Kush është një ateist modern. Çfarë është ateizmi dhe kush është ateist? Pamje ezoterike

Skobelev

Mikhail Dmitrievich

Beteja dhe fitore

SKOBELEV MIKHAIL DMITRIEVICH (1843-1882) - një udhëheqës dhe strateg i shquar ushtarak rus, një njeri me guxim të madh personal, gjeneral këmbësorie (1881), gjeneral adjutant (1878). Anëtar i pushtimeve të Azisë Qendrore të Perandorisë Ruse dhe luftës ruso-turke të viteve 1877-1878, çlirimtari i Bullgarisë. Ai hyri në histori me pseudonimin “Gjenerali i Bardhë” (tur. Ak-Pasha), që lidhet gjithmonë kryesisht me të, dhe jo vetëm sepse mori pjesë në beteja me uniformë të bardhë dhe me kalë të bardhë.

Pse u quajt "gjenerali i bardhë"?

Arrita në përfundimin se gjithçka në botë është një gënjeshtër, një gënjeshtër dhe një gënjeshtër ... E gjithë kjo - dhe lavdia, dhe gjithë kjo shkëlqim është një gënjeshtër ... A është kjo lumturi e vërtetë? .. A ka vërtet nevojë njerëzimi për këtë Po çfarë, çfarë vlen kjo gënjeshtër, kjo lavdi? Sa të vdekur, të plagosur, të vuajtur, të shkatërruar!.. Më shpjegoni: a do të jemi ju dhe unë përgjegjës para Zotit për masën e njerëzve që i vramë në betejë?

- këto fjalë të Skobelev V.I. Nemirovich-Danchenko zbulon shumë në karakterin e gjeneralit.

“Një jetë e mahnitshme, shpejtësia e mahnitshme e ngjarjeve të saj: Kokand, Khiva, Alai, Shipka, Lovcha, Plevna më 18 korrik, Plevna më 30 gusht, Malet e Gjelbërta, duke kaluar Ballkanin, një udhëtim në Adrianopojë, përrallore në shpejtësinë e saj, Geok -Tepe dhe vdekje e papritur, misterioze - ndjekin njëra pas tjetrës, pa pushim, pa pushim. (V.I. Nemirovich-Danchenko "Skobelev").

Biografia e hershme dhe edukimi ushtarak

Një ushtarak i trashëguar, ai lindi në Shën Petersburg më 17 shtator 1843 në familjen e gjenerallejtënant Dmitry Ivanovich Skobelev dhe gruas së tij Olga Nikolaevna, nee Poltavtseva. Pasi trashëgoi "finalitetin e natyrës" nga nëna e tij, ai e ruajti intimitetin e tij shpirtëror me të gjatë gjithë jetës së tij. Sipas tij, vetëm në familje një person ka mundësinë të jetë vetvetja.

"Shumë i këndshëm për një ushtarak të vërtetë", ai megjithatë zgjodhi këtë rrugë që nga rinia e tij dhe tashmë më 22 nëntor 1861, ai hyri në shërbimin ushtarak në Regjimentin e Gardës Kavalier. Pasi kaloi provimin, më 8 shtator 1862, ai u gradua në parzmore-junker, dhe më 31 mars 1863 - në kornet. 30 gusht 1864 Skobelev u gradua toger.
Në vjeshtën e vitit 1866 ai hyri në Akademinë e Shtabit të Përgjithshëm të Nikolaev. Në fund të kursit të akademisë në 1868, ai u bë i 13-ti nga 26 oficerët e caktuar në shtabin e përgjithshëm.

Fushata Khiva

Në pranverën e vitit 1873, Skobelev mori pjesë në fushatën e Khiva, si oficer i shtabit të përgjithshëm në detashmentin Mangishlak të kolonelit Lomakin. Qëllimi i fushatës është, së pari, forcimi i kufijve rusë, të cilët iu nënshtruan sulmeve të synuara nga feudalët vendas të pajisur me armë angleze, dhe së dyti, mbrojtja e atyre që erdhën nën mbrojtjen ruse. Ata u larguan më 16 prill, Skobelev, si oficerët e tjerë, eci. Ashpërsia dhe saktësia në kushtet e një fushate ushtarake, dhe para së gjithash ndaj tij, e dalluan këtë person. Pastaj, në jetën paqësore, mund të ketë dobësi dhe dyshime, gjatë operacioneve ushtarake - gjakftohtësi, përgjegjësi dhe guxim maksimal.

Kështu, më 5 maj, pranë pusit të Itybay, Skobelev me një shkëputje prej 10 kalorësish takoi një karvan kazakësh që kishin kaluar në anën e Khiva dhe, megjithë epërsinë numerike të armikut, nxituan në betejë, në të cilën ai mori 7 plagë me piqe e damë dhe deri më 20 maj nuk mund të ulej mbi kalë. Pas kthimit në shërbim, më 22 maj, me 3 kompani dhe 2 armë, ai mbuloi autokolonën me rrota dhe zmbrapsi një sërë sulmesh armike. Më 24 maj, kur trupat ruse ishin në Chinakchik (8 vers nga Khiva), Khiva sulmoi kolonën e deveve. Skobelev u orientua shpejt dhe u zhvendos me dyqind kopshte të fshehura, në pjesën e pasme të Khivanëve, ai përmbysi kalorësinë e tyre që po afrohej, më pas sulmoi këmbësorinë Khiva, e vuri në arrati dhe ktheu 400 deve të rrahura nga armiku. Më 29 maj, Mikhail Skobelev me dy kompani sulmoi portat e Shakhabatit, ishte i pari që hyri brenda kalasë dhe, megjithëse u sulmua nga armiku, ai mbajti pas vetes portën dhe muret. Khiva e nënshtruar.

Fushata e Khiva në 1873.
Kalimi i shkëputjes Turkestan nëpër rërat e vdekura - Karazin

Guvernatori Ushtarak

Në 1875-76, Mikhail Dmitrievich drejtoi një ekspeditë kundër rebelimit të feudalëve të Khanate Kokand, drejtuar kundër hajdutëve nomadë që shkatërruan tokat kufitare ruse. Pas kësaj, me gradën e gjeneral-majorit, ai u emërua guvernator dhe komandant i trupave të rajonit të Ferganës, të formuar në territorin e Khanate të shfuqizuar Kokand. Si guvernator ushtarak i Ferganës dhe kreu i të gjitha trupave që vepronin në ish-Khanatin Kokand, ai mori pjesë dhe udhëhoqi betejat në Kara-Chukul, Makhram, Minch-Tube, Andijan, Tyura-Kurgan, Namangan, Tash-Bala, Balykchi, etj. Ai gjithashtu organizoi dhe pa shumë humbje bëri një ekspeditë të mahnitshme, të njohur si "Alai". Pasi u bë kreu i rajonit të Ferganës, Skobelev gjeti një gjuhë të përbashkët me fiset e pushtuara. Sart reaguan mirë ndaj ardhjes së rusëve, por megjithatë armët iu morën. Kipçakët militantë, dikur të nënshtruar, e mbajtën fjalën dhe nuk u revoltuan. Mikhail Dmitrievich i trajtoi ata "në mënyrë të vendosur, por me zemër".

Kështu, për herë të parë u shfaq dhuntia e tij e ashpër si udhëheqës ushtarak:

Lufta është luftë, - tha ai gjatë diskutimit të operacionit, - dhe nuk mund të ketë humbje në të ... dhe këto humbje mund të jenë të mëdha.

Lufta Ruso-Turke 1877-1878

Kulmi i karrierës së komandantit D.M. Skobelev ra në luftën ruso-turke të viteve 1877-1878, qëllimi i së cilës ishte çlirimi i popujve ortodoksë nga shtypja e Perandorisë Osmane. Më 15 qershor 1877, trupat ruse kaluan Danubin dhe filluan një ofensivë. Bullgarët takuan me entuziazëm ushtrinë ruse dhe u derdhën në të.

Në fushën e betejës, Skobelev u shfaq si një gjeneral-major, tashmë me Kryqin e Shën Gjergjit dhe, megjithë vërejtjet mosbesuese të shumë bashkëpunëtorëve të tij, ai shpejt fitoi famë si një komandant i talentuar dhe i patrembur. Gjatë luftës ruso-turke të 1877-1878. ai në fakt komandoi (duke qenë shefi i shtabit të divizionit të konsoliduar të Kozakëve) brigadën e Kozakëve Kaukaziane gjatë sulmit të 2-të në Plevna në korrik 1877 dhe një detashment të veçantë gjatë kapjes së Lovçit në gusht 1877.

Gjatë sulmit të 3-të në Plevna (gusht 1877), ai drejtoi me sukses veprimet e shkëputjes së krahut të majtë, i cili depërtoi në Plevna, por nuk mori mbështetje në kohë nga komanda. Duke komanduar Divizionin e 16-të të Këmbësorisë, Mikhail Dmitrievich mori pjesë në bllokadën e Plevna dhe kalimin dimëror nëpër Ballkan (përmes Kalimit të Imitlisky), duke luajtur një rol vendimtar në betejën e Sheinovo.

Në fazën e fundit të luftës, ndërsa ndiqte trupat turke që tërhiqeshin, Skobelev, duke komanduar pararojën e trupave ruse, pushtoi Adrianopojën dhe në shkurt 1878 San Stefanon në afërsi të Kostandinopojës. Veprimet e suksesshme të Skobelev e bënë atë shumë të njohur në Rusi dhe Bullgari, ku rrugët, sheshet dhe parqet në shumë qytete morën emrin e tij.

Njerëzit e matur e qortuan Skobelev për guximin e tij të pamatur; thoshin se “sillet si djalë”, se “vrapon përpara si flamurtar”, gjë që më në fund, duke rrezikuar “domosdoshmërisht”, i ekspozon ushtarët në rrezik për të mbetur pa komandë të lartë etj. Megjithatë, nuk kishte më komandant i vëmendshëm ndaj nevojave të ushtarëve të tij dhe më i kujdesshëm për jetën e tyre sesa "gjenerali i bardhë". Gjatë përgatitjeve për kalimin e ardhshëm nëpër Ballkan, Skobelev, i cili paraprakisht parashikoi një zhvillim të tillë të ngjarjeve, dhe për këtë arsye nuk humbi kohë kot, zhvilloi një aktivitet të vrullshëm. Ai si shef kolone e kuptoi: pavarësisht kushteve të tranzicionit, duhet bërë gjithçka për të shpëtuar detashmentin nga humbjet e pajustifikuara gjatë rrugës, për të ruajtur efektivitetin e saj luftarak.

Bindni ushtarët në praktikë se po kujdeseni nga babai për ta jashtë betejës, se në betejë ka forcë dhe asgjë nuk do të jetë e pamundur për ju.

tha Skobelev.

Shembulli personal i shefit, kërkesat e tij stërvitore u bënë masë për oficerët dhe ushtarët e detashmentit. Në të gjithë rrethin, Skobelev dërgoi ekipe për të blerë çizme, pallto lëkure delesh, xhup, ushqim dhe foragjere. Në fshatra u blenë shalë dhe pako. Në rrugën e detashmentit, në Toplesh, Skobelev krijoi një bazë me furnizim tetëditor me ushqime dhe një numër të madh kuajsh. Dhe e gjithë kjo Skobelev e kreu me forcat e shkëputjes së tij, duke mos u mbështetur në ndihmën e komisariatit dhe shoqërinë e përfshirë në furnizimin e ushtrisë.

Koha e luftimeve intensive tregoi qartë se ushtria ruse ishte inferiore ndaj ushtrisë turke për sa i përket cilësisë së armëve, dhe për këtë arsye Skobelev furnizoi një batalion të regjimentit Uglitsky me armë të rimarrë nga turqit. Një risi tjetër u prezantua nga Skobelev. Sapo ushtarët nuk shanin, sa herë vendosnin çantat e rënda në shpinë! As ulu me një barrë të tillë, as mos u shtri dhe në betejë pengonte lëvizjen. Skobelev mori një kanavacë diku dhe urdhëroi të qepen çantat. Dhe ushtari u bë i lehtë dhe i rehatshëm! Pas luftës, e gjithë ushtria ruse kaloi në çanta prej kanavacë. Ata qeshën me Skobelev: thonë, gjenerali ushtarak u shndërrua në agjent të komisariatit dhe të qeshurat u intensifikuan edhe më shumë kur u bë e ditur për urdhrin e Skobelev që secili ushtar të kishte një trung me dru zjarri të thatë.

N.D. Dmitriev-Orenburgsky. Gjenerali M.D. Skobelev mbi kalë. 1883
Muzeu Rajonal i Artit Irkutsk. P.V. Sukaçeva

Skobelev vazhdoi të përgatiste detashmentin. Siç treguan ngjarjet e mëvonshme, dru zjarri ishte shumë i dobishëm. Të ndalur, ushtarët ndezën shpejt zjarret dhe pushuan në ngrohtësi. Gjatë tranzicionit, nuk pati asnjë ngrirje të vetme në shkëputje. Në detashmentet e tjera, sidomos në kolonën e majtë, një numër i madh i ushtarëve ishin jashtë aksionit për shkak të ngricave.

Të gjitha sa më sipër e bënë gjeneralin Skobelev një idhull midis ushtarëve dhe një objekt zilie midis gradave më të larta ushtarake, duke e fajësuar pafundësisht për çmime shumë "të lehta", të pajustifikuara, nga këndvështrimi i tyre, guxim, lavdi të pamerituar. Sidoqoftë, ata që e panë atë në veprim, nuk mund të mos vinin në dukje cilësi krejtësisht të ndryshme. "Është e pamundur të mos vërehet aftësia me të cilën luftoi Skobelev. Në atë moment, kur arriti sukses vendimtar, në duart e tij ishin ende të paprekura 9 batalione të freskëta, pamja e të cilave i detyroi turqit të kapitullonin.

Ekspedita Akhal-Teke

Pas përfundimit të luftës ruso-turke të 1877-1878. "Gjenerali i bardhë" komandonte trupat, por shpejt u kthye në Azinë Qendrore, ku në 1880-1881. drejtoi të ashtuquajturën ekspeditë ushtarake Akhal-Teke, gjatë së cilës ai organizoi me kujdes dhe në mënyrë gjithëpërfshirëse fushata të trupave vartëse dhe sulmoi me sukses kështjellën Den-gil-Tepe (afër Geok-Tepe). Pas kësaj, Ashgabat u pushtua nga trupat e Skobelev.

Një përkrahës i flaktë i çlirimit të popujve sllavë, Skobelev ishte i palodhur, duke arritur pothuajse në Kostandinopojë dhe ishte shumë i shqetësuar për pamundësinë e përfundimit të punës. NË DHE. Nemirovich-Danchenko, i cili shoqëronte gjeneralin, shkroi: "Sado e çuditshme të duket, mund të dëshmoj se pashë Skobelev të shpërtheu në lot, duke folur për Kostandinopojën, se po humbnim kohën dhe rezultatet e një lufte të tërë pa e pushtuar atë.. .
Në të vërtetë, kur edhe turqit ngritën masa të fortifikimeve të reja rreth Kostandinopojës, Skobelev bëri disa herë sulme dhe manovra shembullore, i pushtoi këto fortifikime, duke treguar mundësinë e plotë për t'i pushtuar ato pa humbje të mëdha. Një herë në këtë mënyrë ai shpërtheu brenda dhe mori çelësin e pozicioneve të armikut, nga ku askerët e shikonin duke mos bërë asgjë.

Skobelev M.D.:

I sugjerova direkt Dukës së Madhe: të merrte në mënyrë arbitrare Kostandinopojën me çetën time dhe të nesërmen të më vinin në gjyq dhe të më pushkatonin, përderisa nuk do të hiqnin dorë nga ai... Doja ta bëja këtë pa paralajmërim. , por kush e di se çfarë lloje dhe supozime ka ...

Por Rusia doli të ishte e papërgatitur për atë fitore të shkëlqyer, e cila u sigurua nga guximi i ushtarëve të saj dhe trimëria e komandantëve të tillë si Skobelev. Kapitalizmi mezi i sapolindur nuk ishte gati të përballej me Anglinë dhe Francën, ndaj të cilëve Rusia humbi Luftën e Krimesë rreth 20 vjet më parë. Nëse viktimat e pamaturisë në luftë janë ushtarët, atëherë viktima të politikanëve të pamatur janë kombe dhe shtete të tëra. “Uniteti pansllav” që gjenerali shpresonte nuk lindi as në Luftën e Parë dhe as në Luftën e Dytë Botërore.

Sidoqoftë, tashmë atëherë, në fund të viteve 70 - fillim të viteve 80 të shekullit XIX, Skobelev ishte në gjendje të dallonte frontin e ardhshëm ruso-gjerman të Luftës së Parë Botërore dhe të vlerësonte format kryesore të luftës së armatosur në të ardhmen.

Pasi mori një muaj leje më 22 qershor (4 korrik), 1882, M.D. Skobelev u largua nga Minsku, ku ndodhej selia e Korpusit të 4-të, për në Moskë, dhe tashmë më 25 qershor 1882, gjenerali ishte zhdukur. Ishte një vdekje krejtësisht e papritur. E papritur për të tjerët, por jo për të ...

Ai vazhdimisht shprehu parandjenjat e vdekjes së afërt për miqtë e tij:

Çdo ditë e jetës sime është një afat që më ka dhënë fati. E di që nuk do të më lejojnë të jetoj. Nuk më takon mua të përfundoj gjithçka që kam në mendje. Ti e di që unë nuk kam frikë nga vdekja. Epo, unë do t'ju them: fati ose njerëzit së shpejti do të më zënë pritë. Dikush më quajti një person fatal, dhe njerëzit fatalë përfundojnë gjithmonë në një mënyrë fatale ... Zoti më kurseu në betejë ... Dhe njerëzit ... Epo, ndoshta ky është shpengim. Kush e di, mbase ne gabojmë në gjithçka dhe të tjerët paguajnë për gabimet tona? ..

Ky citim na zbulon karakterin e një ushtaraku të vështirë, të paqartë, madje të papritur.

Pullë postare kushtuar
135 vjetori i çlirimit të Bullgarisë

Mikhail Dmitrievich Skobelev ishte kryesisht rus. Dhe se si pothuajse çdo person rus "mbarti në vetvete" mosmarrëveshjen e brendshme që shihet tek njerëzit që mendojnë. Jashtë betejave, ai u mundua nga dyshimet. Ai nuk kishte qetësinë, “me të cilën komandantët e vendeve dhe popujve të tjerë dërgojnë në vdekje dhjetëra mijëra njerëz, pa përjetuar as brejtjen më të vogël të ndërgjegjes, komandantë për të cilët të vdekurit dhe të plagosurit janë vetëm një detaj pak a shumë i pakëndshëm. një raport brilant”. Megjithatë, nuk kishte as sentimentalizëm përlotës. Para betejës, Skobelev ishte i qetë, i vendosur dhe energjik, ai vetë shkoi në vdekje dhe nuk i kurseu të tjerët, por pas betejës, sipas bashkëkohësve të tij, "ai kishte ditë të vështira, netë të vështira. Ndërgjegjja e tij nuk qëndronte në vetëdijen e domosdoshmërisë së sakrificave. Përkundrazi, ajo foli me zë të lartë dhe kërcënues. Një martir u zgjua në triumf. Rrëmbimi i fitores nuk mund të vriste dyshimet e rënda në shpirtin e tij të ndjeshëm. Në netët pa gjumë, në momentet e vetmisë, komandanti tërhiqej dhe një burrë doli në plan të parë me një mori çështjesh të pazgjidhura, me pendim... Fituesi i fundit u mundua dhe u ekzekutua si kriminel nga gjithë kjo masë gjaku të derdhur nga vetë.

I tillë ishte çmimi i suksesit të tij ushtarak. Dhe "gjenerali i bardhë" M.D. Skobelev e pagoi me ndershmëri dhe vetëmohim, po aq ndershmërisht dhe vetëmohues sa luftoi për të mirën e Atdheut të tij.

Letërsia

Enciklopedia ushtarake sovjetike. T. 7. M., 1973

Historia e strategjisë ushtarake të Rusisë. M., 2000

Gubanov E. A. Heronjtë dhe heronjtë tanë të mrekullive ruse: A. V. Suvorov, M. I. Kutuzov dhe M. D. Skobelev. M., 1897

Sokolov A. A. Gjenerali i bardhë, heroi popullor rus Mikhail Dmitrievich Skobelev. SPb., 1888

internet

Surzhik Dmitry Viktorovich, studiues në Institutin e Historisë Botërore të Akademisë së Shkencave Ruse

Lexuesit sugjeruan

Suvorov Mikhail Vasilievich

I vetmi që mund të quhet GENERALLISIMUS ... Bagration, Kutuzov janë studentët e tij ...

Romanov Alexander I Pavlovich

Komandanti aktual i përgjithshëm i ushtrive aleate që çliruan Evropën në 1813-1814. "Ai mori Parisin, ai themeloi një lice." Udhëheqësi i Madh që dërrmoi vetë Napoleonin. (Turpi i Austerlitz-it nuk është i krahasueshëm me tragjedinë e vitit 1941.)

Oleg profetik

Mburoja juaj është në portat e Tsaregradit.
A.S. Pushkin.

Drozdovsky Mikhail Gordeevich

Ai arriti të sillte trupat e tij vartëse në Don me forcë të plotë, luftoi jashtëzakonisht efektivisht në kushtet e luftës civile.

Govorov Leonid Alexandrovich

Suvorov Alexander Vasilievich

Komandanti më i madh rus! Ai ka mbi 60 fitore dhe asnjë humbje. Falë talentit të tij për të fituar, e gjithë bota mësoi fuqinë e armëve ruse.

Rumyantsev Petr Alexandrovich

Ushtria dhe burrë shteti rus, gjatë gjithë mbretërimit të Katerinës II (1761-96) sundoi Rusinë e Vogël. Gjatë Luftës Shtatëvjeçare, ai urdhëroi kapjen e Kolberg. Për fitoret ndaj turqve në Larga, Kagul dhe të tjerë, të cilat çuan në përfundimin e paqes Kyuchuk-Kainarji, atij iu dha titulli "Transdanubian". Në vitin 1770 mori gradën Field Marshall.Kavalier i urdhrave të Shën Andrea Apostullit rus, Shën Aleksandër Nevskit, shkalla e Shën Gjergjit 1 dhe shkalla e Shën Vladimirit I, Shqiponja e Zezë Prusiane dhe shkalla e Shën Anës I.

Rurik Svyatoslav Igorevich

Viti i lindjes 942 data e vdekjes 972 Zgjerimi i kufijve të shtetit. 965 pushtimi i kazarëve, 963 fushata në jug drejt rajonit të Kubanit, kapja e Tmutarakanit, 969 pushtimi i bullgarëve të Vollgës, 971 pushtimi i mbretërisë bullgare, 968 themelimi i Pereyaslavets në Danub (kryeqyteti i ri e Rusisë), 969 disfata e Peçenegëve në mbrojtjen e Kievit.

Shein Mikhail Borisovich

Guvernatori Shein - heroi dhe udhëheqësi i mbrojtjes së paparë të Smolensk në 1609-16011. Kjo kala vendosi shumë në fatin e Rusisë!

Stalin Joseph Vissarionovich

Populli Sovjetik, si më i talentuari, ka një numër të madh udhëheqësish të shquar ushtarakë, por kryesori është Stalini. Pa të, shumë prej tyre mund të mos kishin qenë në ushtri.

Kutuzov Mikhail Illarionovich

Komandanti dhe Diplomati më i Madh!!! Kush i mundi plotësisht trupat e "Bashkimit të parë Evropian" !!!

Shein Mikhail Borisovich

Ai drejtoi mbrojtjen e Smolenskut kundër trupave polake-lituaneze, e cila zgjati 20 muaj. Nën komandën e Shein, sulmet e përsëritura u zmbrapsën, pavarësisht nga shpërthimi dhe një çarje në mur. Ai mbajti dhe gjakoi forcat kryesore të polakëve në momentin vendimtar të Kohës së Telasheve, duke i penguar ata të lëviznin në Moskë për të mbështetur garnizonin e tyre, duke krijuar një mundësi për të mbledhur një milici gjithë-ruse për të çliruar kryeqytetin. Vetëm me ndihmën e një dezertori, trupat e Komonuelthit arritën të merrnin Smolensk më 3 qershor 1611. I plagosuri Shein u kap rob dhe u mor me familjen për 8 vjet në Poloni. Pas kthimit në Rusi, ai komandoi një ushtri që u përpoq të kthente Smolensk në 1632-1634. Ekzekutuar për shpifje boyar. E harruar në mënyrë të pamerituar.

Kutuzov Mikhail Illarionovich

Sigurisht që janë të denja, shpjegime dhe prova, për mendimin tim, nuk kërkohen. Është e mahnitshme që emri i tij nuk është në listë. a është përgatitur lista nga përfaqësuesit e gjeneratës USE?

Skopin-Shuisky Mikhail Vasilievich

I lutem shoqërisë ushtarako-historike të korrigjojë padrejtësinë ekstreme historike dhe të shtojë në listën e 100 komandantëve më të mirë, udhëheqësin e milicisë veriore që nuk humbi asnjë betejë, që luajti një rol të jashtëzakonshëm në çlirimin e Rusisë nga zgjedha polake dhe shqetësim. Dhe me sa duket i helmuar për talentin dhe aftësinë e tij.

Brusilov Alexey Alekseevich

Një nga gjeneralët më të mirë rusë të Luftës së Parë Botërore. Në qershor 1916, trupat e Frontit Jugperëndimor nën komandën e gjeneralit adjutant Brusilov A.A., duke goditur njëkohësisht në disa drejtime, depërtuan mbrojtjen e armikut në thellësi dhe përparuan 65 km. Në historinë ushtarake, ky operacion u quajt përparimi i Brusilovsky.

Dragomirov Mikhail Ivanovich

Kalimi i shkëlqyer i Danubit në 1877
- Krijimi i një teksti taktikash
- Krijimi i konceptit origjinal të edukimit ushtarak
- Kryesia e NAGSH-së më 1878-1889
- Ndikim i madh në çështjet ushtarake për të gjithë 25 vjetorin

Suvorov Alexander Vasilievich

Komandant i shquar rus. Ai mbrojti me sukses interesat e Rusisë si nga agresioni i jashtëm ashtu edhe jashtë vendit.

Rokhlin Lev Yakovlevich

Ai drejtoi Korpusin e 8-të të Ushtrisë së Gardës në Çeçeni. Nën udhëheqjen e tij, u morën një sërë rrethesh të Groznit, duke përfshirë edhe pallatin presidencial. Për pjesëmarrje në fushatën çeçene, atij iu dha titulli Hero i Federatës Ruse, por refuzoi ta pranonte, duke thënë se "ai nuk ka asnjë e drejta morale për ta marrë këtë çmim për operacionet ushtarake në territorin e vendit të tij”.

Eremenko Andrey Ivanovich

Komandant i fronteve të Stalingradit dhe Juglindor. Frontet nën komandën e tij në verë-vjeshtën e vitit 1942 ndaluan avancimin e fushës së 6-të gjermane dhe ushtrive të 4-ta të tankeve në Stalingrad.
Në dhjetor 1942, Fronti i Stalingradit i gjeneralit Eremenko ndaloi ofensivën e tankeve të grupit të gjeneralit G. Goth në Stalingrad, për të zhbllokuar ushtrinë e 6-të të Paulus.

Osterman-Tolstoy Alexander Ivanovich

Një nga gjeneralët më të ndritur të "fushës" të fillimit të shekullit të 19-të. Heroi i betejave të Preussisch-Eylau, Ostrovno dhe Kulm.

Romanov Petr Alekseevich

Pas diskutimeve të pafundme për Pjetrin I si politikan dhe reformator, harrohet padrejtësisht se ai ishte komandanti më i madh i kohës së tij. Ai nuk ishte vetëm një organizator i shkëlqyer i pasme. Në dy betejat më të rëndësishme të Luftës së Veriut (betejat e Lesnaya dhe Poltava), ai jo vetëm që zhvilloi vetë planet e betejës, por gjithashtu drejtoi personalisht trupat, duke qenë në zonat më të rëndësishme, të përgjegjshme.
I vetmi komandant që njoh ishte po aq i talentuar në betejat tokësore dhe detare.
Gjëja kryesore është që Pjetri I krijoi një shkollë ushtarake kombëtare. Nëse të gjithë komandantët e mëdhenj të Rusisë janë trashëgimtarë të Suvorov, atëherë vetë Suvorov është trashëgimtari i Pjetrit.
Beteja e Poltava ishte një nga fitoret më të mëdha (nëse jo më e madhja). historia kombëtare. Në të gjitha pushtimet e tjera të mëdha grabitqare të Rusisë, beteja e përgjithshme nuk pati një rezultat vendimtar dhe lufta e zvarritur, shkoi në rraskapitje. Dhe vetëm në Luftën e Veriut, beteja e përgjithshme ndryshoi rrënjësisht gjendjen e punëve, dhe nga ana sulmuese suedezët u bënë mbrojtës, duke humbur me vendosmëri iniciativën.
Unë mendoj se Peter I meriton të jetë në tre të parët në listën e komandantëve më të mirë të Rusisë.

Suvorov Alexander Vasilievich

sipas kriterit të vetëm - pathyeshmërisë.

Shein Mikhail

Heroi i Mbrojtjes së Smolenskut 1609-11
Ai drejtoi kështjellën Smolensk në rrethim për gati 2 vjet, ishte një nga fushatat më të gjata të rrethimit në historinë ruse, e cila paracaktoi humbjen e polakëve gjatë trazirave

Romanov Mikhail Timofeevich

Mbrojtja heroike e Mogilev, për herë të parë mbrojtja e gjithanshme antitank e qytetit.

Stalin Joseph Vissarionovich

"Si udhëheqës ushtarak IV Stalini, unë studiova plotësisht, pasi kalova gjithë luftën me të. IV Stalini zotëroi organizimin e operacioneve të vijës së përparme dhe operacionet e grupeve të fronteve dhe i udhëhoqi ata me njohuri të plotë të çështjes, me njohuri të mira. në çështje të mëdha strategjike...
Në udhëheqjen e luftës së armatosur në tërësi, JV Stalin u ndihmua nga mendja e tij natyrore dhe intuita e pasur. Ai dinte të gjente lidhjen kryesore në një situatë strategjike dhe, duke e kapur atë, të kundërshtonte armikun, të kryente një ose një tjetër operacion të madh sulmues. Pa dyshim, ai ishte një komandant suprem i denjë”

(Zhukov G.K. Kujtime dhe reflektime.)

Stalin (Dzhugashvili) Joseph Vissarionovich

Shoku Stalin, përveç projekteve atomike dhe raketore, së bashku me gjeneralin e ushtrisë Antonov Alexei Innokentyevich, mori pjesë në zhvillimin dhe zbatimin e pothuajse të gjitha operacioneve domethënëse të trupave sovjetike në Luftën e Dytë Botërore, organizoi shkëlqyeshëm punën e pjesës së pasme. , edhe në vitet e para të vështira të luftës.

Ushakov Fedor Fedorovich

Gjatë luftës ruso-turke të 1787-1791, F.F. Ushakov dha një kontribut serioz në zhvillimin e taktikave të flotës së lundrimit. Bazuar në tërësinë e parimeve të stërvitjes së forcave të flotës dhe artit ushtarak, duke thithur të gjithë përvojën e grumbulluar taktike, F. F. Ushakov veproi në mënyrë krijuese, bazuar në situatën specifike dhe sens të përbashkët. Veprimet e tij u dalluan nga vendosmëria dhe guximi i jashtëzakonshëm. Ai nuk hezitoi të riorganizonte flotën në formacion beteje tashmë në një afrim të afërt me armikun, duke minimizuar kohën e vendosjes taktike. Megjithë rregullin taktik mbizotërues për gjetjen e komandantit në mes të formacionit të betejës, Ushakov, duke zbatuar parimin e përqendrimit të forcave, vendosi me guxim anijen e tij në ballë dhe në të njëjtën kohë pushtoi pozicionet më të rrezikshme, duke inkurajuar komandantët e tij me guximin e vet. Ai u dallua nga një vlerësim i shpejtë i situatës, një llogaritje e saktë e të gjithë faktorëve të suksesit dhe një sulm vendimtar që synonte arritjen e fitores së plotë mbi armikun. Në këtë drejtim, admirali F.F. Ushakov me të drejtë mund të konsiderohet themeluesi i shkollës taktike ruse në artin detar.

Kotlyarevsky Petr Stepanovich

Gjenerali Kotlyarevsky, djali i një prifti në fshatin Olkhovatka, provinca Kharkov. Ai kaloi nga privati ​​në gjeneral në ushtrinë cariste. Ai mund të quhet stërgjyshi i forcave speciale ruse. Ai kreu operacione vërtet unike ... Emri i tij është i denjë të përfshihet në listën e komandantëve më të mëdhenj të Rusisë

Yudenich Nikolai Nikolaevich

Një nga gjeneralët më të suksesshëm rusë gjatë Luftës së Parë Botërore. Operacionet Erzurum dhe Sarakamysh të kryera prej tij në frontin Kaukazian, të kryera në kushte jashtëzakonisht të pafavorshme për trupat ruse, dhe duke përfunduar me fitore, besoj se meritojnë të përfshihen në një rresht me fitoret më të ndritura të armëve ruse. Për më tepër, Nikolai Nikolayevich, i dalluar nga modestia dhe mirësjellja, jetoi dhe vdiq një oficer i ndershëm rus, i qëndroi besnik betimit deri në fund.

Rurikovich Yaroslav i Urti Vladimirovich

Ai ia kushtoi jetën mbrojtjes së Atdheut. Mundi Peçenegët. Ai themeloi shtetin rus si një nga shtetet më të mëdha të kohës së tij.

Rurikovich Svyatoslav Igorevich

Ai mundi Khaganate Khazar, zgjeroi kufijtë e tokave ruse, luftoi me sukses me Perandorinë Bizantine.

Yudenich Nikolai Nikolaevich

Komandanti më i mirë rus gjatë Luftës së Parë Botërore, patriot i flaktë i Atdheut të tij.

Field Marshall Ivan Gudovich

Sulmi në kështjellën turke të Anapa më 22 qershor 1791. Për sa i përket kompleksitetit dhe rëndësisë, ai është vetëm inferior ndaj sulmit ndaj Izmail nga A.V. Suvorov.
Një detashment rus prej 7000 trupash sulmoi Anapa, e cila mbrohej nga një garnizon turk prej 25000 vetësh. Në të njëjtën kohë, menjëherë pas fillimit të sulmit, 8,000 malësorë të hipur dhe turq sulmuan detashmentin rus nga malet, të cilët sulmuan kampin rus, por nuk mundën të depërtojnë në të, u zmbrapsën në një betejë të ashpër dhe u ndoqën nga kalorësia ruse. .
Beteja e ashpër për kalanë zgjati mbi 5 orë. Nga garnizoni Anapa, rreth 8,000 njerëz vdiqën, 13,532 mbrojtës u zunë rob, të udhëhequr nga komandanti dhe Sheikh Mansur. Një pjesë e vogël (rreth 150 persona) u arratisën me anije. Pothuajse e gjithë artileria u kap ose u shkatërrua (83 topa dhe 12 mortaja), u morën 130 banderola. Në kështjellën e afërt të Sudzhuk-Kale (në vendin e Novorossiysk modern), Gudovich dërgoi një shkëputje të veçantë nga Anapa, por kur u afrua, garnizoni dogji kështjellën dhe iku në male, duke lënë 25 armë.
Humbjet e detashmentit rus ishin shumë të larta - 23 oficerë dhe 1.215 privatë u vranë, 71 oficerë dhe 2.401 privatë u plagosën (të dhëna pak më të ulëta tregohen në Enciklopedinë Ushtarake të Sytin - 940 të vrarë dhe 1.995 të plagosur). Gudovich iu dha Urdhri i Shën Gjergjit të shkallës së 2-të, u dhanë të gjithë oficerët e detashmentit të tij, u vendos një medalje e veçantë për gradat më të ulëta.

Maximov Evgeny Yakovlevich

Heroi rus i luftës së Transvaalit.Ishte vullnetar në Serbinë vëllazërore duke marrë pjesë në luftën ruso-turke.Në fillim të shekullit të 20-të anglezët filluan të bëjnë luftë kundër një populli të vogël Boerët.Lufta japoneze.Përveç kësaj në karrierën e tij ushtarake, ai u dallua në fushën letrare.

Loris-Melikov Mikhail Tarielovich

I njohur kryesisht si një nga personazhet dytësore në tregimin "Haxhi Murad" të L.N. Tolstoit, Mikhail Tarielovich Loris-Melikov kaloi nëpër të gjitha fushatat Kaukaziane dhe Turke të gjysmës së dytë të mesit të shekullit të 19-të.

Pasi u tregua shkëlqyeshëm gjatë Luftës Kaukaziane, gjatë fushatës në Kars të Luftës së Krimesë, Loris-Melikov drejtoi inteligjencën, dhe më pas shërbeu me sukses si komandant i përgjithshëm gjatë luftës së vështirë ruso-turke të 1877-1878, pasi kishte fituar një numër e fitoreve të rëndësishme mbi trupat e bashkuara turke dhe në të tretën e pushtuar dikur Karsin, deri në atë kohë i konsideruar i pathyeshëm.

Chuikov Vasily Ivanovich

Komandant i Ushtrisë së 62-të në Stalingrad.

Rokossovsky Konstantin Konstantinovich

Drozdovsky Mikhail Gordeevich

Donskoy Dmitry Ivanovich

Ushtria e tij fitoi fitoren e Kulikovës.

Linevich Nikolai Petrovich

Nikolai Petrovich Linevich (24 dhjetor 1838 - 10 prill 1908) - një udhëheqës i shquar ushtarak rus, gjeneral këmbësorie (1903), gjeneral adjutant (1905); gjenerali që sulmoi Pekinin.

Khvorostinin Dmitry Ivanovich

Komandanti që nuk pati disfata ...

Zhukov Georgy Konstantinovich

Kontributin më të madh si strateg e dha në fitoren në Luftën e Madhe Patriotike (është edhe Lufta e Dytë Botërore).

Chuikov Vasily Ivanovich

"Ka një qytet në Rusinë e madhe të cilit i është dhënë zemra, ai ra në histori si STALINGRAD ..." V.I. Chuikov

Dolgorukov Yury Alekseevich

Një burrë shteti dhe udhëheqës ushtarak i shquar i epokës së mbretit Aleksei Mikhailovich, princ. Duke komanduar ushtrinë ruse në Lituani, në vitin 1658 mundi hetman V. Gonsevsky në betejën e Verkit, duke e zënë rob. Kjo ishte hera e parë pas vitit 1500 kur një guvernator rus kapi hetmanin. Në vitin 1660, në krye të një ushtrie të dërguar nën Mogilev, të rrethuar nga trupat polako-lituaneze, ai fitoi një fitore strategjike mbi armikun në lumin Basya afër fshatit Gubarevo, duke detyruar hetmanët P. Sapieha dhe S. Czarnetsky të tërhiqen. nga qyteti. Falë veprimeve të Dolgorukov, "vija e parë" në Bjellorusi përgjatë Dnieper u mbajt deri në fund të luftës së 1654-1667. Në 1670, ai udhëhoqi një ushtri të dërguar për të luftuar kundër Kozakëve të Stenka Razin, në kohën më të shkurtër të mundshme shtypi rebelimin e Kozakëve, i cili më vonë çoi në betimin e Kozakëve të Donit për besnikëri ndaj carit dhe shndërrimin e Kozakëve nga hajdutë në "sovran". shërbëtorë”.

Paskevich Ivan Fyodorovich

Heroi i Borodin, Leipzig, Paris (komandant divizioni)
Si komandant i përgjithshëm fitoi 4 kompani (ruso-persiane 1826-1828, ruso-turke 1828-1829, polake 1830-1831, hungareze 1849).
Kalorësi i Urdhrit të St. George klasi 1 - për kapjen e Varshavës (sipas statutit, urdhri u dha ose për shpëtimin e atdheut ose për marrjen e kryeqytetit të armikut).
Field Marshall.

Tsesarevich dhe Duka i Madh Konstantin Pavlovich

Duka i Madh Konstantin Pavlovich, djali i dytë i perandorit Pali I, mori titullin Tsarevich në 1799 për pjesëmarrje në fushatën zvicerane të A.V. Suvorov, duke e mbajtur atë deri në 1831. Në Betejën e Austrlitz, ai komandoi Rezervën e Gardës së Ushtrisë Ruse, mori pjesë në Luftën Patriotike të 1812 dhe u dallua në fushatat e huaja të Ushtrisë Ruse. Për "betejën e popujve" në Leipzig më 1813 ai mori "armën e artë" "Për guxim!". Inspektor i Përgjithshëm i Kalorësisë Ruse, që nga viti 1826 Zëvendës Mbreti i Mbretërisë së Polonisë.

Stalin (Dzhugashvilli) Jozef

Monomakh Vladimir Vsevolodovich

Izylmetiev Ivan Nikolaevich

Komandonte fregatën "Aurora". Ai e bëri kalimin nga Shën Petersburg në Kamçatka në një kohë rekord për ato kohë në 66 ditë. Në gji, Callao i shpëtoi skuadronit anglo-francez. Me të mbërritur në Petropavlovsk, së bashku me guvernatorin e Territorit të Kamçatkës, Zavoyko V. organizuan mbrojtjen e qytetit, gjatë së cilës marinarët nga Aurora, së bashku me banorët vendas hodhën në det një zbarkim më të madh anglo-francez.Më pas ai e çoi Aurorën në grykëderdhjen e Amurit, duke e fshehur aty.Pas këtyre ngjarjeve, publiku britanik kërkoi një gjyq të admiralëve që kishin humbur fregatën ruse.

Dzhugashvili Joseph Vissarionovich

Mblodhi dhe koordinoi një ekip udhëheqësish të talentuar ushtarakë

Chernyakhovsky Ivan Danilovich

Për një person të cilit ky emër nuk i thotë asgjë - nuk ka nevojë të shpjegohet dhe është e kotë. Atij të cilit i thotë diçka - dhe kështu gjithçka është e qartë.
Dy herë Hero i Bashkimit Sovjetik. Komandant i Frontit të 3-të Belorus. Komandanti më i ri i frontit. numëron,. atë të gjeneralit të ushtrisë – por para vdekjes (18 shkurt 1945) mori titullin Marshall i Bashkimit Sovjetik.
Ai çliroi tre nga gjashtë kryeqytetet e republikave të Bashkimit të kapur nga nazistët: Kiev, Minsk. Vilnius. Vendosi fatin e Keniksberg.
Një nga të paktët që i shtyu gjermanët më 23 qershor 1941.
Ai e mbajti frontin në Valdai. Në shumë mënyra, ai përcaktoi fatin e zmbrapsjes së ofensivës gjermane në Leningrad. Ai e mbajti Voronezhin. Liruar Kursk.
Ai përparoi me sukses deri në verën e vitit 1943. Pasi kishte formuar majën e Bulges Kursk me ushtrinë e tij. Çliruar Bregun e Majtë të Ukrainës. Merrni Kievin. Zmbrapsi kundërsulmin e Mansteinit. Ukraina perëndimore e çliruar.
Kryen operacionin Bagration. Të rrethuar dhe të kapur nga ofensiva e tij në verën e vitit 1944, gjermanët më pas marshuan të poshtëruar nëpër rrugët e Moskës. Bjellorusia. Lituania. Neman. Prusia Lindore.

Gorbaty-Shuisky Alexander Borisovich

Heroi i Luftës së Kazanit, guvernatori i parë i Kazanit

Udatny Mstislav Mstislavovich

Një kalorës i vërtetë, i njohur si një komandant i drejtë në Evropë

Ivani i tmerrshëm

Ai pushtoi mbretërinë Astrakhan, të cilës Rusia i bëri haraç. Shkatërruan urdhrin Livonian. Zgjeroi kufijtë e Rusisë shumë përtej Uraleve.

Kappel Vladimir Oskarovich

Pa ekzagjerim - komandanti më i mirë i ushtrisë së Admiral Kolchak. Nën komandën e tij, në 1918, rezervat e arit të Rusisë u kapën në Kazan. Në moshën 36 vjeçare - gjenerallejtënant, komandant i Frontit Lindor. Fushata e Akullit të Siberisë lidhet me këtë emër. Në janar 1920, ai udhëhoqi 30,000 "Kappelevitët" në Irkutsk për të pushtuar Irkutsk dhe për të liruar nga robëria sundimtarin suprem të Rusisë, Admiral Kolchak. Vdekja e gjeneralit nga pneumonia përcaktoi kryesisht rezultatin tragjik të kësaj fushate dhe vdekjen e admiralit ...

Nakhimov Pavel Stepanovich

Sukseset në Luftën e Krimesë të 1853-56, fitorja në Betejën e Sinopit në 1853, mbrojtja e Sevastopolit në 1854-55.

Bagration, Denis Davydov...

Lufta e 1812, emrat e lavdishëm të Bagration, Barclay, Davydov, Platov. Një shembull nderi dhe guximi.

Batitsky

Kam shërbyer në mbrojtjen ajrore dhe prandaj e di këtë mbiemër - Batitsky. A e dini? Meqë ra fjala, babai i mbrojtjes ajrore!

Kolchak Alexander Vasilievich

Udhëheqës, shkencëtar, udhëtar dhe zbulues i shquar ushtarak. Admirali i Flotës Ruse, talenti i të cilit u vlerësua shumë nga Sovrani Nikolla II. Sundimtari Suprem i Rusisë gjatë Luftës Civile, një Patriot i vërtetë i Atdheut të tij, një njeri me fat tragjik, interesant. Një nga ata ushtarakë që u përpoqën të shpëtonin Rusinë gjatë viteve të trazirave, në kushtet më të vështira, duke qenë në kushte shumë të vështira diplomatike ndërkombëtare.

Nevski, Suvorov

Padyshim princi i shenjtë fisnik Alexander Nevsky dhe Generalissimo A.V. Suvorov

Bobrok-Volynsky Dmitry Mikhailovich

Boyar dhe guvernator i Dukës së Madhe Dmitry Ivanovich Donskoy. "Zhvilluesi" i taktikave të Betejës së Kulikovës.

Stessel Anatoli Mikhailovich

Komandanti i Port Arthurit gjatë mbrojtjes së tij heroike. Raporti i paprecedentë i humbjeve të trupave ruse dhe japoneze para dorëzimit të kalasë është 1:10.

Petrov Ivan Efimoviç

Mbrojtja e Odesës, Mbrojtja e Sevastopolit, Çlirimi i Sllovakisë

Sheremetev Boris Petrovich

Spiridov Grigory Andreevich

U bë marinar nën Pjetrin I, mori pjesë në luftën ruso-turke (1735-1739) si oficer, mbaroi Luftën Shtatëvjeçare (1756-1763) si admiral i pasëm. Kulmin e talentit të tij detar dhe diplomatik e arriti gjatë luftës ruso-turke të viteve 1768-1774. Në 1769, ai drejtoi tranzicionin e parë të flotës ruse nga Balltiku në Detin Mesdhe. Megjithë vështirësitë e tranzicionit (midis atyre që vdiqën nga sëmundjet ishte djali i admiralit - varri i tij u gjet së fundmi në ishullin Menorca), ai vendosi shpejt kontrollin mbi arkipelagun grek. Beteja Chesme në qershor 1770 mbeti e patejkalueshme për sa i përket raportit të humbjeve: 11 rusë - 11 mijë turq! Në ishullin Paros, baza detare Aouz ishte e pajisur me bateri bregdetare dhe Admiralitetin e saj.
Flota ruse u tërhoq nga Deti Mesdhe pas përfundimit të paqes Kuchuk-Kainarji në korrik 1774. Ishujt grekë dhe tokat e Levantit, duke përfshirë Bejrutin, iu kthyen Turqisë në këmbim të territoreve në rajonin e Detit të Zi. Sidoqoftë, aktivitetet e flotës ruse në Arkipelag nuk ishin të kota dhe luajtën një rol të rëndësishëm në historinë detare botërore. Rusia, pasi bëri një manovër strategjike me forcat e flotës nga një teatër në tjetrin dhe pasi kishte arritur një numër fitoresh të profilit të lartë mbi armikun, për herë të parë u detyrua të flasë për veten si një fuqi e fortë detare dhe një lojtar i rëndësishëm. në politikën evropiane.

Gjoni 4 Vasilyevich

Stalin Joseph Vissarionovich

Ai udhëhoqi luftën e armatosur të popullit sovjetik në luftën kundër Gjermanisë dhe aleatëve dhe satelitëve të saj, si dhe në luftën kundër Japonisë.
Ai udhëhoqi Ushtrinë e Kuqe në Berlin dhe Port Arthur.

Makarov Stepan Osipovich

Oqeanografi rus, eksplorues polar, ndërtues anijesh, zëvendës admiral. Zhvilloi alfabetin e semaforit rus. Një person i denjë, në listën e të denjëve!

Gagen Nikolai Alexandrovich

Më 22 qershor, trenat me njësitë e Divizionit të 153-të të Këmbësorisë mbërritën në Vitebsk. Duke mbuluar qytetin nga perëndimi, divizioni Hagen (së bashku me regjimentin e artilerisë së rëndë të bashkangjitur divizionit) pushtuan një zonë mbrojtëse 40 km të gjatë, ajo u kundërshtua nga korpusi i 39-të i motorizuar gjerman.

Pas 7 ditë luftimesh të ashpra, formacionet luftarake të divizionit nuk u thyen. Gjermanët nuk e kontaktuan më divizionin, e anashkaluan dhe vazhduan ofensivën. Divizioni u ndez në mesazhin e radios gjermane si i shkatërruar. Ndërkohë, Divizioni 153 i pushkëve, pa municion dhe karburant, filloi të çante unazën. Hagen e drejtoi divizionin nga rrethimi me armë të rënda.

Për qëndrueshmërinë dhe heroizmin e treguar gjatë operacionit të Elninsk më 18 shtator 1941, me urdhër të Komisarit Popullor të Mbrojtjes Nr.308, divizioni mori emrin e nderit “Gardë”.
Nga 31.01.1942 deri më 09.12.1942 dhe nga 21.10.1942 deri më 25.04.1943 - komandant i Korpusit të 4-të të pushkëve të Gardës,
nga maji 1943 deri në tetor 1944 - komandant i Ushtrisë së 57-të,
nga janari 1945 - Ushtria e 26-të.

Trupat nën udhëheqjen e NA Hagen morën pjesë në operacionin Sinyavino (për më tepër, gjenerali arriti të dilte nga rrethimi për herë të dytë me armë në duar), Betejat e Stalingradit dhe Kurskut, betejat në Bregun e Majtë dhe Krahu i djathtë i Ukrainës, në çlirimin e Bullgarisë, në operacionet Iasi-Kishinev, Beograd, Budapest, Balaton dhe Vjenë. Anëtar i Paradës së Fitores.

Golenishchev-Kutuzov Mikhail Illarionovich

(1745-1813).
1. Komandant i MADH rus, ishte shembull për ushtarët e tij. Vlerësoi çdo ushtar. “MI Golenishchev-Kutuzov nuk është vetëm çlirimtari i Atdheut, ai është i vetmi që ka mposhtur perandorin e deritanishëm të pathyeshëm francez, duke e kthyer “ushtrinë e madhe” në një turmë ragamuffinësh, duke shpëtuar, falë gjeniut të tij ushtarak, jetët e shumë ushtarë rusë”.
2. Mikhail Illarionovich, duke qenë një person me arsim të lartë që dinte disa gjuhë të huaja, i shkathët, i rafinuar, i aftë të frymëzonte shoqërinë me dhuntinë e fjalëve, një histori argëtuese, i shërbeu Rusisë si një diplomat - ambasador i shkëlqyer në Turqi.
3. M. I. Kutuzov - i pari që u bë një kalorësi i plotë i rendit më të lartë ushtarak të St. Gjergji Fitimtar i katër gradave.
Jeta e Mikhail Illarionovich është një shembull i shërbimit ndaj atdheut, qëndrimit ndaj ushtarëve, forcës shpirtërore për krerët ushtarakë rusë të kohës sonë dhe, natyrisht, për brezin e ri - ushtrinë e ardhshme.

Kotlyarevsky Petr Stepanovich

Heroi i Luftës Ruso-Persiane të 1804-1813 Në një kohë ata e quajtën Kaukazianin Suvorov. Më 19 tetor 1812, në rrugën Aslanduz përtej Araksit, në krye të një shkëputjeje prej 2221 personash me 6 armë, Pyotr Stepanovich mundi ushtrinë persiane prej 30,000 vetësh me 12 armë. Në betejat e tjera, ai gjithashtu veproi jo me numër, por me aftësi.

Rumyantsev-Zadunaisky Pyotr Alexandrovich

Belov Pavel Alekseevich

Ai drejtoi trupat e kalorësisë gjatë Luftës së Dytë Botërore. Ajo u tregua e shkëlqyer gjatë Betejës së Moskës, veçanërisht në betejat mbrojtëse pranë Tulës. Ai u dallua veçanërisht në operacionin Rzhev-Vyazemsky, ku u largua nga rrethimi pas 5 muajsh luftimesh kokëfortë.

Barclay de Tolly Mikhail Bogdanovich

Përpara Katedrales Kazan ka dy statuja të shpëtimtarëve të atdheut. Shpëtimi i ushtrisë, rraskapitja e armikut, beteja e Smolensk - kjo është më se e mjaftueshme.

Pozharsky Dmitry Mikhailovich

Në 1612, koha më e vështirë për Rusinë, ai drejtoi milicinë ruse dhe çliroi kryeqytetin nga duart e pushtuesve.
Princi Dmitry Mikhailovich Pozharsky (1 nëntor 1578 - 30 prill 1642) - hero kombëtar rus, figurë ushtarake dhe politike, kreu i Milicisë së Dytë Popullore, i cili çliroi Moskën nga pushtuesit polako-lituanianë. Me emrin e tij dhe me emrin e Kuzma Minin, është e lidhur ngushtë dalja e vendit nga koha e trazirave, e cila aktualisht festohet në Rusi më 4 nëntor.
Pasi Mikhail Fedorovich u zgjodh në fronin rus, D. M. Pozharsky luajti një rol udhëheqës në oborrin mbretëror si një udhëheqës ushtarak dhe burrë shteti i talentuar. Megjithë fitoren e milicisë popullore dhe zgjedhjen e carit, lufta në Rusi vazhdoi ende. Në 1615-1616. Pozharsky, në drejtimin e carit, u dërgua në krye të një ushtrie të madhe për të luftuar kundër detashmenteve të kolonelit polak Lisovsky, i cili rrethoi qytetin e Bryansk dhe mori Karaçevin. Pas luftës me Lisovsky, cari udhëzoi Pozharsky në pranverën e vitit 1616 të mblidhte paratë e pesta nga tregtarët në thesar, pasi luftërat nuk u ndalën dhe thesari u varfërua. Në 1617, cari udhëzoi Pozharsky të zhvillonte negociata diplomatike me ambasadorin anglez John Merik, duke emëruar Pozharsky si guvernator të Kolomensky. Në të njëjtin vit, princi polak Vladislav erdhi në shtetin e Moskës. Banorët e Kaluga dhe qyteteve fqinje iu drejtuan carit me një kërkesë për t'u dërguar atyre D. M. Pozharsky për t'i mbrojtur ata nga polakët. Cari përmbushi kërkesën e popullit të Kaluga dhe urdhëroi Pozharsky më 18 tetor 1617 të mbronte Kaluga dhe qytetet përreth me të gjitha masat në dispozicion. Princi Pozharsky e përmbushi me nder urdhrin e carit. Pasi mbrojti me sukses Kaluga, Pozharsky mori një urdhër nga cari që të shkonte në ndihmë të Mozhaisk, përkatësisht në qytetin e Borovsk, dhe filloi të shqetësonte trupat e Princit Vladislav me shkëputje fluturuese, duke u shkaktuar atyre dëme të konsiderueshme. Sidoqoftë, në të njëjtën kohë, Pozharsky u sëmur rëndë dhe, me urdhër të carit, u kthye në Moskë. Pozharsky, mezi u shërua nga sëmundja e tij, mori pjesë aktive në mbrojtjen e kryeqytetit nga trupat e Vladislav, për të cilën Car Mikhail Fedorovich e shpërbleu atë me prona dhe prona të reja.

Suvorov Alexander Vasilievich

Ai është një komandant i madh që nuk humbi asnjë (!) Betejë, themeluesi i çështjeve ushtarake ruse, luftoi shkëlqyeshëm betejat, pavarësisht nga kushtet e saj.

Dokhturov Dmitry Sergeevich

Mbrojtja e Smolenskut.
Komanda e krahut të majtë në fushën Borodino pas plagosjes së Bagration.
Beteja e Tarutinos.

Svyatoslav Igorevich

Unë dua të propozoj "kandidatë" për Svyatoslav dhe babanë e tij, Igor, si gjeneralët dhe udhëheqësit më të mëdhenj politikë të kohës së tyre, mendoj se nuk ka kuptim t'i rendisim historianët shërbimet e tyre për atdheun, u befasova pakëndshëm që nuk u takova. emrat e tyre në këtë listë. Sinqerisht.

Makhno Nestor Ivanovich

Mbi male, mbi lugina
duke pritur për bluesin tuaj për një kohë të gjatë
baba i urtë, baba i lavdishëm,
babai ynë i sjellshëm - Makhno ...

(këngë fshatare nga Lufta Civile)

Ai ishte në gjendje të krijonte një ushtri, drejtoi operacione të suksesshme ushtarake kundër austro-gjermanëve, kundër Denikin.

Dhe për * karrocat * edhe nëse atij nuk iu dha Urdhri i Flamurit të Kuq, atëherë kjo duhet bërë tani

Kornilov Vladimir Alekseevich

Gjatë shpërthimit të luftës me Anglinë dhe Francën, ai në fakt komandoi Flotën e Detit të Zi, deri në vdekjen e tij heroike ishte eprori i drejtpërdrejtë i P.S. Nakhimov dhe V.I. Istomin. Pas zbarkimit të trupave anglo-franceze në Evpatoria dhe humbjes së trupave ruse në Alma, Kornilov mori një urdhër nga komandanti i përgjithshëm në Krime, Princi Menshikov, për të përmbytur anijet e flotës në rrugë. në mënyrë që të përdorë marinarët për të mbrojtur Sevastopolin nga toka.

Wrangel Pyotr Nikolaevich

Anëtar i Luftës Ruso-Japoneze dhe Luftës së Parë Botërore, një nga udhëheqësit kryesorë (1918−1920) të lëvizjes së Bardhë gjatë Luftës Civile. Komandanti i Përgjithshëm i Ushtrisë Ruse në Krime dhe Poloni (1920). Gjenerallejtënant i Shtabit të Përgjithshëm (1918). Kavalier Georgievsky.

Voronov Nikolai Nikolaevich

N.N. Voronov - komandant i artilerisë së Forcave të Armatosura të BRSS. Për shërbimet e jashtëzakonshme për Atdheun Voronov N.N. të parëve në Bashkimin Sovjetik iu dhanë gradat ushtarake "Marshalli i Artilerisë" (1943) dhe "Kryemarshalli i Artilerisë" (1944).
... kreu udhëheqjen e përgjithshme të likuidimit të grupit nazist të rrethuar afër Stalingradit.

Stalin Joseph Vissarionovich

Ai ishte Komandanti Suprem i BRSS gjatë Luftës së Madhe Patriotike! Nën udhëheqjen e tij, BRSS fitoi Fitoren e Madhe gjatë Luftës së Madhe Lufta Patriotike!

Kazarsky Alexander Ivanovich

Kapiten Toger. Anëtar i luftës ruso-turke të 1828-29. Ai u dallua në kapjen e Anapa, pastaj Varna, duke komanduar transportin Rival. Pas kësaj, ai u gradua në toger komandant dhe u emërua kapiten i brig Mercury. Më 14 maj 1829, brigada me 18 armë "Mercury" u kap nga dy luftanije turke "Selimiye" dhe "Real Bey". Pasi pranoi një betejë të pabarabartë, brigada mundi të imobilizonte të dy anijet turke, njëra prej të cilave ishte vetë komandant i flotës osmane. Më pas, një oficer nga Real Beu shkroi: "Në vazhdimin e betejës, komandanti i fregatës ruse (famëkeq Raphael, i cili u dorëzua pa luftë disa ditë më parë) më tha që kapiteni i këtij brig nuk do të jepte lart, dhe nëse ai humbi shpresën, atëherë ai do të hidhte në erë brigun Nëse në veprat e mëdha të lashtësisë dhe kohës sonë ka bëma të guximit, atëherë ky akt duhet t'i mbulojë të gjithë ata, dhe emri i këtij heroi është i denjë të jetë i gdhendur me shkronja ari në tempullin e Lavdisë: ai quhet Lejtnant Komandant Kazarsky, dhe brig është "Mercury"

Katukov Mikhail Efimovich

Ndoshta pika e vetme e ndritshme në sfondin e komandantëve sovjetikë të forcave të blinduara. Një cisternë që kaloi gjithë luftën, duke filluar nga kufiri. Komandanti, tanket e të cilit gjithmonë tregonin epërsinë e tyre ndaj armikut. Brigadat e tij të tankeve ishin të vetmet (!) në periudhën e parë të luftës që nuk u mposhtën nga gjermanët dhe madje u shkaktuan dëme të konsiderueshme.
Ushtria e tij e Tankeve të Gardës së Parë mbeti e gatshme për luftim, megjithëse u mbrojt që në ditët e para të luftimeve në faqen jugore të Bulges Kursk, ndërsa pikërisht e njëjta Ushtria e Tankeve e Gardës së 5-të të Rotmistrov u shkatërrua praktikisht që në ditën e parë që hyri në beteja (12 qershor)
Ky është një nga komandantët tanë të paktë që u kujdes për trupat e tij dhe luftoi jo me numra, por me aftësi.

Duka i Württemberg Eugene

Gjenerali i këmbësorisë, kushëri i perandorëve Aleksandër I dhe Nikolla I. Shërbeu në Ushtrinë Ruse që nga viti 1797 (i regjistruar si kolonel në Regjimentin e Kuajve të Rojeve të Jetës me Dekret të Perandorit Pali I). Mori pjesë në fushatat ushtarake kundër Napoleonit në 1806-1807. Për pjesëmarrjen në betejën afër Pultuskut në 1806 iu dha Urdhri i Shën Gjergjit Fitimtar shkalla e 4-të, për fushatën e 1807 ai mori një armë të artë "Për guximin", u dallua në fushatën e 1812 (personalisht drejtoi 4-të Regjimenti Jaeger në betejë në betejën e Smolenskut), për pjesëmarrje në Betejën e Borodinos iu dha Urdhri i Shën Gjergjit Fitimtar, shkalla e 3-të. Që nga nëntori 1812, komandanti i korpusit të 2-të të këmbësorisë në ushtrinë e Kutuzov. Ai mori pjesë aktive në fushatat e huaja të ushtrisë ruse në 1813-1814, njësitë nën komandën e tij u dalluan veçanërisht në betejën e Kulmit në gusht 1813 dhe në "betejën e popujve" në Lajpcig. Për guximin në Lajpcig, Dukës Eugjeni iu dha Urdhri i Shën Gjergjit, shkalla e dytë. Pjesë të trupit të tij ishin të parat që hynë në Parisin e mundur më 30 Prill 1814, për të cilin Eugene i Württemberg mori gradën e gjeneralit të këmbësorisë. Nga 1818 deri në 1821 ishte komandant i Korpusit të Parë të Këmbësorisë së Ushtrisë. Bashkëkohësit e konsideruan Princin Eugene të Württemberg një nga komandantët më të mirë të këmbësorisë ruse gjatë Luftërave Napoleonike. Më 21 dhjetor 1825, Nikolla I u emërua shef i Regjimentit të Grenadierëve Tauride, i cili u bë i njohur si Regjimenti i Grenadierëve të Lartësisë së Tij Mbretërore Princit Eugene të Württemberg. Më 22 gusht 1826 iu dha Urdhri i Shën Apostullit Andrea i Parë të thirrurit. Mori pjesë në luftën ruso-turke të 1827-1828. si komandant i Korpusit të 7-të të Këmbësorisë. Më 3 tetor, ai mundi një çetë të madhe turke në lumin Kamçik.

Fidel Castro e quajti atë një hero të Luftës së Dytë Botërore.
Ai zbatoi shkëlqyeshëm taktikat e zhvilluara nga gjeneralmajor I.V. Panfilov për të luftuar me forca të vogla kundër një armiku shumë herë më të lartë në forcë, i cili më vonë mori emrin "spiralja e Momyshuly".

Nakhimov Pavel Stepanovich

Kotlyarevsky Petr Stepanovich

Heroi i Luftës Ruso-Persiane të 1804-1813
"General Meteor" dhe "Suvorov Kaukazian".
Ai luftoi jo në numër, por me aftësi - së pari, 450 ushtarë rusë sulmuan 1200 sardarë persianë në kalanë e Migrit dhe e morën atë, pastaj 500 ushtarë tanë dhe kozakë sulmuan 5000 askerë në kalimin mbi Araks. Më shumë se 700 armiq u shfarosën, vetëm 2500 luftëtarë persianë arritën të shpëtonin nga tanët.
Në të dyja rastet, humbjet tona janë më pak se 50 të vrarë dhe deri në 100 të plagosur.
Më tej, në luftën kundër turqve, me një sulm të shpejtë, 1000 ushtarë rusë mundën garnizonin 2000 të kalasë së Akhalkalakit.
Pastaj, përsëri në drejtimin pers, ai pastron Karabakun nga armiku dhe më pas me 2200 ushtarë mundi Abbas-Mirza me një ushtri prej 30000 vetësh pranë Aslanduzit, një fshat afër lumit Araks.Në dy beteja ai shkatërroi më shumë se 10,000 armiq, duke përfshirë këshilltarët dhe artileritë anglezë.
Si zakonisht, humbjet ruse ishin 30 të vrarë dhe 100 të plagosur.
Kotlyarevsky fitoi shumicën e fitoreve të tij në sulmet e natës në kështjellat dhe kampet e armikut, duke mos lejuar që armiqtë të vinin në vete.
Fushata e fundit - 2000 rusë kundër 7000 persianë në kështjellën e Lankaran, ku Kotlyarevsky pothuajse vdiq gjatë sulmit, humbi vetëdijen herë pas here nga humbja e gjakut dhe dhimbjet nga plagët, por megjithatë, deri në fitoren përfundimtare, ai komandoi trupat sapo i erdhi vetëdija dhe pas kësaj u detyrua të mjekohej për një kohë të gjatë dhe të largohej nga punët ushtarake.
Bërat e tij për lavdinë e Rusisë janë shumë më të lezetshme se "300 Spartanët" - për gjeneralët dhe luftëtarët tanë më shumë se një herë mundën armikun 10-fish më të lartë dhe pësuan humbje minimale, duke shpëtuar jetën ruse.

Chernyakhovsky Ivan Danilovich

I vetmi nga komandantët, i cili më 22.06.1941 zbatoi urdhrin e Stavkës, kundërsulmoi gjermanët, i hodhi përsëri në sektorin e tij dhe kaloi në ofensivë.

Kovpak Sidor Artemevich

Anëtar i Luftës së Parë Botërore (ai shërbeu në Regjimentin e 186-të të Këmbësorisë Aslanduz) dhe Luftës Civile. Gjatë Luftës së Parë Botërore, ai luftoi në Frontin Jugperëndimor, një anëtar i përparimit Brusilov. Në prill të vitit 1915, si pjesë e gardës së nderit, iu dha personalisht Kryqi i Shën Gjergjit nga Nikolla II. Në total, atij iu dha kryqi i Shën Gjergjit të shkallës III dhe IV dhe medaljet "Për guximin" (medaljet "Gjergji") të shkallës III dhe IV.

Gjatë Luftës Civile, ai drejtoi një detashment partizan lokal që luftoi në Ukrainë kundër pushtuesve gjermanë së bashku me çetat e A. Ya. .Denikin dhe Wrangel në Frontin Jugor.

Në 1941-1942, formacioni i Kovpak kreu bastisje pas linjave të armikut në rajonet Sumy, Kursk, Oryol dhe Bryansk, në 1942-1943 - një bastisje nga pyjet Bryansk në bregun e djathtë të Ukrainës në Gomel, Pinsk, Volyn, Rivne. , rajonet Zhytomyr dhe Kiev; në 1943 - bastisja e Karpateve. Formacioni partizan Sumy nën komandën e Kovpak luftoi mbi 10 mijë kilometra në pjesën e pasme të trupave naziste, mundi garnizonet e armikut në 39 vendbanime. Bastisjet e Kovpakut luajtën një rol të madh në shtrirjen e lëvizjes partizane kundër pushtuesit gjerman.

Hero dy herë i Bashkimit Sovjetik:
Me dekret të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS të 18 majit 1942, për performancën shembullore të misioneve luftarake pas linjave të armikut, guximin dhe heroizmin e treguar në performancën e tyre, Kovpak Sidor Artemyevich iu dha titulli Hero i Sovjetikëve. Bashkimi me Urdhrin e Leninit dhe medaljen e Yllit të Artë (Nr. 708)
Medalja e dytë "Ylli i Artë" (Nr.) Gjeneral Major Kovpak Sidor Artemyevich u dha me Dekret të Presidiumit të Sovjetit Suprem të BRSS të 4 janarit 1944 për kryerjen e suksesshme të bastisjes Karpate
katër Urdhra të Leninit (18.5.1942, 4.1.1944, 23.1.1948, 25.5.1967)
Urdhri i Flamurit të Kuq (24.12.1942)
Urdhri i Bogdan Khmelnitsky, i klasit të parë. (7.8.1944)
Urdhri i Suvorov, i klasit të parë (2 maj 1945)
medalje
urdhra dhe medalje të huaja (Poloni, Hungari, Çekosllovaki)

Kolovrat Evpaty Lvovich

Ryazan boyar dhe guvernator. Gjatë pushtimit Batu të Ryazanit, ai ishte në Chernigov. Pasi mësoi për pushtimin e Mongolëve, ai u zhvendos me nxitim në qytet. Pasi e kapi Ryazanin të gjithë të djegur, Evpaty Kolovrat me një shkëputje prej 1700 personash filloi të arrijë ushtrinë e Batu. Pasi i kapërceu, ai shkatërroi praparojën e tyre. Ai vrau gjithashtu heronjtë e fortë të Batyevëve. Ai vdiq më 11 janar 1238.

Chuikov Vasily Ivanovich

Komandanti ushtarak sovjetik, Marshalli i Bashkimit Sovjetik (1955). Dy herë Hero i Bashkimit Sovjetik (1944, 1945).
Nga viti 1942 deri në vitin 1946 ishte komandant i ushtrisë së 62-të (Ushtria e 8-të e Gardës), e cila u dallua veçanërisht në Betejën e Stalingradit, mori pjesë në betejat mbrojtëse në afrimet e largëta të Stalingradit. Nga 12 shtatori 1942 komandonte Ushtrinë e 62-të. NË DHE. Chuikov mori detyrën për të mbrojtur Stalingradin me çdo kusht. Komanda e përparme besonte se gjeneral-lejtnant Chuikov karakterizohej nga i tillë tipare pozitive, si vendosmëri dhe vendosmëri, guxim dhe pikëpamje të gjerë operacionale, ndjenjë të lartë përgjegjësie dhe vetëdije për detyrën.Ushtria nën komandën e V.I. Chuikov, u bë i famshëm për mbrojtjen heroike gjashtëmujore të Stalingradit në betejat e rrugës në një qytet plotësisht të shkatërruar, duke luftuar në kokat e urave të izoluara, në brigjet e Vollgës së gjerë.

Ateizmi- një botëkuptim që refuzon besimin në G-d, si dhe besimin se nuk ka hyjnore, fuqitë e mbinatyrshme. Afati "ateizëm" erdhi nga greqishtja: "por"është një grimcë mohimi, dhe "theos"- në greqisht "hyjni". Sinonimi rus i ateizmit - pazotësinë . Zakonisht, ateizmi nënkupton edhe mosbesimin në Zotin Një (monoteizëm), edhe politeizmin - shumë zota dhe hyjni, d.m.th. paganizmi. Si rregull, ateistët refuzojnë kreacionizmin - besimin në aktin e Krijimit të Botës, duke mbështetur teorinë e evolucionit, nuk besojnë në "jetën e përtejme", kritikojnë sistemet fetare dhe filozofike dhe fenë si të tillë. Shumica e ateistëve janë materialistë: materializmi mohon çdo lloj ndikimi shpirtëror dhe ekzistencën e objekteve jomateriale. Alokoni gjithashtu ateizmi shkencor, e cila bazohet në përpjekjet për të vërtetuar shkencërisht se nuk ka G-d, dhe ateizmi spontan- një përpjekje për të vërtetuar mungesën e Zotit në bazë të logjikës. Ateistët shoqërohen (shpesh gabimisht) me skeptikët, agnostikët, etj.

Në zemër të ateizmit janë përpjekjet për të justifikuar se nuk ka G-d

Gjatë epokës sovjetike, doktrina dominuese ishte e ashtuquajtura. "materialiste, ateizmi militant”, që në praktikë nënkuptonte mbylljen ose shkatërrimin e sinagogave dhe institucioneve të tjera fetare, persekutimin e besimtarëve dhe cenimin e të drejtave të tyre në të gjitha aspektet e jetës, asimilimin masiv të hebrenjve rusishtfolës.

Dallimi midis ateistëve, agnostikëve dhe besimtarëve

"E para nga urdhërimet (e Tevratit) është të dish se çfarë është Zoti." Libri Rambam (Maimonides), Sefer Hamitzvot (Libri i Urdhërimeve).

“Ai me të vërtetë shkel urdhërimin që është kapur nga fryma e marrëzisë.” Talmudi Babilonas, "Coma Tractate, 3a".

Ka tre marrëdhënie të mundshme me G-d.

Së pari, një person mund të jetë absolutisht i sigurt se G-d ekziston. Zakonisht thirren njerëz me një besim të tillë besimtarët (nga anglishtja e vjetër bi-leafe, që do të thotë "njohuri e plotë").

Në rastin e dytë, një person mund të dyshojë nëse ekziston një Gd. Njerëz të tillë njihen si agnostikë (nga greqishtja a-gignoskein, që do të thotë "i panjohur").

Dhe së fundi, së treti, një person mund të jetë absolutisht i sigurt se nuk ka G-d. Njerëz të tillë quhen ateistët (nga fjala greke a-theos, që do të thotë "i pazot").

Vetëm dy të parat nga këto tre pozicione teologjike përmbajnë thelbin e sensit të përbashkët. E treta, ateizmi, është në mënyrë të pashmangshme irracionale.

Ka dy mënyra, sipas të cilave një person, duke mbetur brenda kufijve të arsyes, mund të besojë me besim në G-d.

Së pariËshtë e mundur, të paktën teorikisht, që Zoti do ta zbulojë veten drejtpërdrejt te njeriu. Dhe megjithëse kemi të drejtë të jemi shumë skeptikë për një deklaratë të tillë, megjithatë duhet të pranojmë se dikush mund të arrijë në sigurinë absolute të ekzistencës së G-d si rezultat i një ngjarjeje të tillë.

Ateizmi është në mënyrë të pashmangshme irracionale, ndryshe nga agnosticizmi

Së dyti, një person mund të arrijë të kuptojë se Zoti ekziston, duke u mbështetur në prova rrethanore, me fjalë të tjera, në ngjarje dhe fenomene që mund të shpjegohen vetëm nëse e pranon se Zoti ekziston vërtet. Pjesa më e madhe e asaj që dimë sot është e njohur për ne falë provave të tilla rrethanore. Për shembull, ne e dimë se dikur ishte një president amerikan i quajtur Abraham Lincoln. Ne e dimë këtë jo sepse e kemi takuar ndonjëherë vetë Linkolnin, por sepse thjesht nuk ka asnjë mënyrë tjetër për të shpjeguar në mënyrë të arsyeshme faktin e pranuar përgjithësisht se ai dikur ka jetuar. Nëse ka prova të drejtpërdrejta apo të tërthorta sot që G-d ekziston, është një çështje tjetër. Gjëja kryesore për ne është se një provë e tillë është e mundur, dhe për këtë arsye ne nuk mund ta konsiderojmë apriori një person të çmendur që pretendon se e di se Zoti ekziston.

Në të njëjtën mënyrë, duke mbetur brenda kufijve të arsyes, mund të dyshohet për ekzistencën e G-d, në mënyrë të ngjashme, pasi duke mbetur brenda kufijve të arsyes, ne dyshojmë se një person, forcë ose objekt i caktuar ekziston vërtet. Dhe do të jetë e mençur të qëndroni të pavendosur derisa të merrni konfirmimin e drejtpërdrejtë ose të tërthortë.

Simbolet e ateizmit janë shpikur nga vetë ateistët në mbledhjet e tyre

Përkundrazi, është e pamundur të qëndrosh brenda kufijve të arsyes dhe të mohosh me siguri ekzistencën e G-d, ashtu siç është e pamundur të qëndrosh brenda kufijve të arsyes dhe të mohosh ekzistencën e çdo personi, objekti apo fuqie. Për ta bërë këtë, do të ishte e nevojshme të eksploroni çdo centimetër kub të universit në kërkim të atyre objekteve ose forcave që në fjalë. Por meqenëse ne nuk mund të kontrollojmë njëkohësisht çdo cep të universit, nuk mund të mohojmë në mënyrë të arsyeshme ekzistencën e asgjëje, duke përfshirë G-d.

Çdo student i historisë e di se në çfarë pozicioni të marrë u gjendën mohues të tillë, qoftë për ekzistencën e një kontinenti në perëndim të Evropës, për grimcat më të vogla se një atom, apo rreth forcat natyrore përveç gravitetit dhe magnetizmit. Ateizmi si një këndvështrim që mohon ekzistencën e Zotit është në thelb i paarsyeshëm, irracional.

Një vështrim kritik ndaj ateizmit dhe ateistëve

Atëherë, si të shpjegohet se disa njerëz shumë të arsyeshëm dhe racionalë deklarojnë hapur ateizmin e tyre?

Shumica prej tyre nuk e kuptojnë ndryshimin midis ateizmit dhe agnosticizmit. Këta njerëz karakterizohen nga skepticizmi i zakonshëm i shëndetshëm; për shkak të mungesës së provave të ekzistencës së G-d, ata nuk duan ta quajnë veten besimtarë. Megjithatë, nëse u kërkon ta quajnë veten agnostikë, këta njerëz me kënaqësi do ta ndryshojnë etiketën.

Ateistë të tjerë të hapur e kuptojnë ndryshimin midis agnosticizmit dhe ateizmit, por nënvlerësojnë palogjikshmërinë e lindur të këtij të fundit. Shumica e këtyre njerëzve u rritën në familje jofetare. Meqenëse për prindërit e tyre çështja fetare nuk ekzistonte si e tillë, ata trashëguan një qëndrim të ngjashëm - kështu që ata e shpallin ateizmin më shumë nga inercia sesa me bindje. Megjithatë, nëse do të detyrohen ta shohin çështjen më seriozisht, do të kalojnë pa dhimbje dhe me ndërgjegje të pastër në kampin e agnostikëve.

Ateizmi është shpesh një formë rebelimi kundër prindërve ose mësuesve me mendje fetare.

Për një grup relativisht të vogël ateistësh, ateizmi është një formë rebelimi kundër prindërve ose mësuesve me mendje fetare. Meqenëse rebelimi i shumicës së këtyre njerëzve është emocional dhe aspak intelektual, ata nuk janë të turpëruar nga asnjë tregues i paarsyeshmërisë së pozicionit të tyre. Dëshira e tyre për të përmbysur fenë dhe për t'i stigmatizuar njerëzit fetarë me çdo kusht ndërhyn në aftësinë e tyre për të arsyetuar.

Grupi më i vogël i ateistëve të qartë janë, si rregull, njerëz shumë të ndjeshëm dhe shumë inteligjentë. Shumica prej tyre nuk kanë hasur kurrë në ndonjë gjë që konfirmon ekzistencën e G-d, por ata janë të njohur me dhimbje me argumentin e vetëm dhe më të fortë kundër tij, domethënë që njerëzit e mirë shpesh kanë kohë të këqija. Shumica e këtyre njerëzve përjetuan vetë vuajtje të vërteta ose shqetësoheshin për dikë nga miqtë ose të afërmit. Një tragjedi personale për ta është më shumë se dëshmi elokuente se nuk ka Zot. Megjithatë edhe këta njerëz, të përballur me irracionalitetin e natyrshëm të ateizmit, tërhiqen në sferën e agnosticizmit shumë skeptik.

Pra: nga tre marrëdhëniet e mundshme të njeriut me G-d - besimi, agnosticizmi dhe ateizmi - vetëm dy të parat i rezistojnë kritikës nga pikëpamja e arsyes. E treta zë rrënjë vetëm tek ata njerëz që nuk kuptojnë ose nuk kërkojnë të kuptojnë se çfarë është ateizmi.

Ateizmi... Mosgatishmëria për të mohuar të dukshmen...

Diku në planetin tonë, një burrë sapo ka rrëmbyer një vajzë të vogël. Së shpejti ai do ta përdhunonte, do ta torturonte dhe më pas do ta vriste. Nëse ky krim monstruoz nuk po ndodh tani, do të ndodhë brenda pak orësh, maksimumi ditësh. Ne mund të flasim për këtë me besim nga ligjet statistikore që rregullojnë jetën e 6 miliardë njerëzve. E njëjta statistikë e thotë këtë pikërisht në këtë moment besojnë prindërit e vajzës se i plotfuqishmi dhe i dashuruari Zoti kujdeset për ta... A kanë arsye ta besojnë? A është mirë që ata besojnë në të?.. Jo...

I gjithë thelbi i ateizmit qëndron në këtë përgjigje. Ateizmi nuk është një filozofi; nuk është as një botëkuptim; është thjesht një mungesë vullneti për të mohuar të dukshmen. Fatkeqësisht, ne jetojmë në një botë ku mohimi i të dukshmes është një çështje parimore. E qarta duhet të thuhet vazhdimisht. E qarta duhet mbrojtur. Kjo është një detyrë e pafalshme. Ai përfshin akuza për egoizëm dhe pashpirtësi. Për më tepër, kjo është një detyrë që nuk i nevojitet një ateisti. Vlen të përmendet se askush nuk duhet të pretendojë se është jo-astrolog ose joalkimist. Si pasojë, ne nuk kemi fjalë për njerëzit që mohojnë vlefshmërinë e këtyre pseudoshkencave. Bazuar në të njëjtin parim, ateizmi është një term që thjesht nuk duhet të ekzistojë.

Ateizmi është një reagim i natyrshëm i një personi të arsyeshëm në .

Ateistë janë të gjithë i cili beson se 260 milionë amerikanët (87% e popullsisë), të cilët, sipas sondazheve, nuk dyshojnë kurrë në ekzistencën e Zotit, duhet të japin dëshmi për ekzistencën e tij dhe veçanërisht mëshirën e tij - duke pasur parasysh humbjet e pandërprera të jetëve të pafajshme që po shohim ne bëhemi çdo ditë. Vetëm një ateist mund të vlerësojë absurditetin e situatës sonë. Shumica prej nesh besojnë në një zot që është po aq i besueshëm sa perënditë. Olimpi i lashtë grek. Asnjë person, pavarësisht nga meritat e tij, nuk mund të aplikojë për një pozicion të zgjedhur në, nëse ai nuk deklaron publikisht besimin e tij në ekzistencën e një perëndie të tillë.

Pjesa më e madhe e asaj që quhet "politikë publike" në vendin tonë është subjekt i tabuve dhe paragjykimeve të denja për një teokraci mesjetare. Situata në të cilën ndodhemi është e mjerueshme, e pafalshme dhe e tmerrshme. Do të ishte qesharake nëse nuk do të ishte aq shumë në lojë. Ne jetojmë në një botë ku gjithçka ndryshon, dhe çdo gjë - e mirë dhe e keqe - herët a vonë merr fund. Prindërit humbasin fëmijët; fëmijët humbasin prindërit e tyre. Burrat dhe gratë ndahen papritmas, për të mos u takuar më kurrë. Miqtë thonë lamtumirë me nxitim, duke mos dyshuar se e panë njëri-tjetrin për herë të fundit. jeta jone, me sa e sheh syri, është një dramë madhështore e humbjes. Megjithatë, shumica e njerëzve mendojnë se ka një kurë për çdo humbje.

Nëse jetojmë me drejtësi - jo domosdoshmërisht në përputhje me standardet etike, por brenda kornizës së disa besimeve të lashta dhe sjelljes së kodifikuar - do të marrim gjithçka që duam - pas vdekjes. Kur trupat tanë nuk janë më në gjendje të na shërbejnë, ne thjesht i hedhim ato si çakëll të panevojshëm dhe shkojmë në tokën ku do të ribashkohemi me të gjithë ata që kemi dashur në jetë. Natyrisht, njerëzit shumë racionalë dhe rrëmujat e tjera do të mbeten jashtë pragut të kësaj strehe të lumtur; por nga ana tjetër, ata që gjatë jetës së tyre mbytën skepticizmin në vetvete, do të mund të gëzojnë plotësisht lumturinë e përjetshme.

Ne jetojmë në botë vështirë të imagjinohet, gjëra të mahnitshme - nga energjia e shkrirjes termonukleare që i jep dritë tonës, te pasojat gjenetike dhe evolucionare të kësaj drite, të cilat janë shpalosur në Tokë për miliarda vjet - dhe me gjithë këtë Parajsa plotëson dëshirat tona më të vogla me tërësinë e një lundrimi në Karaibe. Në të vërtetë, është e mahnitshme. Dikush sylesh madje mund të mendojë se njeriu, nga frika se mos humbasë gjithçka që është e dashur për të, krijoi parajsën dhe perëndinë e saj mbrojtës. sipas imazhit dhe ngjashmërisë së tij. Mendoni për një uragan Katrina, i shkatërruar. Më shumë se një mijë njerëz vdiqën, dhjetëra mijëra humbën të gjithë pasurinë e tyre dhe më shumë se një milion u detyruan të linin shtëpitë e tyre. Mund të thuhet me siguri se pikërisht në momentin që uragani goditi qytetin, pothuajse çdo Nju Orlean besonte në një zot të gjithëfuqishëm, të gjithëdijshëm dhe të mëshirshëm.

Por çfarë po bënte zoti ndërsa uragani po shkatërronte qytetin e tyre?

Ai nuk mund të mos dëgjonte lutjet e të moshuarve që kërkonin shpëtimin nga uji në papafingo dhe përfundimisht u mbytën. Të gjithë këta njerëz ishin besimtarë. Të gjithë këta burra dhe gra të mira u lutën gjatë gjithë jetës së tyre. Vetëm ateist Unë kam guximin të pranoj të dukshmen: këta njerëz fatkeq vdiqën ndërsa fliste me një mik imagjinar. Natyrisht, paralajmërimi se një stuhi me përmasa biblike do të godiste New Orleans ishte paralajmëruar më shumë se një herë dhe masat e marra në përgjigje të katastrofës që kishte shpërthyer ishin tragjikisht të papërshtatshme. Por ato ishin të pamjaftueshme vetëm nga pikëpamja. Falë llogaritjeve meteorologjike dhe imazheve satelitore, shkencëtarët e bënë natyrën e heshtur të fliste dhe parashikuan drejtimin e goditjes së Katrinës.

Zoti nuk i tha askujt për planet e tij. Nëse banorët e Nju Orlenit do të ishin mbështetur plotësisht në mëshirën e Zotit, ata do të dinin për afrimin e një stuhie vdekjeprurëse vetëm me shpërthimet e para të erës. Megjithatë, sipas një sondazhi të kryer nga The Washington Post, 80% të mbijetuarit e uraganit pohojnë se ai vetëm ua forcoi besimin te Zoti.

Ndërsa Katrina gllabëroi New Orleans, pothuajse nje mije pelegrinët shiitë ishte shkelur deri në vdekje në urën në Nuk ka dyshim se këta haxhinj me zell besonte në zot të përshkruara në Kuran: e gjithë jeta e tyre iu nënshtrua faktit të padiskutueshëm të ekzistencës së tij; gratë e tyre fshehën fytyrat e tyre nga shikimi i tij; vëllezërit e tyre në besim vrisnin rregullisht njëri-tjetrin, duke këmbëngulur në interpretimin e tyre të mësimeve të tij. Do të ishte befasuese nëse edhe një nga të mbijetuarit e kësaj tragjedie do të humbiste besimin. Me shumë mundësi, të mbijetuarit imagjinojnë se u shpëtuan falë Hiri i Zotit.

Vetëm ateist sheh plotësisht narcizmin dhe vetëmashtrimin e pakufi të besimtarëve. Vetëm një ateist e kupton se sa e pamoralshme është të besosh se i njëjti të shpëtoi nga fatkeqësia dhe mbyti foshnjat në djepat e tyre. Refuzimi për të fshehur realitetin e vuajtjes njerëzore pas një fantazie të ëmbël të lumturisë së përjetshme, ateist ndjen thellë se sa e çmuar jeta njerëzore- dhe sa për të ardhur keq që miliona njerëz i nënshtrohen njëri-tjetrit në vuajtje dhe refuzojnë lumturinë sipas dëshirës së imagjinatës sime.

Është e vështirë të imagjinohet përmasat e një katastrofe që mund të tronditë besimin fetar. nuk mjaftonte. Gjenocidi në Ruandë gjithashtu nuk ishte i mjaftueshëm - edhe pse priftërinjtë ishin midis vrasësve të armatosur me hanxhar. më së paku, 300 milionë njerëz, mes tyre shumë fëmijë, vdiqën nga lija në shekullin e 20-të. Me të vërtetë, rrugët e Zotit janë të padepërtueshme. Duket se edhe kontradiktat më të dukshme nuk janë pengesë për besimin fetar. Në çështjet e besimit, ne jemi krejtësisht jashtë terrenit. Natyrisht, besimtarët nuk lodhen duke e siguruar njëri-tjetrin se Zoti nuk është përgjegjës për vuajtjet njerëzore. Megjithatë, si mund ta kuptojmë ndryshe pohimin se Zoti është i gjithëpranishëm dhe i gjithëfuqishëm? Nuk ka përgjigje tjetër dhe është koha të ndaloni së shmanguri.

Problem teodicite(Justifikimi i Zotit) është po aq i vjetër sa bota, dhe ne duhet ta konsiderojmë atë të zgjidhur. Nëse ekziston një zot, ai ose nuk mund të parandalojë fatkeqësitë e tmerrshme, ose nuk është i gatshëm ta bëjë këtë. Prandaj, Zoti është ose i pafuqishëm ose mizor. Në këtë pikë, lexuesit e devotshëm do t'i drejtohen piruetës së mëposhtme: nuk mund t'i afrohemi Zotit me standardet njerëzore të moralit. Por çfarë mase përdorin besimtarët për të provuar mirësinë e Zotit? Sigurisht, njerëzore. Për më tepër, çdo zot që kujdeset për gjëra të vogla si ose për emrin me të cilin e thërrasin adhuruesit e tij nuk është aspak aq misterioz. Nëse perëndia i Abrahamit ekziston, ai nuk është i denjë jo vetëm për madhështinë e universit. Ai i padenjë edhe për një njeri.

Sigurisht, ka një përgjigje tjetër - më e arsyeshme dhe më pak e urryer në të njëjtën kohë: zot biblik- produkt i imagjinatës njerëzore.

Siç vuri në dukje Richard Dawkins, ne të gjithë jemi ateistë në lidhje me Zeusin dhe. Vetëm ateist kupton se zoti biblik nuk është i ndryshëm nga ata. Dhe, si rezultat, vetëm ateist mund të ketë mjaft dhembshuri për të parë thellësinë dhe kuptimin e dhimbjes njerëzore. Gjëja e tmerrshme është se ne jemi të dënuar të vdesim dhe të humbasim gjithçka që është e dashur për ne; është dyfish e tmerrshme që miliona njerëz të vuajnë pa nevojë edhe gjatë jetës së tyre. Fakti që një pjesë e madhe e kësaj vuajtjeje është drejtpërdrejt fajtore – intoleranca fetare, luftërat fetare, fantazitë fetare dhe shpërdorimi i burimeve tashmë të pakta për nevoja fetare – bën ateizmin morale dhe intelektuale domosdoshmëri. Megjithatë, kjo domosdoshmëri e vendos ateistin në skajet e shoqërisë. Refuzimi për të humbur kontaktin me realitetin ateistështë shkëputur nga bota iluzore e fqinjëve të tij.

Natyra e besimit fetar...

Sipas sondazheve të fundit, 22% Amerikanët janë absolutisht të sigurt se Jezusi do të kthehet në Tokë jo më vonë se 50 vjet. Ende 22% besoni se kjo është e mundshme. Me sa duket, këto 44% - të njëjtët njerëz që shkojnë në kishë të paktën një herë në javë, të cilët besojnë se Perëndia fjalë për fjalë ua la trashëgim hebrenjve tokën e Izraelit dhe që duan që fëmijët tanë të mos mësohen fakt shkencor evolucioni. President Bush e kupton mirë se besimtarë të tillë përfaqësojnë shtresën më monolite dhe aktive të elektoratit amerikan. Si pasojë, pikëpamjet dhe paragjykimet e tyre ndikojnë pothuajse në çdo vendim me rëndësi kombëtare. Natyrisht, ata kanë nxjerrë përfundime të gabuara nga kjo dhe tani po shfletojnë furishëm Shkrimet, duke u hutuar se si të qetësojnë më mirë legjionet e atyre që votojnë në bazë të dogmave fetare. Më shumë 50% Amerikanët kanë një qëndrim "negativ" ose "jashtëzakonisht negativ" ndaj atyre që nuk besojnë në Zot; 70% besojnë se kandidatët presidencialë duhet të jenë "thellësisht fetarë".

Obskurantizmi në Shtetet e Bashkuara po fiton forcë– në shkollat ​​tona, në gjykatat tona dhe në të gjitha degët e qeverisë federale. Vetëm 28% Amerikanët besojnë te evolucioni; 68% besoni në Satanain. Injoranca një shkallë e tillë, duke depërtuar në të gjithë trupin e ngathët, është një problem për të gjithë botën. Edhe pse çdo person inteligjent mund të kritikojë lehtësisht fondamentalizmin fetar, i ashtuquajturi "fetar i moderuar" ende ruan një pozicion prestigjioz në shoqërinë tonë, përfshirë akademinë. Ka njëfarë ironie në këtë, pasi edhe fondamentalistët e përdorin trurin e tyre në mënyrë më të qëndrueshme sesa "të moderuarit".

Fundamentalistët i justifikojnë besimet e tyre fetare me prova qesharake dhe logjikë të paqëndrueshme, por të paktën përpiqen të gjejnë të paktën një justifikim racional. E moderuar besimtarët, përkundrazi, zakonisht kufizohen në numërimin e pasojave të dobishme të besimit fetar. Ata nuk thonë se besojnë në Zot sepse profecia e Biblës është përmbushur; ata thjesht pretendojnë se besojnë në Zot sepse besimi "i jep kuptim jetës së tyre". Kur një cunami vrau disa qindra mijëra njerëz të nesërmen e Krishtlindjes, fundamentalistët nxituan ta interpretonin atë si dëshmi të zemërimit të Zotit. Rezulton se Zoti i dërgoi njerëzimit një tjetër paralajmërim të paqartë për mëkatin, idhujtarinë dhe homoseksualitetin. Edhe pse monstruoz nga pikëpamja morale, një interpretim i tillë është i logjikshëm, nëse ecim nga premisa të caktuara (absurde).

E moderuar besimtarët, nga ana tjetër, refuzojnë të nxjerrin ndonjë përfundim nga veprimet e Zotit. Zoti mbetet sekreti i sekreteve, një burim ngushëllimi lehtësisht i pajtueshëm me mizoritë më të tmerrshme. Përballë katastrofave të tilla si ajo aziatike, komuniteti fetar liberal përballet me lehtësi budallallëqe të sheqerosura dhe që të mpijnë mendjen. Megjithatë, njerëzit me vullnet të mirë preferojnë fare natyrshëm truizma të tilla ndaj moralizimit dhe profecisë së urryer të besimtarëve të vërtetë. Midis katastrofave, theksi i mëshirës (në vend të zemërimit) është sigurisht meritë e teologjisë liberale. Megjithatë, vlen të theksohet se kur trupat e fryrë të të vdekurve nxirren nga deti, ne vëzhgojmë mëshirën njerëzore dhe jo hyjnore.

Në ditët kur elementët rrëmbejnë mijëra fëmijë nga duart e nënave të tyre dhe i mbytin në mënyrë indiferente në oqean, ne shohim me qartësinë më të madhe se teologjia liberale është iluzionet më absurde të njerëzve. Edhe teologjia e zemërimit të Zotit është më e shëndoshë intelektualisht. Nëse një perëndi ekziston, vullneti i tij nuk është një mister. E vetmja gjë që është mister gjatë ngjarjeve të tilla të tmerrshme është gatishmëria e miliona njerëzve të shëndetshëm mendërisht. besoj në të pabesueshmen dhe e konsiderojnë atë kulmin e urtësisë morale. Teistët e moderuar pohojnë këtë njeri me sens mund të besojë në Zot thjesht sepse një besim i tillë e bën atë më të lumtur, e ndihmon atë të kapërcejë frikën e vdekjes ose i jep kuptim jetës së tij.

Kjo deklaratë - uje i paster absurde.

Absurditeti i tij bëhet i dukshëm sapo të zëvendësojmë konceptin e "Zotit" me ndonjë supozim tjetër ngushëllues: imagjinoni, për shembull, që dikush dëshiron të besojë se diku në kopshtin e tij është varrosur një diamant me madhësinë e një frigoriferi. Pa dyshim, të besosh në një gjë të tillë bukur. Tani imagjinoni se çfarë do të ndodhte nëse dikush do të ndiqte shembullin e teistëve të moderuar dhe do të mbronte besimin e tyre në këtë mënyrë: kur pyetet pse mendon se në kopshtin e tij është varrosur një diamant që është mijëra herë më i madh se çdo i njohur, ai përgjigjet. si "Ky besim është kuptimi i jetës sime", ose “Të dielave familja ime pëlqen të armatoset me lopata dhe ta kërkojë atë”, ose "Unë nuk do të doja të jetoja në një univers pa një diamant në madhësinë e frigoriferit në kopshtin tim".

Është e qartë se këto përgjigje janë të pamjaftueshme. Edhe më keq: ose i çmendur, ose idiot.

As basti i Paskalit, as "kërcimi i besimit" i Kierkegaard-it, as truket e tjera që përdorin teistët, nuk ia vlen asnjë mallkim. Vera në ekzistencën e Zotit do të thotë besimin se ekzistenca e tij është në një farë mënyre e lidhur me tuajën, se ekzistenca e tij është shkaku i menjëhershëm i besimit. Duhet të ekzistojë ndonjë lidhje shkakësore ose shfaqja e një marrëdhënieje të tillë ndërmjet faktit dhe pranimit të tij. Kështu ne shohim se deklaratat fetare, nëse pretendojnë se përshkruajnë botën, duhet të jenë të qëndrueshme natyrën dëshmuese- ashtu si çdo deklaratë tjetër. Me gjithë mëkatet e tyre kundër arsyes, fundamentalistët fetarë e kuptojnë këtë; Besimtarët e moderuar, pothuajse sipas definicionit, nuk e bëjnë këtë.

Papajtueshmëria e arsyes dhe besimit ka qenë një fakt i dukshëm i dijes njerëzore dhe jetës shoqërore prej shekujsh. Ose keni arsye të mira për të mbajtur disa pikëpamje, ose nuk keni arsye të tilla. Njerëzit e të gjitha bindjeve e njohin natyrshëm rregulli i arsyes dhe drejtohuni në ndihmën e tij në rastin e parë. Nëse një qasje racionale lejon që dikush të gjejë argumente në favor të një doktrine, ajo sigurisht që do të miratohet; nëse qasja racionale kërcënon doktrinën, ajo tallet. Ndonjëherë ndodh me një fjali. Vetëm kur provat racionale për një doktrinë fetare janë të dobëta ose mungojnë plotësisht, ose kur gjithçka bie kundër saj, doktrinalistët i drejtohen "besimi". Në raste të tjera, ata thjesht japin arsye për besimet e tyre (p.sh., " Dhiata e Re konfirmon profecitë", "Pashë fytyrën e Jezusit në dritare", "ne u lutëm dhe tumori i vajzës sonë pushoi së rrituri"). Si rregull, këto arsye janë të pamjaftueshme, por megjithatë ato janë më të mira se mungesa e plotë e arsyeve.

Besimi është vetëm një licencë për të mohuar arsyen dhënë nga pasuesit e feve. Në një botë që vazhdon të tronditet nga grindjet e besimeve të papajtueshme, në një vend që është bërë peng i koncepteve mesjetare të "Zotit", "fundit të historisë" dhe "pavdekësisë së shpirtit", ndarja e papërgjegjshme e jetës publike. në çështjet e arsyes dhe çështjet e besimit nuk është më e pranueshme.

Besimi dhe e mira publike...

Besimtarët pretendojnë rregullisht se ateizmi është përgjegjës për disa nga krimet më të tmerrshme të shekullit të 20-të. Megjithatë, megjithëse regjimet e Hitlerit, Stalinit, Maos ishin vërtet antifetarë në shkallë të ndryshme, ato nuk ishin tepër racionale. [“Stalini” dhe “Gulag” janë shtuar këtu padyshim për arsye besnikërie, gjë që e justifikon disi autorin - konformizmi është i falshëm, pasi forca thyen kashtën. Por harresa - pikërisht për të njëjtat arsye - kjo Regjimi i Hitlerit ishte më shumë se fetar dhe ateistët e persekutuar - jo më, pasi vetë zoti Harris zgjodhi temën "për ateizëm", dhe gënjeshtra për "ateizmin" e regjimit nazist është një mjet i preferuar i propagandës klerikale. - QV.]. Propaganda e tyre zyrtare ishte një grumbull i tmerrshëm keqkuptimesh - keqkuptime rreth natyrës së racës, ekonomisë, kombësisë, përparimit historik dhe rreziqeve të intelektualëve. Në shumë mënyra, feja ka qenë fajtori i drejtpërdrejtë edhe në këto raste.

E vërteta, sado tronditëse që tingëllon, është kjo: një person mund të jetë aq mirë i arsimuar sa të mund të ndërtojë një bombë atomike pa pushuar së besuari se në Parajsë E presin 72 virgjëresha. E tillë është lehtësia me të cilën besimi fetar e ndan mendjen e njeriut dhe e tillë është shkalla e tolerancës me të cilën rrethet tona intelektuale trajtojnë marrëzitë fetare. Vetëm ateist kuptojmë atë që duhet të jetë tashmë e dukshme për çdo njeri që mendon: nëse duam të eliminojmë shkaqet e dhunës fetare, duhet të godasim të vërtetat e rreme ...

Pse feja është një burim kaq i rrezikshëm dhune?

• Fetë tona e përjashtojnë rrënjësisht njëra-tjetrën. Ose Jezusi u ringjall nga të vdekurit dhe herët a vonë do të kthehet në Tokë me maskën e një superheroi, ose jo; ose Kur'ani është besëlidhja e pagabueshme e Zotit, ose nuk është. Çdo fe përmban deklarata të qarta për botën, dhe bollëku i madh i deklaratave të tilla reciprokisht ekskluzive tashmë krijon terrenin për konflikt.
• Në asnjë fushë tjetër të veprimtarisë njerëzore, njerëzit nuk e postulojnë dallimin e tyre nga të tjerët me një maksimalizëm të tillë - dhe nuk i lidhin këto dallime me mundimin e përjetshëm ose me lumturinë e përjetshme. - kjo është e vetmja fushë në të cilën opozita “ne-ata” merr një kuptim transcendental. Nëse vërtet besoni se vetëm përdorimi i emrit të saktë të një perëndie mund t'ju shpëtojë nga mundimi i përjetshëm, atëherë trajtimi mizor i heretikëve mund të konsiderohet një masë krejtësisht e arsyeshme. Mund të jetë edhe më e mençur t'i vrisni ata menjëherë. Nëse besoni se një person tjetër mundet, vetëm duke u thënë diçka fëmijëve tuaj, t'i dënojë shpirtrat e tyre me dënim të përjetshëm, atëherë një fqinj heretik është shumë më i rrezikshëm se një përdhunues-pedofil. Në një konflikt fetar, aksionet e palëve janë shumë më të larta se në rastin e armiqësisë fisnore, racore ose politike.
• besim fetar- tabu në çdo bisedë. është e vetmja fushë e punës sonë në të cilën njerëzit janë të mbrojtur vazhdimisht nga nevoja për të mbështetur besimet e tyre më të thella në çfarëdo mënyre. argumentet. Në të njëjtën kohë, këto besime shpesh përcaktojnë se për çfarë jeton një person, për çfarë është gati të vdesë dhe - shumë shpesh - për çfarë është gati të vrasë. Ky është një problem shumë serioz, sepse në kushte shumë të larta njerëzit duhet të zgjedhin mes dialogut dhe dhunës. Vetëm një vullnet themelor për të përdorur të vetën inteligjencës– pra përshtatja e bindjeve në përputhje me faktet dhe argumentet e reja – mund të garantojë një zgjedhje në favor të dialogut. Dënimi pa prova sjell domosdoshmërisht mosmarrëveshje dhe mizori. Nuk mund të thuhet me siguri se njerëzit racionalë do të pajtohen gjithmonë me njëri-tjetrin. Por mund të jetë absolutisht i sigurt se njerëzit irracionalë do të ndahen gjithmonë nga dogmat e tyre.

Gjasat që ne do të kapërcejmë ndarjet e botës sonë duke krijuar mundësi të reja për dialogun ndërfetar janë jashtëzakonisht të vogla. Shënim tolerancën irracionaliteti nuk mund të jetë qëllimi përfundimtar i qytetërimit. Përkundër faktit se anëtarët e komunitetit fetar liberal kanë rënë dakord të mbyllin sytë ndaj elementeve reciprokisht përjashtuese të besimeve të tyre, këto elemente mbeten një burim konflikti i përhershëm për bashkëbesimtarët e tyre. Pra, korrektësia politike nuk është një bazë e besueshme për bashkëjetesën njerëzore. Nëse duam të bëhemi aq të paimagjinueshëm sa kanibalizmi, ka vetëm një mënyrë për ta arritur këtë - i çliruar nga besimi dogmatik. Nëse besimet tona bazohen në baza të arsyeshme, ne nuk kemi nevojë për besim; nëse nuk kemi argumente ose nuk janë të mira, do të thotë se kemi humbur lidhjen me realitetin dhe me njëri-tjetrin.

Ateizmiështë thjesht respektimi i masës më themelore të ndershmërisë intelektuale: bindja juaj duhet të jetë në përpjesëtim të drejtë me provat tuaja. Besimi se nuk ka prova - dhe veçanërisht besimi se thjesht nuk mund të ketë prova - vicioz si intelektualisht ashtu edhe moralisht. Këtë e kupton vetëm një ateist. Ateist- ky është thjesht një person që pa mashtrim dhe refuzoi të jetonte sipas ligjeve të tij ...

Sam Harris. Përkthimi nga Konstantini i guximshëm

Më të detajuara dhe një shumëllojshmëri informacionesh rreth ngjarjeve që ndodhin në Rusi, Ukrainë dhe vende të tjera të planetit tonë të bukur, mund të merren në Konferenca në internet, mbajtur vazhdimisht në faqen e internetit “Çelësat e Dijes”. Të gjitha Konferencat janë të hapura dhe plotësisht pa pagesë. Ftojmë të gjithë të interesuarit. Të gjitha Konferencat transmetohen në Internet Radio "Vozrozhdenie" ...

Një ateist është një person që beson se Zoti nuk ekziston. Ky botëkuptim nuk ka të bëjë me një fe të vetme, por të gjitha besimet e njohura në përgjithësi. Për shkak të këtij pozicioni në jetë, ateistët janë bërë armiq të besimtarëve, gjë që, në fakt, nuk është për t'u habitur. Por problemi është se shumë nuk e kuptojnë të gjithë thelbin e ateizmit.

Prandaj, këtë çështje do ta shqyrtojmë më në detaje, duke hedhur poshtë paragjykimet dhe pikëpamjet e vendosura. Në fund të fundit, kjo është mënyra e vetme për të kuptuar se çfarë fshihet në të vërtetë pas këtij koncepti të zhurmshëm.

Çfarë është ateizmi?

Ateizmi është një mënyrë e veçantë jetese, e cila bazohet në faktin se nuk ka asgjë të mbinatyrshme në botë: Zoti, djalli, engjëjt dhe shpirtrat. Prandaj, një ateist është një person që e mbështet plotësisht këtë koncept filozofik.

Në bindjet e tij, ai mohon çdo manifestim të forcave hyjnore, duke përfshirë krijimin e botës me vullnetin e Zotit të gjithëfuqishëm. Ai gjithashtu mohon që njeriu të ketë shpirt, të paktën në formën në të cilën e paraqet kisha.

Historia e ateizmit

Ateisti dhe besimtari janë dy anë të kundërta që u shfaqën në të njëjtin moment. Në fund të fundit, gjithmonë ka pasur njerëz që vënë në dyshim fjalët e një udhëheqësi apo prifti, duke parë në to mendime egoiste dhe etje për pushtet. Sa për informacion më të saktë, dëshmia e parë e shkruar e ateizmit është kënga e një harpisti të shkruar në egjiptianishten e lashtë. Ai përshkruan dyshimet e poetit për jetën e përtejme.

Shenjat e mëposhtme të ateizmit mund të shihen në vepra filozof i lashtë grek Diagoras, i cili jetoi në kohën e Platonit. Të njëjtin mendim ndante edhe filozofi romak Titus Lucretius Car, i lindur në vitin 99 para Krishtit.

Kur romakët erdhën në pushtet kishe katolike, pasuesit e ateizmit u pakësuan, sepse askush nuk donte të zemëronte inkuizicionin tashmë të tërbuar. Dhe vetëm me dobësimin e autoritetit të Papës, shkenca dhe bashkë me të ateizmi filluan të zhvillohen përsëri me shpejtësi.

Bazat e botëkuptimit të ateistëve

Njerëzit fetarë janë të sigurt se një ateist është një person që beson në mungesën e Zotit. Domethënë, vetë ateizmi është gjithashtu një lloj feje, por në vend të një hyjni, mbështetësit e tij adhurojnë kultin e njeriut dhe dogmat zëvendësohen me artikuj shkencorë dhe teoritë.

Një ateist që mendon, pasi ka dëgjuar një deklaratë të tillë, vetëm do të buzëqeshë, sepse nëse ndiqni këtë logjikë, atëherë tullaci është gjithashtu një lloj flokësh. Madje ekziston një shprehje humoristike: “Nëse një ateist nuk pi duhan, atëherë ai pi mungesën e tij”. E megjithatë qëndrimi i besimtarëve për këtë çështje mbetet i pandryshuar, pavarësisht nga të gjitha bindjet e kundërshtarëve të tyre.

Sa i përket themeleve të botëkuptimit të ateistëve, ato janë të gjitha mjaft të thjeshta dhe mund të formulohen lehtësisht.

1. Gjithçka në botë mund të shpjegohet me ndihmën e shkencës. Dhe kjo përkundër faktit se ka një numër të madh pyetjesh që shkencëtarët ende nuk mund t'u përgjigjen me saktësi. Por ateistët janë të sigurt se kjo është më e mundshme për shkak të nivelit të ulët të përparimit sesa me parimin hyjnor të disa fenomeneve.
2. Nuk ka Zot, të paktën në formën në të cilën paraqitet fetë moderne. Sipas ateistëve, të gjitha besimet janë absurde, pasi ato janë shpikur nga njerëzit.
3. Njeriu konsiderohet si krijesa më e lartë, prandaj jeta duhet jetuar në studimin e vetvetes, dhe jo në shërbim të një qenieje të padukshme.

Këto janë parimet kryesore të ateizmit. Por ju duhet të kuptoni se, si në çdo lëvizje filozofike, ka vend edhe për mosmarrëveshje. Pra, ka jobesimtarë që janë të prirur drejt humanizmit, të tjerë janë më afër natyralizmit dhe të tjerë janë krejtësisht radikalë në raport me klerin dhe kopenë e tyre.

pengesë

Tani le të prekim mosmarrëveshjet me vetë besimtarët, më saktë, gjë që pengon asnjërën nga palët të përcjellë përfundimisht korrektësinë e saj tek kundërshtarët e saj. Gjithçka është e thjeshtë - mungesa e provave të drejtpërdrejta.

Nëse marrim besimtarë, ata nuk mund të paraqesin prova reale të ekzistencës së Zotit. tekstet e shenjta shkruar nga dora e njeriut, mrekullitë janë vetëm histori nga buzët e të drejtëve, bota e përtejme- nëse është, atëherë askush prej tij nuk është kthyer ende. E gjithë feja është e ndërtuar mbi besimin e verbër, prandaj është praktikisht e pamundur të vërtetohet.

Por ateistët kanë të njëjtin problem. Edhe pse shkencëtarët mund të shpjegojnë se çfarë janë ylberët, shiu, yjet që shkëlqejnë dhe madje edhe vdekja, ata nuk janë në gjendje të bëjnë gjënë kryesore - të sjellin prova reale të mungesës së Zotit. Në fund të fundit, Zoti është një qenie transhendente, prandaj është e pamundur të matet duke përdorur metodat e njohura për shkencën. Prandaj, teoria e fuqitë më të larta nuk mund të mohohet në këtë moment.

Nisur nga kjo, mosmarrëveshja mes ateistëve dhe besimtarëve është një thikë me dy tehe. Vërtetë, në kohët e fundit kisha ka filluar të humbasë pozicionet e saj dhe arsyeja për këtë është përparimi i shpejtë që mund të hedhë dritë mbi shumë çështje hyjnore.

Argumentet kryesore të ateistëve

Si ateistët, ashtu edhe besimtarët përpiqen gjithmonë të tërheqin sa më shumë njerëz në anën e tyre. Nuk është për t'u habitur që ka ish-ateistë që kanë adoptuar një fe të caktuar, si dhe anasjelltas. E gjitha varet nga argumentet që një person i konsideron më të arsyeshme.

Konsideroni argumentet më të zakonshme kundër besimtarëve.

1. Një ateist është një person që e shikon botën përmes lenteve të shkencës. Prandaj, nuk është për t'u habitur që shumë nga argumentet e tyre bazohen në shpjegimet e marra nga kërkimet e shkencëtarëve. Dhe çdo vit kjo qasje bëhet gjithnjë e më efektive. Në fund të fundit, tani një person mund të shpjegojë logjikisht se si universi, planetët dhe madje edhe ajo që çoi në shfaqjen e jetës në Tokë. Dhe sa më shumë sekrete të zbulojë shkenca, aq më pak vend për evazion mbetet për klerin.
2. Gjithashtu, ateistët janë gjithmonë të interesuar për besimtarët pse ata e konsiderojnë fenë e tyre të vërtetë. Në fund të fundit, ka të krishterë, myslimanë, hebrenj dhe gjithashtu budistë - cili prej tyre është më afër të vërtetës? Dhe pse Zoti i vërtetë nuk i ndëshkon atëherë ata që besojnë ndryshe?
3. Pse të krijoni të keqen? Ateistët e përdorin shpesh këtë pyetje, sepse nëse Zoti është i gjithëfuqishëm, pse është joaktiv kur ka kaq shumë vuajtje në botë. Apo pse duhej të shpikje dhimbjen fare? E njëjta gjë vlen edhe për ferrin, në të cilin shpirtrat do të mundohen përgjithmonë. A duket kjo si një idil i një Krijuesi të mirë?

Ateistë të shquar

Ka ateistë, emrat e të cilëve janë të njohur për të gjithë. Nëse botëkuptimi i tyre ishte arsyeja e suksesit të tyre, është e vështirë të përgjigjem. Por fakti i lavdisë së tyre mbetet i pamohueshëm.

Personalitete të shquara përfshijnë Bill Gates, Bernard Shaw, Clinton Richard Dawkins, Jack Nicholson dhe Sigmund Freud. Dhe ateistët e famshëm të Rusisë janë Vladimir Ilyich Lenin, Joseph Stalin, Ivan Pavlov dhe Andrei Sakharov.

Sa për njerëzit e zakonshëm, këtu secili duhet të vendosë vetë: të jetë besimtar apo të pranojë argumentet e shkencës.