Религията на дагестанците. Религиозната идентичност на дагестанците

Дагестан от древни времена е коридор, свързващ Източна Европа с регионите на Близкия изток, големите миграции на народи от Изток на Запад и съответно от Запад на Изток преминават през неговата територия. Движението на народите през Източен Каспий е оставило следи от материална и духовна култура, включително религия. В допълнение към езичеството, в историята на Дагестан имаше периоди на господство на зороастризма, юдаизма, християнството и накрая исляма. Те играха важна роляв социалния и духовен живот на народите на Дагестан в зависимост от времето и условията на тяхното проникване и разпространение.

ислям

Днес доминиращата религия в Дагестан е ислямът. Ислямът е една от световните религии, нейните последователи са мюсюлмани. Произхожда от Западна Арабия, в Хиджаз, в началото. 7 век Новата религия е предадена на хората чрез жител на Мека, пророка Мохамед.Основната догма на догмата на Мохамед беше признаването на единствения Бог на Аллах и Мохамед - пратеника на Аллах.

Първоначалният етап от разпространението на исляма в Дагестан е свързан, както знаете, предимно с арабските завоевания. Движещите сили на арабско-мюсюлманската култура - арабският език и ислямът - проникнаха в Дагестан заедно с агресивните кампании на арабите и станаха неразделна част от културата на дагестанските народи, играейки огромна роля във формирането на духовната култура и морални критерии. Както е известно, арабските завоевания в Дагестан престават в началото на 9-ти век и по това време ислямът се е установил на около една пета от територията на региона. През X-XVI век. Ислямът бавно, но сигурно продължи да прониква във всички дагестански земи.

християнството

Християнството заема второ място след исляма по брой последователи в Дагестан. Християнството се основава на учението за Богочовека Исус Христос, Божия Син, който дойде при хората с добри дела, заповяда им законите на праведния живот и прие големи страдания и мъченичествона кръста. Историята на християнството в Дагестан датира от много векове. Християнската вяра дойде в Дагестан по-рано от Киевска Рус, и преминава през всички етапи на развитие - от разцвет до пълно падение и възраждане, развитие на местни центрове на християнски движения. Много писмени, археологически, епиграфски, лексикални, етнографски източници и паметници свидетелстват за широкото разпространение на християнството сред дагестанските народи през ранното средновековие.

юдаизъм

Юдаизмът е една от трите (заедно с християнството и исляма) световни авраамически религии. Юдаизмът е религия, изповядвана главно сред евреите. Възникнал от политеизма на еврейските племена, той е от 7 век. преди раждането на Христос се превръща в монотеистична религия с вяра в единия Бог и месията (спасителя), с много ритуални предписания, обхващащи почти всички аспекти от живота на вярващите.

Основите на доктрината на юдаизма са изложени в Старият завет(призната от християнството) и Талмуда (система от коментари към старозаветните книги), а еврейската църква е синагогата.

Въпросът за появата на юдаизма в Дагестан е слабо разбран и в момента няма недвусмислено решение. Съществуват различни точкивъзгледите по този въпрос, свързани с историческото минало на татите, тъй като появата на юдаизма в Дагестан, редица изследователи свързват с появата им в Кавказ. В същото време е установено, че проникването на юдаизма в Кавказ е предшествано от няколко принудителни изселвания на евреи през 70-те и 130-те години на н.е. Римляни, през следващите векове - Ахемениди и Сасаниди от Иран. В същото време, вероятно, най-голямата миграция на евреи в Кавказ се състоя през 520-530 г. Десетки хиляди хора бяха депортирани и заселени в Източен Кавказ и Абшерон след репресиите, извършени от сасанидите през тези години в Южен Иран срещу бунтовните маздакити, чиито учения се опитаха да съчетаят идеите на зороастризма, древния гностицизъм и юдаизма.

Други религии

В Дагестан функционират и нетрадиционни религии. Но те са малко. За 2016 г. в Дагестан последователи протестантствооколо 5000 души. Сред протестантските организации, действащи на територията на републиката: евангелски християни баптисти, адвентисти от 7-ия ден, петдесятници, евангелски християни и Свидетели на Йехова.

На 30 декември 1997 г. е приет Законът на Република Дагестан „За свободата на съвестта, свободата на религията и религиозните организации“, който гарантира равенството на всички вероизповедания, свободата на съвестта и религията за всеки жител на републиката, забранява пропагандата на междурелигиозна конфронтация. Резултатът от такова регулиране е запазването на мира и стабилността в отношенията между различните вероизповедания и като резултат сигурността на гражданите.

Република Дагестан Туризъмсе развива бързо, предлагайки широки възможности за отдих и разглеждане на забележителности. Туристите са привлечени от множество паметници на природата, архитектурата и историята, както и културата на етническата общност. Републиката е разположена в североизточната част на Кавказ, по крайбрежието на Каспийско море. Най-голямото езеро в света е наречено море заради размера си. Той се е превърнал в една от най-популярните ваканционни дестинации на острова поради топлия си климат и великолепните пясъчни плажове. Туристическите бази, хотели и санаториуми непрекъснато се модернизират, т.н почивка в дагестан през 2019 ггодина бяха почти пълни.

Туристически възможности в Дагестан

Уникален паметник на природата е и Карадахското дефиле, наречено "Портата на чудесата". Туристите също се препоръчват да посетят каньона Сулак, водопада Тобот, пясъчната дюна Сари-Кум и др. Дагестански туризъмпозволява на посетителите на републиката да се запознаят с множество обекти на културното наследство. На територията има повече от 6000 паметника на културата, архитектурата и историята. Отивам до Каспийск в Дагестан, почивкамогат да се организират на брега на Каспийско море, както и да се запознаете със забележителностите на града. Туристите ще бъдат привлечени и от древния град Дербент, който впечатлява със своите архитектурни и ландшафтни ансамбли.

Избор на маршрут за пътуванеДагестан

Предислямски вярвания на народите на Дагестан

Религиозните вярвания са били фиксирани в ранните етапи от развитието на народите на Дагестан. Едни от първите религиозни идеи са езическите вярвания. В археологическите материали на древен Дагестан са открити паметници, които свидетелстват за поклонението на небесни тела, природни явления. Един от ранните култове е почитането на огъня, на който е придавано значението на пречистваща сила. Езическият ритуал с палене на огън преминава като народен обичай в следващите епохи. В много паметници са запазени множество соларни знаци, свидетелстващи за почитането на слънцето. Това е изображение на слънцето под формата на диск с разминаващи се лъчи, свастика (изображение на кръст вътре в слънчевия диск, който е най-старият знак, олицетворяващ слънцето). Слънчевите знаци се срещат от епохата на мезолита и се срещат до ранното средновековие. Следи от поклонение на слънцето се откриват в религиозните представи на отделните народи на Дагестан. По-специално, в пантеона на боговете сред лаките, богът на слънцето заема едно от основните места. Той беше представен като красив млад мъж, осветяващ целия свят с красотата си. Интересен факт е, че това изображение прилича на древни представи за слънчеви божества, което показва определени културни връзки между народите на Дагестан и древния свят, но в по-късни епохи.

С появата на мануфактурна икономика и увеличаването на значението на земеделието и скотовъдството в живота на древните хора се появяват аграрните култове. Те са характерни за много страни по света, преживели подобни процеси. Основният култ от този период е култът към плодородието, който е бил почитан под формата на женско божество. Жената била символ на непрекъснато възраждащата се природа, нейната майчина сила. В много паметници на Дагестан има женски глинени фигурки, олицетворяващи плодородието. важно мястосред селскостопанските култове, почитането на домашните животни, по-специално на бика, който беше основната теглеща сила на онова време, заема. Поклонението на бика е в контакт с общия култ към обработваемата земя, съществувал сред древните дагестанци. Това се доказва от глинени релефи, изобразяващи сцени на оран и бик. Интересни находки са открити в археологическите материали на селището Верхнегунибски и датират от бронзовата епоха. Това са глинени релефи, изобразяващи сцени от обработваема земя с впрегнати бикове. Всички тези култове свидетелстват за стабилния уседнал начин на живот на населението на Дагестан. Същото ни казва и култът към огнището. За това свидетелстват находките от различни дарове край огнищата на жилището. Вярванията на древен Дагестан се характеризират с тотемизъм. В много култури животните се считат за покровители на хората.

Така в някои представи добрият дух на къщата и нейният пазител се появяват под формата на змия. Аварите от района на Хунзах имат златна змия, лаките имат змия със златни рога. Има и бяла змия. Според народните легенди в централната колона на жилището живее брауни - змия. Собствениците от време на време трябва да успокояват браунито с различни подаръци. Едно от ранните религиозни вярвания е вярата в отвъднотохарактерни за всички народи на определен етап от развитието. Древните жители на Дагестан са имали обичай да поставят различни инструменти в погребенията - предмети от бита, труда, оръжия, тъй като това може да бъде полезно на собственика им в отвъдното. Има и обичай мъртвите да се погребват в специални гробове, наподобяващи жилища. По време на преходния период от бронз към желязо религиозните идеи се допълват от нови култове. Култът към предците е от голямо значение. Според представите на дагестанците починалите предци са били покровители на огнището и са защитавали жилището от зли духове. През този период се появява обичаят да се правят празници за мъртвите, както и да се организират жертвени места в близост до гробовете. В ерата на желязото голямо значениепридобива култ към този метал. Древните дагестанци носели железни оръжия - брадви, ножове, защото според техните представи те се отдалечавали зъл дух. В това отношение професията на ковача и почитането на представители на тази професия са от голямо значение. С нарастването на значението на войната се разпространява и култът към коня.

В албанската епоха почитането на небесните тела също е от голямо значение. Основното божество на Албания беше богинята на луната. На нея бяха посветени храмови зони и свещени горички. Останките им са открити в Южен Дагестан, по-специално в района на Шалбуздаг. Жрецът на богинята на луната беше вторият човек в държавата, което също подчертава значението на този култ. Култът към Луната е съществувал и в Дагестан. Една стара кумикска поговорка гласи: „Теглото на Луната ще надвиши Слънцето“. В Албания имаше и богове на Слънцето, Огъня, Земята. В древните източници те се наричат ​​гръко-римски имена. Богът на огъня се нарича сред албанците Алп. Някои изследователи смятат, че името на държавата също идва от името на това божество. Божество с това име се среща сред лезгините.

През IV век. AD Християнството прониква на територията на Албания, което съответства на новите социални и икономически отношения, характеризиращи феодализма. През 70-те години. този век албанският крал Урнайр и висшата аристокрация приемат нова религия. Но опитите за разпространението му сред населението на страната се натъкнаха на яростна съпротива. Епископ Григорис, изпратен от Армения в Албания, се опитва да приучи номадите - маскутите и техния цар - Санатрук към новата религия, но не успява. Григорис бил заловен и вързан за опашката на див кон. Народната традиция свързва смъртта на Григорис със село Мола-Халил, разположено близо до Дербент. По време на управлението на албанския крал Вачаган III в края на V век. Християнството в Албания вече има силна позиция. Следователно в Дагестан позицията му беше засилена. Патриаршески трон (резиденция на каталикосите - християнска главаАлбания) се намира през първата половина на VI век. в района на Хора (район близо до Дербент), а след това вече е прехвърлен в Партав. В селището Верхнечирюрт са открити останките от две раннохристиянски църкви, които датират от 6-8 век. Укрепването на политическите връзки със съседните държави на Закавказието - Армения и Грузия - изигра голяма роля в процеса на разпространение на християнството в Дагестан. Южен Дагестан беше под влиянието на арменската църква, а западният - под влиянието на грузинската църква. Християнските мисионери проникват в районите на Дагестан, създават тук своите мисии и семинарии. Успехът на мисионерите в района на Южен Дагестан е свързан със засилването на влиянието на арменските царе върху политическия живот на тази част на Дагестан. В процеса на християнизация на местното население са използвани различни методи. Според грузинските хроники грузинският цар Арчил (668-718 г.)

Той насилствено покръствал "езичниците", сред които били и аварите. Активната дейност на християнската църква в Дагестан е свързана и с името на изключителната грузинска владетелка - царица Тамара. Процесът на християнизация на Дагестан, както и засилването на грузинското влияние, се свързва с появата на двуезични текстове - двуезични, което свидетелства за нарастващите културни и политически връзки, както и опитите на местните народи да създадат собствена писменост . Интересни са религиозните представи на народите, населяващи Хазарския каганат. Според арабския автор ал-Истархия хазарите са мюсюлмани, християни и евреи. Сред тях има и идолопоклонници. Най-малката класа са евреите. Най-големи са мюсюлманите и християните. Но царят и обкръжението му са евреи. Приемането от върха на Хазарския каганат на такава религия, която не е широко разпространена сред жителите на държавата, преследваше чисто политическа цел. Може би това се дължи на нежеланието на хазарския елит да попадне под влиянието на мощните държави от Средновековието - християнско-византийския и мюсюлманско-арабския халифат. Следователно следите от юдаизма в Дагестан са много незначителни. Що се отнася до християнството, неговите позиции бяха доста силни.

В планинския Дагестан това се дължи на значителното политическо и културно влияние на съседна Грузия. Именно тук се намират останките от християнски места за поклонение и предмети с християнска символика, като кръстове. Писмените източници ни оказват голяма помощ при определянето на религиозните представи на жителите на средновековния Дагестан. Известният арабски автор Ибн Русте описва погребалния ритуал, разпространен сред жителите на Серир, и дава интересна информация за религията на населението в този район на Дагестан. Той пише, че всички жители на крепостта (очевидно местното благородство) са християни, а всички останали жители на страната са езичници. По-нататък той описва езически обредпогребение. "Когато някой умре", пише той, "те го слагат на носилка и го изнасят на открито място, където го оставят три дни. бързат към мъртвото тяло на носилка, обикалят около носилката, насочвайки коня към тялото, но без да го пробивате. Смисълът на извършеното действие, описано от арабския автор, не е напълно ясен и очевидно е свързан с някои суеверия, съществували сред средновековните жители на Серир.

Сред вярванията на средновековния Дагестан трябва да споменем и иранската религия - зороастризма, която се разпространява тук по време на управлението на Сасанидите. Обръщайки се отново към писмените източници, трябва да обърнем внимание на информацията отново на арабския автор - Ал-Андалуси ал-Гарнати. Той описва погребален обред, разпространен сред жителите на Зирихгеран (Кубачи) през 12 век. Той пише: „Когато човек умре с тях и ако е мъж, тогава го предават на хора под земята, които разчленяват костите на починалия, почистват костите от месо и събират ... месо и го дават на да бъде изяден от черни врани. Ако това е жена, тогава мъжете под земята ... изваждат костите й и дават месо на хвърчила."

Родното място на исляма е западната част на Арабския полуостров, а именно градовете Мека и Медина. Възникването на исляма съвпада с процеса на формиране на държавността сред арабите и обединяването на номадските и полуномадските племена. Новата религия се превръща в мощен консолидиращ фактор, който допринася за политическото, идеологическото и културното единство на Арабия. Началото на проповедите се свързва с родом от град Мека, Мохамед, който е роден около 570 г. Мохамед принадлежи към знатно, но не богато семейство. Началото на проповедите на новата религия датира от около 610 г. Но този период не е успешен за Мохамед. Малко негови съграждани го разпознаха. Затова пророкът бил принуден да се премести в град Ятриб. По-късно този град става известен като "градът на пророка" или ал-Мадина. Самият процес на преселване се нарича "хиджра" (буквално изселване, емиграция). Хиджра, състояла се през 622 г., е призната за начало на мюсюлманското летоброене. Постепенно позициите на новата религия започват да укрепват и скоро тя измества земеделските езически култове на арабските племена. Процесът на политическо обединение на арабите, започнат от Мохамед, завърши със създаването на нова държава - халифатът, на който беше предопределено да играе голяма роля в историческите съдби на много народи. Владетелите на държавата получиха титлата халиф.

При първите трима халифи - Абу Бакр, Омар и Осман, започва ерата на "великите завоевания". В халифата бяха включени нови територии. Освен това за народите на някои страни арабите са действали като избавители от потисничеството. Така обикновените хора от Византийската империя и Иран виждат арабите като спасители от потисничеството на техния феодален елит. Фактът, че арабите са използвали по-благоприятни методи за експлоатация на покорените народи, играе важна роля за това. В процеса на завоеванията се развива доктрината на „джихада” – свещена война срещу неверниците, което също допринася за успеха на ислямизацията. В мюсюлманската традиция има разделение на земите на категории в зависимост от връзката им с исляма. Разграничават се териториите на исляма – мюсюлмански държави под властта на мюсюлмански владетели; договорни територии – немюсюлмански земи, които плащат известен данък на арабите, но запазват собствения си вътрешен ред и военни територии – земи, които воюват с арабите. В зависимост от категорията земя, политиката на арабите по отношение на тях варира. Определена роля играе и конфесионалният статус на местното население. В исляма съществуваше понятието ахл ал-китаб, т.е. "Хората на книгата" Те включват християни и евреи. Отношението към тях е по-толерантно и те спадат към категорията на „защитеното” население. Много по-непримиримо е било отношението към неверниците и езичниците. Дагестан, в който преобладава езическото население, принадлежи към територията на войната.

Процесът на ислямизация в Дагестан обхваща доста дълъг период от време. Прието е да се отделят два периода от този дълъг процес. Първият обхваща VII – първата половина на X век. и е свързан пряко с арабите. Вторият етап продължава от втората половина на 10 до 16 век. Тези етапи имаха определени различия както в скоростта на разпространение, така и в онези носители, които действаха като проводници на идеите на исляма в Дагестан. Първите арабски кампании не са придружени от насилствена ислямизация. Важна роля тук изигра специфичната данъчна система, приета през Арабски халифат. Населението на завладените земи, приело исляма, било освободено от подушния данък, наречен джизие. Jizya се плащаше от онези местни жители, които запазиха предишните си вярвания. По този начин поголовният данък беше вид плащане за религиозната толерантност на арабите. Размерът на поголовния данък се определяше по споразумение. Жените, старците, децата, бедните, робите монаси, както и християните, воювали на страната на арабите, били освободени от джизие. От една страна, такава система на данъчно облагане даваше определен доход на хазната. От друга страна, тя служи като средство за икономическа принуда за приемане на исляма.

Сред онези, които един от първите започнаха процеса на ислямизация в Дагестан, историческите източници посочват арабския командир - Маслама. С него се свързва изграждането на първите джамии в Дербент. Във всеки квартал на града е построена отделна джамия и катедралата Джума - джамия, която е оцеляла и до днес. Така постепенно Дербент става център на арабското влияние в Дагестан и най-големият мюсюлмански център. Сред дейностите на Маслама беше презаселването на 24 хиляди жители от Сирия в района на Дербент. Многобройното арабско население на града и околностите му значително допринесе за укрепването на позициите на исляма сред местното население. Известната историческа хроника "Дербент-наме" описва дейността на Маслама за насаждане на исляма в завладените територии, а не само в Дербент. Според автора на хрониката Маслама отишъл в Кумух, сбил се с жителите, убил главите им и ги победил. Приелите исляма пощади, а неприелите – изби и имота им раздели на борците за вярата. Борците за вярата, така наречените гази, бяха специално организирани части, които допринесоха за разпространението на нова религия. Подобни събития се повториха в Кайтаг и Табасаран. Обръщайки се към друг авторитетен автор - ал-Гарнати, посетил Дербент през 1162 г., отново срещаме името на Маслама. Той съобщава, че жителите на Табасаран са приели исляма при Маслам. Арабските кампании в Дагестан продължават до 9 век. Силата на арабската държава започва да намалява. Подчинените им преди това територии излязоха от контрола на арабите. Всъщност Дагестан също се оказа независим. След прекратяването на арабските завоевания позициите на исляма се засилват в района на Дербент и в Южен Дагестан. На първия етап от ислямизацията основната част от дагестанските земи запазва своите езически вярвания. Възможно е дори тези единици, които са приели исляма под арабите, да са се върнали към предишните си вярвания в края на своите кампании. В редица региони, особено в планинския Дагестан, позициите на християнството бяха силни. Географски процесът на разпространение на исляма в Дагестан се извършва от югоизток на северозапад. Освен това трябва да се отбележи, че на първия етап ислямът се разпространява предимно сред управниците на политическите асоциации на Дагестан.

В средата на X век. Ислямът вече имаше доста определена позиция в Дагестан. Дербент става мюсюлмански град. Това се потвърждава от появата тук на мюсюлмански имена, мюсюлмански погребални обреди, както и арабски надписи, повечето от които имат строителен характер. Най-ранният се отнася към VIII, а следващият е вече през 1044 г. Този надпис съдържа списък с мюсюлмански имена и формули. Анализът на надгробните надписи - епитафии ни позволява да заключим, че мюсюлманите от Дербент са значителна сила в процеса на разпространение на исляма. Съдейки по надписите, загиналите в борбата за вярата получават титлата "шахид". Голям интерес представлява известното гробище "Кирхляр" или "Сороковник", разположено на 200 - 300 метра северно от северните порти на крепостта Нарин - кала. Местните исторически хроники свързват това гробище от 10-13 век. с 40 борци за вярата – газии, загинали в борбата с неверниците. Този паметник е бил почитан като мюсюлманска светиня и дори сега е запазил значението си на свещено място. През този период Дербент действа не само като религиозен център, но и като център на културния живот на средновековния Дагестан. Значението на този град като културен и просветен център се доказва от факта, че през XIII век. имаше медресета. Медресета се появяват и в други региони на Дагестан. В с. Цахур в края на XI век. е създадено медресе. Скоро Цахур се превръща в един от основните центрове на ислямизацията и действа като разпространител на идеите на исляма в съседните региони.

Вторият етап на ислямизацията

През втория етап тюркският елемент играе важна роля в разпространението на исляма. Проникването на тюркските племена на територията на Дагестан се извършва както от север, така и от юг. На север те били половци, а на юг - турци - селджуки. По време на управлението на селджукските султани територията на Южен Дагестан е била под техен контрол. Селджуките упорито разпространяват идеите на исляма в завладените територии, както беше държавна религияСултанат. В завладените страни селджуките раздават значителни поземлени владения на представители на благородството. Това се използва от местното феодално благородство, тъй като да бъдеш привърженик на идеите на исляма означава да имаш определени икономически ползи. Следващата вълна от тюркски завоевания е свързана с монголите. Но първите монголски кампании нанесоха голяма вреда на позициите на исляма в Дагестан. Особено след кампанията на Букдай от 1239 г. срещу Дербент. Градът е разрушен и значението на Дербент като мюсюлмански център е подкопано. Но постепенно градът се възстанови, разрушените джамии бяха построени отново. Освен това самият управляващ елит на Златната орда при хан Берке (втората половина на 13 век) приема исляма. Хан Берке и неговите наследници силно подкрепят приемането на исляма от жителите на подчинените области, включително Дагестан. Под властта на Златната орда по това време е не само Дербент, но и равнинните райони на север от него. В лицето на хановете на Златната Орда мюсюлманското духовенство от Северен Кавказ получава значителна подкрепа. Също така имигрантите от Дагестан имаха определена тежест в Златната орда. Арабският пътешественик Ибн Батута споменава известния учен Сюлейман ал-Лакзи в столицата на държавата - град Сарай, очевидно родом от Дагестан.

Следващото укрепване на позицията на исляма в Дагестан е свързано с името на Тимур. Тимур отдава голямо значение на религиозния фактор и го използва в своя полза. Ислямският фактор придоби особено значение в процеса на борба с основния си политически съперник в Северен Кавказ - Златната орда хан Тохтамиш. Неговите историци представят Тохтамиш като езичник, "неверник". Това отклони мюсюлманското население на Дагестан от съюз с него. Тимур подкрепя местното феодално благородство, което приема исляма и му се подчинява. Това е особено очевидно в отношението на Тимур към духовенството и владетелите на инцидента и Кази-Кумух. През този период ислямът е широко разпространен сред жителите на Кумух. Тогавашните жители на катастрофата имали както езически, така и християнски и мюсюлмански вярвания. Низаметдин Шафи, придворен историограф на Тимур, съобщава, че Тимур е подкрепял "Газикумух и Аухар Калантари" в борбата срещу неверниците. Представителите на местното благородство се наричали калантари. Аухарските калантари, очевидно, са слой от управляващия елит на Авария. Грузинските хроники съхраняват информация за действията на Тимур за укрепване на позициите на исляма в Авария. Според този исторически източник Тимур завладява „лезгините“ (в този контекст аварите), които преди това са били християни, и ги съблазнява в мохамеданството чрез ласкателство или заплахи и назначава молли от арабите, които задължават децата на лезгините да учат писане на арабски. Той дори издава строги заповеди хората да не се учат да четат и пишат на грузински. Така Тимур придава голямо значение на разпространението на исляма в планинския Дагестан. Но християнството не искаше да отстъпи позициите си тук, както грузинските царе не искаха да загубят влиянието си. Затова противопоставянето между исляма и християнството тук приема най-яростни форми. В края на XIII - XIV век. Ислямът най-накрая се утвърждава в Централна Авария и Хунзах става център на ислямизацията за съседните региони.

Друг проблем е отношението на Тимур към Даргинските региони. Ислямизацията на даргинските общества, по-специално на Кайтаг, започва в края на 10 век. и протича с бързи темпове. Множество куфически надписи, намерени в Уркарах, Калакорейш, говорят в полза на разпространението на исляма в тези области. Има и други доказателства за разпространението на исляма сред даргинците. По-специално можем да кажем, че през 1306 г. с участието на шейх Хасан Сухраверди, който пристигна от Иран, жителите на Кубачи приеха исляма. Но в аналите на Тимур, жителите на Ушкудж (Акуши), Кайтаг. Зирихгераните се наричат ​​"неверници". Това беше направено по политически причини, тъй като именно тук Тимур срещна ожесточена съпротива. Разпространението на исляма тук по времето на пристигането на Тимур е документирано. Но Тимур значително разшири и одобри разпространението на исляма тук и като цяло в Дагестан. Не на последно място, ислямът в Дагестан се приема от жителите на крайните северозападни райони, обитавани от Дидои, където влиянието на Грузия е най-силно и християнството има стабилни позиции.

В процеса на ислямизация има два най-важни фактора, които изиграха голяма роля за нейното разпространение в Дагестан. На първо място, това е външен фактор, тъй като ислямът прониква на територията на Дагестан по време на завоеванията. Последователните завоеватели - първо арабите, след това турците, Тимур, Сефевидите създадоха непрекъснат мюсюлмански поток, който наводняваше Дагестан. В един момент този фактор беше от решаващо значение. Но тогава вътрешният фактор излиза на преден план. Появата в Дагестан на местни мюсюлмански центрове, които сами действат като проводници на идеите на исляма в завладените територии. Такива центрове стават Дербент, Цахур, Ахти, Кумух, Хунзах, Калакорейш и др.. Процесът на ислямизация на Дагестан продължава до 15 век. То е придружено от изграждането на джамии, училища, разпространението на арабския език и писменост. Голяма популярност набира арабскоезичната литература. Постепенно Дагестан е привлечен в орбитата на влиянието на мюсюлманския Изток и най-богатата ислямска култура, която има големи постижения в Дагестан.

Кавказът в очите на много руснаци все още е нещо непознато, понякога чуждо, понякога плашещо. От положителните обикновено се помнят само Олимпиадата в Сочи и курортите на Краснодарския край.

И ако става въпрос за Дагестан? Така нареченият регион "05". Тук освен това мнозинството има много смътни представи.

И това не е изненадващо: смята се, че след нормализирането на ситуацията в Чечня някои бойци и престъпни елементи са се преместили в съседни републики. По правило Дагестан се споменава в телевизионни репортажи и новинарски репортажи само в контекста на терористични атаки и местно въвеждане на режима на CTO.

Съвсем наскоро специално посетих Дагестан: исках да видя отново Кавказ и да създам собствено впечатление за тази република. Поводът бяха две важни исторически годишнини - 2000-годишнината на град Дербент и 280-годишнината на Кизляр.

Дербент

Дербент е изумително красив стар град-музей с лабиринт от криви тихи улички. Спираща дъха гледка: от една страна - подножието на планината, от друга - Каспийско море. В древността Дербент е заемал важна геополитическа позиция.

Оказах се участник в незабравими тържества! Дагестан с нетърпение очакваше тази годишнина, подготвяйки се за нея дълго и интензивно.

В навечерието някой дори започна да казва: "едва ли ще стигнат навреме." И наистина, беше ясно, че много е завършено дори през нощта. Но го направиха! В резултат на това градът блесна, беше добре украсен и готов за основния си празник.

Дори вицепремиерът на Русия Александър Хлопонин, който присъства на тържеството, призна: „Това, което виждаме днес, отвори града по нов начин и наистина отговаря на най-съвременните световни стандарти. Град Дербент всъщност е началото на историята на руската държава в Кавказ, много важен исторически и културен център на нашата Русия.

В Дербент станахме зрители на хрониката на хилядолетията, отразена в музикално-театралния спектакъл „Грънчарското колело на Дагестан: от крепостта Дербент до портите на Кремъл“. Представлението се проведе в стените на древната крепост Нарин-Кала и усещането беше такова, че се озоваваш в някаква ориенталска приказка. Всичко се усещаше многостранно и многостранно. древен град. Това беше шоу от висока класа с невероятна красота, пронизано с идеите за единството на народите и мирното съжителство на религиите.

Говорейки за крепост...

Древен резервоар или храм?

В Нарин-Кала има един мистериозен паметник, който е достигнал до нас от древни времена. Кръстов резервоар. Доскоро се смяташе, че предназначението му е да съхранява вода.

Въпреки това, известният археолог и историк на Кавказ Александър Кудрявцев (самият той родом от Дагестан), който провежда разкопки в Дербент, успя научно да докаже, че този паметник е възстановен в резервоара много по-късно, през 17 век. Но първоначално е била християнска църква.

Стените му са ориентирани по света, което е малко странно за резервоар. Има кръстообразна форма, която е абсолютно подобна на християнските църкви. Но това, което е най-изненадващо и сензационно, е неговата датировка. Този християнски храм в сърцето на Дербент може да е бил построен през 5 век...

Дагестан и християнството

Свикнали сме да вярваме, че Кавказ е предимно регион на исляма, от незапомнени времена мюсюлмански. Но това все още е заблуда, която е исторически опровергана както от археологически разкопки, така и от древни писмени свидетелства.

Ако днес на някого кажат, че нашият Кавказ (не само Грузия, Абхазия, Осетия) е най-старата люлка на християнството, мнозина няма да повярват. Въпреки това е така. Историята, за разлика, да речем, от политиката, не работи с променливи пропагандни модели, а се опира на факти, базирани на документирани свидетелства и паметници, достигнали до нас.

Да се ​​обърнем към Дагестан. Изглежда, че това е оригинален мюсюлмански регион. Въпреки това, същият археолог Кудрявцев цитира съобщението на албанския историк от VII век Моисей Каганкатвадзе, от което следва, че християнството се е разпространило в Източен Кавказ още в апостолско време, тоест още през I век. В древността на тези територии е съществувала Кавказката албанска църква, основана директно от учениците на Христос. Там, където днес е съвременен Азербайджан, християнството е разпространено от самия апостол Вартоломей, един от дванадесетте ученици на Исус Христос.

На свой ред ученик на Вартоломей на име Елисей, след като поиска разрешение от Яков в Йерусалим, отиде в Южен Дагестан и пристигна в град Дербент. И неговата проповед в Дербент се състоя през 60-62 години след Рождество Христово - това е все още 1 век от нашата ера!

Според писмени източници до 5-6 век Дербент е един от най-големите християнски центрове. Тоест, дори преди появата на исляма, християнството е широко разпространено сред другите религии в Кавказ. По-късно последователите на зороастризма започнаха да налагат християните. Арабите идват през 7 век... Християнството е изтрито от историята на повечето народи на Кавказ в продължение на много векове, запазено само в отделни паметници, а след това най-вече преустроено в джамии и други структури.

Но както не изхвърляте думите от песента, така и следите на християнството от великия и невероятна историяКавказ не бива да се зачерква и забравя. Може би, напротив, трябва да изучите своя произход и корени - можете само да се гордеете с това.

Шествие в Кизляр

На 2 октомври 2015 г. имах късмета да участвам в безпрецедентно за Дагестан и за целия Кавказ религиозно шествие. Той беше насрочен да съвпадне с 280-годишнината на град Кизляр и 1000-годишнината от смъртта (смъртта) на равноапостолния княз Владимир, кръстителят на Русия.

Маршрутът беше около три километра и се движеше от църквата "Св. Никола" до манастира "Св. Георги". Шествието бе водено от Махачкалинския и Грозненски епископ Варлаам. На мястото на първия храм в града в чест на Казанската икона Майчице, който се намираше на територията на Кизлярската крепост, епископът отслужи молебен на Божията майка. Следващата спирка беше на мястото на терористичната атака през 2010 г. В памет на невинните жертви беше отслужена заупокойна лития.

„Днес това тържествено шествие свидетелства за това, че в Дагестан и в целия Кавказ е спокойно“, каза епископ Варлаам, обръщайки се към присъстващите. „Можем да извършваме богослужения, религиозни процесии, а до нас са нашите братя мюсюлмани, които осигуряват сигурността.

През живота си съм участвал в много религиозни шествия, но едно е да вървиш по Владимирска земя, Твер, Ярославъл (тоест в Централна Русия), съвсем друго е усещането, когато вървиш в процесия през земята на Кавказ. Тук всичко се случи с някакъв особен трепет. В онези моменти изглеждаше, че сега всички участваме в историята!

Много е трудно да се предадат с думи впечатленията от това грандиозно събитие. Няколко хиляди души минават през Кавказ – с молитва, със сълзи на умиление, с невероятен духовен подем и гордост – че сме православни.

Шествието бе извършено с три главни икони - на равноапостолния княз Владимир Кръстител, на Божията майка "Неизчерпаема чаша" и на св. Георги Победоносец с истинска частица от мощите му.

Този образ на великомъченик Георги е нарисуван на Атон специално за Северен Кавказ.

Няма да крия: разбира се, много се радвам, че моите роднини и семейството ми участваха в създаването на тази икона! Знаем колко широко се почита св. Георги в Кавказ! Той се смята за покровител на целия регион, традиционно му се отправят молитви не само в скръб, беда, но и в радост. Вероятно самият кавказки манталитет и темперамент са благоприятни за такова пламенно почитане на светия войн-победител ...

За да се избегнат терористични атаки, бяха взети засилени мерки за сигурност на шествието. Самите мюсюлмани помогнаха за извършването на достойна защита.

Разхождахме се по улиците и беше изненадващо и трогателно да наблюдаваме реакцията на минувачите и местни жители. Усетихме тяхното любопитство и подкрепа. Кой се кръсти, кой снима с телефона, децата махаха с ръце.

Духовниците преминаха в червени одежди, което само по себе си предизвика истинска великденска радост в сърцата на ходещите и зрителите.

Това шествие стана толкова тържествено и значимо събитие за Дагестан, че изглеждаше, че целият Кавказ в този момент преживява някакво духовна трансформация.

И наистина имаше гордост.

От една страна, гордостта сама по себе си може да бъде и греховна, граничеща с гордостта. Но тук, в Дагестан, това беше гордост не за себе си, а за нашата вяра, за това, че в Кавказ нашият народ пази православието.

И още нещо - гордост от нашата Родина Русия, която от векове е успяла да събере и обедини под своя закрила много народи, националности, религии. И всеки от тези народи успя да съхрани своята история, култура и вяра.

„Без Църквата, без вяра руската държава не може да съществува. Господ даде на Русия мъдри църковни и държавни лидери, като по този начин запази нашата велика държава с нейните духовни и морални ценности, обичаи и традиции. Трябва да се ценим, обичаме и разбираме, защото всеки човек е храм на Бога. Силни сме, когато сме обединени, защото имаме общи ценности“, каза пред нас Махачкалинският и Грозненски епископ Варлаам.

Моят Кавказ

Веднъж, като посетих Дагестан за първи път, се влюбих в този регион, влюбих се в Кавказ! В тази природа, в планината ... и в хората!

Съпругът ми е руснак, той е от Дагестан, роден е в Махачкала. Затова Дагестан и Кавказ също са ми скъпи.

Тук видях страхотни и смели хора. За нас, северняците, те може да изглеждат твърде емоционални – но са истински!

Те предават традициите на своя народ от поколение на поколение. И една от основните характеристики на Дагестан и Кавказ е силно голямо семейство. Въпреки ежедневните и материални трудности, във всяко семейство има много деца - и това е гаранцията за оцеляване, гаранцията за бъдещето.

Тук, в Кавказ, на древната земя на многонационален Дагестан, вие особено осъзнавате, че всички сме деца на една страна, едно семейство - Русия, Съюз.

Въпреки че, ако погледнете само новинарските репортажи, може да останете с впечатлението, че историята на човечеството е изцяло история на войни, омраза и жестокост. Но в крайна сметка семейният живот може да се представи като скандали и кавги. Но това не е вярно!

Днес, в ерата на глобализацията, смесването на народи и култури и изравняването на традиционните ценности, опитът на Русия е особено важен и ценен.

И потвърждение за това е нашето религиозно шествие в Кавказ.

Най-южната част на Руската федерация е Република Дагестан. Нейната столица от почти 100 години е град Махачкала. Тази република граничи с Грузия, Азербайджан, Ставрополския край, Калмикия и Чечения.

Население на Дагестан

Може да се оцени не само по площта му, но и по броя на хората, живеещи в него. Преброяването на населението на Дагестан показа, че през 2015 г. в републиката са живели 2,99 милиона души. В същото време плътността е 59,49 жители на km 2. Заслужава да се отбележи, че през 1989 г., според преброяването, там са живели по-малко от 2 милиона души, а през 1996 г. - 2,126 милиона души.

Но може да се оцени истинският брой граждани на републиката, ако се знае, че повече от 700 000 живеят извън региона. Правителството на съставния субект на Руската федерация говори за това число. Сред всички планински райони гъстотата на населението в Дагестан е една от най-високите. На всяка жена се падат средно по 2,13 деца.

Населението говори руски и дагестански. Но в същото време само 14 от всички етнически езици на републиката имат писмен език. Останалите са устни. Но само 4 езикови групи са най-често срещани.

Нарастване на населението

Републиката също има висока раждаемост. Заема почетно трето място по този показател в Русия. Преди нея са само Ингушетия и Чечня. Всяка година на всеки хиляда жители се падат 19,5 новородени. Преди пет години тази цифра беше 18,8 в Република Дагестан.

Населението расте всяка година. Темпът на нарастване на броя на хората е най-висок в Русия. В същото време само 45% от хората живеят в градовете, останалите - в селските райони. Мъжете в този субект на Руската федерация са малко по-малко, техният дял е 48,1%. Ако вземем предвид само населението на Дагестан, тогава тази република се нарежда на 13-то място сред всички субекти на федерацията.

Разпределение по градове

Най-гъсто населена е столицата на републиката - град Махачкала. 583 хиляди души живеят директно тук. И ако вземем предвид всички населени места, които са подчинени на столицата, тогава ще излязат около 700 хиляди души.

Доста много хора живеят в други градове на Република Дагестан. Населението на град Хасавюрт е почти 137 хиляди, Дербент - 121 хиляди, Каспийск - 107 хиляди, Буйнакск - 63 хиляди.

Ако погледнете регионите на републиката, тогава Хасавюртовски ще бъде най-гъсто населеният: по време на преброяването в него са преброени 149 хиляди души. В Дербентска област живеят 102 хиляди дагестанци, а в Буйнакска - съответно 78 и 79 хиляди души.

Национален състав

Отделно трябва да се отбележи, че населението на Република Дагестан е уникална общност от етническа гледна точка. Повече от 100 различни народи и националности живеят на 50 хиляди км 2. Не забравяйте, че част от територията е необитаема планинска верига.

Най-многобройната група е коренното население - аварите. По данни от 2010 г. техният брой е 850 хил. души, което по това време се равнява на 29,4% от всички жители. Следващият по големина е Това също е република, така че е важно да знаете колко от тях са останали. Населението на Дагестан нараства, а броят на етническите групи също се увеличава съответно. През 2010 г. в републиката са живели 490 хиляди даргинци (17% от общия брой), а през 2002 г. те са значително по-малко - 425,5 хиляди.

Третият по големина са кумиците. Почти 15% от тях, или 432 хиляди души, живеят в Дагестан. Има малко по-малко лезгини, те съставляват 13% от общия брой жители. Броят на този народ в републиката е почти 388 хиляди души.

Също така, в резултат на преброяването се установи, че другите етнически групи са значително по-малко. Например малко повече от 5% от лаките живеят в Дагестан, по 4% от азербайджанците и табасараните, 3,6% от руснаците, 3,2% от чеченците.

Религиозни особености

Населението е доста разнородно. Но в същото време почти 90% от жителите имат една религия. Мнозинството в тази република изповядва исляма. Тази религия започва да се разпространява на тази територия през 7 век. Първоначално се появява в Дербент и на равнинната част. Ислямът става доминираща религия едва през XIII-XIV век.

Такова дълго разпространение се обяснява с междуособни войни, продължили два века през този период. Но едва след нашествието на монголо-татарите и последвалото нападение от Тамерлан, ислямът става религия на всички планински жители на републиката. В същото време в Дагестан има два негови клона: сунизъм и шиизъм. Първият от тях се изповядва от абсолютното мнозинство - 99% от жителите на Република Дагестан.

Населението, принадлежащо към останалите 10% от хората, които не са мюсюлмани, изповядва християнството и юдаизма. В същото време православните християни са 3,8% от общия брой на жителите там. В средата на 90-те. в Дагестан имаше повече от 1,6 хиляди джамии, 7 църкви и 4 синагоги. Такава сума религиозни предметидава ясна представа коя религия е преобладаваща.

Исторически особености

Полученото етническо разнообразие е следствие от историческото развитие на този регион. Дагестан винаги е бил разделен на установени исторически и географски региони. Отделно в тази република се разграничават следните региони: Авария, Акуша-Дарго, Агул, Андрия, Дидо, Аух, Кайтаг, Лакия, Кумикия, Салатавия, Лекия, Табарстан и др.

Територията на съвременен Дагестан е била населена преди милион години. В резултат на войни в началото на миналото хилядолетие тези места са подчинени на хазарите, а след това са окупирани от татаро-монголите.

Втората руско-персийска война също остави отпечатък върху развитието. През 16 век руснаците основават град Порт-Петровск (сега Махачкала) и формално присъединяват цялото крайбрежие на Каспийско море към територията на Руската империя.

Да се XVII векДагестан става кавказка провинция. Но в средата на века на тази територия се състоя въстание, което прерасна в Кавказката война. В резултат на това Дагестанският регион се формира като част от империята под контрола на военния народ.

По съветско време е създадена Дагестанската АССР. През 1993 г. става Република Дагестан.

Културата и спорта в републиката

Поради разнообразния етнически състав републиката е уникална. Това оставя отпечатък върху културното развитие на региона. Например, тук има няколко национални театъра, включително Даргин и Кумик. Старият град, цитаделата и редица сгради на град Дербент са включени в списъка на ЮНЕСКО за световно наследство. В републиката има около 8 хиляди паметника.

Един от най-големите книгохранилища в Северен Кавказ, който съдържа повече от 700 хиляди документа, се намира в Република Дагестан.

Населението се занимава активно и със спорт. Регионът е един от лидерите в Русия по спортни постижения. Повече от 50 години Дагестан е известен със своите борци. Освен това 10 души от този регион станаха олимпийски шампиони, 41 души получиха титлата световен шампион и 89 - европейски шампион.

Национални традиции

Отделно всички изследователи отбелязват уникалния фолклор на Дагестан. Основата на духовното наследство на републиката е именно многоезичието и многонационалността на региона. Устната поезия се развива от древни времена. Има свой собствен митологичен жанр.

Изобразителното изкуство се развива едва през 20 век. В републиката имаше както художници, така и скулптори. Но изкуствата и занаятите датират от бронзовата епоха. Сега в Дагестан правят бижута, които са украсени с емайл, ниело, гравиране. Някои региони са известни със своето медно щамповане, дървени предмети със сребърни резки или костни инкрустации, рисувана керамика и килими.