje apostolike atyre që pagëzoheshin, por jo në vegime të zjarrta". Në këtë drejtim, D. vuri në dukje mungesën e fjalëve "dhe zjarr" në lutjen e lexuar gjatë bekimit të ujit në ritin e pagëzimit. D. gjithashtu argumentoi se Zoti, Krijuesi i gjithë botës, nuk mund të identifikohet me një nga elementët - zjarrin. Krahasimi i pjesës së mbetur të fjalimit të D. me Op. "Dëshmitë nga shumë libra hyjnorë për prapanicën e zjarrit" të John Nasedka treguan se fjalimi i D. ishte një nga burimet kryesore të pjesës fillestare të kësaj vepre (është e mundur që pjesa tjetër e tekstit të veprës së John Nasedka bazohet në fjalimin e të nderuarit).

Puna e Këshillit përfundoi me justifikimin e plotë të D. dhe ndihmësve të tij. Arseniy Glukhoy dhe Anthony (Krylov) u bënë drejtorë të Shtypshkronjës së Moskës, dhe John Nasedka u bë prift në oborrin e Katedrales së Shpalljes. D. u kthye në Manastirin Trinity-Sergius dhe e sundoi atë deri në vdekjen e tij. Kur, menjëherë pas vendimeve të Këshillit, manastiri u vizitua nga Patriarku Theofan, ai, sipas dëshmisë së Gjon Nasedkës, hoqi klobukun e tij dhe, duke iu përkulur me të kancerit të St. Sergius, vendos një kapuç në kokën e D. - "u bëftë plaku i parë i shumë murgjve me bekimin tonë" (Life. S. 460) (kapuçi i Patriarkut të Jeruzalemit nuk përmendet në përshkrimet e Trinisë- Sergius Lavra).

Fillimi i periudhës së dytë të administrimit të D. Trinity-Sergius Mon-Rem u shënua nga një sërë veprash të rëndësishme, qëllimi i të cilave ishte t'u jepte autoriteteve të Trinitetit material për gjendjen e vërtetë të zotërimeve të Mon-rya. . Në vitin 1621, një grup pleqsh të katedrales me në krye Macarius (Kurovsky) bënë një inventar të letrave lavdëruese dhe dokumenteve të tokës që ruheshin në thesarin e manastirit. Në vitin 1623, i ashtuquajturi. librat e detektivëve, në të cilët provat e dokumenteve për zotërimet e manastirit u plotësuan nga regjistrimet e anketave të popullsisë në terren nga shërbëtorët e Trinitetit. Vazhduan gjithashtu përshkrimet intrapatrimoniale të zotërimeve të Troitsk, nga të cilat vetëm një pjesë e vogël ka mbijetuar.

Gjatë rektoratit të 2-të të D., pronat e tokës së Trinitetit Mon-rya u rritën pak për shkak të shtimit të 2 manastireve të vogla në të: Antoniev Pokrovskaya është bosh. në Pereyaslavl (më parë në posedim të departamentit metropolitane) në 1627-1628. dhe Cherdynsky në emër të ap. bashkëshorti Gjon Ungjilltar. mon-rya në Pomorie në vitin 1632. Duke filluar nga dekada e II-të e shek. pronësia e tokës së mon-rya filloi të rritet ndjeshëm për shkak të kontributeve të fisnikërisë dhe përfaqësuesve të lartë të burokracisë prikaz, dhe fëmijëve bojar provincialë të vegjël dhe të mesëm. Një nga arsyet e një zgjerimi të tillë të trashëgimisë së Trinisë ishin, siç dëshmon Simon (Azaryin), përpjekjet e veçanta të D. për të organizuar një përkujtim të vazhdueshëm urimi dhe funerali të kontribuesve (në liturgji, shërbimi i shërbimeve përkujtimore, shërbimet e lutjes) , i nderuari “nuk donte asnjë arkivol të vetëm” kontribuuesit “kujtojnë” (kapërcejnë) (këto urdhra të rektorit, që shtuan kohën e adhurimit, shkaktuan pakënaqësi te një pjesë e vëllezërve). Deri në vitet 20. Shekulli i 17 Studiuesit ia atribuojnë paraqitjen e protografit të librave të depozitave të Trinitetit të mbijetuar të 1639 dhe 1673

Studimi i akteve të depozituara në arkivin e Trinitetit, brendapatrimonial dhe shtetëror. përshkrimet e tokave të Trinitetit bënë të mundur zbulimin e 2 tipareve të rëndësishme të asaj politike ekonomike, të cilat u kryen në zotërimet e mon-rya nga autoritetet e Trinitetit, të kryesuar nga D. Deri në fund. dekadat e shekullit të gjashtëmbëdhjetë. në trashëgiminë e Trinitetit kishte kudo një lërim domethënës zotëri. Në vitet 20. Shekulli i 17 madhësia e lërimit u zvogëlua shumë, gjithnjë e më shumë fshatarë u transferuan në para ose detyrime ushqimore. Për të rivendosur jetën ekonomike në pronat e shkreta, praktikohej gjerësisht dhënia e tyre për jetë pronarëve laikë të tokave, gjë që ndihmoi në forcimin e lidhjeve të manastirit me një rreth të gjerë fqinjësh.

Problemet për autoritetet e Manastirit Trinity-Sergius u krijuan nga abuzimet e shërbëtorëve laikë monastikë gjatë tërheqjes së fshatarëve të arratisur të Trinitetit nga zotërimet e djemve dhe fëmijëve boyar. Sipas Simon (Azaryin), pl. shërbëtorët e manastirit, duke zgjedhur fshatarët në zotërimet e njerëzve të tjerë me pretekste të ndryshme, nuk i çuan aspak në manastir, por në pasuritë e të afërmve të tyre. Kur niseshin çështjet gjyqësore në bazë të ankesave të të ofenduarve, bujkrobërit dhe fshatarët e eksportuar fshiheshin në vende të tjera. Si rezultat, shërbëtorët laikë të Trinisë Mon-rya, me veprimet e tyre, "deri në fund, e sollën këtë manastir në qortim dhe urrejtje të fundit nga të gjithë njerëzit e shtetit rus, nga fisnikët dhe nga të thjeshtët". Konfirmimi i deklaratave të Simonit jepet nga çështje të shumta gjyqësore të iniciuara nga pronarë laikë tokash kundër Trinitetit-Sergius Mon-rya. Veprime të tilla të shërbëtorëve të Trinitetit shkaktuan indinjatën e thellë të D., por ai nuk mund t'u jepte fund, pasi shërbëtorët i shpërfillën urdhrat e tij, duke u mbështetur në ndihmën e "disa bashkëpunëtorëve keqdashës". Ata, sipas Simon (Azaryin), "shtypin mbi të, megjithëse e privojnë nga pushteti".

Shërbëtorët e manastirit laikë gjetën mbështetje dhe patronazh nga kujdestari i Manastirit të Trinisë, i cili nuk përmendet në Jeta, me emrin e kujdestarit të Manastirit të Trinisë. Sipas Skvortsov, ky ishte plaku me ndikim Aleksandër (Bulatnikov), bodrumi i Trinitetit në 1622-1641. Kelar, si shërbëtorët e manastirit, donte të përfitonte në kurriz të mon-rya-s, duke u përpjekur të shkëmbente tokën djerrinë që i përkiste të afërmit të tij me një nga pasuritë e manastirit, gjoja të shkreta, por në realitet në gjendje të mirë. Marrëdhëniet e ngushta me familjen mbretërore (Aleksandri ishte pasardhësi i fëmijëve mbretërorë) i lejuan bodrumit të arrinte miratimin e transaksionit nga mbreti dhe patriarku, por D. e kundërshtoi zbatimin e tij. Atëherë Aleksandri e akuzoi D. se nuk kishte zbatuar urdhrat e mbretit. Arkimandriti u thirr në Moskë, ku "u hodh në një vend koprrac dhe të errët dhe për tre ditë qëndroi në erë të keqe". Arriti të justifikohej, por bodrumi bëri një denoncim të ri, duke e akuzuar D. se donte të bëhej patriark. Arriti deri aty sa kur abati nuk u pajtua me mendimin e bodrumit në katedralen e manastirit, ai goditi D. dhe e mbylli në një qeli. D. u lirua me urdhër të mbretit që vizitoi manastirin. Murgu nuk insistoi të ndëshkonte bodrumin dhe madje kërkoi të falej, gjë që fitoi favorin e monarkut. Denoncimet e mëvonshme të D. ishin të pasuksesshme.

Ne fillim. 20s dhe për vëllezërit Trinity, dhe për D., ishte e rëndësishme të arrihej konfirmimi i të drejtave dhe privilegjeve të mon-rya gjatë shtetit të ndërmarrë. kompetenca për të rishikuar letrat e lavdërimit. Ky synim është arritur në masë të madhe. Sipas letrave lavdëruese të marra nga mon-rem më 17 tetor. 1624 dhe 11 Prill. 1625, manastiri ruajti gjithashtu plotësinë e adm. pushtetin mbi popullsinë e zotërimeve të tyre dhe të drejtën për të mbledhur taksa dhe për t'i paguar ato shtetit. thesarit.

Në një aspekt, statusi i mon-rya ka ndryshuar seriozisht. Nëse më parë, si manastiret e tjera, manastiri Trinity-Sergius ishte në varësi të Urdhrit të Pallatit të Madh, atëherë sipas letrave të 1624 dhe 1625. gjykatësi suprem për vëllezërit e Trinisë ishte patriarku "ose të cilin ai, sovrani i madh, do ta urdhërojë t'i gjykojë ata". Pas kësaj, çështjet gjyqësore në lidhje me mon-rya filluan të shqyrtohen ose personalisht nga Filaret, ose nga gjyqtarë të rangut Patriarkal. Me pjesëmarrjen e patriarkut u rregulluan edhe disa çështje të rëndësishme të jetës së brendshme të manastirit Trinity-Sergius. Pra, kur fshatarët filluan të mbanin taverna në manastirin e Fjetjes Stromynsky, dhe murgjit filluan të dehen, ndërsa të dy nuk donin t'i bindeshin autoriteteve të Trinitetit, patriarku jo vetëm që i dha fund konfliktit, por gjithashtu nxori në vitin 1625, një letër me një listë masash, autoritetet e Trinitetit duhet të kryejnë në mon-re të caktuar. Vendosja e juridiksionit të drejtpërdrejtë gjyqësor të mon-rya ndaj patriarkut, me vendndodhje D., padyshim kontribuoi në faktin që ngjarjet që ndodhën në mon-re në fillim. 20s Shekulli i 17 konfliktet nuk vazhduan dhe pozita e abatit u forcua. Që nga ajo kohë, cari dhe patriarku filluan të jepnin kontribute për manastirin: nga një kupë argjendi dhe çata ari me gurë të çmuar për ikonën e Trinisë së Shenjtë, dhuruar në vitin 1626, në një Ungjill altari të shtypur me një rrogë ari, zbukuruar me gurë të çmuar, marrë në manastir në 1632; në prill. Në 1625, primati i dhuroi manastirit 100 rubla.

Ringjallja e jetës ekonomike pas përfundimit të trazirave bëri të mundur që D. të rifillonte në vitet 1920. punohet për përmirësimin dhe dekorimin e manastirit. Në vitin 1621, dhomës së vjetër të tryezës iu shtua një kishë prej guri. në emër të Rev. Mikhail Malein - mbrojtësi qiellor i Car Mikhail Feodorovich. Në vitin 1622, ajo u çmontua, më pas kisha u rindërtua mbi varrin e St. Nikon, i shenjtëruar më 21 shtator. 1624, vitin e ardhshëm ikonat në këtë kishë u mbuluan me argjend. Një nga tempujt kryesorë të manastirit, Katedralja e Supozimit, u dekorua gjithashtu: në 1621, "u nënshkruan kutitë e ikonave sipër altarit", në 1625 ikonat e Shpëtimtarit, festat dhe profetët u mbuluan me argjend dhe të praruar. Në kishat e kishës së Trinitetit, enët liturgjike prej bakri dhe kallaji u zëvendësuan me ato prej argjendi dhe D. "aplikoi argjendin e tij" për të bërë vegla të reja. Ndërtesat e jashtme u ngritën gjithashtu në mon-re: në 1624, u ndërtuan dhoma me tulla "afër Kelarskaya" dhe falsifikime me tulla, në 1628-1629. qelitë vëllazërore u rivendosën pas zjarrit. Sipas Simon (Azaryin), pl. puna u krye sepse D. i “ushqente” zotërinjtë në mon-re dhe i paguante “nga pasuria e tij private”. Lëmosha e marrë nga "dashnorët e Zotit" u shpenzua edhe për rregullimin e manastirit. Jashtë manastirit D. ndërtoi edhe kisha të reja dhe rinovoi të vjetrat, duke i furnizuar me vegla.

Abati i D. solli ndryshime në rendin e adhurimit në Manastirin Trinity-Sergius. D. vendosi zakonin për pl. festa për të shërbyer vigjilje gjithë natën me litia, për të bërë bekimin e bukës pas çdo vigjilie të së dielës. Të dielën litias, ai prezantoi këndimin e sticherës së Hyjlindëses së Palit të Amoritit dhe dogmatistëve (ndoshta Oktoechos e Hyjlindëses për Mbrëmje të vogla) 8 ton. Një urdhër i tillë ishte lexuar tashmë në Librin e Kanonit të vitit 1615/16 (RGB. F. 304. Nr. 281). Në dorëshkrimin e Simonit (Azaryin), tekstet përkatëse dhe udhëzimi për t'i kënduar ato në shërbesat e së dielës vendosen së bashku me Jetën e D. Sipas dëshmisë së Fr. John Nasedka, D. gjithashtu vendosi zakonin për të lexuar postim i madh dhe në shumë festat, veçanërisht në ditën e Trinisë së Shenjtë, fjalët e St. Gregori Teologu, Ligjërata mbi Ungjijtë dhe Apostulli i St. Gjon Gojarti. Saktësia e kësaj dëshmie vërtetohet nga hyrja në dorëshkrimin e Fjalëve të St. Gregori Teologu, që i përkiste mon-ryut: “Ata e nderojnë në katedrale, në Trinitet dhe në vakt” (Po aty Nr. 136). Veprat e Shenjtorëve Gregori Teologut dhe Gjon Gojartit, St. Gjoni i Damaskut, schmch. Dionisi Areopagiti ishte një lexim i vazhdueshëm qelizor i D. Lista e Fjalëve të St. Gregori Teologu, (Po aty nr. 710). Fjalët e St. Gregori Teologu dhe diskurse mbi ungjijtë e St. Gjon Chrysostom, me urdhër të D., u kopjua dhe u dërgua në manastire dhe kisha të ndryshme, madje edhe në depon e librave të "kishës së parë të madhe" - Katedralja e Supozimit të Moskës.

Sipas Simon (Azaryin), D. tërhoqi vëmendjen për dorëshkrimet gjysmë të harruara deri në atë kohë të përkthimeve dhe shkrimeve të St. Maksim Greku. Falë përpjekjeve të D., varri i St. Maksim në kishën e Frymës së Shenjtë. Tashmë tek kali. 20s Shekulli i 17 emri i grekut të ditur ishte i rrethuar në mon-re me nderim të veçantë: pleqtë e Trinisë i referoheshin atij gjatë mosmarrëveshjeve për redaktimin e librave. Në vitet 20. Shekulli i 17 U ndërmor një punë serioze për mbledhjen dhe kopjimin e veprave të St. Maksim, pastaj u përpilua përmbledhja Trinity e veprave të tij (Po aty nr. 200).

Dr. një ndërmarrje e madhe e ndërmarrë me pjesëmarrjen e D. lidhet me emrin e mësuesit të tij gjermanisht (Tulupov). Duke marrë tonsure në Trinity-Sergius Mon-re ca. 1626/27, ai “me urdhër e bekim” D. më 1627-1632. përpiloi Chet'i-Minei, në të cilin një vend më i madh se zakonisht u zu nga Jetët e Rusisë. shenjtorët. Për më tepër, Herman përpiloi një koleksion të jetëve në Rusi. shenjtorët (Po aty. Nr. 694) dhe një koleksion që përmban Jetët e Shën Sergjit dhe Nikonit të Radonezhit dhe shërbimet ndaj tyre (Po aty nr. 699). Në dorëshkrimin e fundit, teksti u korrigjua nga D.
Veprimtaritë e D. synonin kryesisht ngritjen e nivelit të pakënaqshëm arsimor të banorëve, disa prej të cilëve, të udhëhequr nga drejtuesi Filaret dhe drejtori Longin Korova, autoriteti i të cilit u prek nga redaktimi i Kartës së D. dhe punonjësve të tij, botuar në 1610 me pjesëmarrjen e Longin, rezistoi risitë dhe vazhdoi ta quante murgun heretik. Sulmet ndaj D. ishin kryesisht rezultat i faktit se murgu në mënyrë të përsëritur, në biseda personale, denoncoi kotësinë e Longinus dhe pikëpamjet e rreme të Filaretit (sipas Gjon Nasedkës, Filareti mësoi se Zoti Biri lindi jo "më parë epoka”, por pas Lajmërimit, përveç për më tepër, Filareti i Zotit “thotë ... një qenie humanoide dhe të gjitha udët kanë një ngjashmëri njerëzore”). Duke justifikuar korrektësinë e tij përsa i përket ndryshimeve në adhurim, D. iu referua kartave të lashta, duke përfshirë "charate". Falë durimit dhe taktit të D., i cili u përpoq të mos përkeqësonte mosmarrëveshjet, konfliktet përfundimisht pushuan.

Simon (Azaryin) dhe Xhon Nasedka e përshkruajnë D. si një njeri që kishte përulësi dhe butësi të përsosur, ishte i durueshëm me ata që e ofendonin dhe i gëzoheshin vuajtjeve. D. ishte i bindur për rëndësinë e veprës së manastirit dhe u përpoq të siguronte që murgjit e Trinitetit të ishin në kulmin e shërbimit të tyre, ai i ndëshkoi menjëherë ata që ishin fajtorë, por ai shpejtoi të falte. Shenjtori ishte i butë në lidhje me vëllezërit, ai nuk veproi me urdhër, por me bindje, ai foli për sjellje të pahijshme me fajtorët privatisht. D. shërbeu si shembull për vëllezërit në lutjen e kishës, ishte i pari që u shfaq në kishë për shërbesat hyjnore, i inkurajoi vëllezërit të luteshin dhe pati dhuratën e lutjes me lot. Në qelinë ku jetonte D. me disa. Si dishepuj, përveç rregullit, shenjtori praktikonte psalmodinë, bënte sexhde të shumta dhe lexonte çdo ditë kanunet gjatë festave.

I dalluar nga forca trupore, D. i kushtoi shumë kohë çështjeve që kishin të bënin me menaxhimin e mon-remit dhe pasurive të tij, së bashku me vëllezërit morën pjesë në punën në terren. Në lidhje me murgjit dhe shërbëtorët e mon-ryas, ai veproi si një baba i sjellshëm, i vëmendshëm ndaj nevojave të tyre. Me insistimin e tij, katedralja vëllazërore i lejoi punëtorët e manastirit të kishin familje dhe të ndërtonin oborre. D. mbështeti I. Neronov (më vonë anëtar i rrethit të zelltarëve të devotshmërisë, një nga mësuesit e Besimtarëve të Vjetër), i cili, duke qenë lexues në fshat. Nikolsky pranë Yuryev-Polsky, ra në konflikt me priftërinjtë vendas, duke i akuzuar ata për "jetë të shthurur". Pasi ky i fundit u ankua te Patriarku Filaret, Neronov u detyrua të arratisej dhe gjeti strehë tek D., i cili e vendosi në qeli, më pas mori faljen e Neronovit nga patriarku. Me mbështetjen e D. Neronov u bë prift.

Janë të njohura kontributet e të nderuarit në manastire të ndryshme. Ndoshta, në lidhje me tonsuren që D. (“prifti David”) i dha Manastirit të Zonjës Staritsky midis viteve 1589 dhe 1598, nën arkim. Tryphon, "rroba, surplice, trakhil dhe besnikëri, dhe tre libra të Trefoloy ... po, dy Oktai për tetë zëra, po Karta, po Sobornik". Shënimi i shkruar me dorë i D. për këtë (pjesërisht i humbur) është ruajtur në një nga Oktoih-ët e folezuar (Bukuresht. BAN i Rumanisë. Slav. 344), ndoshta i rishkruar nga kontribuesi (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-româve þiote þ Academici Române Bu-cureþti, 2003 Vol. 2, f. 121–122); gjërat nga ky kontribut përmenden në Librat përshkrues të Manastirit Staritsky të vitit 1607. Duke qenë rektor i Manastirit Staritsky, murgu urdhëroi për ikonën Nëna e Zotit në Katedralen e Zonjës, e zbukuruar me perla dhe gurë të çmuar, "poshtë". Ndërsa jetonte në manastirin Trinity-Sergius, D. vazhdoi të jepte kontribute për manastirin, ku mori tonsurën: gjatë kësaj periudhe, ikonat e Fjetjes së të Bekuarit dolën prej tij. Nëna e Zotit dhe Trinisë së Shenjtë, enë argjendi dhe një temjanicë, një kryq altari argjendi, Ungjilli dhe Prologu (RGB. Rogozh. Nr. 462, shek. XVI).

Bosh në Nilova. murgu së bashku me Mitropolitin e Rostovit. Varlaami dhuroi 20 ikona, më vonë një orë goditëse. Në Kalyazin, murgjit D. dhe Avraamiy (Palitsyn) dhuruan mbulesa për arkivolin e St. Macarius. Janë ruajtur dorëshkrime (Service Menaion për Prill, Prolog, gjysma e shtatorit) - kontributet e D. për veten dhe prindërit e tij në tempujt e Vendbanimit të Shërbimit. Në një nga librat ka një mbishkrim - autografin e D. Kontributet e murgut në Manastirin Trinity-Sergius nuk ishin veçanërisht të rëndësishme: në 1617 për 20 rubla. u ble një tas për bekimin e ujit, në të njëjtën kohë ai dha para (47 rubla) dhe hekur për ndërtimin e çatisë së Katedrales së Supozimit. Pas vdekjes së murgut Mon-Rue, prona dhe paratë nga qelia e tij, vlerësohen shumë nje shume e madhe- 510 rubla

Përpara Dita e fundit Me gjithë sëmundjen e tij, D. kryente adhurim. Para vdekjes së tij, ai kërkoi të futej në skemën e madhe dhe gjatë ceremonisë ai vdiq. Data e saktë Vdekja e murgut nuk përmendet në Jetë. Eshtrat e D., me urdhër të Patriarkut Filaret, u sollën në Moskë në Kishën e Epifanisë. prapa Rreshtit Vetoshny (shih Moskën për nder të Theofanisë, murg mashkull), ku primat kreu funeralin. Më 10 maj, D. u varros në Trinity-Sergius Mon-re afër jugperëndimit. portiku i Katedrales së Trinitetit. Në të tashmen kohë reliket e shenjtorit pushojnë nën një bushel në tendën Serapion pranë Katedrales së Trinitetit.

nderim. Nderimi i D. në Manastirin Trinity-Sergius dhe në rajonin e Tverit u vendos menjëherë pas vdekjes së tij. Simon (Azaryin) shtoi në Jetën e tregimeve për 13 mrekulli të shenjtorit, nga të cilat e fundit ndodhi në vitin 1652. Mrekullitë e para të njohura nëpërmjet lutjeve drejtuar D., që datojnë në vitet 1633–1634, u kryen në rrethin e studentëve të tij. dhe ndjekësit. Simoni shkroi histori për fenomenet e D. nxënësit të tij, më parë. Arkimandriti i Vladimirit për nder të Lindjes së Shën. Nëna e Zotit Mon-rya Perfilia, Fr. Shërbëtori i Vendbanimit të Theodorit, Hën. Vera nga Khotkova për nder të ndërmjetësimit të Presv. Virgjëresha Mon-rya - D. i bekoi ose i ngushëlloi.

Një nga qendrat e hershme të nderimit për D. ishte burri Kozheezersky për nder të Epifanisë. e hënë. Këtu plaku Bogolep (Lvov) regjistroi historinë e shfaqjes së St. Mitropoliti Nikodim Kozheezersky. St. Alexy, së bashku me D., dhe i dërguan një shënim Patriarkut Jozef. Në 1648, një histori për paraqitjen e D. Nderuar. Nikodemi u dëgjua nga P. Golovin, i cili atëherë ishte vojvod në lumë. Lena. Në të njëjtin vit, Don Kozakët erdhën në Manastirin Trinity-Sergius për të nderuar arkivolin e D., i cili tha se murgu ishte "i madh" për ta, "ai dha ndihmë duke u shfaqur në det përballë". Në vitin 1650, sipas fjalëve të murgut Anthony (Yarinsky), historia e Don Kozakëve u regjistrua për shfaqjen e "plakut" të tyre të Nënës së Zotit me apostujt Pjetër dhe Gjon dhe me Revendi Sergius, Nikon dhe D. dhe rreth parashikimit të disfatës nga turqit.

Në kon. Shekulli i 19 në Vladimirskaya c. në Rzhev u ndërtua një kishëz në emër të D. Në Katedralen e Supozimit të Manastirit Staritsky, kapela kushtuar murgut u shenjtërua më 28 shtator. 1897, në manastir u mbajt mitra D..

Simon (Azaryin) përfshiu emrin e D. në përafërsisht. ser. 50-ta Shekulli i 17 Muaji mujor nën 10 maj (RGB. F. 173. Nr. 201. L. 316 rev.). Me të njëjtën ditë përkujtimore, D. emërohet në Përshkrimin e shenjtorëve rusë (fundi i shekujve 17-18). Mitropoliti i Moskës St. Filaret (Drozdov) krijoi një "shërbim lutjeje" për D. në sketën e Gjetsemanit të Lavrës Trinity-Sergius më 5 maj, por ende në kon. Shekulli i 19 D. u përkujtua në Lavra më 12 maj. Kanonizimi i D. konfirmohet nga përfshirja e emrit të tij në Katedralen e Shenjtorëve të Tverit (festa u krijua në 1979), Katedralja e Shenjtorëve Radonezh (festa u krijua në 1981), Katedralja e Moskës Shenjtorët (festa u krijua në 2001).

Burimi: [Simon (Azaryin)]. Kanun për të nderuarin Atin tonë Dionisi, Arkimandritin e Trinitetit-Sergius Lavra, mrekullibërës i Radonezhit, me shtimin e Jetës së tij. M., 18556; ai eshte. Libri i mrekullive të saposhfaqura të St. Sergius of Radonezh // Kloss B. M. Izbr. punon. M., 1998. T. 1. S. 460, 470–492; SGHD. T. 2. Nr 275; AAE. Vëllimi 2. Nr.190, 202, 219; T. 3. Nr. 1, 11, 66; AI. T. 3. Nr. 2, 58, 69; DAI. 1846. Vëllimi 2. Nr.35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arkim. Mbishkrimet e Trinitetit Sergius Lavra. SPb., 1881. S. 00-00; Libra përshkrues të Manastirit të Supozimit Staritsky. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Koleksion letrash të Kolegjit Ekonomik. Fq., 1922. T. 1: Diploma të rrethit të Dvinës. Nr 316, 340, 491, 529a, 530; Përralla e Abrahamit (Palitsyna) / Përgatitur. teksti dhe komentet: O. A. Derzhavina, E. V. Kolosova / Ed.: L. V. Cherepnin. M.; L., 1955. S. ???; VKTSM. S. 00-00; Tkachenko V.A. Triniteti Jetëdhënës dhe Rev. mrekullibërësi Sergius” në qytetin e Radonezhit nga 5 nëntori. 1616 // Komunikimet e Muzeut-Rezervës Sergiev Posad. M., 1995. S. 38–48; Rev. Dionisi i Radonezhit: Jeta; Historia e mrekullive të St. Dionisi. Trinity Sergius Lavra, 2005 (në përkthim rusisht); Jeta e Arkimandritit Trinity-Sergius Mon-rya Dionysius / Përgatitur. teksti, përkth. dhe komente: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. V. 14. S. 356–462.

Lit .: Filaret (Gumilevsky). RSv. Mund. fq 81–95; Kazansky P.S. Korrigjimi i librave kishtarë-liturgjikë nën Patr. Filarete. M., 1848; SISPRTS. Shën Petersburg, 1862, fq. 84–85; Smirnov A.P. Shenjtëria e Tij Patr. Filaret Nikitich i Moskës dhe gjithë Rusisë. M., 1874. 2 h. S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamiy Palitsyn // Choidr. 1880. Princ. 4. S. 71–76; Barsukov. Burimet e hagjiografisë. Stb. 168–169; Skvortsov D.I. Dionysius Zobninovsky, arkim. Trinity-Sergius Mon-rya (tani dafina). Tver, 1890; ai eshte. Dionisi Zobninovski, arkim. Trinity-Sergius Mon-rya: (Ese mbi jetën dhe veprën e tij, kryesisht para emërimit të tij si Arkimandrit Trinity). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Rusia e Shenjtë. fq 146–147; Dimitri (Sambikin). Mujore. Mund. f. 18–23; Nikolsky N. K. Mbi historinë e dënimeve të shkrimtarëve në shekullin e 17-të. // Bibliografi. let-topis. 1914. T. 1. S. 126–128; Greçev B. Rus. Kisha dhe Rusia. shteti në vite të trazuara: Patr. Hermogjeni dhe Arkim. Dionisi. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. Botimet e "Jeta e Dionisit": (Për problemet e studimit të historisë letrare të veprave të Simon (Azaryin)) // Lit-ra Dr. Rusia: Sht. tr. M., 1975. Çështje. 1. S. 71–89; Belobrova O. A. Autograf i Dionysius Zobninovsky // TODRL. T. 17. S. 388–390; ajo është. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Çështje. 3. Pjesa 1. S. 274–276 [Bibliografi]; ajo është. Nga një koment i vërtetë i Jetës së Dionisit, arkim. Manastiri Trinity-Sergius // Trinity-Sergius Lavra në historinë, kulturën dhe jetën shpirtërore të Rusisë: Materialet e praktikantit. konf. 29 shtator - 1 tetor 1998 M., 2000. S. 132–146; ajo është. Mbi burimet e Jetës së Dionisit, arkim. Troy-tse-Sergius Mon-rya // TODRL. 2001. V. 52. S. 667–674; Cherkasova M.S. Trashëgimia e madhe feudale në Rusi. shekujt XVI–XVII (sipas arkivit TSL). M., 2004. S. 00-00; Kirichenko L. A. Materiali aktual i Trinitetit-Sergius Mon-rya 1584–1641. si burim mbi historinë e pronësisë dhe ekonomisë së tokës. M., 2006 (me urdhër).

B. N. Florya

Ikonografi.
Lit .: Belobrova O. A. Imazhe portrete të Dionysius Zobninovsky // Komunikimet e shtetit të Zagorsk. ist.-i hollë. Muze-rezervë. Zagorsk, 1960. Çështje. 3. S. 175–180; E njëjta // Belobrova O. A. Ese në Rusisht. kultura artistike e shekujve 16-20. Shtu. Art. M., 2005. S. 86-92.

Faqja "Besimi Rus" vazhdon historinë e shenjtorëve rusë që përbënin ushtrinë e madhe të shenjtorëve të Zotit në tokën tonë. Sot po flasim për Rev. Dionisi i Radonezhit ditën përkujtimore të të cilit ne festojmë 25 maj(12 maj, stil i vjetër). Ai është i njohur jo vetëm për veprat e tij monastike, por edhe për përpjekjet e tij për të shpëtuar atdheun dhe kishën ruse nga pushtuesit dhe heretikët e huaj. Jeta e Dionisit të Radonezhit ra në "kohën e telasheve" të njohura të fillimit të shekullit të 17-të dhe kjo paracaktoi fatin e tij.

Dionisi i Radonezhit mund të quhet plotësisht vendas i rajonit të Tverit. Pikërisht këtu ai lindi, u rrit, filloi shërbesën e tij baritore dhe u ringjall. Jeta e Dionisiut të Radonezhit ra në një kohë të trazuar, por, përkundër kësaj, ai u kujdes për Atdheun e tij, ndërtoi kisha, rregulloi rendin në Trinity-Sergius Lavra, bëri gjithçka që paqja të mbretëronte rreth tij.

Vitet e rinisë së Davidit

Murgu Dionisi i Radonezhit lindi rreth vitit 1570 në qytetin Rzhev të provincës Tver. Në pagëzimin e shenjtë atij iu dha emri David. Ekziston një fshat në rrethin Kashinsky të provincës Tver, dhe aktualisht është fshati Zobnino; me siguri, prindërit e Davyd - Theodore dhe Juliana - erdhën nga ky fshat, nga emri i të cilit morën mbiemrin - Zobninovsky.

Edhe në fëmijërinë e tij, prindërit e Davyd u transferuan në qytetin e afërt të Staritsa, ku babai i tij mori pleqësinë e vendbanimit Yamskaya. Murgjit e manastirit të Staricës, Guri dhe Herman, të cilët e mësuan djalin të lexonte dhe të shkruante, folën për jetën e tij të virtytshme.

Që në moshë të re ai u dallua për mirësinë, butësinë dhe dashurinë për të lexuar. libra të shenjtë, kishte përulësi dhe thjeshtësi zemre, përtej zakonit njerëzor. Duke lënë pas dore lojërat e fëmijëve, me frikën e Zotit, ai dëgjonte me zell mësimin dhe vuri re në zemrën e tij zellin për virtytet.

I riu Davyd duroi shumë fyerje nga bashkëmoshatarët e tij për hir të përulësisë së tij, madje edhe vetë rrahjet, siç ndodhte ndonjëherë nga fëmijët e dhunshëm që mërziteshin që ai nuk donte të luante me ta. Por ai duroi gjithçka me butësi dhe u përpoq, sa të ishte e mundur, t'u shmangej atyre, duke pasur vazhdimisht emrin e Zotit në gojën e tij.

Tragjedia e një prifti të ri

Kur mësoi të lexonte e të shkruante dhe u rrit, Davyd u martua. Ai u martua me vajzën Vassa. Së shpejti ata patën dy djem - Kuzma dhe Vasily. Për devotshmërinë e tij, Davyd-it iu dha herët priftëria dhe u emërua në Kishën e Epifanisë në fshatin Ilyinsky, i cili i përkiste manastirit Staritsa, dymbëdhjetë milje larg qytetit. Në vitin e shtatë të shërbimit në Kishën e Epifanisë dhe jetës në fshat, vdiq Vassa dhe djemtë Kuzma dhe Vasily. Humbja e gruas dhe fëmijëve të tij ishte një provë e vështirë për Davyd.

murg i përulur

Pasi humbi familjen e tij, Davyd vendosi t'i përkushtohej tërësisht shërbimit ndaj Perëndisë. Në Manastirin e Fjetjes së Shenjtë Staritsky, ai u ringjall me emrin Dionisi.

Me mendje të lartë, ai ishte gjithmonë i gëzuar dhe gazmor, kishte një fytyrë të bukur dhe rritje të lartë, mjekër e gjatë deri në bel dhe e gjerë, magjepste të pranishmit me këngë e lexim, ishte i butë dhe i dashur, i durueshëm dhe i zellshëm në detyrat zyrtare.

Dionisi ishte shumë i dhënë pas mësimdhënies së librave. “Një herë ai ishte në Moskë për nevojat e kishës. Dhe ai hyri në ankand, ku shiteshin libra. Njëri nga ata që ishin në treg, duke parë rininë e tij dhe fytyrën e tij madhështore, mendoi keq për të dhe filloi ta shante paturpësisht me fjalë, duke i thënë: "Pse je këtu, murg?" Por murgu nuk u turpërua dhe zemra e tij nuk u hidhërua; duke psherëtirë nga thellësia e shpirtit, ai i tha me përulësi të dhunuesit: “Po, vëlla, unë jam pikërisht një mëkatar sa mendon për mua. Zoti ju ka zbuluar për mua, sepse po të isha një murg i vërtetë, nuk do të endesha nëpër treg mes njerëzve të kësaj bote, por do të ulesha në qelinë time. Më fal mua, mëkatar, për hir të Zotit”.

Ata që ishin të pranishëm u prekën, duke dëgjuar fjalimet e tij të buta dhe të përulura dhe u kthyen me indinjatë ndaj shkelësit të paturpshëm, duke e quajtur atë një injorant. "Jo, vëllezër," u tha atyre murgu Dionisi, "nuk është ai që është injorant, por unë; ai u dërgua tek unë nga Zoti për miratimin tim dhe fjalët e tij janë të vërteta, që tash e tutje të mos endem nëpër këtë pazar, por të ulem në një qeli. Pas fjalëve të Dionisit, vetë shkelësi u turpërua shumë dhe filloi të kërkonte falje për paturpësinë e tij, por murgu u zhduk papritmas.

Cilësitë natyrore të biznesit, devotshmëria dhe butësia, njohja e shkëlqyer e shërbimit kishtar të murgut të ri u vunë re nga arkimandriti i manastirit Pimen (1601-1606). Në 1605, Dionisi u shenjtërua te arkimandriti i Manastirit të Fjetjes së Shenjtë Staritsky.

Arkimandrit i Manastirit Staritsky

Vitet e trazirave dhe sprovave të vështira për Rusinë u bënë prova edhe për arkimandritin Dionisi. Kur në 1605 Patriarku i parë i Moskës dhe i Gjithë Rusisë, Jobi, u internua me rroba të thjeshta monastike në manastirin Staritsky, arkimandriti i manastirit Dionisi jo vetëm që injoroi urdhrin e Dmitrit të rremë për mirëmbajtjen më të rreptë të shenjtorit (dhe në fakt cari kërkoi tallje me patriarkun e rrëzuar), por, për më tepër, mori të gjitha masat për të lehtësuar vuajtjet e primatit të Kishës.

Rojet që dërguan Shenjtëria e Tij Patriarku Jobin, u liruan në shtëpi, dhe vetë igumeni "me të gjithë vëllezërit dhe me lot të hidhur të shumtë, duke mos ditur se çfarë t'i bënte bariut të madh, dhe lutet dhe kërkon që ai të urdhërojë dhe të tregojë të bëjë për veten e tij". Me dashamirësinë dhe dhembshurinë e tij të sinqertë për të shkelurit pafajësisht, Dionisi tërhoqi vëmendjen e Patriarkut të Moskës dhe Gjithë Rusisë Hermogenes (në botë Yermolai, i lindur rreth viteve 1530-17 shkurt 1612).

Ngjarjet e Kohës së Telasheve u zhvilluan sipas strategjisë së tyre të brendshme. Në verën e vitit 1607, u shfaq Dmitry II i rremë, kur Lufta Fshatare nën udhëheqjen e Ivan Isaevich Bolotnikov tashmë po shuhej. Mashtruesi i ri Dmitry hyri në histori si një "hajdut Tushino". Nga fillimi i vitit 1609, "hajduti Tushinsky" kontrolloi një territor të gjerë përmes shkëputjeve të tij të dërguara në të gjitha skajet. Banorët e Staritsa nuk donin t'i bindeshin Dmitry II të rremë. Pas kapjes së qytetit kala të Zubtsov, ushtria grabitqare iu afrua Staritsa në mesnatë. Duke përfituar nga errësira dhe duke shkatërruar rojet, sulmuesit hapën portën. Ata pak mbrojtës dhe banorë të qytetit, të zënë në befasi, u hutuan; pas një rezistence të shkurtër, ata ikën në kisha, ku u shfarosën dhe qyteti u dogj dhe u plaçkit.

Pas këtij sulmi të tmerrshëm, qyteti i Staricës ishte në duart e polakëve për një kohë të gjatë dhe vetëm me Paqen e Stolbov në 1617 u kthye në Rusi. Nuk ka asnjë informacion për shkatërrimin e Manastirit të Fjetjes së Shenjtë në Staritsa nga polakët në 1608 dhe për fatin e murgjve. Dihet se arkivi i manastirit ka përfunduar në Moskë. Mund të supozohet se arkimandriti Dionisi, së bashku me murgjit e mbijetuar, arritën të nxjerrin një pjesë të arkivit nga Manastiri i Fjetjes. Në kohë të trazuara, Dionisi ishte ndihmësi më i afërt i Patriarkut Hermogjenit, duke qenë i pandashëm me të.

Shpëtimi Atdheu

Në vitin 1610, Patriarku Hermogjen e transferoi Arkimandritin Dionisi në postin e rektorit të Lavrës së Trinisë, e cila nuk ishte marrë ende nga rrethimi i polakëve dhe kishte nevojë për një zbukurues të mirë.

Duke falënderuar patriarkun për zgjedhjen e tij, Dionisi u kthye me nxitim në Lavra Trinity-Sergius, e cila sapo ishte çliruar nga rrethimi i trupave lituaneze dhe polake dhe lavdëruar nga kjo vepër e pavdekshme. Ishte një kohë e vështirë për tokën ruse - një kohë që populli rus në kujtesën e tij e quajti "kohë të vështira". Moska ishte në duart e polakëve. Populli vuajti nga mizoritë e bandave polake dhe kozake. Turmat e popullit rus, të zhveshur, të zbathur, të rraskapitur, ikën në Manastirin e Trinitetit si të vetmen mbrojtje të besueshme që i rezistoi presionit të armiqve. Me çdo kusht, të arratisurit u përpoqën për manastirin e Trinisë Jetëdhënëse.

“I gjithë manastiri i Trinisë së Shenjtë u mbush me ata që po vdisnin nga lakuriqësia, uria dhe plagët; ata shtriheshin jo vetëm rreth manastirit, por edhe në vendbanime, në fshatra dhe përgjatë rrugëve, kështu që ishte e pamundur të rrëfenin të gjithë dhe të merrnin Misteret e Shenjta”. Duke parë këtë, Arkimandriti Dionisi vendosi të përdorte të gjithë thesarin e manastirit për një vepër të mirë. Ai i kërkoi bodrumit, arkëtarit dhe të gjithë vëllezërve, që të ngushëllojnë dhe të ngushëllojnë fatkeqit në të gjitha nevojat e tyre. "Dashuria e krishterë," tha ai, "në çdo kohë i ndihmon ata në nevojë, aq më tepër është e nevojshme të ndihmosh në një kohë kaq të vështirë".

Dionisi filloi të dërgonte murgj dhe shërbëtorë manastirë për të marrë viktimat në lagje, për t'i sjellë në manastir dhe për t'i trajtuar. Në 1611-1612. në qelinë e arkimandritit, skribët mblidhen dhe rishkruajnë mesazhet e Dionisit dhe bodrumit të tij Avraamy Palitsyn. Këto letra për Ryazan, për Perm me rrethe dhe për Yaroslavl, dhe për Nizhny Novgorod, për Princin Dmitry Pozharsky dhe Kuzma Minin, dhe për qytetet e Ponizovsky, për Princin Dmitry Trubetskoy dhe për Kazan për ndërtuesin Amfilochius, dhe kishte një shumë në këto letra të shqetësimit të Dionisit për të gjithë shtetin moskovit. Në letrat e tij, Dionisi i bëri thirrje popullit rus për unanimitet vëllazëror dhe për të mbrojtur tokën e tyre amtare, e cila po shkatërrohej nga armiqtë.

Më 18 gusht 1612, Arkimandrit Dionisi, pranë malit Volkushi, bekoi luftëtarët e milicisë Kozma Minin dhe Dmitry Pozharsky për të dëbuar polakët dhe lituanezët nga Moska. Ndër këto shqetësime dhe mundime për shpëtimin e atdheut, Dionisi arriti të korrigjojë dafinën që i ishte besuar. Kullat dhe muret e saj u shkatërruan gjysmë pas rrethimit; qelitë që i mbijetuan zjarrit qëndronin pothuajse pa çati; pronat u shkatërruan dhe punëtorët ikën.

Car Mikhail Feodorovich, duke ditur devotshmërinë dhe diturinë e Dionisit, e udhëzoi atë me një letër të datës 8 nëntor 1616 të korrigjonte Trebnikun nga gabimet e rënda që kishin hyrë herë pas here. Dionisi dhe bashkëpunëtorët e tij, plaku Arseni dhe prifti Gjon, e morën këtë çështje me zell dhe maturi; për përfitime, përveç shumë brevirave të lashta sllave, ndër të cilat ishte edhe breviari i Mitropolitit Qiprian. Fatkeqësisht, Dionisi kishte edhe armiq. Shfrytëzuan rastin për ta akuzuar për shtrembërim të përkthimeve të liturgjisë. Arkimandriti Dionisi u arrestua dhe u torturua. Megjithatë, ai i duroi të gjitha sprovat me përulësi dhe vendosmëri. Vetëm kthimi nga robëria e Patriarkut Filaret dhe ardhja e Patriarkut të Jeruzalemit bëri të mundur rishikimin e dënimit të Dionisit: ai u shpall plotësisht i pafajshëm.

Lutja e arkimandritit Dionisius. Ndërtimi i tempujve

E gjithë jeta e Dionisit ishte jeta e një asketi të vërtetë të Zotit. Shumicën e kohës e kalonte në lutje. "Qelia nuk ka një statut," tha ai. Dhe në qeli lexoi Psalterin me harqe, Ungjillin dhe Apostullin, lexoi kanonet të plota; në kishë, duke u ngritur për të gjitha shërbimet e përcaktuara, Dionisi kryente, përveç kësaj, gjashtë dhe tetë lutje çdo ditë. Ai shkoi në shtrat tre orë para sexhdes dhe gjithmonë ngrihej në mënyrë që të kishte ende kohë për të bërë treqind sexhde para saj. Në kishë, ai respektonte rreptësisht statutin e kishës, ai vetë këndonte dhe lexonte në kliros, duke pasur një zë të mrekullueshëm, kështu që të gjithë ngushëlloheshin duke e dëgjuar: sado që të lexonte në heshtje, çdo fjalë dëgjohej në të gjitha qoshet dhe hojet. të tempullit.

Mirënjohës ndaj dashamirësve të manastirit, kërkoi që sinodikët të lexoheshin të plotë në proskomedia; gjatë shërbimit koncil, të gjithë hieromonkët në stole qëndruan në altar dhe përkujtuan emrat e kontribuesve të vdekur. Çdo mëngjes ai shkonte rreth kishës dhe kontrollonte nëse gjithçka ishte në kishë. Ai doli me vëllezërit në punë monastike. Ai kishte edhe piktorë ikonash dhe argjendari. Princat fisnikë e donin dhe e ndihmuan, por kishte edhe njerëz të etur për pushtet që jo vetëm nuk e ndihmuan, por edhe e shanin me fjalë e me vepra. Kjo nuk e ndaloi, megjithatë, Dionisi, deri në fund të jetës së tij, nga zakoni i zellshëm i ndërtimit të kishave dhe pas vdekjes së tij, mbetën shumë vegla të përgatitura prej tij për tempuj të rinj. Ai u kujdes me zell për kishat e Zotit, jo vetëm në manastirin e tij, por edhe në fshatrat e manastirit, ku ndërtoi disa kisha pas disfatës polake.

Një nga këta tempuj në 1844 u transferua nga fshati Podsosenya në Sketën e Gjetsemanit të sapothemeluar pranë Lavrës Trinity-Sergius, ku edhe tani tërheq të gjithë pelegrinët me thjeshtësinë e saj të këndshme. Me bekimin e Arkimandritit Dionisi dhe me rishikimin e dorëshkrimeve të tij të dorëshkrimeve, u përpilua një koleksion Menaionësh.

Nën manastirin e arkimandritit Dionisi, në manastir kishte tridhjetë hieromonkë dhe pesëmbëdhjetë hierodeaknë, dhe mbi kliros qëndronin deri në tridhjetë këngëtarë. “Çdo mëngjes, vetë arkimandriti shkonte rreth gjithë kishës me një qiri në duar, për të parë nëse mungonte, dhe nëse nuk kishte, dërgonte ta kërkonin; nëse dikush ishte vërtet i sëmurë, ai kujdesej për të si mjek shpirtëror dhe trupor. Me shembullin e përulësisë së tij, ai frymëzoi barazinë midis vëllezërve dhe jeta e tij asketike i zgjoi të tjerët në shfrytëzime: duke ndjekur shembullin e tij, edhe pleqtë e respektuar nuk kishin turp të shkonin të binin në kambanore. Në marrëdhëniet me vëllezërit, ai ishte i butë dhe i drejtpërdrejtë, i sjellshëm dhe i durueshëm. Në çdo gjë ai u përpoq të imitonte të madhin në përulësinë e tij, themeluesi i Lavrës së Trinisë, Shën Sergji, dhe mrekullibërësi e ndihmonin në çdo gjë.

"Unë, një mëkatar," shkruan bodrumi Simon, "dhe pjesa tjetër e vëllezërve që jetonin me të (Dionisin) në të njëjtën qeli, nuk dëgjuam kurrë asgjë fyese prej tij. Ai e kishte zakon gjithmonë të thoshte: “Bëje nëse të duash”, kështu që disa, duke mos e kuptuar prirjen e tij të thjeshtë, e lanë të paplotësuar urdhrin e tij, duke menduar se ai po ia linte këtë çështje vullnetit të tyre. Atëherë këshilltari i mirë, pas një heshtjeje të shkurtër, tha: "Është koha, o vëlla, të përmbushësh urdhërimin: shko dhe bëje". "Plakut zemërbutë të Perëndisë, deri në fund të ditëve të tij, Zoti bëri që të duronte pikëllime dhe tundime nga shokët e tij, sepse armiku i përjetshëm i racës njerëzore u armatos kundër Dionisit për ta larguar disi nga manastiri i mrekullibërës Sergius.

Djalli zgjoi një murg, të quajtur Raphael, i cili u dërgua nën komandën në manastirin e Sergius nga Patriarku Filaret dhe madje u lidh me zinxhirë për rebelime dhe vepra të ndryshme, të padenjë për një titull monastik. Duke u përpjekur të çlirohej nga lidhjet, Raphaeli shpifi për Dionisin përpara Car Michael dhe Patriarkut Filaret, dhe plaku u kërkua në Moskë. Vëllezërit vajtuan shumë për këtë, duke dëshmuar për jetën e tij të drejtë, dhe së shpejti ai u lirua në Lavra dhe shpifësit e tij u internuan në burg, pasi morën një shpërblim të denjë për paudhësinë e tyre. Ky tundim u pasua shpejt nga një tjetër. Me ikonën e manastirit Sergius, i etur për pushtet, duke mos mbajtur në zemër frikën e Zotit, ai shpifte për arkimandritin, sikur të mos ia impononte urdhrin mbretëror dhe hierarkut; me dinakërinë e tij, burrin e bekuar e çoi në një çnderim të tillë, saqë u hodh në një vend të errët dhe të qelbur, ku kaloi fshehurazi tre ditë në robëri.

Shkatërrimi i Arkimandrit Sergius Lavra

Kur erdhi koha e pushimit të Arkimandritit Dionisi, sipas dëshmisë së atyre që ishin me të, ai nuk u largua nga kisha, por edhe në sëmundjen e tij, edhe në prag të vdekjes, kreu meshë dhe madje edhe në ditën e eksodit të tij ai ishte në matura dhe meshë. Pikërisht në orën e darkës, ai u ngrit dhe, duke veshur një klobuk dhe një mantel, donte të shkonte në kishë, por, duke u ndier plotësisht i rraskapitur, filloi të kërkonte skema. Tashmë Dionisi mezi qëndronte nga sëmundja e tij dhe u ul në shtrat para se të përfundonin lutjet e fundit. Ai arriti të bekojë disa nga vëllezërit dhe, pasi kryqëzoi fytyrën, u shtri në divan, mbylli sytë, mblodhi duart në mënyrë të kryqëzuar dhe e dha shpirtin e tij të pastër në duart e Zotit, duke lënë pas vajtime dhe vajtime të mëdha të vëllezërve. . Dhe ishte atëherë 25 maj 1633. Kur trupi i tij u vendos në arkivol, fytyra e tij ishte madhështore, sytë dhe buzët e tij ishin të gëzuara dhe në atë moment shumë nga piktorët e ikonave ia shkruajtën shkëlqimin e fytyrës së tij në mënyrë që Dionisi të mbetet në kujtim të përjetshëm për të gjithë. Vetë Patriarku Filaret dëshironte të kryente një shërbim funerali për të, për të cilin reliket e tij u transportuan në Moskë, në Manastirin e Epifanisë, dhe më pas u kthyen në Lavra për varrim. Dihet se shumë mrekulli dhe shërime ndodhën në reliket e Arkimandrit Dionisius.

Nderimi i asketit të tokës Tver

Nderimi i Dionisit në Manastirin Trinity-Sergius dhe në rajonin e Tverit u vendos menjëherë pas vdekjes së tij. Simon (Azaryin) shtoi në Jetën tregime për trembëdhjetë mrekullitë e Dionisit, nga të cilat e fundit ndodhi në vitin 1652. Mrekullitë e para të njohura, nëpërmjet lutjeve të Dionisit, të datës 1633-1634, u kryen në rrethin e studentëve dhe ndjekësve të tij. . Simoni shkroi tregime për paraqitjet e Dionisius dishepullit të tij dhe njerëzve të tjerë të devotshëm.

Një nga qendrat e hershme të nderimit të Dionisit ishte Epifania e Kozheezersky manastiri. Këtu plaku Bogolep (Lvov) (një koleksionist i njohur i vjetër rus i librave dhe një mbështetës i Besimtarëve të Vjetër - red.) shkroi një histori për paraqitjen e Shën Aleksit, Mitropolitit të Moskës dhe Gjithë Rusisë, te Murgu. Nikodimi i Kozheezersky, së bashku me Dionisin, dhe ia dërguan procesverbalin Patriarkut Jozef. Në 1648, Don Kozakët erdhën në Manastirin Trinity-Sergius për të nderuar varrin e Dionisius, i cili tha se ai i ndihmoi ata kur i goditën fatkeqësitë në det.

I nderuari Dionisi i Radonezhit. Ikona
I nderuari Dionisi i Radonezhit. Fragment i një ikone nga sakristia e Trinitetit-Sergius Lavra

Në 1650, sipas fjalëve të murgut Anthony (Yarinsky), historia e Don Kozakëve u regjistrua për shfaqjen e "plakut" të tyre të Nënës së Zotit me apostujt Pjetër dhe Gjon dhe me murgjit Sergius, Nikon dhe Dionysius. dhe për parashikimin e disfatës nga turqit. Në fund të shekullit të 19-të, me Kisha Vladimirskaya në qytetin Rzhev u ndërtua një kishëz në emër të Shën Dionisit. Në Katedralen e Fjetjes së Manastirit Staritsky, një kishëz kushtuar murgut u shenjtërua më 28 shtator 1897 dhe mitra e Dionisiut u mbajt në manastir.

Në vitin 2015, libri i kulturologut "I nderuari Dionisi i Radonezhit në historinë dhe kulturën ruse" u botua në Tver.