TEMA LJUBAVI U RUSKOJ FILOZOFJI

Safin Marat Ildarovich
Državni tehnički univerzitet Uljanovsk

LJUBAVNA TEMA U RUSKOJ FILOZOFJI

Safin Marat Ildarovich
Državni tehnički univerzitet Uljanovsk

Majčinska ljubav od rođenja određuje mnoge kvalitete buduće ličnosti, kao što su mentalna stabilnost i staloženost, sposobnosti i talenti. Bez te ljubavi, osoba odrasta sa osjećajem stalne usamljenosti, čak i ako je okružena prijateljima i voljenima, i osjeća nelagodu i otuđenost svog postojanja.

Ljubav je, kako su vjerovali ruski filozofi i mislioci, pojava u kojoj se izražava božansko-ljudska suština pojedinca. Kroz ljubav se čovjek što više približava Bogu, jer ljubav je sfera misterije i čuda, koja prevazilazi granice prirodnih i kosmičkih elemenata.

Ljubav je najvažniji deo ljudskog duha. Počevši od seksualnih karakteristika i odnosa u braku, odnosno samo u fiziološkim principima ljubavi, ruski filozofi pronalaze transcendentalne principe koji definišu jednu od glavnih ideja filozofije: suštinu čoveka - najveća tajna Univerzum.

Prema I. Iljinu, za sreću treba samo „uvek nešto voleti i nešto želeti. I to bi trebalo biti nešto što ne može razočarati.”

U našim životima uvijek postoji mjesto za nevolje i strah od njih. Vrijedi shvatiti ovaj strah razumijevanjem svojih istinskih potreba i želja. U ovom slučaju, neuspjesi i poteškoće pomažu vam da odaberete svoj put. Iljin je pozvao na pomirenje sa njima i njihovo prihvatanje. Strahu od teškoća nema mjesta, jer ona može ugasiti kreativnost u svakom poduhvatu, uprkos tome što čovjek od rođenja ima razloga i mogućnosti za inspiraciju i kreativnost. Treba ih probuditi, otkriti i ne dozvoliti da nestanu bez obzira na životne poteškoće.

Život treba prihvatiti onakvim kakav jeste, a radost u životu će spoznati samo onaj ko voli svoju svakodnevicu i nalazi smisao u svakodnevnom životu

„Ne možete slepo doživljavati svakodnevni rad kao besmislen prinudni rad, kao mučenje na galiji, kao muku od plate do plate“, piše Iljin. - Morate shvatiti ozbiljno značenje svoje profesije i voditi računa o tome u ime njenog visokog značenja. Moramo sebe shvatiti ozbiljno, a time i vlastitu profesiju i svoj svakodnevni život.”

Ono što čovek radi svaki dan određuje njegovo postojanje. Besciljnost i besmislenost svakodnevnog života deprimira čovjeka. Dakle, osoba koja je izgubila smisao u svakodnevnom životu gubi smisao svog postojanja. A ono što je „besmisleno je besmisleno“. Radost ne treba da se javlja na praznicima, već u postizanju savršenstva u radu svakodnevnim radom. Svakodnevni život treba da uđe „u krug duhovnog zdravlja“ čoveka. (Iljin I. A. „Bez ljubavi“ poglavlje iz „Raspevanog srca“).

Osim toga, ljubav je sredstvo za preciznije i dublje otkrivanje stvarnosti. A.F. Losev citira Platona: „Ljubavnik je uvijek genije, jer u objektu svoje ljubavi otkriva ono što je skriveno od svakoga ko ne voli... Uvijek postoji Stvoritelj u bilo kojoj oblasti, u ličnim odnosima, u nauci , u umjetnosti, u društveno-političkom djelovanju ljubavi; samo je on otvoren za nove ideje koje želi da oživi i koje su tuđe nevoljnicima.”

“Čovjek ne može živjeti bez ljubavi jer je ona glavna sila izbora u životu. Život je poput ogromnog, beskrajnog potoka na sve strane, koji pada na nas i nosi nas sa sobom.”

Ne možete živjeti odjednom; ko god to pokuša, potrošit će se. Moramo izabrati: odreći se mnogo zarad relativno malog, onoga što je zaista važno i neophodno. A moć izbora je ljubav: ona je ta koja „preferira“, „prihvata“, „cijepi“, cijeni, štiti.

Danas su mnogi nesretni jer ne znaju zašto žive; kreću se po inerciji, prema obrascima koje im usađuju mediji, televizija i javno mnijenje, uključuju se u odnose koji ih iscrpljuju vitalna energija, ići na posao koji im se ne sviđa. Tako ljudi u životu gube tu ljubav „odabira“, koja se pere u toku prolaznih zadovoljstava i želja, zanemarujući ono što je zaista važno.

Vrijedi se konkretnije pozabaviti problemom seksualne ljubavi.

Obično se značenje seksualne ljubavi shvata kao reprodukcija vrste, ali ovo gledište nije sasvim ispravno, čak ni zasnovano na prirodnim činjenicama. Razmnožavanje mnogih biljaka i životinja moguće je aseksualno: dioba, pupanje itd. Vrijedi napomenuti i činjenicu da što je vrsta više organizirana, to manje potomaka proizvodi, a ima visoku seksualnu privlačnost. “Na primjer, ribe daju milione potomaka u nedostatku seksualne želje, vodozemci daju mnogo manje potomaka, ali kod vodozemaca nalazimo seksualnu privlačnost između pripadnika vrste. Na vrhu ove hijerarhije nalazi se osoba s malim potomstvom, ali u isto vrijeme i velikom seksualnom željom.” Ovo dovodi do zaključka o ideji rođenja višeg bića kroz višu ljubav.

Ali u stvarnosti, u većini slučajeva, velika ljubav završava se velikom tragedijom, o čemu svjedoči veliki broj književnih djela koja pokušavaju otkriti problem ljubavi. Tako je, na primjer, sudbina Romea i Julije, koji su, uprkos svojoj strasti, umrli ne rodivši nijednog genija. I sam Shakespeare, koji ih je rodio, bio je dijete običnog, izvanrednog braka.

Dakle, ljubav nije oruđe koje utiče na istorijske događaje, već ima značenje u životu pojedinca. Pa koja je poenta?

Čovjek je više biće zbog posjedovanja racionalne svijesti. Dok životinje moraju promijeniti oblik da bi preživjele, čovjek, svjestan onoga što je doživio, ima priliku da zamisli budućnost i poboljša svoj život bez promjene oblika.

Prema Solovjovu, prednost čoveka nad drugim oblicima života je u tome što je sposoban da spozna istinu. I upoznajte ga pojedinačno. A spoznavši ga, čovjek sebe definira kao poseban dio od cijelog svijeta. A ova definicija sebe izražava se u egoizmu, u samopotvrđivanju sebe kao centra bića.

Moć egoizma može se ukinuti samo ljubavlju. Ljubav omogućava osobi da razlikuje svoju istinsku individualnost od sebičnosti. Zlo egoizma nije u tome što osoba definiše svoje značenje kao bezuslovno, već u tome što ne prepoznaje bezuslovnost drugih, ostavljajući sebe kao centar života. “Ljubav se rađa kada počinje divljenje i divljenje, kada lice prija i privlači, kada prestane samoća, izolacija, sebična izolacija i samozadovoljstvo.”

Filozofija ljubavi prema V. Solovjovu "Smisao ljubavi"

Među filozofskim razmišljanjima o ljubavi, istaknuta uloga pripada ruskom filozofu Vladimiru Sergejeviču Solovjovu. Njegovo djelo “Značenje ljubavi” je najživopisnije i najzapamćenije od svega što je napisano o ljubavi. Uobičajena briga o sebi iznenada iznenada mijenja smjer, prebacujući se na drugu osobu. Njegovi interesi, njegove brige sada postaju vaši. Prebacivanjem pažnje na drugu osobu, iskazivanjem dirljive brige za nju, dolazi do čudne situacije - ta briga za voljenu osobu, takoreći, prolazi kroz moćno pojačalo i postaje mnogo jača od brige za sebe. Štaviše, samo velika ljubav otkriva duhovni i kreativni potencijal pojedinca. To prepoznaju gotovo svi, čak i oni koji nikada nisu iskusili ovaj visoki osjećaj. Vladimir Solovjov ne shvata ljubav samo kao subjektivno ljudsko osećanje, ljubav prema njemu deluje kao kosmička, natprirodna sila koja deluje u prirodi, društvu i čoveku. Ovo je sila međusobne privlačnosti. Ljudska ljubav, prvenstveno seksualna, jedna je od manifestacija kosmičke ljubavi. Upravo je seksualna ljubav, prema velikom ruskom filozofu, ta koja je u osnovi svih drugih vrsta ljubavi – bratske, roditeljske, ljubavi prema dobru, istini i ljepoti. Ljubav je, prema Solovjovu, osim što je vrijedna sama po sebi, pozvana da ispuni ljudski život raznovrsne funkcije.

*Samo kroz ljubav čovjek otkriva i prepoznaje bezuslovno dostojanstvo ličnosti – svoje i tuđe. "Značenje ljudska ljubav općenito postoji opravdanje i spas individualnosti kroz žrtvu egoizma.” Laž egoizma nije u apsolutnom samopoštovanju subjekta, „već u činjenici da, iako s pravom sebi pripisuje bezuslovni značaj, on nepravedno poriče drugima taj značaj; prepoznajući sebe kao centar života, što on zaista i jeste, povezuje druge sa obimom svog bića...” I samo kroz ljubav osoba doživljava druge ljude kao iste apsolutne centre kakvima sebe zamišlja.

*Snaga ljubavi otkriva nam idealnu sliku voljene osobe i sliku idealne osobe uopšte. Kada volimo, mi vidimo objekat ljubavi onakvim kakav „treba da bude“. Otkrivamo njegove najbolje osobine, koje uz ravnodušan stav ostaju neprimijećene. Onaj ko voli zaista ne opaža šta drugi rade. Samo ljubavlju možemo u drugoj osobi uočiti možda još neostvarene karakterne crte, sposobnosti i talente. Ljubav nije zavaravanje. „Snaga ljubavi, prelazeći u svetlost, transformišući i produhovljujući formu spoljašnjih pojava, otkriva nam svoju objektivnu moć, ali je onda na nama; mi sami moramo razumjeti ovo otkriće i iskoristiti ga tako da ono ne ostane prolazni i misteriozni tračak neke tajne.”

*Seksualna ljubav spaja muška i ženska bića materijalno i duhovno. Izvan seksualne ljubavi ne postoji osoba kao takva: postoje samo odvojene polovine osobe, muško i žensko, koje u svojoj individualnosti ne predstavljaju osobu kao takvu. „Stvoriti pravog muškarca, kao slobodno jedinstvo muškog i ženstveno“Očuvanje njihove formalne izolacije, ali prevazilaženje njihovog suštinskog razdora i dezintegracije – to je neposredni zadatak same ljubavi.”

*Ljubav nije samo sfera privatnog života. Ljubav je značajna za društveni život. Ljubav jača interes čoveka za društveni život, budi u njemu brigu za druge ljude, izaziva duhovnu strepnju i izražavanje visokih osećanja. To se dešava zato što se ljubav manifestuje kao unutrašnja, čisto ljudska potreba da se „daje“ drugoj osobi i da je istovremeno učini „mojom“, a u emocionalnoj granici se „stopi“ sa njom.

Tema ljubavi je oduvijek bila vrlo bliska ruskoj filozofiji, kojoj je posvećeno mnogo dubokih i nevjerovatnih stranica u djelima B.C. Solovyova, V.V. Rozanova, N.A. Berdjajev, S. L. Frank. Ljubav je, prema opštem mišljenju ruskih mislilaca, pojava u kojoj se najadekvatnije manifestuje božansko-ljudska suština ličnosti. Ljubav je najvažnija komponenta ljudskog duha. Već u fiziološkim temeljima ljubavi - u ljudskim polnim karakteristikama, bračnim odnosima - ruski mislioci otkrivaju transcendentalne ponore koji potvrđuju osnovnu ideju filozofije: čovjek je najveća i najdublja tajna Univerzuma.

Tako je nevjerovatni, bistar i jedinstven pisac i filozof V.V. Rozanov je smatrao da seks nije funkcija ili organ, inače ne bi bilo ljubavi, čednosti, majčinstva i dete ne bi bilo samoemitujući fenomen. Rod je drugo lice, jedva vidljivo u tami, onostrano, ne od ovoga svijeta. Niko, prema Rozanovu, izvore života ne smatra ovozemaljskim. Dodirivanje drugih svjetova događa se mnogo direktnije kroz seks i seksualni odnos, više nego kroz razum ili savjest. Druga ljudska koncepcija je prirodna konstrukcija noumenalne, duboke ravni njegove duše. Ovdje i nigdje drugdje i nikada, ni na sekundu, zemlja i misteriozno, neastronomsko nebo nisu povezani „pupčanom vrpcom“. Iskra novog zapaljenog života nije od ovoga svijeta.

Vasilij Vasiljevič Rozanov (1856 - 1919) - ruski filozof, pisac, publicista, rođen je u velikoj porodici pravoslavna porodica okružni službenik koji je poticao iz svešteničke porodice. Visoko obrazovanje stekao je na Moskovskom univerzitetu, gde je studirao na Istorijsko-filološkom fakultetu 1878-1882. kurs, završivši ga sa diplomom kandidata, pokazujući odličan uspjeh. Nakon što je diplomirao na univerzitetu, služio je kao nastavnik u Moskovskom obrazovnom okrugu 11 godina, od 1893. do 1899. godine. Rozanov je službenik Državne kontrole u Sankt Peterburgu, maja 1899. prihvatio je ponudu A.S. Suvorin da postane stalni radnik Novoye Vremya, gde je radio do zatvaranja novina. Krajem avgusta 1917. Rozanov se sa porodicom preselio u Sergijev Posad, gde je umro od iscrpljenosti i gladi. Sahranjen je u Getsemanskom manastiru u senci crkve Gospe od Černigova pored groba K.N. Leontyev.

Na osnovu ove metafizike roda, Rozanov je stvorio sopstvenu sliku sveta, koja se pojavljuje kao živa veza od svih stvari: čoveka, prirode, istorije, Boga, transcendentnog. Ali ono što sve povezuje je ljubav, odnosno senzualna ljubav, koja je, uprkos svojim gromoglasnim i ponekad razornim efektima, dragocjena, velika i tajanstvena po tome što prožima cijelo čovječanstvo nekom vrstom gorućih zraka, ali istovremeno i nitima snagu. A Bog je čulna ljubav. „U čemu bi se još suština blagoslova mogla tako potpuno i radikalno izraziti, ako ne u blagoslovu suptilne i delikatne arome kojom miriše „božji“, „bašta“ Božija – ovaj nektar njegovog cveća,“ prašnici“, „tučki“ „Odakle, ako dobro pogledate, izvire sva poezija, raste genij, žari molitva i, konačno, iz vječnosti u vječnost teče postojanje svijeta?“

1 Rozanov V. Religija i kultura // Djela: U 2 sv. M., 1990. T. I. S. 201.

Brak, po Rozanovu, treba da se zasniva na ljubavi, na seksualnom instinktu u njegovom najdubljem metafizičkom smislu. Ali umjesto toga, prema Rozanovu, često je to nastavak pojedinačnih užitaka. Njegova stroga i stvarna monogamija, utemeljena u samom srcu, odnosno „vječnosti“, u našem vremenu je potpuno nedostižna, nisu stvarno ostvarena. Rod, isključen iz „daha“, iz religije, ne prožet ovim dahom, ne osvijetljen religijski, činio je osnovu „pasivne“ porodice i nominalno religioznog (samo u trenutku vjenčanja) braka. Stoga je vrlo malo sretnih porodica. To su, po Rozanovu, porodice u kojima postoji snažan „životinjski“ (u navedenom smislu) početak, gdje su članovi porodice okupljeni u „gomile“, preturaju jedni oko drugih, žive u toploj atmosferi disanja, imaju osjećaj ozbiljnosti, ako ne i religioznosti, koji se prelijeva na sam ritam braka, njegovu pravu i trajnu suštinu. U takvoj porodici djeca poštuju roditelje, poštuju ih vjerski, a ne zahvaljuju im na stanu i hrani. Djeca su religiozna bića i imaju religioznu vezu sa svojim roditeljima. Ovo su kao razbacane riječi jedne molitve, čija veza više nije jasna. Ali samo u ovoj vezi se može shvatiti suština djeteta, neraskidiva povezanost muža i žene, ljubav do groba.

Zanemarivanje roda, njegova transcendencija bez dna, postepeno, prema Rozanovu, dovodi do degeneracije, do gubitka veze sa „zemljom“, sa „majčinstvom“. Veliki zadatak žene je, po njegovom mišljenju, da preradi našu civilizaciju, da njene suhe crte navlaži vlagom majčinstva, a njenu „poslovnost“ bezgrešnošću i svetošću.

Ljubav, prema drugom istaknutom ruskom misliocu N. Berdjajevu, leži u drugom planu postojanja, a ne u onom u kojem živi i organizovan je ljudski rod. Ljubav je izvan ljudske rase, nije joj potrebna, perspektiva njenog nastavka i dispenzacije. U ljubavi nema izgleda za život uređen na ovom svetu. U ljubavi postoji fatalno seme uništenja. Romeo i Julija, Tristan i Izolda umrli su od ljubavi, a nije slučajno što je njihova ljubav sa sobom donijela i smrt. Ljubav je uvijek karakterizirana beznadežnom tragedijom unutar granica ovog svijeta. Ljubav se ne može teologizirati, moralizirati, sociologizirati ili biologizirati. Ona je izvan svega ovoga, ona nije od ovoga svijeta, ona je vanzemaljski cvijet koji umire usred ovog svijeta. Ljubav je izbačena iz svih ovozemaljskih proračuna, pa je problem seksa, braka i porodice riješen van problema ljubavi.

1 Vidi: Berdjajev N. Značenje kreativnosti // Filozofija kreativnosti, kulture, umjetnosti. M., 1994. T. 1. P. 203.

Ljubav je, prema Berđajevu, slobodna umjetnost. U stvaralačkom činu ljubavi otkriva se stvaralačka tajna lica voljene. Ljubavnik gleda voljenu kroz ljusku prirodnog svijeta. Ovo je put do otkrivanja tajni lica, do sagledavanja lica u dubini njegovog bića. Ljubavnik zna o licu svoje voljene ono što ne zna ceo svet, a ljubavnik je uvek u pravu od celog sveta. Osoba bez ljubavi poznaje samo površinu lica, ali ne zna njegovu konačnu tajnu.

Pravo na ljubav je apsolutno i bezuslovno. I nema žrtve koja ne bi bila opravdana u ime ljubavi. U ljubavi nema samovolje pojedinca, nema lične neobuzdane želje. U ljubavi je volja viša od ljudske. Božanska volja je ta koja povezuje ljude i određuje ih jedne prema drugima. Dakle, ljubav je uvek kosmička, uvek potrebna za harmoniju sveta, za božanske svrhe. Dakle, ne može biti, ne bi trebalo biti, neuzvraćene ljubavi, jer ljubav je viša od čovjeka. Neuzvraćena ljubav je grijeh protiv svjetske harmonije, protiv androgine slike nacrtane u svjetskom poretku. A cijela tragedija ljubavi je u bolnoj potrazi za ovom slikom, kosmičkom harmonijom.

Jedno od najvećih i najpristupačnijih čuda čovjeku, kaže S. Frank, je neshvatljivo čudo pojave drugog, drugog “ja”. I to čudo se ostvaruje, konstituiše u fenomenu ljubavi, i stoga je sama ljubav čudesna pojava, sakrament. Ljubav nije samo osjećaj ili emocionalni odnos prema drugome, ona je aktualizirana, potpuna transcendencija prema „ti“ kao istinskoj, meni-like, postojećoj stvarnosti po sebi i za sebe.

U ljubavi čovek zaista može „iskočiti iz sopstvene kože“, probiti ljusku svog egoizma, svog apsolutnog, neuporedivog značenja. U ljubavi, "ti" nisi samo moje vlasništvo, objašnjava Frank, ne samo stvarnost koja je u mom vlasništvu i značajna samo u granicama mog postojanja. Ne upijam "ti" u sebe. Naprotiv, i sam sam „transportovan“ u nju; ona postaje moja samo u smislu da prepoznajem sebe kao da joj pripadam. Ovdje se po prvi put otvara mogućnost spoznaje iznutra, spoznaje drugog u njegovoj drugosti i jedinstvenosti kroz empatiju. Ovo znanje je stoga i priznanje. Samo na ovom putu, kroz ljubav, "ti" za mene postaje drugo "ja". U ljubavi se „ti“ otkriva kao osoba, otkrivanje svete ličnosti postaje dostupno, što ne možemo a da ne volimo pobožno.

Ne postoji savršena, „čista“ ljubav, jer trenutak otuđenja „ti“ nikada nije potpuno uklonjen. Kap gorkog razočarenja sadržana je u najintimnijoj i najsretnijoj vezi “ja – ti”. Određeni talog neizrecive, neizrecive samoće, nečujno otkrivan samo sebi, uvek ostaje nerazjašnjen.

Moja unutrašnja usamljenost je moja originalnost, to je moja subjektivnost, koje se ne može osloboditi nikakvom transcendentnošću, nijednom super-jakom ljubavlju. U tom smislu, čak ni najintimnija ljubav nema pravo ni pokušavati da pronikne u tu samoću, upadne u nju i savlada je kroz njeno uništenje: na kraju krajeva, to bi značilo uništavanje samog unutrašnjeg bića voljene osobe. Mora postojati ljubav - citira Frenk reči P.M. Rilke - nježna briga za usamljenost voljene osobe.

U svojoj suštini, ljubav je religiozna percepcija određenog živog bića, vizija određenog božanskog principa u njemu. Sva prava ljubav je, sa Frankove tačke gledišta, religiozno osećanje, i to osećanje hrišćanska svest prepoznaje kao osnovu religije uopšte. Sve druge vrste ljubavi - erotske, srodne - samo su rudimentarni oblici prave ljubavi, cvijet na stabljici ljubavi, a ne njen korijen. Ljubav kao religiozno osjećanje u svojoj osnovi nije samo ljubav prema Bogu. Ljubav prema Bogu, kupljena po cijenu slabljenja ili gubitka ljubavi prema živoj osobi, uopće nije prava ljubav. Ljubav, naprotiv, postepeno uči ljubavnika da uvidi apsolutnu vrijednost same ličnosti voljene osobe. Kroz vanjski, fizički i mentalni izgled voljene osobe, po Franku, prodiremo do njegovog dubokog bića, koje ova pojava izražava – do stvorenog oličenja božanskog principa u čovjeku. Iluzorno oboženje empirijski ljudskog pretvara se u pobožno ljubavni odnos do pojedinca slika Boga, božansko-ljudski princip, koji postoji u svakoj, pa i najnesavršenijoj i najporočnijoj osobi.

Religiozna, hrišćanska suština ljubavi nema ništa zajedničko sa racionalističkim zahtevom za univerzalnom jednakošću i altruizmom, koji je stalno iznova oživljavao u mnogim ideološkim pokretima - od sofista 5. veka. komunističkoj "Internacionali". Ne možete voljeti i čovječanstvo i čovjeka općenito, možete voljeti samo datu, odvojenu, individualnu osobu u svoj konkretnosti njene slike. Majka puna ljubavi voli svako svoje dijete ponaosob, voli ono što je jedinstveno, neuporedivo u svakom njenom djetetu. Univerzalna, sveobuhvatna ljubav nije ni ljubav prema “čovječanstvu” kao nekoj vrsti kontinuirane cjeline, niti ljubav prema “čovjeku uopće”; to je ljubav prema svim ljudima u svoj njihovoj konkretnosti i posebnosti svakog od njih.

Takva ljubav ne obuhvata samo svakoga, nego i sve u svakome, obuhvata punoću različitosti ljudi, nacija, kultura, konfesija, a u svakom od njih – punoću njihovog specifičnog sadržaja. “Ljubav je,” rekao je Frank, “radosno prihvaćanje i blagoslov svega živog i postojećeg, ta otvorenost duše koja otvara svoje ruke svakoj manifestaciji bića kao takvog, osjeća svoje božansko značenje.”

1 Frank S. Bog je s nama. Tri refleksije // Duhovni temelji društva. M., 1992. P. 322.

Kao opšti stav, ljubav je prva otkrila hrišćanska svest. U kršćanstvu je sam Bog ljubav, sila koja pobjeđuje ograničenja, izolaciju, izolaciju naše duše i sve njene subjektivne sklonosti. U ljubavi prema drugoj osobi situacija je kao da mi je ono “ti” koje sam stekao kroz samodavanje dalo moje “ja”, probudilo ga u istinski utemeljeno, pozitivno, beskrajno bogato biće. „Ja „procvetam“, „obogaćujem“, „produbljujem“, po prvi put počinjem da zaista „budem“ u smislu iskustveno svesnog unutrašnjeg bića, kaže Frenk, kada „volim“, odnosno nesebično dajem sebe i prestani da brinem o svom povučenom ja. "Ja. Ovo je čudo ili misterija ljubavi, koja je, uprkos svoj svojoj neshvatljivosti iz "razloga", samorazumljiva za direktno životno iskustvo."

1 Frank S. Neshvatljivo. Ontološki uvod u filozofiju religije // Op. M., 1990. P. 496.

Ali ako zamislimo da je voljeno “ti” potpuno oslobođeno subjektivnosti, ograničenja, nesavršenosti, tada se pred nama pojavljuje “Vi” apsolutnog porijekla. To je, vjeruje Frank, upravo ono što je moj Bog za mene. Obogaćenje koje dobijam od ovog „Ti“ koje me ispunjava je beskonačne veličine, doživljava se kao stvaranje mene, kao buđenje mene za život. Samo biće “Ti” je kreativni preliv, “davanje” sebe, tok koji me poziva u život. Ovo nije samo voljena i ne samo ljubavna, to je sama kreativna ljubav. Ljubav prema Bogu je, prema Franku, refleks Njegove ljubavi prema meni, refleks i otkrivanje sebe kao ljubavi. Moja ljubav prema Bogu, moja želja za Njim proizilazi iz mog „susreta“ sa Bogom, koji je, pak, neka vrsta potencijalnog posjedovanja Boga, Njegovog prisustva i djelovanja u meni. Oni nastaju „zarazom“ iz nje ili poput vatre zapaljene iskrom iz ogromnog plamena.

Ljubav prema ljudima kao prirodno raspoloženje i simpatija, koja nema religijski korijen i smisao, nešto je klimavo i slijepo, jer istinska osnova ljubavi prema bližnjemu leži u pobožnom odnosu prema božanskom principu pojedinca, tj. u ljubavi prema Bogu. Ako je Bog ljubav, onda imati i voleti Boga znači imati ljubav, tj. volim ljude. Shodno tome, naš odnos prema bližnjemu, prema svakom čovjeku i prema svakom živom biću općenito, poklapa se sa našim odnosom prema Bogu. Oboje su suština jednog čina obožavanja pred Svetištem. Ljubav i vjera su ovdje jedno. Ljubav je radosna i puna poštovanja vizija božanstva svih stvari, nehotični duhovni impuls služenja, zadovoljenje čežnje duše za istinskim postojanjem kroz davanje sebe drugima. Ova ljubav, prema Franku, predstavlja samu srž vjere.

Hrišćanstvo, pošto je bogosluženje, istovremeno je i religija Bogočoveka i Bogočovečanstva, i to je religija ljubavi, jer u takvom prirodnom osećanju kao što je ljubav otkriva veliko univerzalno načelo, normu, ideal i svrha života. Nakon širenja kršćanstva, san o stvarnom ostvarenju univerzalnog kraljevstva bratske ljubavi više ne može nestati. Čovjek često upada na lažne puteve u svojoj potrazi za uspostavljanjem ovog kraljevstva. Najčešće ovaj put vidi kroz prinudni red. Ali ljubav se može – do prosvjetljenja postojanja svijeta – samo nesavršeno i djelimično ostvariti u svijetu, ostajući samo zvijezda vodilja. Pa ipak, vjeruje Frank, ako je duša naučila da je ljubav iscjeljujuća, blagotvorna sila Božja, nikakva ruganja slijepcima, ludacima i zločincima, nikakva hladna životna mudrost, nikakav mamac lažnih ideala - idola - ne mogu je uzdrmati, uništi ovo znanje spasonosne istine.

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja je jednostavno. Koristite obrazac ispod

Studenti, postdiplomci, mladi naučnici koji koriste bazu znanja u svom studiranju i radu biće vam veoma zahvalni.

MINISTARSTVO OBRAZOVANJA I NAUKE RF

ANO VPO "Novi sibirski institut"

ODELJENJE ZA HUMANISTIČKE ANALIZE

"Filozofsko značenje ljubavi"

Izvršio: student grupe

Psihologija 1. godina

Filatova T.N.

Provjereno od strane nastavnika

Filippova Yu.V.

Plan

Uvod

Ljubav kao način ljudskog postojanja

Tema ljubavi u istoriji filozofije

Tema ljubavi u ruskoj filozofiji

"Umetnost ljubavi" Erich Fromm

Zaključak

Bibliografija

“Ljubav ne može uvrijediti,

ko god da sanja o sreći;

vrijeđa nas ravnodušnost"

iz filma "Pas u jaslama"

Uvod

Svi uzrasti su pokorni ljubavi... Milioni reči su izgovoreni o ljubavi i napisane su planine knjiga. Postoje formule ljubavi, naučne definicije, filozofske rasprave. Ali ipak, tema ljubavi ostaje vrlo relevantna u našem vremenu.

Ljubav je vodeća potreba osobe, jedan od glavnih načina da se ona ukorijeni u društvu. Čovjek je izgubio svoje prirodne korijene i prestao je da živi životinjskim životom. Njemu su potrebni ljudski korijeni, duboki i jaki kao instinkti životinje. A jedan od ovih korena je ljubav.

Kako se društvo razvija, ljubav se puni društvenim i moralnim sadržajem, postajući model odnosa među ljudima. Samo u ljubavi i kroz ljubav čovek postaje ličnost. Bez ljubavi on je nepotpuno biće, lišeno pravog života i dubine. A ako je čovjek središnji predmet filozofije, onda bi tema ljudske ljubavi trebala biti jedan od vodećih problema filozofije.

Svrha ovog eseja je da najšire razmotri fenomen ljudske ljubavi. S tim u vezi treba istaknuti sljedeće zadatke:

· Razmotrite kada su se pojavili prvi pokušaji da se objasni ljubav;

· Pratite kako se tema ljubavi razvijala u filozofiji;

· Razmotrite ljubav kao činjenicu ljudskog postojanja.

Predmetom proučavanja ovog eseja treba se smatrati filozofija ljubavi.

Ljubav kao način ljudskog postojanja

Ljubav je jedno od osnovnih svojstava ljudskog bića, kao i savest, inteligencija, čast, sloboda. Ljubav je egzistencijalna definicija osobe, jer nema spoljašnjih razloga za postojanje. Nemoguće je objasniti nastanak ljubavi uz pomoć bilo kojeg razloga (na primjer, ljepota, inteligencija, snaga itd.), jer ako su takvi razlozi zaista odigrali svoju ulogu, onda ljubavi nema, već samo njeno oponašanje. Uvijek će postojati stotine, hiljade ljudi koji su ljepši, pametniji, jači i nije jasno gdje je kriterij odabira, zašto sam se odlučio na ovu osobu, a ne na drugu. Vole ne zbog nečega, vole zato što vole, iako se psihička ljubav uvek objašnjava određenim razlozima, a ljubavnik iskreno veruje da je njegova izabranica najlepša i najpametnija.

Čovek voli jer ne može a da ne voli, čak i kada se pokaže da voljeni zapravo nema neke posebne zasluge. Ali ljubavnika to često nije briga. Njegova duša je ispunjena ogromnom energijom koju treba osloboditi; on je u elementu ljubavi, u kojem ne samo da stvara sebe kao osobu, već pokušava da stvara i druge. U tom smislu ljubav prema bližnjem je kreativnost, zračenje stvaralačke energije.

Smatram da je veoma važno šta se dešava sa čovekom, koje unutrašnje promene se vrše, kako se otkriva njegova duša. Ljubav nije određena sadržajem čulnog iskustva, koji je uvijek slučajan, već razvojem ljudskih kvaliteta ljubavnika.

Ljubav se ne objašnjava fizičkim, fiziološkim ili psihološkim uslovima ljudskog postojanja. Ne postoje prirodni zakoni po kojima se moramo voljeti. Čovjek voli kao metafizičko biće kada se uzdigne iznad svog prirodnog elementa. Očigledno, ljubav je vrlo rijetka, a velika većina ljudi ne doživljava ljubav, već se zadovoljava samo njenim oponašanjem, uvjeravajući se da voli, u stvari se zadovoljavajući samo surogatom ljubavi. V.S. Solovjev je čak napisao da se prava ljubav možda još nije susrela u ljudskom iskustvu. “Ljubav prema čovjeku je i dalje ista kao što je razum bio prema životinjskom svijetu”, tj. nejasno osjećana mogućnost.

Ljubav je rijetka i zato što se ljudi boje ljubavi, jer za nju je potrebna unutrašnja sloboda, spremnost na djelovanje i živa duša. U tom smislu, voljeti znači živjeti u stalnoj odgovornosti, brizi i tjeskobi, a to se nikako ne poklapa sa srećom u svakodnevnom, svakodnevnom značenju riječi. Voljeti znači biti živ u najpreciznijem smislu te riječi. Često ljudi (iako nesvjesno) shvate da žive samo kada vole, da ih samo ljubav izvlači iz monotonog mehaničkog ponavljanja svakodnevice.

Tema ljubavi u istoriji filozofije

Postavlja se vrlo zanimljivo pitanje da li je u antici postojala ljubav. „Mnogi filozofi, psiholozi, naučnici veruju da tokom antike nije postojala ljubav, već samo telesni eros, obična seksualna želja. Teško da je istina, naravno, da u davna vremena nije bilo prave ljubavi” Ivin A.A. Filozofija ljubavi. M.: Institut za filozofiju Ruske akademije nauka, 1995., str.20. O ljubavi se povremeno govori u najstarijim mitovima Grčke, a u klasično doba, pre skoro dvadeset pet vekova, pojavile su se čak i teorije duhovne ljubavi - Sokrat i Platon. A grčki bogovi ljubav? Afrodita, Eros i mnogi drugi bogovi ljubavi. A ako je bilo bogova i pokušaja da se objasni priroda ljubavi, onda to mogu sa sigurnošću reći u davna vremena ljubav je postojala. Međutim, želim napomenuti da su antički filozofi bili malo zainteresirani za pitanje šta je ljubav. U ljubavi nije bilo misterije. Jednostavno postoji, poput kosmosa, bogova, ljudi, biljaka, ptica, insekata, životinja i još mnogo toga što postoji na ovom svijetu. Antički filozofi obično su izražavali svoje ideje o ljubavi koristeći mitološke slike.

IN antičke Grčke ljubav se zvala različitim riječima: “eros”, “philia”, “storge”, “agape”. I ovo ima određenu prednost. Možda su stari Grci imali manje razloga za nesporazume nego mi danas, budući da su u staroj Grčkoj sve vrste ljubavi imale specifičan naziv, a ako su ljudi razgovarali jedni s drugima, svi su tačno znali šta druga osoba misli. Danas, kada neko priča o ljubavi, pa ga slušaju sa razumevanjem, i na kraju se ispostavi da je jedan sagovornik mislio na ljubav prema bližnjem, a drugi, na primer, na erotizam.

U drevnoj grčkoj misli gotovo da nema pokušaja da se shvati šta je ljubav. Izuzetak je mit o androginima, koji je ispričao jedan od likova u Platonovom dijalogu “Simpozij”. I još jedno objašnjenje prirode ljubavi koje je izrazio Sokrat, u istom Platonovom dijalogu “Simpozij”.

Mit o androginima govori da su nekada ljudi imali tri pola, a ne dva kao sada - muški i ženski, a postojao je i treći pol koji je kombinovao karakteristike oba pola. Ljudi su tada imali zaobljeno tijelo, leđa im se nisu razlikovala od grudi, imali su četiri ruke i noge, dva lica koja su gledala u različitim smjerovima, četiri para ušiju i dva intimna dijela. Imajući snagu i moć, hteli su da zbace bogove i zauzmu njihovo mesto. A onda je Zevs rekao: "Svakog od njih ću prepoloviti, a onda će, prvo, postati slabiji, a drugo, korisniji za nas, jer će se njihov broj udvostručiti." I kada su tijela tako prepolovljena, svaka polovina je jurila prema drugoj polovini, grlila se, isprepletala i strasno želeći da ponovo srastu, umrla su od gladi. Tada se Zevs sažalio i pomaknuo stidne dijelove koji su prethodno bili pozadi kako bi ljudi mogli nastaviti svoju trku.

„Dakle, svako od nas je polovina osobe, izrezana na dva iverkasta dela, i zato svako uvek traži onu polovinu koja mu odgovara“, kaže Platon. Kada dvoje ljudi uspiju da upoznaju svoju srodnu dušu, obuzme ih nevjerovatan osjećaj koji se zove ljubav.

Prva ljubav u životu čoveka je ljubav prema glavi porodice, kaže Aristotel. U porodici sve odnose treba graditi na principima ljubavi, za skladnu egzistenciju, posebno u odnosu na glavu porodice. „U domaćinstvu je inherentna ljubav prema glavi porodice“, kaže Aristotel.

Tema ljubavi u ruskoj filozofiji

Tema ljubavi oduvijek je bila vrlo bliska ruskoj filozofiji, njoj je posvećeno mnogo dubokih i nevjerovatnih stranica u djelima V.S. Solovyova, V.V. Rozanova, N.A. Berdyaeva, S.L. Frank. Ljubav je, po opštem mišljenju ruskih mislilaca, pojava u kojoj se najadekvatnije manifestuje božansko-ljudska suština ličnosti. Ljubav je najvažnija komponenta ljudskog duha. Već u fiziološkim temeljima ljubavi - u ljudskim polnim karakteristikama, bračnim odnosima - ruski mislioci otkrivaju transcendentalne ponore koji potvrđuju osnovnu ideju filozofije: čovjek je najveća i najdublja tajna Univerzuma.

Rozanov je stvorio sopstvenu sliku sveta, koja se javlja kao živa veza svih stvari: čoveka, prirode, istorije, Boga, transcendentnog. Ali ono što sve povezuje je ljubav, odnosno senzualna ljubav, koja je, uprkos svojim gromoglasnim i ponekad razornim efektima, dragocjena, velika i tajanstvena po tome što prožima cijelo čovječanstvo nekom vrstom gorućih zraka, ali istovremeno i nitima snagu. A Bog je čulna ljubav. „U čemu bi se još suština blagoslova mogla tako potpuno i radikalno izraziti, ako ne u blagoslovu suptilne i delikatne arome kojom miriše svet Božji, „bašta“ Božija - ovaj nektar njegovog cveća, „prašnici“, „tučkići“ „Gdje, ako pažljivo pogledate, teče sva poezija, raste genijalnost, žari molitva i, konačno, postojanje svijeta teče iz vječnosti u vječnost?“

Ljubav, prema drugom istaknutom ruskom misliocu N. Berdjajevu, leži u drugom planu postojanja, a ne u onom u kojem živi i organizovan je ljudski rod. Ljubav je izvan ljudske rase, nije joj potrebna, perspektiva njenog nastavka i dispenzacije. U ljubavi nema uređene perspektive u ovom svetu života. U ljubavi postoji fatalno seme uništenja. Romeo i Julija, Tristan i Izolda umrli su od ljubavi, i nije bilo slučajno što je njihova ljubav sa sobom donijela i smrt. Ljubav je uvijek karakterizirana beznadežnom tragedijom unutar granica ovog svijeta. Ljubav se ne može teologizirati, moralizirati, sociologizirati ili biologizirati. Ona je izvan svega ovoga, ona nije od ovoga svijeta, ona je vanzemaljski cvijet koji umire usred ovog svijeta.

Ljubav je, prema Berđajevu, slobodna umjetnost. U stvaralačkom činu ljubavi otkriva se stvaralačka tajna lica voljene. Ljubavnik gleda voljenu kroz ljusku prirodnog svijeta, kroz koru koja leži na svakom licu. Ovo je put do otkrivanja tajni lica, percepcije, lica u dubini njegovog bića. Ljubavnik zna o licu svoje voljene ono što ne zna ceo svet, a ljubavnik je uvek u pravu od celog sveta.

Pravo na ljubav je apsolutno i bezuslovno. I nema žrtve koja ne bi bila opravdana u ime ljubavi. U ljubavi nema samovolje pojedinca, nema lične neobuzdane želje. U ljubavi je volja viša od ljudske. Božanska volja je ta koja povezuje ljude i određuje ih jedne prema drugima. Dakle, ljubav je uvek kosmička, uvek potrebna za harmoniju sveta, za božanske svrhe. Dakle, ne može biti, ne bi trebalo biti, neuzvraćene ljubavi, jer ljubav je viša od čovjeka. Neuzvraćena ljubav je grijeh protiv svjetske harmonije, protiv androgine slike nacrtane u svjetskom poretku. A cijela tragedija ljubavi je u bolnoj potrazi za ovom slikom, kosmičkom harmonijom.

Jedno od najvećih čuda dostupnih čovjeku, kaže S. Frank, jeste neshvatljivo čudo pojavljivanja drugog, drugog Ja. I to čudo se ostvaruje, konstituiše se u fenomenu ljubavi, pa je stoga i sama ljubav čudesna pojava, je sakrament. Ljubav nije samo osjećaj ili emocionalni odnos prema drugome, ona je aktualizirana, dovršena transcendencija prema Tebi kao istinskoj, ja-like, postojećoj stvarnosti po sebi i za sebe, otkrivanje i percepcija Tebe kao takve stvarnosti i stjecanje ontološke referentne tačke za mene.

U ljubavi čovek zaista može „iskočiti iz sopstvene kože“, probiti ljusku svog egoizma, svog apsolutnog, neuporedivog značenja. U ljubavi, Ti nisi samo moje vlasništvo, objašnjava Frank, ne samo stvarnost koja je u mom vlasništvu i značajna samo u granicama mog samo-egzistencije. Ja Te ne upijam u sebe. Naprotiv, i sam sam „transportovan“ u nju; ona postaje moja samo u smislu da prepoznajem sebe kao da joj pripadam.

"Umetnost ljubavi" Erich Fromm

Erich Fromm, njemačko-američki filozof, vodeći predstavnik neo-frojdizma, tvrdio je da je sposobnost ljubavi najvažnija osobina ljudske ličnosti. Fromm je tvrdio da je ljubav umjetnost, a ne dar odozgo. Takođe je negirao da je ljubav samo instinkt. Fromm je na ljubav gledao kao na umjetnost; utvrdio je da je ljubav želja za jedinstvom. Takođe je identifikovao određene vrste ljubavi i dao objašnjenja za njih. Njegova glavna ideja je da prava ljubav ne može biti usmjerena samo na jedan objekt. Kaže i da se ljudi varaju kada misle da ljubav dolazi potpuno nezavisno od osobe – kao instinkt van njegove kontrole ili kao srećna nesreća koja mu je dala voljenu osobu. Poenta je, prije svega, da li čovjek zna da voli. Fromm uspoređuje sposobnost ljubavi, na primjer, sa sposobnošću crtanja: na primjer, osoba želi naučiti kako dobro crtati, ali umjesto da uči, jednostavno će sjediti i čekati priliku da se pojavi neki predmet, zamišljajući da će tada odmah postati neverovatan umetnik. Prije nego što počne govoriti o tome od čega se sastoji sposobnost ljubavi, Fromm pokušava objasniti zašto se ljudi vole. “Ljubav je način da se prevaziđe odvojenost ljudi jednih od drugih.” Usamljeno postojanje osobe je za njega nepodnošljivo, usamljenost ga uvijek brine. Fromm razmatra nekoliko načina na koje se osoba može izvući iz usamljenosti. U svom sažetku, navešću samo ove znakove i neću se zadržavati na svakom posebno:

· Trans (upotreba droga, meditacija, itd.)

· Jedinstvo sa grupom

· Uživljavanje u kreativne aktivnosti

“Potpuna – u postizanju međuljudskog jedinstva, stapanju svog “ja” i “ja” druge osobe, odnosno u ljubavi » . Ljubav je prava zajednica dvoje ljudi. Štaviše, From napominje da se samo njegov zreli oblik može nazvati ljubavlju, a nezreli oblici nisu ljubav. Zrela ljubav, prema Frommu, pretpostavlja određeni skup kvaliteta u kojima pojedinac ostvaruje svoje osjećanje. To su briga, interesovanje, odgovornost, poštovanje i znanje.

Zaključak

Dakle, prilikom pisanja ovog eseja na temu „Filozofsko značenje ljubavi“, analizirao sam relevantnu literaturu, upoznao se sa radovima nekih filozofa i mogu izvući sljedeći zaključak.

Fenomen ljubavi zanimao je filozofe od davnina. Prvi pokušaji da se objasni fenomen ljubavi pojavili su se već u antičko doba. Ove pokušaje su činili antički filozofi Sokrat, Platon i Aristotel.

Sokrat je rekao da je smisao ljubavi želja za besmrtnošću kroz rođenje djeteta.

Platon kaže da je ljubav želja za cjelovitošću. Kaže da su ljudi ranije bili dvoglavi, imali četiri ruke i noge, a navodno su ih bogovi raskomadali na dva dijela. I od tada ljudi traže svoje srodne duše. Aristotel kaže da ljubav postoji u čoveku na početku, da je inherentna prirodi.

Tako sam, nakon razmatranja različitih gledišta, formirao posebnu definiciju ljubavi za sebe. Ljubav nije samo seksualna strast u svrhu kopulacije, već i nešto uzvišeno. Čovek ne može da živi bez ljubavi, jer ga ona oplemenjuje.

Smisao ljubavi - po mom mišljenju - je da ljudi koji vole nisu ravnodušni prema životu svog partnera. U grudima ljubavna osoba Dva srca će uvek kucati, zbog čega, verujem, ljubavnici mogu da žive duže.

Bibliografija

1. Filozofija ljubavi. M., 1990. Dio 1-2

2. Ruski Eros, ili Filozofija ljubavi u Rusiji. M., 1991

3. Fromm E. "Umjetnost ljubavi." M., 1990.

4. Solovjov V.S. "Značenje ljubavi." Djela: U 2 sv. M., 1988.

5. http://www.philosophy.ru/library/plato/pir.html Platon. Gozba.

6. Aristotel. Etika Nikomahu // Filozofi Grčke: M.: “EXMO PRESS”, 1999.

Slični dokumenti

Tema ljubavi u istoriji filozofije. Love in antičke filozofije. Hrišćansko shvatanje ljubavi. Tema ljubavi u filozofiji renesanse i modernog doba. Mehanika erosa i umjetnost ljubavi Signumda Freuda i Ericha Fromma.

test, dodano 16.11.2006


Tema ljubavi u istoriji filozofije. Ljubav u antičkoj filozofiji. Hrišćansko shvatanje ljubavi. Tema ljubavi u filozofiji u renesansi i modernom vremenu. Mehanika erosa i umjetnost ljubavi. Mehanika erosa Sigmunda Frojda. Umjetnost ljubavi Ericha Fromma.

kurs, dodan 05.10.2006


Biografija i najvažniji događaji filozofskih pogleda Erich Fromm. Filozofija ljubavi Ericha Fromma: glavne odredbe iznesene u djelu “Umjetnost ljubavi”: ljubav kao odgovor na problem postojanja, ljubav između roditelja i djece. Predmeti ljubavi.

sažetak, dodan 05.03.2005


Filozofija ljubavi: analiza teme ljubavi u književnim i filozofskim izvorima. Ljubav kao način ljudskog postojanja. Tema ljubavi u ruskoj filozofiji i književnosti. Pseudolyubov i njegovi oblici. Rezultati istraživanja ljudi različitog spola i dobi.

sažetak, dodan 11.07.2007


Proučavanje porijekla i evolucije pojma ljubavi. Ljubav je odgovor na problem ljudskog postojanja. Studija odnosa između ljubavi i seksualnosti u teoriji sublimacije Sigmunda Freuda. Poređenje suprotnih oblika ljubavi u djelima Ericha Fromma.

sažetak, dodan 17.12.2014


Filozofsko značenje ljubavi. Istorija filozofskih promišljanja ljubavi. Ljubav u antičkoj filozofiji. Prvo razumijevanje ljubavi u Mitu o Androginu, s usana jednog od likova Platonovog dijaloga “Simpozij”. Aristotelovo shvatanje strasti. Hrišćansko shvatanje ljubavi.

prezentacija, dodano 02.12.2016


Poreklo i evolucija pojma ljubavi, pokušaji da se objasni njena priroda i značenje. Osobine tipova i nivoa ljubavi. Razlike između ljubavi i zaljubljivanja. Pogledi Aristotela, Becona, Descartesa, Kanta, Fichtea o vječnom osjećaju. Ljubav očima žena i muškaraca.

sažetak, dodan 17.04.2012


Ljubav u romanu M.A. Bulgakov "Majstor i Margarita". Tema ljubavi u romanu Lava Tolstoja "Ana Karenjina". Filozofija ljubavi prema V. Solovjovu “Smisao ljubavi”. Danas čovečanstvo ima kolosalan istorijski i književni materijal za razumevanje fenomena ljubavi.

sažetak, dodan 05.03.2006


Suština suda Ericha Fromma o ljubavi, hijerarhiji vrijednosti i njihovoj povezanosti sa stanjem kulture i društva. Glavni “problemi” savremenog čovjeka i njihova rješenja. Koncept ljubavi kao robe, njeni neurotični oblici i uloga žene u modernoj kulturi.

test, dodano 02.11.2010


Razmatranje ljubavi kao fenomena: psihoenergetski nivo ovog fenomena, koji određuje glavni mehanizam interakcije principa koji su uključeni u njega; duboko kosmičko značenje ljubavi; ljubav sa stanovišta svetskog dobra; psihologije i obmana.

O filozofskom značenju ljubavi govore mnoge činjenice, barem da je ljubav ta koja predstavlja osobu kao ličnost i, štoviše, činilac je dubljeg, a samim tim i svjesnijeg formiranja čovjeka. U isto vrijeme, nehotice nastaju poteškoće u filozofskom razumijevanju ljubavi zbog činjenice da se ona uvijek "događa" spontano, "ljubav je poput groznice, rađa se i gasi bez i najmanjeg sudjelovanja volje".

Nije tajna da ljudi razvijaju ljubav neočekivano i za apsolutno sve što može uzbuditi nečije srce i um. Štaviše, svaka osoba ima posebnu umjetnost da voli individualno na svoj način. Uostalom, svaki ljubavni osjećaj, svaka ljubavna veza, iako su u osnovi slični, ipak se u njima manifestiraju potpuno drugačije Svakodnevni život i neobične po svom sadržaju. Ljubavne manifestacije mogu biti veoma, veoma jedinstvene po svom predmetu i po svom sadržaju u celini: ljubav prema roditeljima, deci, voljenim osobama, prijateljima, Bogu, seksualna ljubav. Sve ove i mnoge druge vrste ljubavi istaknute su po svojim emocionalnim prizvucima i imaju individualno značenje.

Ljudi ljudi doživljavaju ljubav kao božanski dar, pa čak i neku vrstu nagrade. Čovek ne može da voli po tuđem naređenju, kao što, verovatno, po svojoj volji i želji u određenom smislu. Ona, kao grom iz vedra neba, dolazi iznenada i, čini se, bez ikakvog očiglednog razloga. Sve je to tačno, ali vjerujem da prava ljubav ima svoje prirodne zakone, odnosno nastaje tek kada ljudi shvate potrebu za nježnim ljubavnim osjećajima, njihovu ogromnu univerzalnu i društvenu svrhu u očuvanju i nastavku ljudskog roda.

Filozofsko značenje ljubavi nije u statičkoj strukturi lični život, već u dinamici njegovog kretanja, stalna ljudska samostvaralaštvo. Ovo je veoma važno: ne možete naučiti da živite ispravno, a da ne naučite da volite strasno. Uostalom, ljubav nije samo uzvišeno osjećanje ili divna emocija, ona je mjera i stepen moralne čistoće osobe koja je sposobna ispuniti sve njegove životne aktivnosti velikim smislom ljudskog postojanja. Čista ljubav svedoči o duhovnom razvoju čoveka. Nisu uzalud rekli da "ljubav vlada svijetom". U ovom slučaju prije svega govorimo o erotskoj (seksualnoj) ljubavi. Eros su, na primjer, drevni mislioci povezivali s duhovnom snagom i ljepotom. Nazvali su to prirodnom željom za savršenstvom, željom za posjedovanjem ideala, željom da se nadoknadi ono što u sebi nedostaje. Ova stvaralačka energija čovjeka manifestuje se spolja kao sila osvajanja, ali istovremeno i uzdižuća. Ljubav se pojavljuje u svim slučajevima na jedinstven način prevazilaženje duhovne samoizolacije i usamljenosti, jer to uvijek spaja ljude, smatrajući voljenu osobu sobom.

Ljubav, sa njene tačke gledišta filozofsko značenje, predstavlja najvišu vrednosnu dimenziju ljudske ličnosti, koja karakteriše njenu duhovnu zrelost i moralnu čistoću. Bez ljubavi nije moguće ni u potpunosti ostvariti životni potencijal ljudske ličnosti. Istu ideju dijeli i osnažuje prirodnjak I.I. Mechnikov. Za njega je ljubav generalno dragoceno dobro, sreća i uslov ljudskog života – štaviše, njena jedina prava osnova je opšteprihvaćena istina, kao da je urođena ljudska suština.

Ljubav (i u njoj posebnost visokih ljudskih osjećaja) jedna je od rijetkih sfera društvenog postojanja u kojoj čovjek postaje humaniji, nježniji, duševniji, pametniji i jači. Ruski religiozni filozof i psiholog S. Frank je u vezi s tim upozorio: „Ljubav nije hladna i prazna, sebična žeđ za zadovoljstvom, ali ljubav nije ropsko služenje, uništavanje sebe za drugoga. Ljubav je takvo prevazilaženje našeg sebičnog ličnog života, koje nam daje blaženu punoću autentičnog života i time daje smisao našem životu.” Ljubav je ta koja doprinosi otkrivanju moralnih i intelektualnih principa u čovjeku. U ljubavi, uostalom, svaka osoba dobija posebno ličnu satisfakciju od ispunjenja istinski ljudskih potreba u komunikaciji, kada se emocionalna simpatija spoji s radošću seksualne intimnosti, koja, u suštini, služi kao poticaj za intelektualnu kreativnost. Ljubav, takoreći, "dodaje" inteligenciju osobi i, zauzvrat, u njoj pronalazi podršku za sebe. A to je najviša predodređenost smisla ljudskog života. Pošto nije lično iskusio užitke prave ljubavi, čovek ostaje obično zemaljsko biće koje nikada nije u potpunosti upoznalo svrhu svog života.

Ljubav je raznolika i kontradiktorna, kao i sam život. Karakteriziraju ga sve moguće varijacije, trikovi, fantastični zahtjevi, manifestacije razuma, iluzije. Često smo razočarani u ljubav jer od nje očekujemo čudo. Međutim, ljubav samo slobodnije i nadahnutije izražava samu ličnost. I moramo tražiti čuda u ljudima!

Sa filozofske tačke gledišta, ljubav je jedinstvo samonegacije i samopotvrđivanja pojedinca. Ovo shvatanje otvara mogućnost objašnjenja mnogih sporova vezanih za ljubav i njenu suprotnost – mržnju. Ako osoba nije u stanju da se odrekne sebe da bi se uspostavila u drugom, onda nije u stanju da duboko razumije i osjeti drugu osobu, a ljubav može postojati samo u situaciji koja ne zahtijeva samopožrtvovanje. Osoba koja se plaši da se posveti drugima plaši se i ljubavi. Među filozofskim razmišljanjima o ljubavi, njenom značenju i svrsi, istaknuta uloga pripada ruskom filozofu Vladimiru Sergejeviču Solovjovu, koji je u njoj video posebnu univerzalnu vrednost, izraženu u sposobnosti da se svoj životni interes razgradi u interesu drugog, tj. da se stope s njim u jednu sudbinu. U svom djelu “Značenje ljubavi”, najčudnijem od svih napisanih o ljubavi, filozof je primijetio: “Smisao i dostojanstvo ljubavi kao osjećaja leži u tome što nas ona tjera cijelim svojim bićem da prepoznamo drugi onaj bezuslovni centralni značaj, koji, zbog sebičnosti, osećamo samo u sebi. Ljubav nije važna kao jedno od naših osećanja, već kao prenošenje svih naših vitalnih interesa sa sebe na drugoga, kao preuređenje samog centra našeg ličnog života. Ovo je svojstveno svakoj ljubavi. Briga i interesovanje za druge moraju biti istinski, iskreni, inače ljubav ne znači ništa.” Osjećaj jedinstva, koji zapravo daje samo prava ljubav, nevjerovatan je po snazi ​​svog unutrašnjeg samoizražavanja. Uobičajena briga o sebi iznenada iznenada mijenja smjer, prebacujući se na drugu osobu. Njegovi interesi, njegove brige sada postaju vaši. Prebacivanjem pažnje na drugu osobu, iskazivanjem dirljive brige za nju, dolazi do čudne situacije - ta briga za voljenu osobu, takoreći, prolazi kroz moćno pojačalo i postaje mnogo jača od brige za sebe. Štaviše, samo velika ljubav otkriva duhovni i kreativni potencijal pojedinca. To prepoznaju gotovo svi, čak i oni koji nikada nisu iskusili ovaj visoki osjećaj.

Vladimir Solovjov ne shvata ljubav samo kao subjektivno ljudsko osećanje, ljubav prema njemu deluje kao kosmička, natprirodna sila koja deluje u prirodi, društvu i čoveku. Ovo je sila međusobne privlačnosti. Ljudska ljubav, prvenstveno seksualna, jedna je od manifestacija kosmičke ljubavi. Upravo je seksualna ljubav, prema velikom ruskom filozofu, ta koja je u osnovi svih drugih vrsta ljubavi – bratske, roditeljske, ljubavi prema dobru, istini i ljepoti. Ljubav, prema Vl. Solovjov, osim što je vrijedan sam po sebi, pozvan je da obavlja različite funkcije u ljudskom životu:

prvo, kroz ljubav čovjek otkriva i uči bezuslovno dostojanstvo ličnosti – svoje i tuđe. “Smisao ljudske ljubavi općenito je opravdanje i spas individualnosti kroz žrtvu egoizma.” Laž egoizma nije u apsolutnom samopoštovanju subjekta, „već u činjenici da, s pravom pripisujući sebi bezuslovni značaj, on nepravedno poriče drugima taj značaj; prepoznajući sebe kao centar života, što on zaista i jeste, povezuje druge sa obimom svog bića...” I samo kroz ljubav osoba doživljava druge ljude kao iste apsolutne centre kakvima sebe zamišlja.

drugo, snaga ljubavi otkriva nam idealnu sliku voljene osobe i sliku idealne osobe uopšte. Kada volimo, mi vidimo objekat ljubavi onakvim kakav „treba da bude“. Otkrivamo njegove najbolje osobine, koje nam, uz indiferentan ili negativan stav, ostaju skrivene. Ljubavnik zaista ne percipira ono što drugi percipiraju, samo kroz ljubav možemo u drugoj osobi, možda još neostvarene, razabrati najbolje karakterne crte, sposobnosti i talente koji su nam otkriveni kroz ljubav. Ljubav nije zavaravanje. „Snaga ljubavi, prelazeći u svetlost, transformišući i produhovljujući formu spoljašnjih pojava, otkriva nam svoju objektivnu moć, ali je onda na nama; mi sami moramo razumjeti ovo otkriće i iskoristiti ga tako da ono ne ostane prolazni i misteriozni tračak neke tajne.”

treće, seksualna ljubav spaja muška i ženska bića materijalno i duhovno. Izvan seksualne ljubavi ne postoji osoba kao takva: postoje samo odvojene polovine osobe, muško i žensko, koje u svojoj individualnosti ne predstavljaju osobu kao takvu. „Stvoriti pravu osobu, kao slobodno jedinstvo muškog i ženskog principa, čuvajući njihovu formalnu izolaciju, ali prevazilazeći njihov suštinski nesklad i dezintegraciju – to je neposredni zadatak ljubavi.

četvrto, ljubav, prema Vl. Solovjov, ne postoji samo sfera privatnog života.

Ljubav je značajna za društveni život. Nastala kao individualni odnos jedne osobe prema drugoj, ljubav se, kako istorijski napredak napreduje, sve više širi na različite sfere društvenih odnosa, grupišući ljude u jedinstvenu celinu. Ljubav je ta koja sadrži ogromnu unutrašnju energiju ujedinjavanja i konsolidacije ljudi. Ona postaje svojevrsni duhovni i moralni katalizator njihovog prirodnog zbližavanja: uklanjanje prepreka koje razdvajaju jedne od drugih i nesebično ih spajanje u jedinstvenu zajednicu. Ljubav jača interes čoveka za društveni život, budi u njemu brigu za druge ljude, izaziva duhovnu strepnju i izražavanje visokih osećanja. To se dešava zato što se ljubav manifestuje kao unutrašnja, čisto ljudska potreba da se „daje“ drugoj osobi i da je istovremeno učini „mojom“, a u emocionalnoj granici se „stopi“ sa njom. Ova ideja je vrlo jasno naglašena u Stendhalovom djelu “O ljubavi”: “Voleti znači doživjeti zadovoljstvo kada vidiš, dodirneš, osjetiš svim svojim čulima i na najbližoj mogućoj udaljenosti stvorenje koje voliš i koje voli tebe.”

Ljubav se smatra, i to ne bez razloga, društvenim i prirodnim čudom, najslobodnijim i najotvorenijim ispoljavanjem ljudske suštine. Na kraju krajeva, ona ne toleriše apsolutno nikakvo uplitanje uticaja: nametanje, regulisanje ili prilagođavanje ljubavnih osećanja. Ne može biti govora o bilo kakvom receptu ili prisilnom prevazilaženju ljubavi.

Filozofsko tumačenje ljubavi je uvijek višestruko i obimno polje presjeka naučna saznanja, dobijena fiziologijom i psihologijom, kao i razumijevanjem društvenih i individualno-bioloških, čisto intimnih i istovremeno otvorenih osjećaja. Odnosno, filozofska misao ljubav smatra realnom činjenicom prirodne prirode (božji dar), koja postoji nezavisno od čovjeka. Ljubav je uvijek odraz duhovne klime istorijskog doba ili moralnog stanja društva. Osećanja ljubavi čovek uvek doživljava akutno i uznemireno, jer nema osećanja bez uočljivih spoljašnjih manifestacija i izraza. A ljubav je duboko individualno osećanje, izraz unutrašnje topline posebno suptilnih duhovnih, romantičnih osećanja. Ljubav uzbuđuje i uzdiže osjećaj punoće ljudskog načina života.

Ljubav je zaista ogroman duhovni, moralni, humanistički potencijal čoveka. Ona mu daje dodatnu snagu da živi lijepo, sa zadovoljstvom i da bude dobar poticaj za živote drugih. Želja da se u ljudima vidi najbolje: ljubazni, pametni, lijepi razvija i produbljuje ljubav u ljudima. Ljubav je uvek rešenje problema. Snaga ljubavi leži u tajno tajanstvenom buđenju unutrašnje, duboke energije osobe. Nadilazi moć najsofisticiranijeg i najsuptilnijeg uma, vještijeg od njega. Ljubav je jača od svega na svetu. Jače je od krvnih veza, moćnije čak i od instinkta za očuvanjem života. Snaga čiste ljubavi blagotvorno utiče na sudbinu svake osobe i, zapravo, čitavog čovečanstva. Bez ljubavi, čovečanstvo bi bilo uskraćeno, štaviše, duhovno osiromašeno.

Istovremeno, ljubav, kao posebno kontroverzno područje filozofske samospoznaje života, istovremeno je i poticaj za kreativno stvaranje ljudskog života – formiranje sebe, a sama ljubav je kreativnost. Ovo je kreativnost sa ljubavlju prema ljudskoj sreći, radosti, dobri odnosi između ljudi. Mnogo divnih misli o ovom pitanju može se naći u knjizi N.A. Berdjajev "O svrsi čovjeka." „Ljubav“, napisao je u njoj, „nije samo izvor kreativnosti, već je sama ljubav prema bližnjemu, prema čoveku, već kreativnost, zračenje stvaralačke energije“; ili „da je ljubav život po sebi, prvi život, a kreativnost je život po sebi, prvi život“. I to je to. Energija ljubavi je vječni izvor kreativnosti - kreativnosti najsjajnijeg od svih poznatih tipova ljudske kreacije. U stvaralačkom činu ljubavi otkriva se istorijska svrha i poziv svake osobe. Voljeti znači ljudski poziv da stvara ljudsko dobro na Zemlji.