Защо праведните страдат, а грешниците просперират. Изкушението на мимолетното

УЗдравейте, скъпи посетители на православния сайт "Семейство и вяра"!

зВероятно много от нас са се чудили следните въпроси: Каква е причината за нашите страдания? Защо светиите страдат? Защо страдат невинните? А какво да кажем за онези деца, бебета, които не осъзнават дали страданието им е любов или жертва? Осъзнаването е възможно от по-зряла възраст. А какво да кажем за бебетата? Защо невинните страдат, а грешниците просперират?

На тези въпроси отговаря професорът от Московската духовна академия – Алексей Илич Осипов.

За невинното страдание

НОлексей осипов, професор.

„ППричината да имам цироза на черния дроб се оказа проста - пих много алкохол през живота си. Пийте, пийте, пийте и накрая цироза на черния дроб. И казвам: „О, Бог ме наказа!“

Господ ли ме наказа? Разбира се, че не! И това е, което виждаме. Всъщност в този случай разбираме причината за заболяването. А когато човек лъже, преструва, лицемери, мами, краде... (да не говорим, че убива. Говоря за онези неща, които са невидими за другите) ... осъждане, притворство, лукавство - това никой не го вижда , всичко се случва в мен . Отвън съм достоен човек, поведението ми изглежда безупречно. И какво има вътре? Добре, другите не виждат, но е страшно, че не виждам себе си. И когато ми се случи нещо, което наричаме скърби, страдания, вдигам очи към небето с удивление: „Господи, защо ме наказа?! Аз, толкова чиста и красива!“

И тази чистота и красота е великолепно показана от Фьодор Михайлович Достоевски, според мен, в „Унижените и оскърбените”, през устните на княза, който произнася толкова великолепни думи, изобразяващи същността, която е в нас: „О, ако само беше разкрито нещо, което в човек или човек е открил, какво има в него, дори не това, което се страхува да разкрие на другите, нито дори това, което се страхува да разкрие на най-близките си приятели, и дори не това, което се страхува да разкрие пред себе си, о, ако всичко това се разкрие, светът ще се изпълни с такава воня, че ще бъде невъзможно да се живее.

Но ако бяхме по-внимателни към нашите духовен свят, техните мисли, чувства, настроения, преживявания, помислих за отношението им към другите хора, спомних си техните оплаквания, завист, суета, вероятно в този случай не би ми хрумнало: „Защо, Господи, ме наказваш?

Оказва се, че обективно има закон, чието нарушаване води до съответните бедствия за мен. Освен това, ако във физическия, материален, груб свят, причините и последиците са очевидни: човек пие и само болестите са резултат, човек инжектира наркотици - и други болести са резултатът, човек скочи от голяма височина - счупи се неговите ръце и крака, тогава, когато преминем към духовния свят, такава пряка връзка не се проследява директно.

Причината е, че навлизаме в духовния свят, тоест в света на свободата. Ако за някоя лоша мисъл, която ми дойде на главата, ме ударят по темето, и то толкова, че да вия, ами следващия път дори ще ме е страх да не ми хрумне такава мисъл. Тогава щях да съм роб, а не човек. Човекът е образ на Бога и една от страните на този образ на Бога е неговата свобода по отношение на доброто и злото, външно и вътрешно.

И така, аз имам тази свобода, но трябва да знам, че няма да оскърбя Бога с лошата си мисъл, но ще наруша закона, истинския, обективния, закона на моето същество. И нарушаването на закона на природата, всеки закон, води до тъжни последици. Ето какво се случва, оттук идват всички мъки на нашия свят. Много е важно да разберете къде. Понякога тези скърби са много странни, изглежда, че всичко е наред с човек, но няма спокойствие, скучно му е, тъжен е, не намира място за себе си, в душата му има униние. Откъде идва всичко това? Всички от едно и също. Когато много тръни се залепят за кожата, започва сърбеж по цялото тяло.

И така, причината за всички скърби на хората е нарушаването на обективно съществуващия духовен закон на нашето същество и, ако искате, този духовен закон в крайна сметка е самият Бог. Ние не оскърбяваме Бога, не можем да го обидим с греховете си, иначе Той би бил най-обиден от всички, защото всички грешим. Ние не обиждаме Бог, но нараняваме себе си с всичко, което се нарича грях.

Така че въпросът за невинното страдание

Е, добре, сега е ясно, че страдаме за грехове. Ами бебетата? Ами праведните? Този въпрос възниква у мнозина и естествено, обърква и понякога предизвиква протести. И главната причинапротест и въпросът: за какво страда невинният? Обръщам внимание на въпроса. Свикнали сме да оценяваме всичко от гледна точка на причинно-следствените връзки на правния ред. Тоест от гледна точка на понятието справедливост. Справедливо или несправедливо. Някой беше пратен в затвора - за какво? Той не е виновен. Ние сме възмутени. И разбойникът остана свободен, „хвърлиха щуката в реката“ - защо? Той е злодей! Ние оценяваме всичко от гледна точка на закона и справедливостта.

Тоест, независимо дали ни харесва или не, ние постоянно подценяваме нивото на разбиране ... на самото битие. Вярваме, че цялото ни съществуване е изградено на принципа на справедливостта. И не се учудвайте на това. Цялото предхристиянско съзнание и, уви, съвременният християнски свят, за съжаление, изгражда своите оценки именно на правни, правни основания. Всъщност този закон не е основният, този закон не е основният. Между другото, в юдаизма – старозаветната религия, мюсюлманската религия (не говоря за езическите религии!), основният принцип на взаимоотношенията между Бог и човека е принципът на справедливостта. Тези религии се основават на това.

И така, от гледна точка на този принцип, се поставя въпросът за страданията на праведните. И основната грешка тук се корени в самата постановка на въпроса. Какъв е основният принцип на битието? Основният принцип, законът на битието, е открит от християнството. Това е нещо непознато за християнството. Никой никога не е знаел това. Основният закон на битието е любовта, а не истината.Исак Сирин пише: „Където има възмездие, няма любов, а където има любов, няма възмездие“. Страхотно казано. Справедливостта и любовта са неща, ако искате, дори несъвместими. Където има истина, няма любов. Не мислите, че любовта нарушава истината или че истината нарушава любовта. Не не! Това има друго значение.

Често се налага да давам този пример: майка се хвърля в горяща къща, умира, докато спасява дете. Честно ли беше тя да умре или нечестно? Всеки ще повдигне рамене и ще каже: „Извинете, какъв е този въпрос? И честно ли е или несправедливо? Тя умря, за какво правосъдие говорим? Какво си ти? Ти си се побъркал, нали? Тя умря за любов! Тя, без да мисли, се жертва, спасявайки детето. Каква е истината тук?" Христос, праведният, пострада за неправедните. Цяла поредица от свети отци и всички повтарят една и съща мисъл: ако само Бог постъпи с нас в правда, отдавна щяхме да сме се превърнали в прах и пепел или да сме в адски мъки. Само ако щеше да постъпи правилно...

Не този закон цари в нашия свят. От тази гледна точка вече можем да разберем страданието на праведните и страданието на невинните, страданието на децата. Как може да се разбере това?

Християнството откри друга мисъл, за която човечеството е мечтало. Християнството каза поразително нещо: оказва се, че всички ние, независимо дали се обичаме или не, харесваме или не се харесваме, все пак всички ние представляваме един жив организъм.И, колкото и да мрази окото ми ръката, защото понякога го чеше твърде много, оказва се, че и двете са необходими на тялото. И организмът не може без едното или другото, още повече, че едно и също око и една и съща ръка се грижат невидимо.

Велика истина: Църквата е тялото на Христос.Центърът на общочовешкия организъм е организмът на Църквата. Като кваса в хляба, като самата същност на всички неща, като най-святото нещо в човека, като най-чистото нещо на света. Под Църквата в случая нямам предвид само християните, които са били кръстени. Тук разбирам единството в Светия Дух на всички онези вярващи, които се стремят да живеят според Евангелието. Това не е просто събиране на вярващи, това е единството на тези вярващи, живеещи в Святия Дух, които искрено се стремят да живеят според Евангелието, защото тогава тяхното единство наистина се осъществява в Светия Дух. Участието на всеки вярващ в Светия Дух се определя от степента на неговата ревност към Бога. И всеки християнин пребъдва в тялото на Църквата, в този център на човечеството, само доколкото е въвлечен в Светия Дух. Това участие може да бъде минимално, незначително, тогава едва забележимо или може да бъде безкрайно голямо, говорим за такива християни: Антоний Велики, Арсений Велики. Участието може да бъде различно. И така, ние сме християни в различна степен, но ние сме съучастници на този Свети Дух, ние сме съучастници в степента, която отговаря на нашата ревност. Хората, и не само християните, са едно цяло, единен вселенски организъм. Всички ние сме клетки на този организъм. И тук, забележете, някои органи имат един набор от клетки, други имат друг, а някои клетки са в непосредствена близост една до друга и те особено си влияят, особено усещат това действие една върху друга. По същия начин близките хора са особено способни да си помагат.

Знаете тази фраза: имам семейство малка църква» . В семейството хората са особено близки един с друг. Тук те са особено способни да съчувстват един на друг. Независимо дали го искат или не, те са свързани. Дори по чисто естествен начин те са свързани, не можете да стигнете до никъде. Така че всичко се предава по наследство от родители на деца. И колко много се предава! Колосални нишки ги свързват заедно.

Надявам се сега разбирате какво ще обсъдим по-нататък? Съпричастни сме един към друг. Това се случва съзнателно, но може би не съзнателно. Заради тези връзки, които ни свързват. Когато емпатията възниква съзнателно, когато симпатизираме на един човек, съчувстваме му, тогава това вече е духовна дарба. Ако искате, тогава дори и да направим нещо, за да намалим страданието на друг човек. Това са съзнателни преживявания. Но, оказва се, ние не можем съзнателно, поради тази връзка, да симпатизираме един на друг.

Освен това има още един важен принцип. Вземете пример с поход. Има група. Всички носят раници. Ходили ли сте някога на поход? С раница и дори с компас. Вървиш сто метра - о, те не отидоха там. Хайде пак. Като този. Изведнъж единият крак се изкриви. Какво трябва да направя? Разопаковайте раницата си, да разопаковаме нещата. Ти си по-силен - ще ти сложим повече. По-слаб си - добре, по-малък си. Ние поемаме всичко това бреме, което трябва да носи този, който ходи с тояга, куца.

Детето е духовно най-здравото същество. Все още чист, все още неопетнен, все още непокварен от духовните действия, които наричаме грях. Забелязали ли сте някога, че героите умират за хората, най-добрите хора; че казват истината в очите на царя, или на някой друг осъден на власт - свети хора? Отново най-чистият. Винаги страдащи, винаги рискуващи себе си, винаги жертващи най-добрите хора. Най-добрият – тоест духовно най-здравият. Затова децата страдат, защото се случват тези най-невинни страдания, защото те все още имат най-чистата, детска, свята душа, която е в състояние да понесе или поеме тези страдания, които естествено следват греховете на техните родители, техните близки, техните близки .. Те са способни на това. Защо? Да, защото са най-добрите!

Вие казвате: „Е, така е. Но те не го осъзнават!" Тук навлизаме в сферата на мирогледа. От гледна точка, че човек живее само на земята и само веднъж, това твърдение е вярно. От християнска позиция ще кажем откровено - не, грешите, трябва да гледате на всичко от гледна точка на вечен живот. Същото бебе, чиято душа е напуснала тялото, осъзнава всичко ТАМ. И това осъзнаване, че Бог му е дал възможността да страда за тези, които обича, ще донесе безкрайно благословение на тази душа. Четете стари романи, как понякога тази истинска любов на младите хора, мъж и жена, е великолепно описана там; колко са готови да се жертват един за друг; как отиват на страдание за любим човек. Спомнете си "Аида", защото те дори зазидват любящ приятелприятел! Това е силата на тази любов. Но това беше възможно само при хора, които бяха чисти, неопетнени, които не знаеха тази отвратителна дума, която дори не искам да произнасям. Думата, с която сега са омърсени душите на децата ни е „секс”. Какъв ужас! Как измиват всички с кал. Чистите души не знаеха това и бяха готови наистина да страдат до смърт, дори да отидат на мъки, само и само да бъдат с любимия човек. Каква благодарност към Бога, каква радост дават на Бога тези деца, които страдаха за своите родители, за своите близки. Нито едно детско страдание не минава без следа от гледна точка на вечния живот. Те поемат нашето страдание.

В крайна сметка какво е, когато симпатизираме? Ние поемаме част от страданието. Обърнете внимание колко много помага пациентът, понякога когато вижда любовта на другите. Това е факт! Тоест думата „невинно страдание“ е грешна дума, глупава дума. Това е грешната дума. Не става въпрос за невинност, а за любов! Бог дава на тези невинни същества възможността да изпълнят тази любов и след това да благодарят на Бог за тази възможност през цялата вечност. Между другото, това не се дава на всички деца, но само на някои, не всичко означава, че те могат да издържат на тези страдания с последваща вечна благодарност към Бога. Много не са способни. Между другото, не всички са способни да умрат като деца.

Ти чуваш? Фактът, че аз и ти вече живеем, свидетелства, че без да минем този земен път, без да минем пътя на себепознанието, без да си отговорим кои сме, ние не можем да приемем царството Божие. Не можем, защото ставаме горди. Ние сме тук, сега, дайте ни малко нещо добро, а носът залепен за тавана. И когато там се дават огромни благословения, слава, величие, сила, човек може изобщо да не го издържи. Да се ​​превърнем в дявола. Има хора, които могат да приемат това въз основа на опита на други хора и да не се възгордеят. Те са благословени деца. Ето кой е способен, ние не сме способни от вас. Ние, уви, трябва да се въргаляме в калта, за да видим, че въргаляйки се в локва, не можем да се изправим по никакъв начин. Извикайте "Господи, помогни ми!" Да познаем себе си, да се смирим и тогава само може би, ако Бог пожелае, ще можем да приемем Божието царство без вреда за себе си. Така че няма невинно страдание. Те могат да бъдат оценени по този начин само на земния план.От гледна точка на вечността - страдание има, само поради любов, жертва, съзнателна или несъзнателна.

И последното, което искам да кажа по този въпрос: от християнска гледна точка, от гледна точка на приемането, че основният закон на битието е любовта, а Бог е любовта – всичко е ясно. Дори и тези мои обяснения да ги нямаше, просто като вярвам, че Бог е любов – дори страданията, които се извършват тук, всичките, какъв характер имат? Характерът на необходимостта, характерът на полезността, защото произтичат от любовта.

Ами ако няма Бог? Ами ако човек живее само веднъж? Какво тогава означава цялата тази скръб и страдание? Какъв е смисълът от тях, кажи ми? Откъде идват? От злобата на хората? По случайност? От диво цунами? От случайност? Каква безсмислица! Има ли глупости без Бог? И тогава идва дивотията и ужасът. Щом „Бог е любов“, всичко си идва на мястото, всичко става ясно. Ние разбираме, че животът ни тук е миг, а животът ни изобщо е вечност; и от гледна точка на вечността трябва да оценяваме всичко, което се случва в живота ни.

– Говорим за това, че страданието на децата е любов и саможертва. А какво да кажем за онези деца, бебета, които не осъзнават дали страданието им е любов или жертва? Осъзнаването е възможно от по-зряла възраст. А какво да кажем за бебетата?

- Ами и за това казах, че децата може да не осъзнават и да не възприемат какво се случва. Въпреки това, не само може, но често е така. Могат просто да страдат и това е. Повтарям, че от материалистична гледна точка тяхното страдание е безсмислено, това е страдание от злополуки, жестокост на природата, наследственост или от жестокостта на хората. От християнска гледна точка казваме, че в царството на вечния живот, в което всички отиваме, всичко се разкрива на детето, както и причините за неговото страдание. Че на него, оказва се, му е дадена възможност да съчувства, да страда за някого. Ето какво става. Тоест, той не го осъзнава сега, но го осъзнава по-късно.

И тогава трябва да ви кажа един толкова прост факт, с който всички се сблъскахме. Толкова много родители страдащите деца водят до вяра. И не е някакво насилие, не. Човек просто започва да се замисля какъв е смисълът на живота. Тук се роди човек, дете, а то вече болно, осакатено, обезумяло. И родителят започва да мисли. В крайна сметка, защо често мислим за смисъла на живота си? Мислим за всичко, но "защо живея?" - Просто не е възможно да се мисли за това. Но скърбите и болестите на децата карат много хора да се замислят. И много хора се обръщат към Бога. Така че това е едно от многото важни точкисвързани със страданието на децата. И мисля, че тези деца също ще бъдат изключително благодарни на Бог, като нищо не разбират още тук.

– Въз основа на произведенията на кои отци на Църквата е изразена тази гледна точка?

– Знаете ли, Ефрем Сирин има много добра поговорка за децата, които той нарича не само ангели Божии, но дори поддържа идеята, че тези деца понякога се оказват по-високи от аскетите, които познаваме. Като този.

Дали страданието на децата е от полза за тези, за които страдат, освен за собствените си? Имам предвид ползата за техните близки. Тук има известна "съдебна практика". Оказва се, че хората не могат да страдат за себе си, а децата страдат за тях, което носи някакво удовлетворение за Бога, за техните близки.

– Мисля, че на вашия въпрос може да се отговори по следния начин: когато се налага да дадем кръв на жертвата, ние даваме собствената си кръв. Има ли много легализъм тук? И кога изведнъж родителят дава един бъбрек на детето си? Има ли съдебна практика тук? Не. Това е жертва на любов и само жертва. Тук дори не става дума за никакъв легализъм.

Да, ние помагаме на хората. Любовта, тя винаги живее само за едно нещо - да бъде от полза на човека. И какво? Цитирах образи от чисто земния живот, но всъщност трябва да разберете, че Бог прави всичко не от гледна точка на нашите земни блага, а го позволява от гледна точка на духовна полза. Ще говорим с вас за Божието провидение по-подробно, но сега искам да кажа, че каква е ползата? Духовно! Един от видовете тази духовна полза, която е особено очевидна за всички, е, че понякога родителите се обръщат към вярата, обръщат се към църквата и започват да живеят като християни. Ето един от тези очевидни знаци, знаци, ако искате.

– Може ли да се съди за невинната смърт на децата по такъв критерий, че Бог избавя тези деца от последващите им злодеяния, избавя ги от вечно наказание?

Не, не можете да съдите така. Въпреки че тази гледна точка се среща много пъти в различни писания, че Бог, в очакване на факта, че от този човек може да израсне някакъв злодей, го отнема в детството. В такъв случай защо не взе Юда, кажи ми? Защо Каин не беше отведен? Защо Пилат, Анна, Каиафа? Бог несправедлив ли е? Бих ги взела веднага като бебета, наистина, каква красота?! Нямаше да има Юда! Нищо подобно. Това е погрешна гледна точка, дълбоко погрешна. Това бебе, което изобщо не може да използва опита на другите хора, за да живее вечно по-късно в Бога и да не се възгордее, не може да бъде допуснато да умре като бебе. Той ще се гордее Там и последното ще бъде по-горчиво от първото.

Умират само онези, които са в състояние въз основа на опита на други хора да приемат този опит и след това да живеят във вечния живот. Само тези хора. Всеки има свои данни. Някои са способни на това, други не. Така че вече има наклонности, явно от духовен порядък, лични моменти. Не всеки може да умре като дете и по този начин да се отърве от подобни действия. И погрешната гледна точка веднага кара човек в задънена улица.

„Казват, че праведните родители раждат болни деца. Можем ли да приемем, че едно болно дете поема греховете на съседите?

– Не казах „грехове“, чуваш ли? Не бъркайте, не грехове. Греховете и страданията, произтичащи от греховете, са две различни неща. Относно праведните родители и болните деца... Първо за праведните родители. Какво са праведните родители? Какво е праведен човек?

- Човек, който се смята за праведен.

– Не, това не е само този, който се смята за праведен, но и този, който се вижда като такъв. Не „мислейки” себе си за праведен, а „виждайки” себе си, това е нещо повече. Не, това не е достатъчен критерий. И така, какво е праведно? Тук Йоан Кронщадски беше праведен. В края на краищата вие си спомняте неговите дневници, как често се разкайваше и казваше, че е съгрешил по един или друг начин, и се разкайваше пред Бога и казваше, че е получил прошка пред Бога и т.н. И моля... Праведността е безкрайно ниво на съвършенство. И всеки грях, казахме, носи страдание. Всеки грях! Какво е страдание? И така, убодох клетка в себе си и целият организъм изтръпна. Или: "Какво става с теб?" - "Боли ме зъбът!" „Е, какво ще стане, ако зъбът боли. А ти какво се гърчиш? Зъбът е болен, но ти не си болен. ”Оказва се, че така всичко е взаимосвързано. Нищо чудно, че апостол Павел пише: „Ако един член боли, боли цялото тяло, ако един член се радва, цялото тяло се радва!“

Вижте колко сме взаимосвързани. Всички сме един с друг. Както отделните клетки в тялото са свързани, така и всички ние сме свързани помежду си. Особено единството, което съществува между родители и деца, тази близост с роднини, близки хора. Близки понякога по дух хора. Между съпрузи, например. Изобщо тази близост може да има различни категории, различни връзки.

- Обикновено въпросът е: Защо невинните страдат, а грешниците просперират?

- Сега за сметка на благополучието на грешниците! Запомнете едно толкова просто нещо. Веднъж, докато бях в Америка, бях на гости на милионер, който, образно казано, отговаряше за „мъртвата къща“. Какво значи - "мъртва къща"? Това е фирма, която се занимаваше с декориране на погребения на мъртви, ритуални услуги и всичко свързано с това. Но тези ритуални услуги могат да бъдат много, много различни. Ако сте дали хиляда долара, ще бъдете погребан в обикновен ковчег. Дадоха ти пет хиляди - дадоха ти ковчег от някакво дърво със скъп материал. Там, където дадете 10 хиляди, починалият ще бъде толкова украсен, че дори неговите роднини и приятели завинаги не могат да го познаят. Толкова много различни цветове и грим върху него. Всичко зависи от това колко плащате. Мъртвите се накичват, но болните, но живи, се лекуват, дори секат. Бързо, веднага, на операционната маса! И сега, можете ли да си представите какви ужасни хора вземат най-острия ножи веднъж - режат корема, два - режат нещо. Какъв ужас, какво страдание, но ... казват, че са го спасили! Ние го направихме. Успях да спася, успях да направя операцията. Но труповете само украсяват.

Христос каза: „Оставете мъртвите да погребват своите мъртви“. Възможно е да се стигне до такова духовно състояние и пълна безчувственост, когато никакви болести и скърби не могат да обърнат човека към истината. Представете си, че сме загубили чувствителност. Взимам чаша вряща вода и започвам да пия. Всички ме гледат с ужас. И след известно време умирам. Оказва се, че съм изгорил всичко вътре. И дори не го усетих. Оказва се, какво голямо благословение е да усещам всичко, което ми вреди. Болка, страдание, скръб - това е знак за какво? Знак, че съм пил вряла вода! Седна на нещо горещо. Някаква скръб и страдание за какво говорят? Погледни в себе си, погледни в себе си! Виж какво направи. Те казват: "О, боли ме стомахът!" "Какво яде? Хайде, кажи ми какво си ял!“ Вярно е?

Ето, оказва се, за какво свидетелстват страданието и скръбта. И за разумен човекте означават: бързо погледни - какво си глътнал, мило! Така че затова някои процъфтяват.Украсени трупове! как повече паритолкова повече украса. Мъртвите погребват своите мъртви.

Затова не се учудвайте между другото, когато казват, че Европа и Америка просперират, а в Русия има едно страдание, после друго и трето. Това е само един от ясните знаци - болни сме, но все още сме живи. Там на Запад - страх ме е, че вече е труп! Между другото, много хора, както светци, така и мислители, вече са говорили за това през 19 век. Достоевски както е писал! "Европа е ваша, всичко е гнило, това гробище вече е истинско." И това е писано още през 19 век, а сега е още по-лошо!.. Точно сега Европа и Америка са се нахвърлили върху нас и ние също сме покрити с тази гнила миризма.

Този мъчителен, винаги отекващ в нас с остра болка на недоумение, коварен въпрос често се среща в читателската поща. Твърде често. Затова реших: няма да публикувам писмо от тези, които ми бяха изпратени наскоро, ще намеря едно, което дойде едно от първите. Защо? Защото самото време ми помага да отговоря. Няма да разкривам конкретно името на човека, за когото говорим сега - не става дума за имена. И така, едно писмо от не толкова далечната 2008г.

„Мария, моля те, не си мисли, че съм алчен или завистлив човек за чужди милиони, триумф, слава, власт, красив и лесен живот - луксозни коли, пикантни блондинки, яхти, лайнери, офис в престижен район на ​​Лондон. Когато през 90-те години моето семейство загуби всичко, което имаше - на народна кола, помните ли какви съблазнителни видеоклипове се пускаха по телевизията? - „AVVA, надеждна, удобна, икономична първа народна кола, дивиденти от 30% в чуждестранна валута! ", разбрах: големият бизнес не е за мен. Каква търговия, ако, първо, такива комбинации от измами на моите съграждани по някаква причина не ми хрумнаха, дипломиран математик. И второ, какво предприемачество можем да направим говорете дали ми липсваше ситуацията в собственото ми семейство, когато свекърва ми, нокаутирайки бременната си жена, взе всички пари, включително и за продадения апартамент на починалия ми баща, в този сапунен мехур! Размениха всичко за опаковки от бонбони!Докато работех здраво в командировка!кожата ме разбра какво е пирамида? Но не става въпрос за това. Престъпникът, който извърши цялата тази машинация, не спря дотук. И което е много важно, мошеникът в костюмите на Briony не просто краде! Прави го смело! Сякаш се хвалят с безнаказаността си! Сълзите на онези, които ограби? страдание? Да, не ти пука! Моята свекърва например до края на живота си не можеше да си прости, че се намеси в тази измама, колкото и да й говорих и да я убеждавам! Първият инсулт на Елена Ивановна е след спукването на колата на хората! И колко още са измамените! И той поне къна! Наказателно производство? Откраднати активи? Разбит бизнес? В крайна сметка мъртви тела! Не, той живее дълго и щастливо в Лондон, посещава магазините Dolce & Gabbana и Hermes - казаха наскоро по телевизията. Защо Бог допуска това!

Алексей, февруари 2008 г

Честно казано, въпросът "как Господ търпи негодниците да просперират, докато честните хора страдат и страдат?", Дори не шест, а много стотици години. Преди три хилядолетия някой си Асаф, духовник, ръководител на хора при цар Давид, изтръгна от дълбините на сърцето си своя вик на съмнение в Божията доброта. Хор, който пее песни за възхвала на Бога. Очевидно Асаф е живял труден живот, пълен с грижи и опасности: той е бил предан на цар Давид и е споделял с него превратностите на съдбата му, Библията нарича Асаф гледач. Асаф изрази горчивите си съмнения относно справедливостта на Господ в молитва, наречена Псалм 72.

Вече писахме, че Псалтирът е книга, събрала древни израелски молитви към Бога, преведени през 9 век на славянскисветци Равноапостолен Кирили Методий, беше необичайно популярен в Русия. Веднъж научили се да четат и пишат от Псалтира, нашите предци никога не са се разделяли с него: Псалтирът ги е водил през живота, предлагайки съвети, укрепвайки ги в трудни времена, лекувайки, давайки напътствия за морален живот. Беше обичайно да се чете целият псалтир, от кора до кора, всяка седмица. И в страхотен поств рамките на една седмица - два пъти. Не всички псалми са създадени от цар Давид, дванадесет се приписват на Асаф. 72-ри е сред тях. Често се нарича псалом, обяснявайки защо човек не трябва да се изкушава от щастието на грешниците. За да разберем това, нека анализираме свещен текст, уверявам ви, това е най-вълнуващата професия.

И така, 72-ият псалм може да бъде разделен на седем части. Първият, най-краткият, е възклицанието: Бог винаги е добър към децата Си, ако са безгрешни и чисти по сърце! Второто е признанието на Асаф, че е завиждал на лудите, виждайки просперитета на нечестните. Преведено на руски, има образен израз: „Краката ми почти се олюляха, краката ми почти се подхлъзнаха“ и апел към еврейския оригинал дешифрира тази метафора: говорим сине за краката в буквалния смисъл на думата, а за пътя, за хода на размисъл, за появата на духовни мисли или пълзящи мисли и чувства от пътя на истината към пътя на неистината и грешката. Следващата част от псалма описва благосъстоянието на грешниците: те са получили много, те са физически силни, силни, не познават страданието до самата смърт и, след като не са преживели обичайното човешки животтрудове и бедствия, отдават се на гордост, те са несправедливи към слабите. Убедени в постоянството на своето благополучие, те се обличат в беззаконие и нечестие, като в обичайни дрехи, и не само не крият своите беззакония, но и ги излагат на показ: „гордостта, като огърлица, ги обви и дързостта , като облекло, ги облича; очите им се извъртяха от тлъстина, мислите бродят в сърцата им; те се присмиват на всичко, гневно разпространяват клевети, говорят снишително. Следващата фраза „издигнете устата си към небето и езикът им броди по земята“ се нуждае от обяснение. Тук става дума за това, че такива хора могат фалшиво да произнасят високопарни речи - за Бога, за доброто, но езикът им ще бъде обвързан със земното, това са само думи, изречени за личен интерес и съвсем светски цели . Такъв просперитет на нечестните води до факта, че околните започват да си мислят: "Оказва се, че всичко е позволено! Бог знае ли какво се случва?" (част 4). И самият автор на псалма се поддава на изкушението и възкликва с недоумение: „Кому е нужно да бъда праведен! Да не съм сторил зло! (Част 5) Но тогава той се хваща: "Ако изрекох съмненията си на глас, вече щях да съм виновен!" Защото би било съмнение относно Божията доброта! Неверие в Неговото Божествено Провидение. Асаф не можеше сам да разреши своите болезнени мисли: Божиите присъди са дълбоки и неразгадаеми. На хората не им се дава човешки умпроникнете в тайните на Създателя, в тайните на Божественото. "Когато сърцето ми кипеше и вътрешностите ми се измъчваха, тогава бях невеж и не разбирах; бях като добитък пред Теб!" И едва когато дойде в храма (част 6), където Сам Бог стана негов Учител, където Сам Господ го държеше „за дясна ръкаи инструктиран със съвета си, "Асаф разбра, че просперитетът и щастието на грешниците не са трайни, мимолетни. Защото те стоят на хлъзгави пътеки. И както се възвисиха, те ще загинат. ", са унищожени. Само Той е крепост, само в Господ може да се намери опора. И богатството и славата се стопяват като дим (част 7) Между другото, струва ли си да казваме, че небезизвестният Б. А. Березовски е героят на писмото на Алексей?

Псалм 72, Асафу

„Колко добър е Бог към Израил, към чистите по сърце!

И аз - краката ми почти се олюляха, краката ми почти се подхлъзнаха - завидях на лудите, като видях благоденствието на нечестивите, защото те нямат страдание до смъртта си и силата им е силна;

в човешката работа не са, а с други хора не са подложени на удари.

Затова гордостта като огърлица ги обви и наглостта като рокля ги облича;

очите им се извъртяха от мазнина, мислите бродят в сърцето;

присмиват се на всичко, разпространяват злобни клевети, говорят снизходително;

издигат устата си към небето и езикът им броди по земята.

Затова хората Му се обръщат там и пият вода в пълна чаша,

и те казват: "Откъде Бог знае? И Всевишният има ли знание?" И ето, тези нечестиви просперират в този век, умножавайки богатството.

[И казах:] Не беше ли напразно, че очистих сърцето си и измих ръцете си в невинност,

и се подлагаше на рани всеки ден и на изобличения всяка сутрин?

Но ако рекох: „Ще разсъждавам така“, тогава бих бил виновен пред поколението на вашите синове. И си помислих как да разбера това, но беше трудно в очите ми,

докато влязох в Божието светилище и познах края им.

Така! Пускаш ги на хлъзгави пътеки и ги хвърляш в бездната.

Колко неволно се разрушиха, изчезнаха, загинаха от ужаси!

Както сън при събуждане, така Ти, Господи, събуждайки ги, ще разрушиш сънищата им.

Когато сърцето ми кипеше и вътрешностите ми се измъчваха, тогава бях невеж и не разбирах; като добитък бях преди теб.

Но аз винаги съм с Теб: Ти държиш десницата ми;

Ти ме водиш със съвета Си и тогава ще ме приемеш в слава.

Кой е на небето за мен? и с теб не искам нищо на земята.

Плътта ми и сърцето ми изнемогват: Бог е канара на сърцето ми и моя част завинаги.

Защото ето, онези, които се отделят от Теб, загиват; Ти унищожаваш всеки, който се отвърне от Теб.

И за мен е добре да се приближа до Бога! Уповавам се на Господа Бога, за да мога да проглася всичките ти дела [в портите на дъщерята на Сион]."

Скръбният живот на праведниците на земята и привидно понякога щастливият живот на грешниците често ни карат да мислим: защо първите страдат и защо вторите преуспяват? Наистина ли Господ не вижда скърбите на първите и техните добродетели и не знае за греховете на вторите и няма ли наказание за тях? Как тогава да разберем след това за Божията справедливост?

Ето какво казва Св.

Златоуст: „Ако, казва той, видите грешник здрав и богат, тогава не се учудвайте на това; тъй като той също е направил малко добро и следователно получава наградата си за него тук; на същото място, подобно на богаташа от Евангелието, той ще чуе този глас: дете, помни, сякаш доброто получи екюто в стомаха ти. И когато видите праведен човек да приема проблеми и скърби, радвайте се за него; защото чрез тях той се очиства от греховете тук и там ще отиде в голяма радост ... И защо се смущавате от тъжния живот на светиите? Помнете, че тези, които търпят скръб тук заради Господа, ще се заселят в Царството Небесно; и зли сребролюбци, крадци и разбойници, и клеветници, макар че живеят тук в изобилие, но там трябва да чакат себе си вечни мъки. Пример за това е същият евангелски богаташ, на когото Авраам каза: Ти, чедо, в корема си пое добро екю, а Лазар е зъл и поради тази причина той се утешава тук, а ти страдаш в този пламък. Чуйте какви благословии получиха богатите: богатство,

здраве, луксозна храна, власт, слава, голяма почит и почит от всички. А какво да кажем за Лазар? Дали и той съгреши? Да, и той имаше малки грехове. Но когато богаташът прие земните блага за своето малко благо, тогава в същото време Лазар страдаше от скръб за своите малки грехове. И за това след смъртта този се утешава, а другият страда. И така, братя, продължава вселенският учител, ако видите тук праведен човек да приема болести и беди, радвайте се за него; защото, като се очисти от греховете тук, той ще отиде там, при Бога, чист. И ако проблемите му се умножат, то и наградата се умножава с тях. Така че праведният Йов, който непорочно спазваше Божиите заповеди, колко страсти и беди претърпя тук! И за какво? Да получи голяма чест там. Нека злите живеят със здраве и не приемат бедите, не им завиждат, а плачат за тях, защото за тях е приготвен мечът на съда. Така Исав забогатя, живееше зле, а Яков праведният понесе много скърби. И Давид, бидейки пророк Божий, прекарва цялото време на живота си в трудове и скърби; неговият син Соломон, който царува четиридесет години, имаше мир и слава, и чест, и мъдрост, и разбиране с всички; но каква беше ползата от това голямо значение за него, когато, изоставил Бога, той изпадна в идолопоклонство? Така помогна ли на Юда учението на Господ и много чудеса, когато в крайна сметка той се самоуби чрез удушаване? Така че не е добре, че е започнало добре, а че е добре свършило. И само този, който е завършил своя подвиг докрай, може да се нарече щастлив.

Ето защо много от светиите тук страдат и много от нечестивите просперират! Първите, за да се очистят от малките грехове и да получат голяма награда от Бога, разбира се, за да могат след земните скърби още по-силно да почувстват сладостта на небесните радости. И последните, въпреки че преуспяват поради дълготърпението на Бога, който очаква покаяние от „тях, но горко им, ако не се покаят! В следващия свят те ще бъдат възнаградени според делата си. Наистина ли все още процъфтяват? О, какво благополучие може да има тук, когато човек има нечиста съвест и всяка минута очаква Божия меч върху главата си и го чакат вечни мъки! Не, само ни се струва, че нечестивите имат щастие, но всъщност то никога не съществува, а грешникът, колкото и щастлив да ни изглежда животът му, всъщност е доста като болно, изсъхнало дърво, което навън макар и понякога позеленява, но отвътре пак мели като червеи и то не днес, та утре се отсича и хвърля в огъня.

VW" (17 7a6oafio.no.) "41V.

Страхотен пост. Rev. Алексий, Божий човек (411). Rev. Макарий, игумен Калязински, чудотворец (1483). Шмч. Александър Презвитер (1919); ssmch. Виктор Презвитер (1942). Mch. Марина.

Литургия на Преждеосвещените Дарове.

На 6-ия час: Не. XLV, 11-17. Завинаги: ген. XXII, 1-18. пров. XVII, 17 -XVIII, 5.

истинско приятелство

Понякога изпитваме специална любов към някои хора и сключваме приятелски съюз с тях. Приятелството не нарушава заповедта да обичаме всички без изключение. Самият Господ Исус обичаше Йоан, Петър, Яков и Лазар с особена любов; и Св. Петър също особено обичаше Св. марка; апостол Павел Св. Тимотей и Текла. Григорий Назиански бил приятел на Св. Василий Велики. Трябва само да внимаваме при избора на приятели и да можем да различаваме истинското приятелство от вредното. Съюзът на истинското приятелство трябва да се състои във взаимно насърчаване за успех във вярата, благочестието, любовта към Бога и ближния. Приятелите християни в този случай трябва да бъдат като пътници, които, вървейки заедно по труден и хлъзгав път, обикновено се държат един за друг за взаимна помощ и по-голяма безопасност. Истинският приятел в такъв случай е незаменимо съкровище, което всички съкровища на света не струват.

В манастира Св. Теодосий, началник на монашеското общежитие, имаше двама монаси, които се обичаха толкова много, че дадоха взаимен обет да не се разделят един от друг нито в този живот, нито в бъдещето, и отначало, в своя добродетелен живот, те служеха за пример на всички братя. Но демонът нападнал един от тях с такава сила, че монахът не издържал, решил да отиде в света и започнал да казва на другаря си да го пусне. Този, колкото и да се опитваше да убеди падналия си приятел, обаче не можа да направи нищо и като си спомни завета на приятелството, отиде с него в света. Падналият брат започнал да се отдава на всякакви пороци, а приятелят му не спирал да го моли да се откаже от лошите дела и да се върне в манастира. Но увещанията не помогнаха и колкото по-напред отиде въпросът, толкова по-зле. Междувременно в града, в който са отседнали, Св. Авраам строеше манастир и двамата братя бяха наети да работят в строителството на манастира. След цял ден работа падналият не преставал да се отдава на зверски удоволствия, а приятелят му прекарвал времето си в мълчание, сълзи, пост и молитва. Слухът за неговите добродетели стигнал до Св. Абрахам. Той повика монаха при себе си и го попита: „Откъде си, брате, и каква е причината да си тук?“ Този, по ред, говори за себе си, за „за своя приятел, за желанието си да го спаси и за скръбта си от поведението му. Тогава монахът, изпълнен със Светия Дух, възкликна: „Върви, Бог ти даде душата на твоя брат!“ След това монахът нямаше време да напусне монаха, когато падналият му спътник се приближи до него и каза: „Скъпи братко, заведи ме в пустинята, искам да бъда спасен!“ Кой може да обясни радостта на Св. аскет! Той незабавно взе разумния си приятел, отиде с него в пустинята и след това двамата, прекарали известно време в нея в покаяние, пост и молитва и „успявайки много според Бога“, един след друг мирно си отидоха в небесния свят .

Не е ли вярно, че истинският християнски приятел е незаменимо съкровище? И не е ли вярно, че такъв приятел в определени случаи може да ни послужи, така да се каже, Ангел пазител? И колко безценно ще бъде приятелството ни с такъв човек! Тя ще бъде свята, защото ще бъде оживена от духа на благочестие и любов към Бога. Това ще бъде пътят към вечното блаженство. Този път е труден, но трудността му се облекчава от това, че приятелите, ревностни за благочестие, си помагат да извървят този път и с взаимна помощ да достигнат Царството Небесно.

tF^^Jf^A pbaaїoa

"/W(18 7a6oafio.no.)"WV

Страхотен пост. Хвала Света Богородица(съботен акатист). Св. Кирил, архиеп Йерусалим (386). Шмч. Димитрий презвитер, преп. Наталия (1938). Мчч. Трофим и Евкарпия (ок. 300 г.). Rev. Анина монах.

Литургия на Св. Йоан Златоуст.

Евр., 322 кредита, IX, 24-28. Mk., 35 кредита, VIII, 27-31. Богородица: Евр., 320 кредита, IX, 1-7. Лука, 54 кредита, X, 38-42; XI, 27-28.

Още по темата Не трябва да се смущаваме, когато виждаме, че грешниците понякога преуспяват в този живот, докато праведните страдат:

1. Господ позволява на праведните понякога да страдат от клевета, за да ги прослави по-късно и да отклони онези, които са ги осъдили, от греха на осъждането.
2. Страхът понякога е причина за престъпление, например когато човек мисли, че е в опасност да бъде убит или ранен.
3. Милостинята и милосърдието правят грешниците праведни и в образа на светци
4. ПРИЧИНИ, КОИТО ИЗГЛЕЖДАТ, ЧЕ ДОКАЗВАТ, ЧЕ БОГ НЕ МОЖЕ ДА БЪДЕ ВИДЕН ПРЕЗ СЪЩНОСТТА, И ТЯХНОТО ОБЯСНЕНИЕ
5. ГЛАВА 7 Призиви към скръб и изповед на греховете, като уверява, че Христос чрез сълзите на грешника и Църквата е подтикнат към прошка, което той доказва чрез примера на възкресения Лазар
6. РАЗДЕЛ VI От бедствията, породени от невежеството; че невежеството изобщо не унищожава женствеността; че изобщо не осигурява лоялността на поданиците; че преценява най-важните въпроси, без да ги познава. За бедствията, в които тези присъди понякога могат да потопят една нация. За това как да презираме и мразим покровителите на невежеството

„Михаил Мишустин - първият ИТ специалист начело на правителството на Русия“, „Дигитален модел на министър-председателя“, „Двигател за цифровизация“, „Дигитален премиер“ и „Мишустин използва единния регистър на руснаците, за да изготви“ формула на бедността”” - с такива заглавия излязоха съобщения на известни информационни агенции, посветени на новия руски премиер.

За някои това беше изключителна новина. Въпреки това е добре известно, че Михаил Мишустин отдавна се занимава с въвеждането на цифрови технологии в различни сфери на обществото. Още през 90-те години той работи в Международния компютърен клуб (ICC). Целта на тази организация беше въвеждането на западни високи информационни технологии в Русия. Отначало Мишустин беше ръководител на тестовата лаборатория, а след това - председател на борда на организацията. Благодарение на ICC на страната ни...

• 23 януари

В Русия те започнаха да тестват банкомати с разпознаване на лица, за обслужване в тях не е необходимо да имате карта със себе си. Пилотни проекти бяха стартирани от Tinkoff и Sberbank, а VTB планира да въведе новата технология през 2020 г., казаха тези кредитни институции пред Известия. Най-надеждната и сигурна биометрична модалност е моделът на вените на дланта, според Ростелеком, но е необходимо скъпо оборудване за разпознаването и събирането му. Засега банките трупат в базите си данни и в Единната биометрична система само отливки на лица и гласове. Само 115 000 проби се съхраняват в EBS.

Сбербанк пилотно въвежда технология за лицева биометрия на няколко устройства за самообслужване в офиси, където не работят с клиенти, съобщиха от държавната банка на Известия.

Вашето мнение

Смятате ли Критския събор за еретичен?

Йоан го държеше (Исус Христос)

и каза: Трябва да бъда кръстен от Теб,

и идваш ли при мен

Но Исус му отговори:

остави го сега, защото така ни се полага

изпълни цялата правда.

(Матей 3:14-15)

Днес в цялата вселена православна църквасе извършва тържествено възпоменание и прослава на Кръщението на Господ Иисус Христос от Йоан Кръстител в река Йордан. Свети евангелист разказва, че когато Господ дошъл на Йордан да се кръсти, Йоан Го задържал и казал: „Аз трябва да се кръстя от Теб, а Ти ли идваш при мен?“ Не бихме ли казали същото, като знаем кой идва: Господи, какво означава това Твоето изключително смирение, че Ти, безгрешен Господ, идваш да се кръстиш при човек, дори и праведен със собствената Си благодат и истина? Какво да умия в Тебе, най-чистото от слънцето, или да просветя в Тебе, Слънцето на Истината? Но нима сме грешници, късогледи и късогледи във всичко, което се отнася до тайната на нашето спасение, за да пророкуваме на Самия Господ, Който е създал всичко и твори мъдро много по-високо от думите и разума? Всички думи и действия на Господ Исус Христос носят печата на най-висшата Божия мъдрост и истина, немислима за гордите учени на този век, които се осмеляват да приравнят Самия Господ на славата с обикновените хора и да тълкуват думите Му според концепции за техния извратен и грешен ум (Лев Толстой); и ние трябва смирено да се поклоним пред Него със съвършено доверие и дълбок размисъл, молейки за разбиране от Бог. Така че гореспоменатите думи на Господа към Йоан, че той Го кръщава тихо и без противоречие, и самото действие на кръщението от ръката на Йоан също носят отпечатъка на най-висшата мъдрост, доброта и истина на Бога.