Антисемитска политика. Какво

АНТИСЕМИТИЗЪМ, идеология и политическо движение, насочено към борба с еврейството. Терминът "антисемитизъм" възниква в края на 70-те години. 19 век в Германия. Антисемитизмът по същество е форма на враждебност към еврейския народ на определен исторически етап. Причините за враждебното отношение към евреите се коренят в дълбока древност. Най-важният от тях произтича от неизбежния конфликт между монотеистичното малцинство и езическия свят около него...

Аферата Драйфус

Случаят Драйфус, прозвуча пред целия свят от процеса на Алфред Драйфус (Alfred Dreyfus; 1859, Мюлуз, Елзас, - 1935, Париж), евреин, офицер от френската армия, изправен пред съда по фалшиви обвинения в държавна измяна и шпионаж в полза на Германия. Драйфус е роден в асимилирано семейство на богат елзаски фабрикант, който се установява в Париж след френско-пруската война. След като завършва Политехническото училище, той постъпва в армията като инженер ...

карикатура

КАРИКАТУРА. Карикатурните изображения на евреи се появяват много преди кристализирането на жанра карикатура в изкуството като печатна сатирична и хумористична графика. Участието на евреите в развитието на изкуството на карикатурата започва през 19 век. и съвпада по време с развитието на революционните движения в страните от Западна Европа. Карикатурата в еврейската среда дълго време не заема мястото, което й се отрежда в социалния и политически живот на нееврейското общество...

кръвна клевета

КРЪВНА КЛЕВЕТА, обвинението на евреите в убийството на езичници за използването на тяхната кръв за ритуални цели. Подобни обвинения, станали широко разпространени през Средновековието в различни католически страни на Европа, а по-късно и в страните на православието, продължават да се появяват и през 19-ти и 20-ти век, главно под влияние на антисемитската и нацистката пропаганда. Срещу тях напразно бяха издадени папски були и кралски укази, просветени кръгове на европейската общественост се изказаха безуспешно, остро осъждайки появата на кръвни клевети в цивилизования свят ...

Младохегелианци

МЛАДИ ХЕГЕЛИАНЦИ, или леви хегелианци, представители на философското движение от 1830-те и 40-те години. в Германия, който интерпретира учението на Георг Вилхелм Фридрих Хегел в духа на радикална критика на религията. Критичното изследване на Новия завет започва с Живота на Исус от Дейвид Фридрих Щраус (1835), където той разглежда евангелския разказ като мит. Въпреки че самият Щраус не принадлежеше към радикалното крило на Хегелианската школа, работата му провокира ожесточена полемика, в която младохегелианците отправиха остра атака срещу религията ...

Корпус за хоросан

МОРТА ДЕЛО, конфликт, възникнал в резултат на насилственото отстраняване от папската полиция през 1858 г. в Болоня на шестгодишно еврейско момче, Едгардо Мортара, с цел да го отгледа като християнин. Причината била, че пет години по-рано детето било тайно кръстено от християнин, който служил в къщата на родителите на Мортара, които смятали, че момчето умира...

отличителен знак

ОТЛИЧИТЕЛЕН ЗНАК, символ, който евреите са били принудени да носят, за да ги отличават от останалата част от населението. Отличителният знак за религиозните малцинства е въведен за първи път в страните на исляма, очевидно през осми век: на немюсюлманите е наредено да носят дрехи със специални цветове и форми. Тези дрехи се наричаха giard. Указът не винаги е бил прилаган със същата строгост, но през 850 г., по време на управлението на халиф ал-Мутавакил, той е бил потвърден със специален указ и стриктно прилаган...

Петлюра Симон

ПЕТЛЮРАСимон Василиевич (Симон Петлюра; 1879, Полтава - 1926, Париж), украински политик, лидер на украинското националистическо движение по време на гражданската война 1918–20. Учи в православна духовна семинария, откъдето е изключен за участие в украинското революционно движение. Емигрира в Лвов. От 1900 г. - член на Революционната украинска партия, след това на Украинската социалдемократическа партия. След завръщането си в Русия сътрудничи на киевските вестници „Громадска думка” и „Рада”; от 1906 г. - редактор на вестник "Слово" ...

процентна ставка

ПРОЦЕНТНА СТАВКА(срв. латински numerus clausus, „ограничен брой“), дискриминационни мерки срещу евреите, извършвани от държавни агенции и обществени организации в различни страни. В тесен смисъл процентът е законодателно ограничение за приемане на евреи във висши и средни учебни заведения, което е в сила в Русия от 1887 до 1917 г. ...

Терминът "антисемитизъм" днес се използва по най-нелепия начин: всъщност арабите също са семити, следователно тези, които не ги харесват, попадат в категорията на антисемитите. Съвременно значениеТози термин е свързан с поне три погрешни схващания.

1. Първото и най-важно погрешно схващане е самият антисемитизъм. Състои се в демонизиране на евреите и приписване на всякакви злини. Привържениците на антисемитизма също твърдят, че евреите управляват света, че имат определен център, стремящ се към световно господство, към унищожаване на нашата цивилизация и т.н. Понякога те са напълно неоснователно приписвани на различни престъпления. Антисемитите имат присъщо желание да изкоренят всичко еврейско от нашата цивилизация.

Трябва да е ясно, че това е срамен предразсъдък.

Да вземем например последния постулат: искането за „пречистване“ на европейската култура от еврейски елементи. Това е абсурдно. Няма европейска култура без християнството, а християнството се основава на еврейската Библия и следва ученията на Христос, който е бил евреин. Следователно антисемитите много често са и антихристияни, без да осъзнават, че разрушават основите на културата, която искат да защитят. Значението на евреите не се ограничава само до християнството. Много известни европейски мислители от 19-ти и 20-ти век са били евреи; Да назовем поне Маркс, Фройд и Айнщайн. Ако говорим за философия, то почти всичко, което е изиграло решаваща роля за излизането от тъмния ъгъл на „новата“ история, идва от евреите. Евреи са били например такива философи като Бергсон (Збитковер), Хусерл, Касирер, Леви-Строс и Тарски. Наистина, много водещи комунисти бяха евреи, но изключителният френски антикомунист Реймонд Арон също беше евреин. Без евреи европейската култура не съществува, така че антисемитизмът е изключително антиевропейско суеверие.

Естествено възниква въпросът защо антисемитизмът е толкова широко разпространен и дори в онези страни, където евреите са незначително и добре асимилирано малцинство, както беше например в предвоенна Германия - там антисемитизмът достигна предела си . Не е лесно да се отговори на този въпрос; Може би има няколко причини. Една от тях е завистта, породена от факта, че сред евреите има висок процент много надарени хора, които заемат водещи позиции в литературата, науката, философията и дори политиката. Друга причина е, че сред евреите има доста хора, които стават нетолерантни и безмилостни, щом поемат властта (което се проявява, между другото, в незачитане на религиозните и патриотични чувства на "гоите"). Именно те трябва да носят основната отговорност за разпространението на антисемитизма. През 20-ти век много хора от този тип са упражнявали власт от името на комунистическите партии, а престъпленията, извършени от комунистите, са били приписвани на всички евреи, което, разбира се, е заблуда, но въпреки това отчасти обяснява популярността на анти -Семитизъм.

2. Наред с това, основното суеверие трябва да се нарече друго, което смята, че антисемитизмът е нещо по-лошо и по-престъпно от националната вражда. Има се предвид германският антисемитизъм, който доведе до геноцида на евреите и в този смисъл несъмнено беше по-ужасен от например враждебността на фламандците към валонците в Белгия. Но също толкова осъждане заслужава и геноцидът, на който станаха жертва арменците след Първата световна война. Може би двойната скала в оценката е свързана с идеята за „избраността“ на евреите, в която обаче мнозинството от самите евреи днес не вярват.

3. И накрая, предразсъдък е, че човек не може да обича евреите по-малко от другите и ако някой предпочита италианец или китаец пред евреин, значи е антисемит. Всеки има право да обича или да не харесва някого, при условие че се спазва законът по отношение на човека, който не е обичан. Всеки човек не само има право, но просто е длъжен да обича близки хора повече от далечни, например - да обича поляците повече от французите или евреите. И всеки, който нарича хората, изпитващи подобни чувства, антисемити, става жертва на суеверие.

Страхотна дефиниция

Непълна дефиниция ↓

АНТИСЕМИТИЗЪМ

един от опитите за конкретизиране на злото на света, търсенето на антитотем, идеята, че злото е въплътено в евреите, които съзнателно и злобно унищожават, дезорганизират живота. А. е една от формите на синкретичния зародиш на самокритиката. Историята на А. е историята на неудобните състояния на съответния субект А. За А. е характерна езическата идентификация на злото с неговия носител. А. е ярък пример за анти-медиация, архаизация на културата, желание за унищожаване на социокултурни иновации.

Вътре в А. винаги има борба между различните му версии, което е един от аспектите на борбата на моралните идеали за утвърждаване на тяхното господство в обществото. Евреите обикновено се идентифицират с онзи полюс на морална опозиция, моралният идеал, който е ударен от вълна на инверсия и й се противопоставя. Евреите могат да бъдат идентифицирани с буржоазията, ако ударът е насочен срещу утилитаризма, или с бюрокрацията, ако ударът е насочен срещу авторитаризма с неговото потискане на инициативата, творчеството и т.н. А. постоянно приема формата на двойствени опозиции.

Един от полюсите оценява евреите като буржоа, готови да експлоатират целия свят, алчни търговци и т.н. Другият, напротив, гледа на евреина като на комунистически комисар, който се стреми да експроприира трудовата собственост, да прокара всички несъгласни зад решетките и т.н. Евреинът е оценяван и като Троцки, и като Ротшилд. В А. непрекъснато се борят с оценките на евреина, като безкоренен космополит, лишен от почва и като краен националист, стремящ се да подчини всички други народи. Евреите могат да се разглеждат като врагове на християнството и в същото време самото християнство като еврейска секта, а приемането на християнството в Русия е резултат от интригите на евреите, унищожаващи езическата чистота на руската култура и т.н. Сталин може да се разглежда положително като борец срещу евреите и в същото време като пешка в ръцете на "Кагановичите". Евреите в А. постоянно се сливат с идеята за злото, широко разпространена в тази субкултура, например със Запада, властите, кооператора, мафията и т.н. А. е форма на противопоставяне на проникването на външни културни влияния в живота на „Ние”. Постоянно се работи за тълкуване на всякакви негативни явления като резултат от дейността на евреите – от СПИН и злополуки до насаждане на лисенковщина и съсипване на руската култура; от оценката на капитализма, съветската система като дело на евреите, до обвиненията на евреите, че тайно или явно разпространяват своите знакови системи, например шестоъгълници и т.н. Този списък винаги е отворен за нови идеи, т.е. тя включва не само старите архаични представи за съсипаните християнски бебета, но и модернизирани представи за вината на евреите в научно-техническия прогрес и неговите негативни последици, в съществуването на либерална цивилизация като цяло.

В същото време се доказва еврейският произход на всички хора, оценени негативно в съответната система от идеи. Тук могат да стигнат хан Бату, Хитлер, Сахаров, Берия, Елцин, цялото съветско ръководство и изобщо всеки, чак дотам, че цялата съветска официална система е обявена за еврейска. В това отношение А. прави разграничение, датиращо от Достоевски, между евреина като отделна личност, която може да бъде оценена като „ добър човек“, а еврейството, т.е.

някаква субстанция на злото, която възниква само в процеса на общуване между евреите помежду им.

А. действа като определен език, който може да се използва в обществото за „разобличаване“ на социокултурния, политически „враг“, намаляване на враждебния идеал, идентифицирането му със срамния и очевиден носител на злото, разбираем за хората. Ясно е, че ако един евреин може в някакъв смисъл да не бъде евреин, т.е. носител на злото, то всеки неевреин може да стане евреин, ако попадне в сферата на влияние на тази субстанция.

Тук по принцип няма ограничения, дотолкова, че всеки, който не се присъедини към А., към съответната негова версия, може да бъде обявен за висящ. Това включва всички, за които се твърди, че са под влияние на евреи – подкупени, изпълняващи техни заповеди, поддаващи се на провокации, попадащи под влиянието на чужди радиостанции и т.н., както и хора, които имат евреи в каквато и да е степен на родство, т.е. тези, които могат да се заразят със световното зло чрез "природата", чрез вещите, чрез словото и т.н. Оттук, между другото, и такъв изключителен масов интерес към националността на предците, съпругите и т.н. Злото има абсолютна течливост, т.е. способността да прониква навсякъде и навсякъде. Това отваря неограничени възможности за причисляване на евреите към всяка социална група - от управляващия елит, интелигенцията, до част от руския народ, като се има предвид, че техните предци са били евреи-кантонисти и т.н. Въпреки това в различни социокултурни ситуации акцентът може да бъде поставен върху различни аспекти, например предимно религиозни, етнически, социални и др.

А. действа като опит за емоционално оцветяване на носителя на злото, за разкриване на ежедневното му присъствие, което под една или друга форма позволява, както някога по време на борбата с вещици, магьосници, във всеки, дори в най-близкия човек, да заподозре върколак, в случая евреин. НО.

противопоставя се на посредничеството при взаимопроникването на локални светове, етноси, народи и др. действа като форма на борба срещу опасните за традиционализма иновации. Той има за цел да се върне към идеалите на локализма на племенна основа, което може да се използва за екстраполирането му в голямо общество, за формиране, възпроизвеждане на синкретично състояние. А. е резултат от съчетание на местни родови идеали и абстрактно – манихейски тип противопоставяне на „Ние” като субект на доброто и „Те” като носител на злото. Механизмът на А. трябва да се разглежда въз основа на персонификацията, национализма. теории на конспирацията.

А. е проява на тотемното желание за откриване на емоционалната, емпирична форма на носителя на злото. За тотемното мислене - злото - активен враждебен субект, върколак, който служи като фокус на тайни и явни сили, които причиняват дезорганизация. От неделимия тотемизъм идва идеята за естествеността на злото за неговите носители, както е естествено, например, опашката на бобър или формата на носа на птица.

Въпросът защо евреите имат такова качество в тотемичния мироглед е толкова безсмислен, колкото и въпросът защо точно мечката, кучето, гарванът и т.н. са тотем или антитотем в определено племе.

Социално-културното значение на А. се състои в това, че той постоянно изкушава различни политически групи да разчитат на него, така че съответната група да стане своя за съответната част от населението, да действа като гарант от злото, да стане някаква вид тотем - носител на доброто.

Революционната организация "Народная воля" не отбягва призивите за еврейски погроми, опитвайки се да се впише в системата на митологичните идеи. Особено изкушение е масовият арбитраж за управляващата партия, която се нуждае от масова подкрепа, за да реши проблема с медиацията. На.

обаче може да разчита само държава от традиционен тип, ориентирана към статично възпроизводство, племенни ценности, противопоставени на гражданското общество, върховенството на закона. А. се свързва с желанието за укрепване, възстановяване на синкретичното състояние, докато борбата срещу А. е свързана с желанието за гражданско общество.

определена историческа ситуация, например в нацистка Германия, А.

може да стане най-важният фактор при решаването на проблема с медиацията. Високото ниво на масовост на А. може да се прояви в обвиненията на управляващия елит в съучастие, снизхождение, подпомагане на евреите, а също и в това, че той всъщност е проводник на еврейското влияние в страната. Това създава основата за желанието на властите да се прочистят от евреите, за да им докажат своята невинност. Властите, следвайки масата А., като по този начин се опитват да намерят важен източник на енергия за решаване на проблема с посредничеството, да действат в съответствие с очакванията на масовата референтна група, като по този начин се опитват да преодолеят разделението между хората и правителството. Подобни опити обаче винаги са ограничени от опасността от национални конфликти, превръщането на практиката на А. в модел на междуетнически отношения.

В доминиращата идеология на първия глобален период на евреите се гледа като на „врагове на Христос“. Това беше противодействано от опит да се замени тази версия на манихейството с противоположната, т.е. върху антагонизма на бедните: и богатите. В него принадлежността към евреите губи значението си като морална оценка. Тази версия на манихейството победи по време на прехода от първия към втория глобален период. В резултат обаче новото правителство се оказа уязвимо за атаките на маса А.

Така А. се превърна в идеологическа форма на интерпретация на бюрокрацията като етнически чужда, което, между другото, е продължение на желанието да се идентифицира царската бюрокрация с германците. Идеята за еврейска масонска конспирация е културна мутация на моралните предпоставки на манихейския тип инверсионна коса. Неговата възможност се основава на растежа на руския национализъм, на симптомите на наближаващото обратно обръщане от господството на класовата форма на манихейството към националното. Като идеологически преходна форма може да се разглежда проповядването на идеята за съществуването на "контрареволюционни" нации (Андреева Н. Не мога да отстъпвам от принципите си // Сов. Россия, 1988. 13 март).

В тази ситуация управляващият елит на втория глобален период, по време на прехода от един етап към следващия, постоянно се колебае по отношение на А. от борбата с него като престъпление до опит да се възползва максимално от него на определено контролирано ниво, понякога се превръща в масово преследване (което беше например кампания срещу космополитите). Крахът на манихейската идеология на седмия етап от втория глобален период (перестройката) подкопава идеологическите основи на официалния А. Това отваря пътя за определена част от интелигенцията, стремяща се да възстанови синкретично състояние, открито да повдигне знаме на А. като средство за масова мобилизация на социалната енергия. В същото време евреите и властта се идентифицират по синкретичен начин.

Емпиричният абсурд на тази мисъл не се улавя от синкретичното съзнание, както и за племенното тотемно съзнание, тяхната емпирична разлика не играе съществена роля за вярата в абсолютната идентичност на мечката-тотем и човека. Съществуването на противоположни, изяждащи се взаимно и в същото време съжителстващи форми на А. означава, че самото реално поведение в обществото на тези, които се смятат за евреи, не е било наистина значимо за А., точно както реалното поведение на „враговете на хората", поведението на "вещиците" не е било наистина значимо. "обвинени в причиняване на щети, съжителство с дявола и др. Освен това пълното изселване или унищожаване на евреите не би имало значително влияние върху теорията и практиката на А.

Ще има антисемит, но винаги ще има евреин. Отделянето на А. от конкретни етнически евреи се проявява и в отричането на част от борците срещу юдео-масонския заговор за участието им в А. Трябва обаче да се има предвид, че на първо място е невъзможно да се отрече анти -Семитски характер на борбата срещу идеологията, която тези борци идентифицират с националната култура на евреите.

Второ, масовата почва А. не се издига до степен да разграничи евреите от ционистите, масоните и т.н. И накрая, може би най-важното, съществува сериозна опасност днес растежът на руската национална идентичност да придобива архаични форми в значителен мащаб, гравитирайки към локалистки, племенни ценности, и А. може да се окаже изключително удобна форма на този процес.

Тайната на А. е известна само на някои антисемити, които по този начин стават демагогски. Това се крие във факта, че А. служи само като вид предпазител, възбудител на масовото съзнание за съвсем различни цели (ефектът на платноходка). Например „каузата на лекарите“ имаше за цел да превърне гнева на хората в социалната енергия на вълна от масов терор, предназначена да спре падането на крайния авторитаризъм. Тайната се крие във факта, че социокултурната функция на А. се състои в консолидирането на архаични, езически сили на базата на борбата срещу общ враг (реален или въображаем - няма значение), в желанието на хората да се обединим около идеята за победа над врага чрез погром, геноцид, изгнание. НО.

Непълна дефиниция ↓

Какво е антисемитизъм

Антисемитизмът еформа на омраза и дискриминация срещу членове на еврейската вяра или хора от еврейски произход.

Какво е АНТИСЕМИТИЗЪМ - значение, определение с прости думи.

С прости думи, Антисемитизмът еформата ( омраза) към евреите. За да разберем напълно понятието "антисемитизъм", е необходимо да разберем кои са семитите.

Кои са семитите?

семитие научен термин, който се отнася до група от близкоизточни народи, обединени от сходни културни и езикови характеристики. Този термин е въведен в обращение през 18 век от немските учени I. G. Eichhorn и A. L. Schlozer. Те от своя страна са го черпили от библейското писание. Факт е, че според библейските текстове народите, населяващи Близкия изток, се считат за потомци на Авраам. Авраам от своя страна произлиза от Сим ( най-големият син на Ной). Така се оказва, че по някакъв начин тези народи са "синовете на Сим" или ин съвременно разбиране- семити. Най-видните представители на тази група народи могат да служат като евреи и араби.

Трябва да се разбере, че просто няма конкретни и обективни причини за подобни прояви на омраза към цяла група народи. В по-голямата си част цялата омраза към семитите е изградена върху предразсъдъци, фалшиви преценки и завист към определени лица или политически групи.

• Обяснението на завистливите настроения може да бъде фактът, че еврейският народ, въпреки относително малочислеността и териториалната си разпокъсаност, успя да запази своята културна и религиозна идентичност.
• Друга причина за омраза е такава характерна черта на еврейския народ като способността да се постигат резултати чрез мозъчна дейност. На прост език това означава, че представителите на този народ с мозъка си са постигнали високи места в социалната йерархия. Историята познава огромен брой велики учени, политици и бизнесмени, които имат еврейски корени.
• Друга част от антисемитските настроения е набор от стереотипи за еврейския народ. Например, можем да цитираме стереотип за алчността и хитростта на представителите на тази нация. Трябва да се разбере, че това определение не може да бъде обективно и се отнася за целия народ като цяло. Тази реторика обаче много често се използва за унижаване на семитите.

антисемитизъм в историята.

В исторически план антисемитското поведение се е проявявало по различни начини. В някои общности еврейският народ е изолиран и принуден да живее в определени райони (

Много е трудно логично да се обясни причината, поради която един народ решава, че е по-добър от друг. Терминът "антисемитизъм" означава нетолерантност и враждебност към еврейския народ. Тази враждебност може да се прояви в ежедневието, в културата, в религиозния фанатизъм, в Политически възгледи. Антисемитизмът приема различни форми: от обиди, ограничения и забрани до опити за пълно изтребление (геноцид). Защо се случва това? Нека се опитаме, ако не да разберем, то поне да разберем откъде растат корените на това явление.

Преследването идва от езичеството

Сега можем да кажем с увереност, че още в езическия свят са били подхранени първите издънки на омраза към юдаизма. И дори ако тогава не е имало такова понятие като антисемитизъм, евреите са били потискани не по-малко поради това. Езическият свят с разнообразие от богове беше много враждебен към монотеистичния юдаизъм. Има литературни източници, датиращи от III век пр. н. е., които описват конфронтацията между юдаизма и езичеството.

Пример за това противопоставяне е работата на египетския жрец Манетон. Описва първите конфликти и потисничеството на еврейския народ, всъщност първоначалния антисемитизъм. Какво представлява тази вяра в един (или един) Бог. Както разбирате, за езическия свят е било просто невъзможно да разбере и приеме такъв религиозен възглед.

Доказателства за преследване и насилие достигат до нас и от Древна Гърция, и от древен Рим. Евреите с различна степен на успех се борят за своята идентичност, спазват своите обреди и изоставят възгледите, които са им наложени. Това често водеше до нарастваща враждебност, особено от народи, които се подчиняваха на римското управление.

християнство и юдаизъм

Възходът на християнството в Римската империя значително засили преследването на еврейския народ. Сега евреите изпитваха пълната сила на религиозната нетърпимост. Причините за антисемитизма могат да бъдат открити в Новия завет. Евреите бяха директно обвинени в разпъването на Исус и религиозните фанатици от всички ивици започнаха да смятат за свое право да потискат и унищожават този народ. Християнските проповедници и свещеници постоянно мразят, култивирайки се, за да сплотят стадото си.

Под влиянието на Църквата на евреите е забранено да заемат държавни длъжности, да притежават земя, да купуват роби (християни), да строят синагоги и да се женят за християни. По-късно те бяха принудени да се кръстят, започнаха да изтребват онези, които не бяха съгласни с това.

ислям и юдаизъм

Последователите на исляма също не предпочитат евреите. че в началото на 7 век от н. е. има сблъсъци между основателя на исляма и еврейските племена, този конфликт се развива в този период по-малко агресивно. Мюсюлманският свят не проявяваше такава открита враждебност към евреите, както християнският.

Антисемитизъм и просвещение

През 18 век влиянието на религията върху социалния живот става по-слабо. Може да се очаква и антисемитизмът да отслабне. Какво наистина се случи? По-лесен ли е животът на еврейския народ? Смяната на свещеническото расо с професорски сюртук доведе до факта, че под религиозна вражда те започнаха да носят научни теории. Учените умове започнаха усърдно да доказват на света, че европейската култура се основава само на християнския морал, а юдаизмът е по-нисък от него във всичко. Сега мислителите се опитаха да обосноват твърденията, че евреите са морално низши, точно както и тяхната религия. Те започнаха да им приписват кървави обреди, да ги обвиняват, че месят маца върху християнска кръв, а също така имаше мнение, че евреите се стремят към пълно световно господство.

Расизъм и антисемитизъм

През 18-ти и 19-ти век религиозната нетолерантност е заменена от расова нетолерантност. Всъщност посоката се промени, но същността остава същата. Сега евреите бяха мразени за това, че живеят в затворени общности. Въпреки факта, че голям брой известни учени, влиятелни банкери и успешни търговци излязоха от тази среда, те продължиха да се считат за морално низши и порочни.

Евреите номинално имаха равни права в обществото, което им позволи да получат добро образование и да развият собствен бизнес, но често обидите летяха в гърба им само защото умовете, отровени от омраза, сега открито ревнуваха за търговския успех. Еманципацията на еврейския народ, вместо очакваното помирение, донесе невиждан прилив на агресия.

Все повече става ясно колко опасен е антисемитизмът. Какво може да се случи в обществото, което да накара хората да загубят човешкото си лице и да си позволят да участват в еврейските погроми? Как може човек в нормална държава да бие до смърт жена и дете само защото са евреи? Брутални погроми имаше в Полша, Русия, Украйна. Но Германия е стигнала най-далеч по този въпрос. Тук започнаха да се появяват цели антисемитски партии, след което антисемитизмът беше приет на законодателно ниво.

Антисемитизъм в Германия

Как идеолозите на Германия успяха да съчетаят в съзнанието си расизма и антисемитизма? Какво в тяхната концепция беше расизъм като цяло? Ставаше дума за политическа теория, чиято основна идея е разделянето на хората на различни биологични групи. Разделението е направено според външни признаци, тоест според цвета на косата, очите и кожата, според формата на носа и структурата на тялото. На всяка раса се приписват различни умствени и физически характеристики, както и определени стереотипи на поведение.

Расистите са сигурни, че е безполезно да се образоват и културно обогатяват представители на други расови групи, те не са в състояние да възприемат промените към по-добро. Самите германци, като представители на арийската раса, се издигнаха до самия връх на развитие, а многострадалните евреи бяха причислени към низшите раси.

Такава комбинация като фашизъм и антисемитизъм се превърна в най-лошата в историята на човечеството. Самият фашизъм е суров авторитарен принцип на управление, основан на идеи за расово превъзходство. Хитлер като цяло излага теорията, че ариецът е действителният прототип на човека като цяло. Всички останали просто чакат тя да дойде и да наложи господството си над тях.

холокост

Расистките псевдоучени твърдяха, че хората с физически и умствени увреждания, както и представителите на други раси, нямат стойност и подлежат на унищожение.

Предвид тази теория евреите са подложени на унищожение, което означава, че започва изграждането на затворени територии (гета) и концентрационни лагери. Общо по време на Втората световна война са построени десетки хиляди такива заведения. „Еврейският въпрос“ по предложение на нацистка Германия е решен по следния начин:

• всички евреи трябваше да бъдат концентрирани в затворени гета;
• те трябва да бъдат отделени от другите националности;
• Евреите бяха лишени от всякаква възможност да участват в обществото;
• те не можеха да имат имущество, което беше конфискувано или просто ограбено;
• еврейско населениедоведени до пълно изтощение и изтощение, така че робският труд се превърна в единствения начин за поддържане на живота.

Германският народ подкрепи своя фюрер в опит да унищожи цяла нация. Масовите прояви на антисемитизъм направиха възможен Холокоста, по време на който бяха унищожени повече от 60% от цялото еврейско население на Европа. Официално 6 милиона евреи се считат за жертви на Холокоста, тази цифра беше призната на Нюрнбергския процес. От тях само 4 милиона са били идентифицирани поименно.Това несъответствие в числата се обяснява с факта, че евреите са били унищожавани от цели общности, без да е оставена възможност да се съобщи броят на жертвите и техните имена.

Антисемитизъм в Русия

Много известни писатели, например Достоевски, съгрешиха с антисемитски изказвания. Революционните маси също имаха своите противници на еврейството, например Бакунин. За съжаление, антисемитизмът в Русия придоби агресивна форма, защото най-лесният начин е да хвърлите вината за всичките си проблеми на евреите.

Антисемитизмът в СССР

Съветското правителство се опита да се бори с антисемитските настроения. Но беше твърде трудно да се убедят хората, свикнали да мразят евреите и да ги обвиняват за всичките си беди. По време на периода на НЕП тези настроения нарастват значително, тъй като евреите са успешни и активни в икономическата дейност. Масло в огъня наля и масовото присъствие на евреи в редиците на партийните функционери. Имаше мнение, че само те са спечелили от революцията.

След сключването на договора с Хитлер споменаването на проблемите на антисемитизма изчезва и отразяването на проблемите на евреите в Германия изобщо не се извършва.

Днес, въпреки всичките страдания на еврейския народ, антисемитизмът не е изкоренен. По някаква причина хората вярват, че имат право да диктуват на целия народ как да изградят живота си, как да провеждат религиозни обреди, кои дни да почиват. Кой им е дал такова право? На този въпрос няма отговор, както няма обективни причини да се опитваме да елиминираме и унищожаваме хората с различен поглед върху живота.

антисемитизъм- идеология и политическо движение, насочено към борба с еврейството.

Антисемитска карикатура от официалния вестник Al-Hayat al-Jadida (28.12.1999), публикуван в Палестинската администрация. Фигурата на стареца изобразява отминалия век, младият - идващия. Над изображението на евреин е написано: „Болестта на века“.

„еврейска расистка мафия“. Карикатура. Италия, 2002 г

„Еврейската програма за завладяване на света“. Карикатура. Испания, 1930 г

Терминът "антисемитизъм" възниква в края на 70-те години. 19 век в Германия. Антисемитизмът по същество е форма на враждебност към еврейския народ на определен исторически етап.

В езическа среда

Причините за враждебното отношение към евреите се коренят в дълбока древност. Най-важният от тях възниква от неизбежния конфликт между монотеистичното малцинство и езическия свят около него. С окончателния триумф на монотеистичния юдаизъм (вижте Монотеизъм), след завръщането на евреите от вавилонския плен, напрежението между евреите и съседните народи се засилва. Първият литературен източник, в който враждебността към евреите е представена като една от проявите на борбата между цивилизования свят и варварството, е делото на египетския елинизиран жрец Манетон (3 век пр.н.е.).

Библейската книга Естир отразява негативното отношение на езическата среда към евреите дотолкова, че тази враждебност се възприема от самите евреи. Персийският придворен Аман казва: „... има един народ, разпръснат и разпръснат между народите ... и техните закони са различни от законите на всички народи и те не изпълняват законите на царя ...“ (Естир 3:8).

Първото известно преследване на еврейската религия, която елинистическият владетел смятал за враждебна на държавната система, се случило в Юдея, която била под управлението на Селевкидите (2 век пр.н.е.). Насаждайки елинистически култове във всички земи на обширната си империя, Антиох IV Епифан предизвиква силно недоволство сред верните на религиозните и национални традиции евреи, които активно се съпротивляват на неговите насилствени мерки. Антиох осквернен Ерусалимски храм, превръщайки го в светилище на Зевс Олимпийски. В резултат на това избухва народно въстание, което води до създаването на независима еврейска държава на Хасмонеите в Юдея.

Триканията между еврейството и елинистическата среда в Римската империя продължават. В литературата от онова време неведнъж се срещат остри антиеврейски изказвания (Аполоний Молон, Апион, Тацит, Ювенал). Защитавайки своята религиозна и културна идентичност, евреите постигат освобождение от поклонението на обожествения римски император и от изпълнението на други обреди, които противоречат на предписанията на еврейската религия. Тази изолация засилва подозрението и враждебността към евреите от страна на други народи, подчинени на Рим.

Упоритата борба на Юдея за политическа независимост, достигнала връхната си точка в Първата еврейска война и въстанието на Бар Кохба, предизвика жестоки въоръжени сблъсъци между евреи и неевреи. Трябва да се отбележи, че преди победата на християнството, преследването на еврейската религия е било спорадично и краткотрайно, макар и понякога много жестоко (по време на управлението на Калигула, Домициан и най-вече по времето на Адриан).

В християнството и исляма

С установяването на християнството като доминираща религия в Римската империя започва вековен период на законови ограничения, преследване и насилствени мерки срещу евреите. Отхвърлянето на юдаизма в следбиблейския период формира основата на християнството и това доведе до факта, че противоречията с евреите и унижението на евреите станаха един от най-важните елементи на учението на църквата. Нещо повече, от първите етапи на своето развитие църквата се стреми към рязко разграничение между християнството и онези негови основи, които се коренят в юдаизма. В стремежа си да увеличат влиянието си върху широките маси, много църковници се възползваха от антиеврейските настроения на средата. Самите те бяха пропити с вражда към евреите и я насадиха в своите проповеди.

Сблъсъците между основателя на исляма Мохамед и еврейските племена в Арабия (началото на VII в. сл. н. е.) изиграха значителна роля за формирането на мюсюлманската религия. Конфликтът с юдаизма обаче не се превръща в решаващ фактор за развитието на исляма. Следователно проявите на враждебност към евреите в мюсюлманския свят не достигнаха толкова значителни размери, колкото в християнски странио

С течение на времето християнските римски императори изгонват евреите от обществената служба, ограничават правата на еврейските земевладелци и дори забраняват на евреите да притежават земя, да притежават християнски роби, да строят нови синагоги и да се женят за християни. Римските власти понякога се намесвали дори в еврейското богослужение.

През 7–8в вестготските крале с жестоки насилствени мерки принуждават евреите към масово кръщение. През 9 век епископите на Лион Агобард и Амуло провеждат остра антиеврейска пропаганда, упреквайки френския крал в покровителството на евреите.

кръстоносни походи

Кръстоносните походи драматично засилват антиеврейските тенденции в християнското общество. Призивът за "освобождаването на гроба Господен от неверниците" предизвика експлозия на религиозен фанатизъм, който веднага се обърна срещу евреите: преди да унищожи враговете, които са далеч, трябва да бъдат "враговете на Христос от нашата земя" изкоренен. много еврейски общностиСеверна Франция и Германия са напълно унищожени. Рейнландските градове лишават евреите от избирателни права, забраняват им да се заселват извън специално определени квартали и ограничават икономическата им дейност. Започвайки през 12 век, последваха гонения, предизвикани от нови, неизвестни до този момент, лъжливи обвинения. Разпространява се кръвна клевета: евреите са обвинени, че пият християнска кръв за ритуални цели, предимно кръвта на християнски бебета. вяра магическа силагостоприемникът (виж Оскверняване на хоста) доведе до обвинението на евреите, че го използват за магьосничество. Тръгнаха слухове, че набодената с игли водеща кърви. През 1348 г., по време на чумата (виж "Черната смърт"), евреите са обвинени в отравяне на кладенци и в много германски градове цялото еврейско население е избито или изгорено на клада. Евреите бяха прогонени от стотици градове. Една от последиците от кръстоносните походи е изместването на евреите от вътрешната и външната търговия на европейските градове. Икономическата дейност на евреите все повече се съсредоточава върху паричните сделки и лихварството. Развитието на християнското схоластическо богословие води през същия период до най-строгата църковна забрана - на християните не е позволено да извличат печалба от търговски и финансови сделки. В резултат на това се създаде впечатлението, че само евреите печелят по грешен начин. Евреинът става не само „христоубиец”, злодей, съучастник на Сатаната, използващ християнска кръв за тъмните си ритуални обреди, но и експлоататор, лихвар и „кръвопиеща пиявица”. Процесът на изолиране на евреите от околната среда все повече се засилва.

На фона на средновековната християнска култура, основана на твърдо установени догми и стереотипи, се изгражда стереотипен зловещ образ на евреина. В баладата, в мистериите, в иконописта, в църковната скулптура, в проповедта от амвона и във фолклора този образ се повтаря многократно в различни версии и се предава от поколение на поколение (виж Отличителен знак). В тази атмосфера прогонването на евреите от Англия (края на 13 век), от Франция (14 век) и от Испания и Португалия (края на 15 век) изглежда съвсем естествено. Разбира се, тези действия имаха икономическа основа. Стереотипният негативен образ на евреина е толкова дълбоко вкоренен в съзнанието на християнското население, че дори кръщението на много евреи (в Испания, Португалия и Майорка) не ги спасява от дискриминация и преследване (виж Marranos).

Епоха на Реформацията

Позицията на евреите в Европа се влошава допълнително по време на Реформацията. Брожението на умовете и религиозните войни, причинени от него, доведоха до нови изгнания, преследвания и антиеврейски ексцесии. Лутер, който в началото на своята дейност се опитва да привлече евреите към своето движение, в крайна сметка се убеждава в неуспеха на подобни опити. Той промени драстично отношението си към евреите, нарече ги дяволско потомство, призова князете да изгонят евреите от християнските страни, да изгорят синагогите и да разрушат еврейските домове. Преследването на евреите се засилва и в католическите държави. През втората половина на 16в в градовете на Италия, а след това и в други европейски страни, евреите са затворени в специални квартали - гета; имаше случаи на изгаряне на еврейски книги; Евреите са били принуждавани да слушат църковни проповеди и т.н.

През 17 век настъпи промяна в отношението към евреите от страна на някои представители на европейското общество, главно в протестантските страни: Холандия, Скандинавия и Англия, където интересът към еврейската история и култура се разпространява все повече и повече и идеята за евреин постепенно се промени. Често се подчертава ролята на евреите в разпространението на науката и културата в древния свят. Но в края на същия век се заражда критичен подход към Библията, възниква философията на деистите, което води до възраждане на традиционно негативния образ на евреина. С намерението да подкопаят по същество авторитета на християнската църква, деистите и техните материалистични приемници атакуваха юдейските основи на християнството. В техните писания предците на еврейския народ – библейските патриарси – са представени като измамници и лицемери, а пророците – като зли мракобеси. Според Холбах (1723-1789), един от френските просветители, Моисей, опитвайки се да укрепи властта си и господството на свещениците над евреите, им насажда омраза към целия човешки род и издига стена между тях и другите народи . Съвременните евреи са наследили чертите на характера на своите предци и остават верни на техните предписания. Така, спорейки с Църквата и отричайки християнството, френските просветители парадоксално възраждат в малко видоизменен вид изкривения, уродлив образ на евреина, изкристализирал в съзнанието на средновековния християнин.

период на еманципация

Процесът на еманципация на евреите в Европа, основан на принципа на пълно равенство на всички граждани на държавата, доведе до повишена интеграция на евреите в икономическия, културния и политическия живот на европейските страни. Един резултат от този процес беше нарастването на антиеврейските настроения. При тези условия колкото повече допирни точки имаше между евреи и неевреи, толкова по-силни ставаха търканията между тях. Изплува отблъскващият образ на евреина, скрит латентно в съзнанието или подсъзнанието на европейците.

Някои идеологически и социални течения, които доминираха в Европа, засилиха антагонизма между евреите и народите, сред които те живееха (въпреки че сами по себе си нямаха пряко отношение към евреите и еврейството). Европейският национализъм, който възниква в началото на 19 век, изхожда от позицията, че нацията е жив организъм, който се развива в исторически процес. Според тази концепция инициирането на такъв организъм отвън е невъзможно и, следователно, евреите са чужд, чужд елемент в живота на всяка нация.

Бързото развитие на капитализма (през 19 век) изостри социалните противоречия в Европа. В почти всички европейски страни се създават социалистически и революционни партии, които се борят за справедлив обществен ред и призовават за „експроприация на експроприаторите“. Социалистите, с малки изключения, смятаха всички евреи за капиталисти. Социалистическата пропаганда в Европа идентифицира тези две понятия. В периоди на криза и вълнения антикапиталистическите лозунги имаха подчертана антиеврейска конотация, която многократно беше заимствана от пламенни противници на социалистите - десни радикални националисти.

Една от политическите теории от този период, използвана от антисемитите, е т. нар. социален дарвинизъм, който оприличава социалните отношения с борбата за съществуване в животинския свят, където силните побеждават в процеса на естествен подбор. В крайна сметка социалният дарвинизъм се изроди в расизъм. Според повечето от създателите на тази теория расата на блондинките има изключително положителни качествахарактер и всички морални добродетели, както и творчески дух. Стои на най-високото ниво на човешко развитие. Следват го други раси; едни от най-низшите са семитите. Изкуственото разделение на нациите по расов и биологичен признак не е резултат от научни изследвания, проведени чрез събиране на антропологични данни, а научно оправдание за непреклонната омраза към евреите. Причисляването на това или онова лице към евреи или семити в рамките на расовите теории обаче не се основава на критериите, разработени от техните поддръжници. И така, синеоките руси евреи неизменно бяха класирани като семити, а чернокосите германци винаги оставаха „пълнокръвни арийци“.

Бързият темп на урбанизация, засилването на социалните и политическите противоречия, разширяването на системата на общественото образование и демократизацията на обществото - всичко това доведе до появата на масови движения, които започнаха да играят важна роля в живота на Европа. Антисемитизмът е важен компонент на техните идеологически и политически платформи и практическа дейност.

В Германия и Унгария

От края на 70-те години. 19 век в Германия и Унгария се появяват антисемитски партии, насочени към премахване на еманципацията и издигащи искане за правна и социална изолация на евреите. Държавно, т.е. въз основа на специално законодателство, антисемитизмът се прилага само в Русия и Румъния, но неофициална социална дискриминация се провежда в повечето европейски страни. Придворният проповедник на Вилхелм I, Адолф Щакер, през 1879 г. превръща своята християнсоциална партия в явно антисемитска. Разпространението на антисемитската идеология в Германия е улеснено от творчеството на композитора В. Р. Вагнер (през 1869 г. е публикуван неговият памфлет „Евреите в музиката“). Политическите аспекти на антисемитизма бяха подчертани от германския журналист Вилхелм Мар, който очевидно пръв измисли термина антисемитизъм и нарече група свои привърженици "антисемитската лига".

Икономическият антисемитизъм беше насърчаван от друг немски журналист, Ото Глагау. Всички тези групи бяха наречени "Берлинско движение". През 1881 г. това движение успява да събере 250 000 подписа под петиция, внесена в германския Райхстаг, която настоява правата на германските евреи да бъдат ограничени и да се забрани евреите да имигрират в Германия. Известен интелектуален блясък беше даден на антисемитското движение от публикациите на известния пруски историк Хайнрих Трейчке, който заяви по-специално, че „сегашната агитация правилно улови настроението на обществото, което смята евреите за наше национално нещастие“.

Крайният изразител на расовия антисемитизъм беше философът Ойген Дюринг, който обвини дори Маркс, че има еврейски характер в учението си. Книгата на германизирания англичанин Х. С. Чембърлейн „Основи на 19 век“ (1898), който описва цялата история на човечеството като конфликт между висшата арийска и низшата семитска раса, като германците са най-чистокръвните представители на първите , а евреите, вторият, станаха широко популярни.

И все пак през 1880 г. антисемитското движение не успява да успее на изборите за Райхстага, но още през 1893 г. антисемитите получават 17 депутати. Впоследствие антисемитските групи като отделно политическо движение се провалят, но тяхната пропаганда и идеология прониква в други течения и до началото на Първата световна война повечето германски партии включват изрично антисемитски искания в своите програми.

В Австро-Унгарската империя антисемитската агитация започва още през 70-те години. 19 век в Унгария и се засили след кървавата клевета в Тисаеслар. По същото време в унгарския парламент се формира антисемитска група, а през 1890г. антисемитска политика е провеждана от Католическата народна партия.

В Австрия

В Австрия и особено във Виена носител на антисемитизма е предимно Християнсоциалната партия, ръководена от Карл Люгер. Тя провеждаше пропаганда под лозунга за защита населениеот експлоатацията на еврейските капиталисти. През 1897 г. Люгер е избран за кмет на Виена, а в началото на 20в. неговата партия, в съюз с клерикалната католическа партия, постигна значително влияние в парламента, засилвайки антисемитските тенденции в него.

Във Франция

Във Франция първите кълнове на антисемитска идеология се появяват в началото на 1880-те години. С публикуването на „Еврейска Франция“ на Едуар Дрюмон (1886 г.) расисткият антисемитизъм става широко разпространен. Организирана е "Антисемитска лига", възникват улични демонстрации. Аферата Драйфус превръща антисемитизма в един от централните политически и идеологически проблеми на Франция. Поражението на „антидрайфусардите“ и отделянето на църквата от държавата (при републиканско правителство в началото на 20 век) доведоха до факта, че антисемитизмът по-късно стана притежание на почти изключително крайни духовници и десни кръгове, например организацията Action Francaise. Само в Алжир антисемитизмът продължава да бъде широко разпространен.

В Русия

В края на 19в и началото на 20 век. в Русия започват да се формират опозиционни политически партии. Борците срещу автокрацията категорично отхвърлиха антисемитизма. През годините на първата революция (1905-1907 г.) цар Николай II и неговото обкръжение разпалват антисемитски настроения и открито подкрепят Съюза на руския народ, неговите бойни отряди, т. нар. „Черни стотици“ и други погроми организации. Агентите на Охрана изфабрикуваха антисемитски фалшиви „Протоколи на ционските мъдреци“. В тайната печатница на полицейското управление са отпечатани антисемитски листовки. Организирани са редица погроми под егидата на полицията и жандармерията. Антисемитски идеолози, като А. Шмаков, Й. Пранайтис, работеха в дясната преса, посочвайки световната опасност, която се твърди, че идва от евреите, и твърдейки, че еврейската религия предписва нараняване на християните и използване на кръвта на техните деца. В 3-та и 4-та Държавни Думи крайно десни делегати (В. Пуришкевич, Н. Марков и др.) преследват евреите. Случаят Бейлис (виж М. М. Бейлис) доведе до открит сблъсък между автокрацията и освободителното движение, включващо всички опозиционни партии. Оправдаването на Бейлис нанася удар на антисемитската политика на царизма.

В Румъния

В Румъния антисемитските демонстрации и погроми започват през 1859 г., подкрепени от основните политически партии. Западните сили се опитаха да ограничат преследването и да предотвратят ексцесии, но безуспешно. Решението на Берлинския конгрес (1878 г.) за предоставяне на равни права на всички граждани на Румъния, независимо от тяхната религиозна принадлежност, беше заобиколено от правителството под предлог, че евреите не са граждани на държавата, а чужденци. Главата на църквата и представители на правителството открито се занимаваха с антисемитска агитация. През 1886 г. под егидата на властите в Румъния се провежда международен антисемитски конгрес. През 1895 г. е основан антисемитският Румънски съюз, чиято програма гласи, че „ще използва всички средства, за да направи положението на евреите в Румъния непоносимо“.

В годините преди Първата световна война влиянието на антисемитските партии в Централна и Източна Европа намалява. Но завземането на властта от болшевишката партия в Русия и поражението на Германия във войната доведоха до нов изблик на антисемитизъм и до укрепване на радикални антисемитски групи. В десните и клерикалните кръгове се разпространява мнението, че предсказанията на „Протоколите на ционските мъдреци“ за еврейското световно господство започват да се изпълняват. Революции в Бавария (1918) и Унгария (1919), в които играят евреите важна роля, както и активното участие на еврейската младеж в създаването на комунистически партии в различни страни, засилват антиеврейските тенденции. Антисемитските настроения също проникват по-дълбоко във Франция, Англия и Съединените щати. Католическите кръгове бяха особено активни в антисемитската пропаганда. В Съединените щати автомобилният магнат Хенри Форд се изправи срещу „международното еврейство“.

Между двете световни войни

Основните центрове на антисемитизма в периода между двете световни войни са Германия и държавите от Източна Европа. Последиците от Версайския договор и икономическия упадък изострят социалните противоречия и засилват националистическите тенденции. Расовите теории придобиват все по-широка популярност в различни сектори на обществото. Евреите бяха обвинени за бедствията в Германия. Няколко еврейски политици станаха жертва на терористични атаки, сред които външният министър Валтер Ратенау. Антисемитизмът се превръща в една от най-важните точки в програмата на различни партии и в основата на идеологията на Националсоциалистическата партия (виж нацизма), която е създадена през 1924 г. Нейният лидер Адолф Хитлер очертава своя див антисемит възгледи в книгата „Моята борба“ (1925–27), превърнала се в библия на националсоциализма. С идването на Хитлер на власт, основите на расовата теория бяха издигнати до нивото на закони (виж Нюрнбергските закони), а антисемитизмът стана официална политическа линия на германското правителство. Създаден е мощен апарат за провеждане на антисемитска пропаганда по целия свят. Антисемитизмът заема централно място във външнополитическата концепция на Хитлер и в дипломатическите отношения на нацистка Германия с други държави. През вековете на еврейската история антисемитизмът никога не е приемал такива чудовищни ​​измерения и такива зверски форми, както през периода на нацисткото управление.

В онези страни от Източна Европа, където евреите играят важна роля в икономическия и културния живот, националистическите и етнически концепции бяха въведени под такива антисемитски лозунги като например „процентна норма“ и „пейки в гетата“ за студентите, експулсирането на Еврейска интелигенция от държавна и обществена служба, разрушителна данъчна система по отношение на средната класа, ограничения на правата и т.н. Всичко това разшири пропастта между евреите и останалото население на тези страни. Антисемитската политика се засилва с установяването на диктаторски режими в източноевропейските страни и последващото отслабване на връзките на тези страни със западноевропейските демокрации, особено след победата на хитлеризма в Германия. През втората половина на 30-те години на ХХ в. антисемитските ексцесии придобиха все по-агресивен характер: нападения, побои, погроми. Антисемитските партии станаха водещи в много източноевропейски страни. През 1937–38г в Румъния правителството на Куза-Гога прие расистки закони; Румъния беше последвана от Унгария. Така беше подготвена сцената за успеха на пропагандата на Хитлер по време на Втората световна война, която твърдеше, че войната се води, за да защити европейските народи от „световната еврейска плутокрация и международния комунизъм“. В крайна сметка всички тези влияния до голяма степен определят активното участие на много жители на източноевропейските страни в „окончателното решение на еврейския въпрос“, тоест в масовото унищожаване на европейските евреи (виж Катастрофа).

Успехите на хитлеризма оказват влияние и върху определени обществени кръгове в западните страни. С помощта на нацистки емисари и огромни средства, отделени от нацистите за пропаганда, антисемитите разгръщат широка дейност в Англия, Франция и особено в САЩ. Влиятелни групи от "умиротворители", които се стремят към споразумение с Хитлер, също виждат евреите като пречка за провеждането на тяхната политика и предизвикват неприязнено отношение към евреите от страна на населението на своите страни.

По време на Гражданската война в Русия антисемитизмът става важен фактор в политическата борба. Още в края на 1917 г., със засилването на „независимите“ настроения, тоест речите за отделяне на Украйна от Русия, възникват погроми, които придобиват все по-големи размери. Избиването и ограбването на евреите се извършваше от украинската армия, различни банди и "зелени" отряди. Протоколите на старейшините на Сион бяха „пътуващата книга“ на офицери от белите армии, чийто напредък остави след себе си кървава следа от еврейски погроми. От първите дни на своето съществуване съветското правителство поведе енергична и много успешна борба срещу антисемитизма. Въпреки това, в края на 1920 г. има рязко нарастване на антисемитските настроения сред хората. Това се дължи на следните причини: активната икономическа дейност на евреите през годините на НЕП („непман-евреин“); сравнително значителен брой евреи в партийния и икономически съветски апарат („само евреите се възползваха от революцията“); държавни мерки за управление на земята на евреите („най-добрите земи се дават на евреите“); безпрецедентно нарастване на броя на еврейските работници в тежката промишленост, в която преди почти нямаше евреи. Съветското правителство извършва през 1927-31г. голяма разяснителна работа за борба с антисемитизма, който се разглежда като "реликва от буржоазното минало". Но по време на годините на сталинисткия терор (1936-39 г.) се чуха антисемитски нюанси, когато еврейските лидери бяха обвинени в "буржоазен национализъм". По време на периода на сближаване между Йосиф Сталин и Хитлер (1937–39), до нападението на Германия над СССР през юни 1941 г., споменаването на антисемитизма и антисемитската политика на нацистите напълно престана.

(За положението на евреите в различни страни по света по време на Втората световна война вижте съответните раздели на статиите за държави, например Съветския съюз. Съветско-германската война и катастрофа, Дания, както и статията Катастрофа.)

След Втората световна война

След Втората световна война се наблюдава рязък спад на антисемитските настроения в много страни от Европа и Америка. Дори неофашистките партии се опитаха да се разграничат от антисемитската идеология. Само малки групи продължиха открито да насърчават антисемитизма. По това време Швеция става център на антисемитски публикации. През 1960г антисемитската агитация се засили под прикритието на антиционизма и се използваше предимно традиционна антисемитска терминология и аргументация. Често думата "евреи" просто се заместваше с думата "ционист". Победата на Израел над арабските държави в Шестдневната война даде тласък на този вид антисемитизъм.

През 1960г В света са идентифицирани три центъра на антисемитска пропаганда: арабските държави; групировки на "новата левица"; СССР и страните от Източна Европа. Арабско-еврейският конфликт в Ерец Израел постави началото на антисемитска пропаганда сред арабите. С идването на нацистите на власт арабските лидери влизат в контакт с тях. Мюфтията на Йерусалим Хадж Амин ал-Хусейни пътува до Хитлер в Берлин и преговаря за включването на евреите от Палестина в плана на Хитлер " окончателно решениееврейски въпрос. След Втората световна война арабските страни бяха заляти от антисемитска литература. Протоколите на ционските мъдреци бяха многократно публикувани на арабски, откъси от тях бяха включени в училищните учебници и в бележката на войник в Йордания и Египет. Арабската пропаганда представя всички поражения на арабите като резултат от заговор на световното еврейство и неговия съюз с империализма. Често оправдава нацистката политика на унищожаване на еврейския народ. След Шестдневната война някои арабски лидери поставиха под въпрос ефективността на подобна пропаганда за постигане на техните политически цели. Въпреки това конгресът на висшето ръководство на мюсюлманското духовенство на редица страни (1969 г.) обяви борбата срещу Израел и срещу еврейството за "свещена война на исляма".

След Втората световна война става ясно, че антисемитизмът в СССР

След Втората световна война става ясно, че антисемитизмът в СССР не е остатък от миналото, а важен компонент на съвременната съветска действителност. Проявите на антисемитизъм сред населението станаха много по-силни, отколкото през 20-те и 30-те години на миналия век, главно поради нацистката пропаганда през годините на германската окупация. Евреите, които се върнаха в предишните си места на пребиваване след войната, бяха изправени пред враждебност от страна местни жители. Това се отнася до връщането им на изоставени имоти и жилища; често местното население се противопоставяше на самия факт на завръщането на евреите. Отношението на властите също се промени. Разпространяват се слухове, че Шчербаков, секретар на Централния комитет на партията, има изключително антисемитски възгледи и че самият Сталин не е свободен от антисемитизъм. По-късно това се потвърждава от изявленията на югославския държавник Милован Джилас, Светлана Алилуева, Иля Еренбург и др. Антисемитите, които бяха във всички инстанции на партийния и държавния апарат, престанаха да крият възгледите си. В последния период на войната започва изместването на евреите от ръководните постове във всички сфери на живота на страната и се изключва самата възможност за назначаване на евреи на редица длъжности в партийния и държавен апарат.

Самият факт на съществуването на държавата Израел допринесе за събуждането на чувството за национална идентичност сред евреите от СССР, които ясно определиха своята принадлежност към евреите. Много от съветските евреи тогава вярваха, че съветското правителство, което подкрепи младата еврейска държава във Войната за независимост, ще признае легитимността на солидарността на всички евреи с Израел. Бурните прояви на съпричастност към представителите на Израел, които пристигнаха в СССР (август 1948 г.), и по-специално масовата демонстрация, състояла се същата година в московската синагога на празника Рош Хашана 5709, бяха ясно доказателство за проявата на национални чувства, присъщи на много евреи от СССР. Очевидно след тези събития е решено да се предприемат крайни мерки за потискане на всяка проява на еврейско национално чувство. В края на септември 1948 г. „Правда“ публикува статия на И. Еренбург, в която авторът твърди, че постулатът на ционизма за общата съдба на евреите от целия свят противоречи на идеологията на комунизма и евреите в „социалистическите страни“ „не се интересуват от държавата Израел. На евреите от СССР не беше позволено да заминат за Израел, за да участват във войната. Всяка проява на симпатия към еврейската държава беше брутално потушена. Властите започнаха да изкореняват всяка форма на съществуване на еврейските колективи, дори и тези, които функционираха по съветски модел. В края на 1948 г. Еврейският антифашистки комитет и еврейските културни институции са ликвидирани. Започват масови арести на евреи – художници и писатели, предимно творци на идиш, както и други културни дейци – всички, които под каквато и да било форма изразяват своята съпричастност към еврейството и проявяват интерес към еврейските проблеми.

През 1949 г. започва кампания срещу "космополитите". Не беше позволено да се засягат еврейските въпроси дори в рамките на общата съветска периодика. Стигна се до унищожаване на еврейски шрифтове, запазени в някои печатници. През 1951 г. започва отстраняването на евреи от важни държавни постове в страните от Източна Европа. Съветската пропаганда представя ционисткото движение и Джойнта като „централната връзка в международния заговор на американския империализъм срещу Съветския съюз и прогресивните сили“. Редица комунистически лидери бяха обвинени в саботаж и подривна ционистка дейност. Зловещата кампания достига апогея си в процеса Слански в Чехословакия (1952) и в делото на лекарите в СССР (1953). Властите се обърнаха към долните инстинкти на антисемитите и градската тълпа, сякаш демонстрирайки, че всеки евреин е предател и всяко престъпление срещу него няма да доведе до наказание. В Съветския съюз цари атмосфера на погром. Според някои сведения се подготвя грандиозен антисемитски показен процес и е изготвена заповед за депортирането на всички евреи от Европейска Русия в Сибир и Казахстан, за да бъдат „защитени от гнева на съветската общественост“. Само смъртта на Сталин и последвалата борба за власт между неговото обкръжение, които се опитваха да се разграничат от престъпленията на неговия режим, спасиха евреите от Съветския съюз от съдбата им.

В периода, когато беше разобличен така нареченият култ към личността на Сталин, никой от съветските лидери не осъди антисемитизма, не спомена ликвидирането на еврейската интелигенция, изкореняването на еврейската култура. Опитите след смъртта на Сталин до известна степен да се възстанови еврейският културен живот предизвикаха съпротива от страна на властите. По време на неофициални срещи между различни чуждестранни делегации и съветското ръководство, последните все по-често започват да коментират липсата на „колективен дух“ сред евреите, нежеланието им да се занимават с физически труд и влечението на евреите към т.нар. професии на "белите якички". В същото време се подчертава, че броят на евреите - учени и административни работници - е пропорционално много по-висок от дела на евреите в общото население на страната (същите аргументи са цитирани в царска Русия, когато е въведен процентът ). Министърът на културата на СССР Е. Фурцева заяви на една от срещите с чуждестранна делегация, че броят на еврейските студенти трябва да бъде равен на броя на еврейските миньори. Беше направен и исторически аргумент: в миналото евреите са били по-културен елемент в сравнение с невежата маса на руския народ, така че им е било позволено да заемат влиятелни позиции, „сега имаме свои кадри“ (следователно евреите са не „наши“).

В началото на 1960г най-накрая стана ясно, че новото „либерално“ съветско правителство не възнамерява да се откаже от козовете на антисемитизма. Започват така наречените икономически процеси, в резултат на които са осъдени и екзекутирани предимно евреи. Съветската преса публикува на най-видни места списъци на обвиняемите и осъдените на смърт. Тъй като съветските вестници обикновено не описват престъпления, мнозина в Съветския съюз и извън него виждат това като ясна тенденция евреите да бъдат виновни за икономическите затруднения на държавата. През февруари 1963 г. английският философ Бертран Ръсел пише на Хрушчов, че е зает с екзекуцията на евреите и очевидно насърчаващия антисемитизъм в Съветския съюз. Хрушчов отговаря, че в Съветския съюз няма антисемитизъм и че сред екзекутираните има хора от различни националности.

Антисемитизмът се проявява ясно в дискусиите по проблемите на изкуството и културата, които се провеждат по това време в СССР. Когато поемата на Е. Евтушенко „Баби Яр“ се появява в печат през септември 1961 г., консервативните и антисемитски елементи сред съветските писатели и критици атакуват произведението и автора с обвинения в „космополитизъм“ и тези атаки са придружени от явно антисемитски алюзии в духа на пропагандата от последните години на Сталин. Според критиците творбата повдига въпроса за антисемитизма, който се предполага, че не съществува в съветската действителност. Композиторът Д. Шостакович беше остро нападнат, че нарече първата част от своята 13-та симфония "Бабин Яр".

Друга проява на антисемитска пропаганда беше публикуването на т. нар. „антирелигиозна“ литература в огромни тиражи. Книги като „Галерия на светците“ от антисемитския писател П. А. Холбах (1723–89), който нарича евреите врагове на човешката раса и ги описва като банда престъпници, които не се спират пред никакви зверства, бяха разпространени в десетки хиляди копия. Издадена е книга на съветския "експерт" по юдаизъм Т. Кичко "Юдаизъм без украса", която съдържа клевети и измислици, разпространявани от антисемитската литература в продължение на много векове. Илюстрациите към тази книга, направени в духа на нацисткия седмичник Der Stürmer, предизвикаха протести по света. Несъмнено подобни „писания“ са били насочени не към подкопаване на вярата на религиозните евреи, а към предоставяне на уж научно оправдание за антисемитизма и посяване на антисемитизъм сред масите.

След Шестдневната война нова вълна от антисемитизъм залива СССР. Рязко враждебната позиция на съветските власти спрямо Израел и необузданото преследване на еврейската държава в съветската преса, по радиото и телевизията най-накрая показаха на съветските евреи, че нямат начин да съчетаят лоялността към Съветския съюз със солидарността с еврейски народ. Властите принудиха евреите ясно да дефинират своята позиция. Много евреи, особено тези, които са били известни и са заемали важни позиции, са били притискани да ги накарат открито да се противопоставят на Израел. Едва през март 1970 г. в Москва се провежда пресконференция, в която участват няколко десетки евреи - учени, представители на изкуството и военни. Те обявиха своята враждебност към Израел. За много евреи обаче атаките срещу Израел и фантастичните описания на господството на „международния ционизъм“ предизвикаха обратния ефект – възход на еврейското национално чувство и готовност демонстративно и гордо да подчертаят своята принадлежност към еврейския народ и да имигрират в Израел.

В страните от Източна Европа броят на хората от еврейски произход в ръководството на комунистическите партии и правителства беше много значителен, което доведе до увеличаване на антисемитските настроения сред широките маси от населението. AT последните годиниВ живота на Сталин в партийния елит, особено в Чехословакия и Полша, възникват антисемитски групи и започва процесът на изтласкване на евреите от ръководните държавни и партийни постове.

През 1968 г. опитът на А. Дубчек да въведе в Чехословакия "социализъм с човешко лице" засилва антисемитските тенденции в други страни от съветския блок. Либерализацията на Чехословакия е обявена за резултат от подривната дейност на "ционистките агенти" и "германските реваншисти". Противниците на Дубчек отприщиха бясна антисемитска кампания. Ръководителят на полското правителство В. Гомулка заяви в специална реч, че мнозинството от полските евреи са нелоялни към своята държава. Преследването на евреите, което започна след тази реч, доведе до факта, че почти всички евреи в Полша, включително тези, които се смятаха за неразривно свързани с полския народ, бяха принудени да напуснат страната.

Вижте също

Литература

• Дубнов С. М. Световна история на еврейския народ от древни времена до наши дни. Т. 1–10. Рига, 1936–1939.
• Еврейска история и религия: Сборник статии / Кауфман И., Финкелщайн Л., Етингер Ш. Превод от иврит и английски от А. Гинзай и Е. Ломовская. Йер., 1982. 264 с.
• Струве VV Фашисткият антисемитизъм е остатък от канибализма. М.-Л., 1941. 16 с.
• Федоров Е. А. Антисемитизмът е отровно оръжие на фашизма. Л., 1941. 24 с.
• Ковал В. С. Пътят към Бабий Яр: (Германски антисемитизъм: история, теория, политика). Киев, 1991. 55
• Амфитеатров А. В. Произходът на антисемитизма. Т. 1–3. Берлин, 1906 г.
• Антисемитизмът в Съветския съюз: неговите корени и последствия. / Съставители И. Яхот, А. Росен и др. Ier, 1979. 477 p.
• Buzeskul V.P. Антисемитизъм в Александрия. СПб., 1914. 99 с.
• Бурак Й. Антисемитизмът в съвременна Европа // Еврейска хроника. М. - Л., 1926, сб. 3. С. 142–155.
• Бурцев В. Л. В преследване на провокатори: "Протоколите на ционските мъдреци" - доказан фалшификат. М., 1991. 431 с.
• Вайнтроб М. Причини за произхода на антисемитизма: Опит от социално-психологически анализ. Рига, 1927. 371 с.
• Горев М. [Галкин М. В.]. Срещу антисемитите: Есета и очерци. М. - Л., 1928. 186 с.
• Делевски Ю. [Юделевски Я. Л.]. Протоколите на ционските мъдреци: Историята на една измама / Предговор от А. В. Карташев. Берлин, 1923. 157 с.
• Дудаков С. История на един мит: Есета по руската литература на 19-20 век. М., 1993. 282 с.
• Дяволът и евреите: средновековни възгледи за евреите и съвременния антисемитизъм. Сборник / Й. Трахтенберг и др.; Превод от английски В. Ринкевич. М. - Джер., 1998. 312 с.
• Жигалин Г. Л. Прокълнато наследство: (За антисемитизма). [М.], 1927. 104 с.
• Кауцки К. Еврейство и раса. Авторизиран превод от немски. [П.], 1918. 189 с.
• Кон Н. Благословия за геноцида: Митът за световната еврейска конспирация и протоколите на мъдреците от Сион. Превод от английски. М., 1990. 247 с.
• Краузе Г. Произходът на антисемитизма в Германия / Превод от немски на Г. Таубман. СПб., 1907. 99 с.
• Лазар Б. Антисемитизъм и революция / Превод от френски, редактиран и с предговор от проф. М. Райзнер. П., 1917. 29 с.
• Leroy-Beaulieu A. Евреи и антисемитизъм / Превод от френски от Е. К. Уотсън и Р. И. Сементковски. СПб., 1894. 8 с. + 326 стр.
• Лозински С. Г. Социални корени на антисемитизма през Средновековието и в съвременността. [М.], 1929. 205 с.
• Ломброзо Ч. Антисемитизмът и съвременната наука / Превод от италиански Е. Пархомовски. Киев, 1909. 146 с.
• Лури С. Я. Антисемитизмът в древния свят, опити за обяснението му в науката и неговите причини. П., 1922. 159 с. Същият - Т.-А., 1976. 216 с.
• Маляр И. Антисемитизмът през векове и страни. Т.-А., 1995. 96 с.
• Маркс и еврейството: [Сборник статии]. / Меламед М., Волбе П., Перлис В. Одеса, 1918. 48 с.
• Непобеден враг : Сборник срещу антисемитизма / Съст. В. Вешнев. М., 1930. 348 с. Есета, статии и разкази, описващи фактите на антисемитизма в Съветския съюз.
• Паркс Д. Евреи сред нациите: Преглед на причините за антисемитизма. Превод от английски. Париж, 1932. 264 с.
• Песковски М. Л. Фатално недоразумение: Еврейският въпрос, негов световна историяи естествен път към разрешаване. Части 1–2. СПб., 1891. 392 с.
• Поляков Л. Историята на антисемитизма. Превод от френски, под редакцията на проф. В. Порхомовски. Т. 1–2. М. - Джер., 1997–1998.
• Истината за протоколите от Сион: литературен фалшификат. Превод от английски. / Предговор от П. Н. Милюков. Париж, 1921 г. 96 с.
• Прейгер Д., Телушкин Д. Защо евреи?: За причините за антисемитизма. Превод от английски. СПб., 1992. 203 с.
• Срещу антисемитизма: Сборник материали. Ташкент, 1928. 41 с.
• Срещу антисемитизма / Под редакцията на Г. Алексеев, К. Болшаков и др. [Л.], 1930. 247 с.
• Радищев Л. Яд: За антисемитизма на наши дни. [М.] 1930. 125 с.
• Стеклов Ю. М. Най-новите тенденции във френския антисемитизъм. [П.], . 54 стр. 3-то издание, коригирано и допълнено; публикуван под заглавие: Последната дума на френския антисемитизъм. С., 1923, 64 с.
• Сувалски Z.S. От историята на антисемитизма: Александрийски антисемити от 1 век. според Р. Х. // Еврейска библиотека. СПб., 1903, т. 10, с. 339–368.
• Толстой I. I. Антисемитизмът в Русия и други статии по еврейския въпрос / Предговор от К. К. Арсениев. П., 1917. 96 с.
• Ф. Г. [Гец Ф. Б.]. Дума на подсъдимия! СПб., 1891. 165 с. С писма от Л. Н. Толстой, Б. Н. Чичерин, В. С. Соловьов, В. Г. Короленко.
• Хейфец И. Я. Световна реакция и еврейски погроми. Т. 1–2. [Харков], 1925. Т. 1: Полша, 1918–1922. Т. 2: Унгария, 1918–1922.
• Хей М. Кръвта на вашия брат: Корените на християнския антисемитизъм / Превод от английски М. Финкелберг. Йер., 1991. 440 с.
• Шварц С. Антисемитизмът в Съветския съюз. Н.-Й., 1952. 262 с. Обхванат е периодът преди Втората световна война. Преработено и допълнено издание на руски език на част от книгата - Шварц С. М. Евреите в Съветския съюз. Ню Йорк, 1951 г.
• Шлейден М. Я. Мъченичеството на евреите през Средновековието / Превод и предговор от Л. А. Цукерман. [Варшава], 1907. 56 с.
• Шнирелман В. Интелектуални лабиринти: есета за идеологиите в съвременна Русия. М., 2004. 479 с.
• Поляков Л. Histoire de l'antisemitisme. томове 1–4. Париж, 1955–1977.
• אלמוג ש. לאומיות ואנטישמיות באירופה המודרנית, 1815–1945. ירושלים, תשמח, 1988. 188 עמ".
• Бонч-Бруевич В. Д. Знак на времето: Убийството на Андрей Юшчински и делото Бейлис: Впечатления от Киевския процес. СПб., 1914. 8 с. + 308 стр.
• Случаят Бейлис: стенографски запис: томове 1–3. Киев, 1913 г.
• Материали по въпроса за обвиненията на евреи в ритуални престъпления: / Събрани от И. О. Кузмин. СПб., 1913. 316 с. + 8 s.
• Папски були за кървавата клевета: Превод от немски. Киев, 1912. 107 с.
• Руски учени за еврейската доктрина / Заключения на професорите П. К. Коковцев, П. В. Тихомиров и И. Г. Троицки по процеса Бейлис. СПб., 1914. 16 с. + 79 стр.
• Франк Ф. Ритуално убийство пред съда на истината и справедливостта. Превод от немски. Киев, 1912. 355 с.
• Khvolson D.A. Използват ли евреите християнска кръв?: Разсъждение. 3-то изд. Киев, 1912. 77 с.
• Хайн AD Юдаизъм и кръв: Няколко думи в отговор на кървавата клевета. СПб., 1913. 78 с.

Източници