Скептично мислене. Скептицизъм във философията

Съдържанието на статията

СКЕПТИЦИЗЪМ(от гръцки „skepsis“ - изследване, разглеждане) - в древната философия, тенденция, чиито представители не излагат никаква положителна доктрина за света и човека и не отстояват възможността за истинско познание, но се въздържат от вземане на окончателна преценка за всичко това. Наред с епикуреизма и стоицизма, скептицизмът е една от водещите школи на античната философия от елинистичния период. Всички нескептични философски учениявътре в училището са наречени "догматични". традиционна история древен скептицизъмразглежда в две училищни последователности: Пиро и неговите последователи и скептицизма на Новата академия ().

Ранен пиронизъм.

Основател е Пирон от Елида (365-275), негов приемник е Тимон от Флий, с обновяването на Пироновата философия през 1 век. пр.н.е. свързани скептиците Енезидем и Агрипа.

Скептичната академия произлиза от схолархата (схоларх – ръководител на училището) Аркесилай (ок. 268 г.) и продължава до времето на Филон Ларисски (1 век пр. н. е.).

Скептиците формулират три основни философски въпроса: каква е природата на нещата? Как трябва да се отнасяме към тях? Каква полза имаме от такова отношение? И те им отговориха: природата на нещата не може да ни бъде позната; следователно човек трябва да се въздържа от присъди по въпроси на истината; спокойствието на духа („атараксия“) трябва да стане следствие от такова отношение. Изводът за непознаваемостта на природата на нещата се прави въз основа на еднаквото доказване на противоположни съждения за този свят и невъзможността да се признае едно съждение за по-надеждно от друго. Въздържането от преценка („епоха“) е специално състояние на ума, което нито потвърждава, нито отрича нищо. Състоянието на „епохата” е противоположно на състоянието на съмнение и свързаното с него преживяване на объркване и несигурност – следствието от епохата като рай е спокойствието и вътрешното удовлетворение. Така следствието от теоретичния скептицизъм по въпросите за структурата на света и неговото познание е смислено етично заключение за идеала за практическо поведение. Така, въпреки че скептиците не свързват пряко постигането на щастие от дълбочината на теоретичното познание, те все пак остават в рамките на традиционния древен рационализъм: постигането на етичен идеал е пряко свързано с разбирането на границите на теоретичното познание.

Най-влиятелните скептични философи са представителите на Новата академия Аркесилай и Карнеад, които полагат много усилия за критика на стоическата философия и епистемология. Като цяло постпироновият скептицизъм се отличава с по-голям интерес към логическите и епистемологични въпроси, за разлика от моралната и етическата окраска на учението на Пирон. Източниците на скептицизма са лошо запазени: остават незначителни фрагменти от писанията на академичните скептици; Пиро, най-ранният от привържениците на скептицизма, не е оставил писмени произведения. Важна информация за древния скептицизъм се съдържа в писанията на Секст Емпирик (края на 2 век сл. Хр.), особено в Три книги на Пироновите разпоредби.

Съчинения: Секст Емпиричен. Работи в 2 тома.М., 1975–1976

Мария Солопова

Скептицизмът е философия, която по своите принципи е противоположна на догматизма. Очевидно тази наука е създадена с оглед на факта, че някои древни учени са натрупали много претенции към вече съществуващите по това време течения.

Един от първите представители на скептицизма, емпирикът, обяснява в своята философска работа, че в тази посока по същество основните инструменти на мисленето са сравнението на данните на ума и данните на сетивата, както и противопоставянето от тези данни един към друг. Скептиците поставяха под съмнение самото качество на мисленето, особено съмнението относно съществуването и надеждността на догмите – истини, които трябва да се приемат за даденост и не трябва да изискват никакви доказателства за себе си.

Въпреки това, скептицизъм като посока философска наукаизобщо не счита съмнението за основен принцип – той го използва само като полемично оръжие срещу привържениците на догмите. Философията на скептицизма, от друга страна, изповядва такъв принцип като феномен. Освен това трябва ясно да се прави разлика между обикновен (ежедневен), научен и философски скептицизъм.

В ежедневието скептицизмът може да се обясни като психологическото състояние на човек, неговата ситуационна несигурност, съмнение в нещо. Скептичният човек винаги се въздържа от изразяване на категорични преценки.

Научният скептицизъм е ясна и последователно изградена опозиция на онези учени, които в своите преценки не разчитат на емпирични доказателства. По-специално, това се отнася за аксиоми - теореми, които не изискват доказателство.

Скептицизмът във философията е тенденция, чиито последователи, както беше отбелязано по-горе, изразяват съмнения относно съществуването на надеждно знание. С умерената си форма скептиците се ограничават само до познаването на фактите и проявяват сдържаност по отношение на всички хипотези и теории. За тях философията, включително и тази, която следват, е нещо като научноподобна поезия, но не и наука в най-чистия й вид. Именно с това е свързано известното твърдение: „Философията не е наука!“

Скептицизъм във философията: как се развива посоката

Историята на скептицизма е упадък, постепенно изчерпване. Тази тенденция възниква в Древна Гърция, играе много незначителна роля и се възражда в ерата на реформацията (по време на възстановяването на гръцката философия), когато скептицизмът се преражда в по-леки форми нова философиякато субективизъм и позитивизъм.

Скептицизмът във философията: представители

Основателят на гръцката школа на скептиците е Пиро, който според някои мнения обикновено е учил в Индия. Освен това древният скептицизъм като отговор на метафизичния догматизъм е представен от такива философи като Аркесилай (средната академия) и така наречените „късни“ скептици Агрипа, Секст Емпирик, Енезидем. По-специално, Енезидем по едно време посочи десет пътя (принципа) на скептицизма. Първите шест са разликата между хора, отделни състояния, живи същества, позиции, места, разстояния, явления и техните връзки. Последните четири принципа са смесеното съществуване на възприеман обект с други, относителност като цяло, зависимост от определен брой възприятия, зависимост от закони, нрави, ниво на образование, религиозност и философски възгледи.

Най-важните представители на скептицизма на Средновековието са Д. Хюм и М. Монтел.

Скептицизъм във философията: Критика

Скептицизмът беше критикуван по-специално от Люис Вон и Теодор Шик, които написаха, че след като скептиците са толкова несигурни, че знанието изисква сигурност за себе си, как могат да знаят, че наистина е така. Логично е, че те не могат да знаят това. Този въпрос даде сериозна причина да се съмняваме в твърдението на скептицизма, че знанието непременно изисква сигурност. Но човек може не само да се съмнява в скептицизма, но и да го оспорва като цяло. Но тъй като нашата реалност не се състои само от логически закони (в нашия живот има място за неразрешими и необясними парадокси), те предпочетоха да слушат подобна критика с повишено внимание, защото „няма абсолютни скептици, следователно изобщо не е необходимо е един скептик да се съмнява в очевидни неща."

(от гръцки skeptike - внимателно разглеждам или skepsis - съмнение) - в общия смисъл: епистемологичен. монтаж, съгл. да-роят общоприети идеи за з.-л. явл. съмнително или слабо обосновано, както и твърдението за фундаменталното ограничение на надеждното познание за реалността от човек (поради липсата на надеждни средства и методи за познание или поради невъзможността да се потвърди истинността на резултатите от него). В тесен смисъл: философия. доктрина, която изгражда своята епистемология на основата на това отношение; С. в неговата философия. изразяването иначе може да бъде определено като „епистемологично. песимизъм". Филос. С. може да има свои количества. дефиниции (от отричане на достоверността на познанието за определена сфера на реалността или в рамките на определен отрасъл на познанието - до радикално съмнение относно неговата истинност като цяло) и качества. дефиниции (от твърдението за относителната „слабост“ на определени средства и методи за познание и потвърждение на тяхната надеждност – до твърдението за евристичния неуспех на каквито и да било средства за познание). Агностицизмът може да се счита за крайна форма на С., но с важно предупреждение: агностицизмът утвърждава непостижимостта на познанието на реалността по своята същност, докато С., като правило, само го поставя под въпрос. В историята на философията и науката С. се генерира и актуализира от ситуации на преход от една парадигма към друга, разчупване на стари вкоренени стереотипи и формиране на нови модели на познание. Исторически, първата форма на С. в световната философия е явл. учението на ранния будизъм (VI-IV в. пр. н. е.), в което не само ведическата митология и основаните на нея учения на брамините са поставени под съмнение и критика, но и се излага тезата за тоталната илюзорност на феноменалния свят. Подобни мотиви са присъщи и на даоистките учения, изложени в книгата. „Дао Те-чинг“, чието авторство се приписва на Лао-Це (ок. 579-ок. 479 г. пр. н. е.). С. в ап. философия традицията се връща към идеите на атинските софисти (Горгий, Протагор и др.), Сократ (втора половина на V в. пр. н. е.) и Пирон (ок. 360-280 г. пр. н. е.), чиито последователи се наричат ​​скептици в собствените си смисъл. Кодекс на идеите на древността. С. явл. прод. Секст Емпирик (ок. 200-50), който въвежда принципа на относителността на самия С.: ако критерият за истинност не е строго обоснован, тогава всякакви твърдения, основани на него, са ненадеждни; но поз. Ако критерият за истинност е необоснован, то и критерият за ненадеждност също е необоснован. С. през Средновековието. традицията е представена в два варианта: 1) Съмнение относно достойнствата на всякакъв вид знание, с изключение на това, което следва от ирационална вяра в разпоредбите на Светото писание (според ап. Павел, „мъдростта на този свят е глупост пред Бога“); 2) "Rational S." редица схоластици, връщайки се към разпоредбите на Авероес (виж Ибн Рушд) и П. Абелар относно необходимостта да се провери съдържанието на вярата с аргументите на разума. Ако първият вариант формира основата на твърда догматична система на църковната доктрина, то вторият, който е разработен в трудовете на представители на схоластиката от XIII-XIV век. (И. Дънс Скот, Р. Бейкън, У. Окъм), впоследствие изиграва значителна роля във формирането на класиката. естествени науки. С. придобива особено значение през Ренесанса, превръщайки се в един от основните. инструменти за критика на схоластиката от хуманисти (Ж. Пико дела Мирандола, Л. Вала, Л. Б. Алберти, Еразъм Ротердамски) и натурфилософи (Агрипа Нетесхайм, С. Кастелион, Г. Галилей). С. от това време цели да разруши концепцията за „две истини” (вж. Двойната истина), утвърждавайки рационалността и прагматизма на гл. разпоредби на християнството. Характерна особеност е желанието да се разчита на конкретни експериментални данни, пример за които е yavl. развенчаването на редица църковни легенди от Л. Вала, направени въз основа на лингва. анализ на документи, или опровержение от Галилей на тезата за уникалността на Земята, извлечена от астри. наблюдения. Върхът на ренесансовия С. може да се счита за творчеството на Еразъм Ротердамски (1469-1536) и М. Монтен (1533-92), в който оригиналната философска теза е пречупена по своеобразен начин. С., изразено от Протагор: „Човекът е мярката на всички неща”. В „Опитите“ на Монтен нагласите на С. придобиват конкретен житейски смисъл, който може да се сведе до максима: „Щом общите истини са непознаваеми, живей така, сякаш ги знаеш. Ако сте постигнали лично щастие и не сте пречели на щастието на другите, считайте, че сте прави. Неговите последователи (П. Шарън, П. Гасенди) модифицират идеите на „гл. скептик от XIV век”, въвеждайки разпоредби за вродените корени на рационалното познание („семена на знанието”, „предусещане”), които са повлияли на формирането на класическото. научно-философски рационализъм. Развитието на западноевропейската. Философия на 17 век свързан с противоречието за „две С.“: сензационния С., който отрича възможността за познание извън конкретния сетивен опит (Ф. Бейкън, Т. Хобс, Дж. Лок), и рационалистът С., отричащ данните от опита в полза на „вродените идеи” на ума (Р .Декарт, Б. Спиноза, Г. В. Лайбниц). Въпреки това и двете версии на S. yavl. ограничен, защото насочват съмнението си само към отд. страни когнитивна дейност, като се запазва като цяло фундаментален оптимизъм при разрешаването на въпросите на епистемологията. Истинският скептик на това време явл. П. Бейл (1647-1706), който в своя "Исторически и критически речник" (1695-97) се противопоставя на догматизма във всяка област на знанието и дейността. "Последните скептици" в своя. смисъл на думата може да се счита Дж. Бъркли и Д. Хюм, чиято философия. системите се основават на фундаментално съмнение относно реалността на обективния субстрат на всяко познание. Представителите на французите Просвещението на 18 век (Волтер, Дидро, Ла Метри и др.), които често се наричат ​​„скептици” за разлика от „теолози” и „метафизици”, в действителност заемат скептична позиция само по отношение на доминиращите религии, морални и социални. регламенти; наред с това, те се характеризират с увереност в абсолютната ефективност на епистемологичните. стратегия, включваща синтеза на декартово-нютонова физика със сензационалистичната доктрина на Лок. Подобно на тях, Ж. Ж. Русо в своята скептична критика на цивилизацията и културата защитава познавателната стойност на „естествените. ум” и социална практика. стойността на основаните на него добродетели. „Второто раждане” на С. се свързва с формирането на некласически. посоки философия XIX-XXвекове, всеки от които използва оръжията на С., за да критикува основите и проявите на „класическите. европейски разум”, въплътена в учението на Кант, Фихте, Хегел, Шелинг. Развитието на тези критически концепции от позитивизъм и марксизъм към постпозитивизъм и постструктурализъм само потвърждава тезата за относителността на самия С. и ни принуждава да признаем включването на неговите елементи в процеса на положително познание и развитие на реалността. Лит .: Bayle P. Исторически и критически речник. М., 1956; Богуславски В.М. Скептицизмът в историята на философията. М., 1990; Дидро Д. Разходки на скептика // Дидро Д. Съчинения: В 2 т. М., 1986. Т. 1; Монтен М. Преживявания: В 3 т. М., 1997; Секст Емпиричен. Оп. М., 1978; Еразъм от Ротердам. Похвала на глупостта. М., 1990. Е. В. Гутов

Страхотно определение

Непълно определение ↓

Въведение

1. Преглед на периодите на развитие на скептицизма

2. Пирон и неговата школа

4. Секст Емпиричен: Скептицизмът като начин на живот

Заключение

Списък на използваната литература

В историята на античната философия се разграничават следните етапи: 1) формирането древногръцката философия(VI-V в. пр. н. е.; философи - Талес, Хераклит, Парменид, Питагор, Емпедокъл, Анаксагор, Сократ и др.); 2) класическа гръцка философия (V – IV в. пр. н. е.) – учението на Демокрит, Платон, Аристотел; 3) Елинистично-римска философия (от края на 4 в. пр. н. е. до 6 в. сл. н. е.) - концепциите на епикуреизма, стоицизма, скептицизма.

УместностПредмет на теста е, че в края на IV в. пр.н.е. признаците на криза в гръцката робовладелска демокрация се засилват. Тази криза доведе до загуба на политическа независимост от Атина и други гръцки политики.

Икономическият и политически упадък на Гърция, упадъкът на ролята на политиката са отразени в гръцката философия. Усилията, насочени към разбиране на обективния свят, проявили се сред гръцките философи, постепенно се заменят от желанието за привнасяне на философските и научни въпросисамо до това, което е достатъчно да оправдае правилното, т.е. в състояние да осигури щастие, лично поведение. Има широко разпространено разочарование във всички видове и форми на обществен и политически живот. Философията се превръща от теоретична система в състояние на духа и изразява самосъзнанието на човек, който се е изгубил в света. С течение на времето интересът към философското мислене като цяло рязко спада. Настъпва период на мистицизъм, сливане на религия и философия.

Метафизиката като философия отстъпва предимно място на етиката, основният въпрос на философията от този период не е какви са нещата сами по себе си, а как се отнасят към нас. Философията все повече се стреми да се превърне в доктрина, която разработва правила и норми. човешки живот. В това и трите основни философски направления от епохата на ранния елинизъм са сходни – стоицизъм, епикуреизъм и скептицизъм.

Загубата на себе си и неувереността в себе си генерираха такава посока Елинистическа философия, като скептицизъм.

Скептицизъм(от гръцки. скептици- разглеждане, изследване) - философско направление, което изтъква съмнението като принцип на мислене, особено съмнението относно надеждността на истината. умерен скептицизъмограничен до познаване на фактите, проявявайки сдържаност по отношение на всички хипотези и теории. В обикновения смисъл скептицизмът е психологическо състояние на несигурност, съмнение в нещо, което принуждава човек да се въздържа от категорични преценки.

Античен скептицизъмкато реакция на метафизичния догматизъм на предишния философски школипредставени на първо място, Пиро, след това средните и новите академии ( Аркесилай, Carneades) и така нататък. късен скептицизъм (Енезидем, Секст Емпирики т.н.) .

Древният скептицизъм преминава през много промени и фази в своето развитие. Първоначално тя имаше практически характер, тоест действаше не само като най-вярната, но и като най-полезната и изгодна позиция в живота, а след това се превърна в теоретична доктрина; първоначално той поставя под въпрос възможността за всяко знание, след това критикува знанието, но само получено от предишната философия. В древния скептицизъм могат да се разграничат три периода:

1) По-старият пиронизъм, разработен от самия Пирон (ок. 360-270 г. пр. н. е.) и неговия ученик Тимон от Флий, датира от 3 век. пр.н.е д. По това време скептицизмът имаше чисто практическо естество: неговото ядро ​​беше етиката, а диалектиката беше само външната му обвивка; от много гледни точки това е доктрина, аналогична на оригиналния стоицизъм и епикурейство.

2) Академизъм. Строго погледнато, през периода, когато редица ученици на Пиро бяха прекъснати, в Академията доминира скептична тенденция; беше през 3-ти и 2-ри век. пр.н.е д. „в Средната академия”, чиито най-видни представители са Аркесилай (315-240) и Карнеад (214-129 пр. н. е.).

3) По-младият пиронизъм намери своите поддръжници, когато скептицизмът напусна стените на Академията. Изучавайки трудовете на представители на Академията от по-късен период, може да се види, че те систематизират скептичния аргумент. Първоначалната етична позиция избледнява на заден план, а епистемологичната критика излиза на преден план. Основните представители на този период са Енезидем и Агрипа. Скептицизмът намира много привърженици в този последен период сред лекарите на „емпиричната” школа, сред които е Секст Емпирик.

Също толкова важно и може би дори по-важно беше етиченобласт на Пиронов скептицизъм. Въпреки че самият Пирон не е написал нищо, до нас стигна достатъчно материал както за неговия скептицизъм като цяло, така и за етическата част на неговата философия. Тук са важни редица термини, които с леката ръка на Пирон са се разпространили много в цялата следваща философия.

Такъв е терминът "епоха", което означава "въздържане" от всякаква преценка. Тъй като не знаем нищо, тогава, според Пирон, трябва да се въздържаме от всякакви присъди. За всички нас, каза Пиро, всичко е "безразлично", "адиафорон", е друг най-популярен термин и не само сред скептиците. В резултат на въздържането от всякаква преценка, ние трябва да действаме само както обикновено правят всички, според нравите и порядките в нашата страна.

Ето защо Пирон използва тук още два термина, които могат само да удивят всеки, който първо изучава антична философияи изпитва желание да се задълбочи в същността на древния скептицизъм. Това са термините "атараксия", "невъзмутимост" и "апатея", "безчувствие", "безстрастност". Този последен термин е неграмотно преведен от някои като „отсъствие на страдание“. Точно такова трябва да бъде вътрешното състояние на един мъдрец, който се е отказал от разумно обяснение на действителността и от разумно отношение към нея.

3. Скептицизъм на Платоновата академия

Обикновено наследниците на Платон (академиците) се делят на Стара, Средна и Нова Академия. (Някои приемат освен това 4-та и дори 5-та академия).

Скептицизмът във философията е отделна посока. Представителят на течението е човекът, който е в състояние да разгледа от различен ъгъл това, в което вярват по-голямата част от хората. Здраво съмнение, критика, анализ и трезви заключения - това могат да се считат за постулати на философи - скептици. Кога се роди течението, кой беше неговият ярък привърженик, ще разкажем в тази статия.

Днес скептиците се свързват с хора, които отричат ​​всичко. Смятаме скептиците за песимисти, с лека насмешка ги наричаме "невярващи Тома". Те не вярват на скептиците, вярват, че само мрънкат, поставят си задачата да отричат ​​и най-очевидните неща. Но скептицизмът е мощно и древно философско движение. Той е бил следван от древността, през Средновековието, и е получил нов кръг в новото време, когато великите западни философи преосмислят скептицизма.

Концепцията за скептицизъм

Самата етимология на думата не предполага постоянно отричане, съмнение заради съмнението. Думата идва от гръцката дума "скептикос" (skeptikos), което се превежда като изследване или разглеждане (има версия, че преводът означава да се оглеждам, да се оглеждам). Скептицизмът възникна на вълна, когато философията беше издигната в култ и всички изявления на учени от онова време бяха възприети като върховната истина. Новата философия имаше за цел да анализира популярни постулати и да ги преосмисли.

Скептиците се фокусираха върху факта, че човешкото познание е относително и философът няма право да защитава своите догми като единствено правилни. По това време доктрината играе огромна роля, активно се бори с догматизма.

С течение на времето имаше и негативни последици:

• плурализъм на социалните норми на обществото (те започнаха да бъдат поставяни под въпрос, отхвърляни);
• пренебрегване на индивидуалните човешки ценности;
• благосклонност, облага в името на лична изгода.

В резултат на това скептицизмът се оказа противоречиво понятие по природа: някой започна да търси в дълбочина истината, докато други превърнаха пълното невежество и дори неморалното поведение в идеал.

История на произход: нирвана от Пиро

Доктрината на философията на скептицизма произхожда от древни времена. Родоначалникът на посоката е Пиро от остров Пелопонес, град Елида. Датата на възникване може да се счита за края на 4-ти век пр.н.е. (или първите десет години на 3-ти). Какво беше предшественикът на новата философия? Има версия, че възгледите на философа са повлияни от диалектиката на Елидия – Демокрит и Анаксарх. Но е по-вероятно индийските аскети, сектанти да имат своето влияние върху ума на философа: Перон отиде на поход с Александър Велики в Азия и беше дълбоко шокиран от начина на живот и мислене на индианците.

Скептицизмът се наричаше пиронизъм в Гърция. И първото нещо, към което философията призоваваше, беше да се избягват решителни изявления, а не да се правят окончателни заключения. Пиро призова да спре, да се огледа, да помисли и след това да обобщи. Крайната цел на пиронизма е да се постигне това, което днес обикновено се нарича нирвана. Колкото и парадоксално да звучи.

Вдъхновен от индийските аскети, Пиро призова всички да постигнат атараксия, като се откажат от земните страдания. Той учи да се въздържат от всякакъв вид присъди. Атараксията за философите е пълно отхвърляне на присъдите. Това състояние е най-високата степен на блаженство.

С течение на времето теорията му беше преработена, направиха свои собствени корекции, интерпретирана по свой собствен начин. Но самият учен последните днивярваше в нея. Той адекватно и стоически понася атаките на опонентите си и влиза в историята на философията като човек със силен дух.

Древни последователи

Когато Пиро умира, неговото идеологическо знаме е вдигнато от неговия съвременник Тимон. Бил е поет, прозаик и е запазен в историята като автор на „первази“ – сатирични произведения. В своите сили той осмива всички философски течения, с изключение на пиронизма, учението на Протагор и Демокрит. Тимон широко пропагандира постулатите на Пиро, призовавайки всички да преосмислят ценностите и да постигнат блаженство. След смъртта на писателя школата на скептицизма спира своето развитие.

Разказва се анекдот за Пиро. Веднъж корабът, на който е пътувал ученият, попадна в буря. Хората започнаха да се паникьосват и само корабното прасе остана спокойно, продължавайки да хлъзга спокойно от коритото. „Така трябва да се държи истинският философ“, каза Пиро, като посочи прасето

Секст Емприк - лекар и последовател

Най-известният последовател на Пирон е Секст Емпирик, лекар и учен философ. Той става автор на популярния израз: „Мелниците бавно мелят боговете, но мелят усърдно”. Секст Емпирик публикува Пироновите положения, които и до днес служат като учебник за всеки, който изучава философията като наука.

Отличителни черти на произведенията на Empiric:

• тясна връзка с медицината;
• развитието на скептицизма в отделна посока и смесването му и сравняването му с други течения философът смята за неприемливо;
• енциклопедичният характер на представянето на цялата информация: философът изрази мислите си много подробно, не заобиколи нито един детайл.

Секст Емпирик смята „феномена” за основен принцип на скептицизма и активно изследва всички явления емпирично (затова и получава своя псевдоним). Предмет на изследването на учения са различни науки, вариращи от медицина, зоология, физика и дори падането на метеорити. Произведенията на Емпирик бяха високо оценени за тяхната задълбоченост. По-късно много философи охотно черпят аргументи от писанията на Секст. Изследванията са удостоени с почетното звание „генерал и резултати от всички скептицизъм“.

Ново раждане на скептицизъм

Така се случи, че в продължение на няколко века посоката беше забравена (поне нямаше ярки философи по това време в историята). Философията е преосмислена едва през Средновековието, а нов кръг на развитие - в ерата (Новото време).

През 16-ти и 17-ти век махалото на историята се люлее към античността. Появиха се философи, които започнаха да критикуват догматизма, който е широко разпространен в почти всички сфери на човешкия живот. В много отношения интересът към посоката възниква поради религията. Тя е въздействала върху личността, определяла е правилата и всяка „крачка наляво” била строго наказвана от църковните власти. Средновековният скептицизъм остави принципите на Пирон непроменени. Движението е наречено новият пиронизъм, а основната му идея е свободомислието.

Най-ярките представители:

1. М. Монтен
2. П. Бейл
3. Д. Хюм
4. Ф. Санчес

Най-поразителната беше философията на Мишел Монтен. От една страна, неговият скептицизъм е резултат от горчив житейски опит, загуба на вяра в хората. Но от друга страна, Монтен, подобно на Пирон, призоваваше да търси щастието, призоваваше да изостави егоистичните убеждения и гордостта. Егоизмът е основната мотивация за всички решения и действия на хората. След като го изоставите и гордостта, е лесно да станете уравновесен и щастлив, след като разберете смисъла на живота.

Пиер Бейл става виден представител на Новото време. Той "игра" на религиозното поле, което е доста странно за скептик. Описвайки накратко позицията на просветителя, Бейл предлага да не се доверява на думите и вярванията на жреците, да се вслушва в сърцето и съвестта си. Той се застъпва за това, че човек трябва да се ръководи от морала, но по никакъв начин религиозни вярвания. Бейл влезе в историята като пламенен скептик и борец срещу църковната догма. Въпреки че всъщност той винаги е оставал дълбоко религиозен човек.

На какво се основава критиката на скептицизма?

Основните идеологически противници на скептицизма във философията винаги са били стоиците. Скептиците се противопоставиха на астролози, етици, ритори, геометри, изразявайки съмнения относно истинността на техните вярвания. „Знанието изисква сигурност“, казаха всички скептици.

Но ако знанието и сигурността са неразделни, как самите скептици знаят това? противниците възразиха. Това логическо противоречие даде шанс за широка критика на течението, предизвиквайки го като вид.

Мнозина посочват скептицизма като една от причините за разпространението на християнството по света. Последователите на философията на скептиците първи поставят под въпрос истинността на вярата в древните богове, което дава плодородна почва за появата на нова, по-мощна религия.