Zlatno pravilo morala su sve poznate varijante. Šta kaže „zlatno pravilo morala“? Značenje i značenje "zlatnog pravila morala"

_____________________________________________________________________________

« Zlatno pravilo morala“ – opće etičko pravilo koje se može formulirati kao “Ponašajte se prema ljudima onako kako želite da se prema vama postupa”. Poznata je i negativna formulacija ovog pravila: „ne čini drugima ono što ne želiš sebi“.

Zlatno pravilo morala je od davnina poznato u religijskim i filozofskim učenjima Istoka i Zapada; ono je u osnovi mnogih svjetskih religija: abrahamske, darmičke, konfucijanizma i antičke filozofije i temeljno je svjetsko etičko načelo.

Kao izraz nekog opšteg filozofskog i moralnog zakona, zlatno pravilo može imati različite oblike u različitim kulturama. Naučnici i filozofi su pokušali da klasifikuju oblike Zlatnog pravila prema etičkim ili društvenim kriterijumima.

Mislilac Christian Thomasius identifikuje tri oblika „zlatnog pravila“, razlikuju sfere prava, politike i morala, nazivajući ih načelima prava (justum), pristojnosti (decorum) i poštovanja (honestum):

načelo prava zahtijeva da osoba ne treba nikome učiniti ono što ne želi da neko drugi učini njemu;

princip pristojnosti je učiniti drugome ono što bi želio da drugi učini njemu;

Princip poštovanja zahtijeva da se osoba ponaša onako kako bi želio da se drugi ponašaju.

Mogu se uočiti dva aspekta pravila:

negativno (negiranje zla) „nećeš...”;

pozitivno (pozitivno, afirmativno dobro) „učini...“.

Ruski filozof V.S. Solovjov je prvi (negativni) aspekt „zlatnog pravila“ nazvao „vladavinom pravde“, a drugi (pozitivni, Hristov) „pravilom milosrđa“.

Antička filozofija

Iako se zlatno pravilo ne nalazi u svom čistom obliku u Aristotelovim djelima, u njegovoj etici ima mnogo suglasnih sudova, na primjer, na pitanje: „Kako se ponašati s prijateljima?“ Aristotel odgovara: „Kako biste vi željeli da ponašaj se s tobom.”

U judaizmu

U Pentateuhu: "Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe"(Lev 19:18).

Jevrejski mudraci ovu zapovest smatraju glavnom zapovesti judaizma.

Prema poznatoj jevrejskoj paraboli, paganin koji je odlučio da proučava Toru došao je u Šamaj (on i Hilel (Vavilon) su bili dva vodeća rabina njegovog vremena) i rekao mu: „Prebaciću se na judaizam ako mi kažeš meni celu Toru dok stojim na jednoj nozi." Shammai ga je otjerao štapom. Kada je ovaj čovjek došao kod rabina Hilela, Hilel ga je preobratio u judaizam, izgovarajući svoje zlatno pravilo: „Ne čini svom bližnjemu ono što mrziš: ovo je cijela Tora. Ostalo su objašnjenja; sada idi i uči"

U hrišćanstvu

U Novom zavjetu, ovu zapovijest je nekoliko puta ponovio Isus Krist.

U Jevanđelju po Mateju (upravo pročitao) „U svemu, dakle, sve što hoćete da ljudi čine vama, činite i vama, jer ovo je zakon i proroci.(Mt 7:12), "voli bližnjega svoga kao samoga sebe"(Matej 19:18-20), „Isus mu reče: „Ljubi Gospoda Boga svojega svim srcem svojim, svom dušom svojom i svom pameti svojom: ovo je prva i najveća zapovijest; drugi je sličan njemu: ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe; Na ove dvije zapovijesti visi sav zakon i proroci.”(Matej 22:38-40)

Ovo pravilo su mnogo puta ponovili i apostoli Isusa Hrista.

U poslanici Rimljanima: (upravo pročitao) “Za zapovijesti: ne čini preljubu, ne ubij, ne kradi, ne svjedoči lažno, ne poželi [tuđe], a sve ostale sadržane su u ovoj riječi: Ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe.”(Rim. 13:8-10).

U Delima apostolskim: (upravo pročitao) „Jer je ugodno Duhu Svetom i nama da vam ne stavljamo teret više nego što je potrebno: da se uzdržavate od onoga što je žrtvovano idolima i krvi, i zadavljenih stvari i bluda, i da ne činite drugima ono što ne činite. želite da uradite sebi. Posmatrajući ovo, dobro ćete proći. budi zdrav"(Dela 15:28,29).

Sveti Augustin je pisao o zlatnom pravilu u Ispovijestima u 1. knjizi (poglavlje 18) u negativnom tumačenju: „ I, naravno, znanje gramatike ne živi dublje u srcu od utisnute svijesti da drugima činite ono što sami ne biste htjeli tolerisati.».

Papa Grgur Deveti je 1233. godine, u pismu francuskom biskupu, izjavio: Est autem Judæis a Christianis exhibenda benignitas quam Christianis in Paganismo existentibus cupimus exhiberi („Kršćani treba da se ponašaju prema Jevrejima na isti način kao što bi želeli da se prema njima postupa u paganskim zemljama").

U islamu

Zlatno pravilo se ne nalazi u Kuranu, ali ono istovremeno postoji u pozitivnom i negativnom tumačenju Sunneta kao jedne od Muhamedovih izreka, koji je podučavao najviši princip vjere: „Čini svim ljudima ono što želiš da ljudi učini sebi, a ne čini drugima ono što sebi ne bi poželio.”

Konfucije

Konfucije je zlatno pravilo formulisao u negativnoj interpretaciji u svojim Razgovorima i presudama. Konfucije je učio “Ne čini drugima ono što ne želiš sebi.” Učenik "Tzu Kung" je pitao: "Da li je moguće da se tokom života vodiš jednom rečju?" Učitelj je odgovorio: "Ova reč je reciprocitet. Ne čini drugima ono što sebi ne želiš." Inače, ovo pitanje i odgovor zvuče ovako: " Postoji li jedna riječ kojom možete djelovati cijeli život? Učitelj je rekao: Ljubav prema bližnjem. Ono što sebi ne želiš, ne čini drugom.""

Kritika zlatnog pravila

Immanuel Kant formulira praktični imperativ blizak svom čuvenom kategoričkom:

... ponašajte se tako da prema ljudskosti uvijek, kako u svojoj ličnosti tako iu liku svih drugih, postupate kao prema cilju i nikada ga ne tretirate samo kao sredstvo.

Raspravljajući o izvodljivosti ovog imperativa (principa), u fusnoti uz svoju drugu primjedbu on piše:

Međutim, ne treba misliti da je trivijalni quod tibi non vis fieri itd. može poslužiti kao nit vodilja ili princip ovdje. Na kraju krajeva, ova pozicija, iako sa raznim ograničenjima, samo se izvodi iz principa; to ne može biti univerzalni zakon, jer ne sadrži ni osnovu dužnosti prema sebi, ni osnovu dužnosti ljubavi prema drugima (uostalom, neki bi rado pristali da im drugi ne čine dobro, samo da ne žele moraju pokazati koristi drugima), niti, na kraju, osnovicu duga iz obaveza jednih prema drugima; uostalom, zločinac bi na osnovu toga počeo da se svađa protiv svojih kažnjavajućih sudija itd.

Kategorički imperativ Pogledajte ovu stranicu Kategorički imperativ (od latinskog imperativus - imperativ) je pojam u učenju I. Kanta o moralu, koji predstavlja najviši princip morala. Koncept kategoričkog imperativa formulisao je I. Kant u svom djelu “Osnove metafizike morala” (1785), a detaljno ga je proučio u “Kritici praktičnog razuma” (1788). Prema Kantu, zahvaljujući prisustvu volje, osoba može vršiti radnje zasnovane na principima. Ako osoba za sebe uspostavi princip koji ovisi o nekom objektu želje, onda takav princip ne može postati moralni zakon, jer postizanje takvog cilja uvijek zavisi od empirijskih uslova. Koncept sreće, lične ili opšte, uvek zavisi od uslova iskustva. Samo bezuslovni princip, tj. nezavisno od bilo kog objekta želje, može imati snagu pravog moralnog zakona. Stoga se moralni zakon može sastojati samo u zakonodavnoj formi principa: „postupaj tako da maksima tvoje volje može biti univerzalni zakon“. Pošto je čovjek subjekt moguće bezuvjetne dobre volje, on je najviši cilj. To nam omogućava da najviši princip morala predstavimo u drugoj formulaciji: „postupite na način da se prema ljudskosti uvijek odnosite, kako u svojoj osobi tako i u licima svih drugih, kao cilj, a nikada ga ne tretirate samo kao znači.” Moralni zakon, nezavisan od vanjskih uzroka, jedina je stvar koja čovjeka čini istinski slobodnim. Istovremeno, za osobu je moralni zakon imperativ koji kategorički nalaže, budući da osoba ima potrebe i podložna je utjecaju čulnih impulsa, te je stoga sposobna za maksime koje su u suprotnosti sa moralnim zakonom. Imperativ znači odnos ljudske volje prema ovom zakonu kao obavezi, tj. unutrašnja racionalna prisila na moralne postupke. Ovo je koncept duga. Čovjek, dakle, mora težiti u beskrajnom napretku svojih maksima ka ideji moralno savršenog zakona. Ovo je vrlina - najviše što konačni praktični razum može postići. U svom eseju “Religija samo u granicama razuma”, dotičući se pitanja odnosa između religije i morala, Kant piše: Moral, utoliko što je zasnovan na konceptu čovjeka kao slobodnog bića, ali upravo iz tog razloga vezujući se svojim razumom za bezuslovne zakone, ne treba ni u ideji drugog bića iznad sebe, da bi spoznao svoju dužnost, niti u drugim motivima osim samog zakona, da bi ispunio ovu dužnost. ...na kraju krajeva, ono što ne proizlazi iz njega samog i njegove slobode ne može zamijeniti njegov nedostatak morala. Shodno tome, moral za sebe uopšte ne treba religiju; zahvaljujući čistom praktičnom razumu samodovoljna je.

______________________________________________________________________________

Zlatno pravilo moral.

„Zlatno pravilo morala“ je opšte etičko pravilo koje se može formulisati tako da se prema drugima ponašate onako kako biste želeli da se drugi ponašaju prema vama. Poznata je i negativna formulacija ovog pravila: „Ne čini drugima ono što ne želiš sebi“. Zlatno pravilo je oblik ponašanja koji najpotpunije utjelovljuje jedinstvenost morala. Definirajuća osnova svijeta kulture je odnos ljudi jedni prema drugima, shodno tome, odnose treba karakterizirati reciprocitet. Stoga je kratka formula za uzajamnost međuljudskih odnosa, njihovih društvenih odnosa, ljudskosti tih odnosa postalaZLATNO PRAVILO MORALA .

Šta uči zlatno pravilo morala?

Ono što sebi ne želite, nemojte ni drugima.

Ne činite ono što osuđujete kod drugih.

Kako želite da ljudi rade vama, tako radite i njima.

Zlatno pravilo uči kako čovek treba da se ponaša, na šta da usmeri svoj svesni izbor, kako bi njegov život, u delu u kome od njega zavisi, bio, prvo, uređen na najbolji, savršen način; i, drugo, za njega je bilo od presudne važnosti nad onim dijelom života koji ne zavisi od njega, nad onim što se obično naziva sudbinskim peripetijama. Dakle, zlatno pravilo morala, smatra da osoba ima moć nad svojim željama (djelima), obavezuje je da djeluje kao samostalan subjekt. Ona obavezuje osobu da doživi svoje želje prije nego što se pretoče u djela. Premalogika zlatnog pravila osoba se ponaša moralno kada se ponaša u skladu sa željama drugih. Kao što zlatno pravilo zabranjuje osobi da čini drugima ono što ne želi za sebe. Takođe zabranjuje osobi da čini ono što osuđuje (okrivljuje) kod drugih. Takva dvostruka zabrana omogućava osobi da bez poteškoća izvrši moralnu procjenu svojih postupaka. Staviti se na mjesto drugoga ne znači samo premjestiti se na mjesto drugoga, već ući u ulogu drugog, zamišljati sebe kao drugu osobu s različitim željama i interesima. Zlatno pravilo propisuje ne samo postavljanje sebe na mjesto drugoga, već i postavljanje drugog na svoje mjesto, odnosno zamjenu pozicija.

dakle, Zlatno pravilo je pravilo reciprociteta . Ovo znači:

odnosi među ljudima su moralni kada su zamenljivi kao odgovorno ponašanje;

kultura moralnog izbora leži u sposobnosti da se stavimo na mjesto drugoga;

moraju izvoditi radnje koje mogu dobiti odobrenje onih kojima su usmjerene.

Zlatno pravilo ne daje odgovor na pitanjezašto bi čovek bio moralan . Odgovara na pitanjekako biti moralan . Njegov zadatak je pomoći vrlinoj osobi da pronađe adekvatno moralno rješenje. Bavi se ljudima koji žele da budu moralni i koji su zbunjeni samo pronalaženjem načina da to učine. na pravi način. Ovo se može uporediti sa onim što svete knjige znače religioznim ljudima.

Zlatno pravilo ne usmjerava osobu da traga za univerzalnim moralnim formulama. Osmišljen je da pomogne ljudima da pronađu pravila ponašanja koja sami sebi mogu predstaviti. Ona nudi čovjeku princip reciprociteta. Jednom riječju, ovo nije formula po kojoj čovjek procjenjuje ponašanje drugih, to je formula kojom se rukovodi kako bi u teškim slučajevima pronašao moralno ispravno rješenje za sebe.Zlatno pravilo ne odgovara na pitanje šta drugi ili ljudi uopšte treba da rade, ono odgovara na pitanje šta da radim, kako da postupim za mene samog. I samo s tim u vezi i u tu svrhu obavezuje da se na situaciju gleda očima drugih.

Zlatno pravilo morala jepravilo ponašanja . Govori o tome kako biti moralan za konkretnu osobu u konkretnoj situaciji. Razlika između njih je približno ista kao i između saobraćajnih pravila koja regulišu stanje mirovanja i kretanja automobila u gradu tako da se ne sudaraju. Zlatno pravilo se bavi stvarnim željama ljudi, maksimama njihovog ponašanja. Govori o tome u kojoj mjeri stvarni motivi odgovaraju motivu dužnosti. Zlatno pravilo ponašanja, u pravilu, razmatra postupke osobe uzimajući u obzir one neposredne posljedice koje ostaju u zoni njegovog odgovornog ponašanja. Postoji zlatno praviloobrazac ponašanja . Oslanja se na mehanizam međusobne asimilacije. Shema moralnog razmišljanja i ponašanja sadržana u zlatnom pravilu generalizira stvarno svakodnevno iskustvo međuljudskih odnosa. To je efikasna, radna shema koju ljudi uspješno praktikuju svaki dan, uključujući i one koji nikada nisu čuli za samo zlatno pravilo ili kontroverze oko njega. Kada želimo da objasnimo i opravdamo svoj postupak, koji je drugome neprijatan, na primer, kao vođa objašnjavamo podređenom zašto ne možemo da ispunimo njegov zahtev, kažemo: „Uđi ​​u moju poziciju“. Kada se ne slažemo sa nečijim postupkom, smatrajući ga neprihvatljivim, pitamo: „Da su vam to uradili, da li biste to voleli?“ Sve su to primjerni slučajevi kada razmišljamo i djelujemo po logici zlatnog pravila morala. Upravo ta duboka ukorijenjenost određuje i istorijsku dugovječnost zlatnog pravila i njegovo posebno mjesto u ljudskoj kulturi.Jedini ozbiljan i odgovoran moralni zahtjev koji možemo i trebamo postaviti drugima je ovo su naše akcije . I ništa više.

Razvili su ga poznati mislioci i učitelji u davna vremena, ali je i danas vrlo relevantan. „Zlatno pravilo ponašanja“ obuhvata sveobuhvatno moralni princip u odnosu na drugu osobu u bilo kojoj praktičnoj situaciji. Proširuje se na sve što se tiče ljudskih odnosa.

Šta je „zlatno pravilo morala“?

Prisutan je, bez pretjerivanja, u svakoj postojećoj religiji u ovom ili onom obliku. „Zlatno pravilo morala“ je osnovni kanon koji odražava poziv morala. Najčešće se doživljava kao njena temeljna, najvažnija istina. Moralno pravilo o kojem je riječ glasi: „Ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi čine“ (Quod tibi fieri non vis alteri ne feceris).

Koncentracija praktične mudrosti u njemu jedan je od aspekata beskrajnih etičkih promišljanja.

Istorijske činjenice u vezi sa dotičnim pravilom

Period njegovog nastanka datira od sredine 1. milenijuma pre nove ere. e., kada se dogodila humanistička revolucija. U 18. veku je stekao status „zlatnog”.

Poznato je da je ranije u plemenskim zajednicama postojao običaj krvne osvete (odmazde ekvivalentne počinjenom zločinu). Djelovao je kao neka vrsta ograničavača klanovskog neprijateljstva, budući da je ovaj okrutni zakon zahtijevao ekvivalentnu kaznu.

Kada su plemenski odnosi počeli nestajati, pojavile su se poteškoće u jasnoj podjeli, da tako kažem, na strance i insajdere. Ekonomske veze van zajednice često su se pokazale značajnijim od porodičnih.

Dakle, zajednica više nije nastojala da odgovara za nedjela svojih pojedinačnih članova. S tim u vezi, talion gubi na djelotvornosti, a javlja se potreba za formiranjem potpuno novog principa koji omogućava reguliranje međuljudskih odnosa koji ne zavise od spola. Upravo ovo je princip koji stoji iza pravila: “Ponašajte se prema ljudima onako kako biste željeli da se prema vama ponašaju”.

Objašnjenje ovog etičkog pravila

U njegovim različitim formulacijama postoji jedna zajednička karika - „drugo“. Označava bilo koju osobu (bliski ili dalji rođak, poznanik ili stranac).

Značenje “zlatnog pravila morala” je jednakost svih ljudi u pogledu njihove slobode i mogućnosti da se poboljšaju. To je jedna vrsta jednakosti u odnosu na najbolje ljudske kvalitete i optimalne standarde ponašanja.

Ako postavite pitanje "Zlatno pravilo morala" - šta je to?", odgovor bi trebao otkriti ne njegovo doslovno tumačenje, već unutrašnje filozofsko značenje, što ga je dovelo do „zlatnog“ statusa.

Dakle, ovo etičko pravilo pretpostavlja unapredjenje svesti pojedinca o posledicama svojih postupaka u budućnosti u odnosu na drugu osobu kroz projekciju sebe na svoje mesto. Uči vas da se prema drugima ponašate kao prema sebi.

U kojim kulturama se to odražava?

U isto vrijeme (ali nezavisno jedno od drugog) pojavilo se „zlatno pravilo ponašanja“ u hinduizmu, budizmu, judaizmu, kršćanstvu, islamu, kao i u etičkom i filozofskom učenju (konfucijanizam). Jedna od njegovih formulacija može se vidjeti u Mahabharati (Budine izreke).

Poznato je da je Konfucije, odgovarajući na pitanje svog učenika o tome da li postoji takva riječ koja bi mogla voditi cijeli život, rekao: „Ova riječ je „reciprocitet“. Ne čini drugima ono što ne želiš sebi.”

U antičkim grčkim delima nalazi se u Homerovoj klasičnoj pesmi „Odiseja“, u Herodotovom proznom delu „Istorija“, kao i u učenjima Sokrata, Aristotela, Hezioda, Platona, Talesa iz Mileta i Seneke.

U Bibliji se ovo pravilo spominje dva puta: u Propovijedi na gori (Matej 7:12; Luka 3:31, Jevanđelje) i u razgovorima apostola Isusa Krista.

U Sunnetu (Muhammedove izreke), “zlatno pravilo morala” kaže: “Čini svim ljudima ono što želiš da ljudi čine tebi, i ne čini drugima ono što ne želiš sebi.”

Formulacije "zlatnog pravila morala"

U prošlosti su se pokušavali klasificirati njegov oblik prema estetskim ili društvenim kriterijima.

dakle, njemački filozof Christian Thomasius je identificirao tri glavna oblika dotične vladavine, dok je razlikovao sfere prava, morala i politike, koje je nazvao pristojnošću i poštovanjem.

izgledaju ovako:

1. Načelo prava je filozofski razotkriveno kao svojevrsni zahtjev, prema kojem čovjek ne treba da čini drugome ono što ne bi želio učiniti sebi.
2. Princip pristojnosti predstavlja se kao etički poziv pojedinca da učini drugom subjektu ono što bi on sam želio da mu učini.
3. Načelo poštovanja se otkriva u tome da čovjek uvijek treba da se ponaša prema drugim ljudima onako kako bi želio da se ponašaju prema sebi.

Njemački istraživač G. Rainer je također predložio tri formulacije „zlatnog pravila“, koje odražavaju tumačenja o kojima je bilo riječi u tekstu (H. Thomasius).

• Prva formulacija je pravilo osjećaja, koje kaže: "(Ne) čini drugima ono što (ne) želiš sebi."
• Drugo - zvuči pravilo autonomije: "(Ne) čini sam ono što smatraš (ne) pohvalnim kod drugog."
• Treće, pravilo reciprociteta izgleda ovako: "Kako (ne) želite da se ljudi ponašaju prema vama, vi (ne) činite isto prema njima."

“Zlatno pravilo morala” u poslovicama i izrekama

Ovaj moralni kanon je čvrsto ukorijenjen u masovnoj svijesti ljudi, uglavnom u obliku folklora.

Tako se, na primjer, značenje "zlatnog pravila morala" ogleda u brojnim ruskim poslovicama.

1. “Ono što ne voliš u drugome, nemoj to raditi sam.”
2. "Ne kopajte rupu za nekog drugog - i sami ćete pasti u nju."
3. “Kako dođe, tako će i odgovoriti.”
4. „Dok vičete u šumu, šuma će odgovoriti.”
5. “Što želiš ljudima, to i dobiješ sebi.”
6. "Ne pljuj u bunar - moraćeš sam da popiješ malo vode."
7. “Kad ljudima činiš zlo, ne očekuj dobro od njih” itd.

Dakle, „zlatno pravilo morala“ u poslovicama i izrekama omogućilo je da se često primjenjuje u Svakodnevni život i prenosio se s generacije na generaciju u obliku lako pamtljivog folklora.

"Dijamantsko pravilo morala"

To je dodatak prethodno razmatranom „zlatnom“. Dijamantsko pravilo nazvano je zbog svoje svestranosti, simbolizira ljudsku individualnost, koja je jedinstvena u svojoj vrsti.

Dakle, kao što je ranije rečeno, „zlatno pravilo morala“ kaže: „Ne čini drugima ono što ne želiš da oni tebi čine“. “Diamond” dodaje: “Radi ono što niko ne može osim tebe.” Ovdje je naglasak na donošenju koristi (čisto individualne za određenu osobu) maksimalnom mogućem broju ljudi.

Drugim riječima, “zlatno dijamantsko pravilo morala” kaže: “Ponašajte se na način da vaše najveće sposobnosti služe najvećim potrebama drugih.” Jedinstvenost datog pojedinca (subjekta etičkog djelovanja) djeluje kao univerzalni kriterij.

Dakle, ako je “zlatno pravilo morala” transformacija subjekta u objekt (mentalna projekcija sebe na mjesto druge osobe i svjesno odbijanje onih radnji koje se sebi ne bi svidjele), “dijamantski” kanon , naprotiv, upravo ističe nesvodljivost dotičnog moralnog subjekta postupanja prema ciljnom objektu, kao i njegovu isključivost i individualnost.

„Zlatno pravilo morala“ kao predmet velike pažnje filozofa

Thomas Hobbes ga je predstavio kao osnovu prirodnih zakona koji igraju odlučujuću ulogu u životima ljudi. Dovoljno je jednostavan da ga svi razumiju. Ovo pravilo nam omogućava da ograničimo čisto lične egoistične tvrdnje i time stvorimo osnovu za jedinstvo svih ljudi unutar države.

Engleski filozof John Locke nije doživljavao "zlatno pravilo morala" kao nešto urođeno dato osobi, ali, naprotiv, istakao da se zasniva na prirodnoj jednakosti svih ljudi, a ako to ostvare kroz ovaj kanon, doći će do javne vrline.

Njemački filozof prilično je kritički procijenio tradicionalne formulacije dotičnog kanona. Prema njegovom mišljenju, „zlatno pravilo morala“ u svom eksplicitnom obliku ne omogućava procjenu stepena etičkog razvoja pojedinca: osoba može smanjiti moralne zahtjeve za sebe ili zauzeti egoističnu poziciju (neću se miješati u svoj život, nemoj se ni meni miješati) . Uključuje želju osobe u njeno moralno ponašanje. Međutim, upravo te želje, strasti i snovi često čovjeka čine taocem svoje prirode i potpuno mu ukidaju moral – ljudsku slobodu.

Ali ipak (centralni koncept etičkog učenja) djeluje kao isključivo filozofsko pojašnjenje postojećeg kanona. Prema Kantu, “zlatno pravilo morala” glasi: “Ponašaj se tako da maksima tvoje volje uvijek može postati osnova univerzalnog zakonodavstva.” U ovoj definiciji, njemački filozof pokušava, da tako kažem, zatvoriti rupu i za najmanji ljudski egoizam. Vjerovao je da ljudske želje i strasti ne bi trebale zamijeniti istinske etičke motive akcije. Pojedinac je odgovoran za sve moguće posljedice svojih postupaka.

Dva trenda u ljudskom etičkom samoodređenju sa stanovišta modernih evropskih filozofa

Prvi predstavlja osobu kao društvenog pojedinca koji podliježe općeprihvaćenom moralu.

Drugi trend je usmjeren na razumijevanje predstavnika ljudske rase kao pojedinca koji teži odgovarajućem idealu (zrelost, integritet, samorazvoj, samoaktualizacija, individualizacija, ostvarenje unutrašnje suštine itd.) i moral kao put za postizanje unutrašnjeg samousavršavanja.

Ako u modernom društvu kažemo filozofima: „Formulirajte „zlatno pravilo morala“,“ odgovor neće biti njegova standardna formulacija, već dublji naglasak na osobi koja se u njoj razmatra, koja djeluje kao subjekt etičkog djelovanja.

Pad moralnih standarda u modernom društvu

Život društva širom svijeta značajno je osiromašio od početka 20. vijeka. To je zbog dominantnog položaja danas ekonomskih problema i srodnih ideoloških i političkih pitanja (skoro svi postupci ljudi usmjereni su na akumulaciju prvenstveno materijalnog bogatstva).

U stalnoj trci za bogatstvom, čovek je zanemario duhovnost, prestao da razmišlja o unutrašnjem samousavršavanju i počeo da ignoriše etičku stranu svog delovanja. Ovaj trend je evidentan od kraja 19. veka. Čak je i F. M. Dostojevski pisao o neobuzdanoj žeđi za novcem koja je ljude tog doba (pre više od jednog veka) obuzela do stupora („Idiot“).

Većina ljudi je zaboravila, a mnogi nisu ni znali šta kaže „zlatno pravilo morala“.

Rezultat procesa koji se trenutno odvijaju može biti stagnacija u razvoju civilizacije ili će čak evolucija doći u ćorsokak.

Značajnu ulogu u blijedim moralu društva u odnosu na Rusiju i Njemačku odigrale su odgovarajuće ideologije koje su se pojavile u svim njenim slojevima u vrijeme kada su boljševici, odnosno nacisti došli na vlast.

Nizak etički nivo čovječanstva, po pravilu, jasno se bilježi u kritičnim momentima istorije (revolucije, građanski i međudržavni ratovi, nestabilnost državnog poretka itd.). Primjer je eklatantno kršenje moralnih normi u Rusiji: tokom građanskog rata (1918-1921), tokom Drugog svjetskog rata (1939-1945), u doba staljinističke industrijalizacije (20-30-te) i naših dana u obliku „epidemije“ terorističkih napada. Svi ovi događaji doveli su do jednog žalosnog ishoda - smrti veliki broj nevini ljudi.

Moralni aspekti se najčešće ne uzimaju u obzir u procesu rješavanja državnih pitanja: tokom ekonomskih, društvenih, poljoprivrednih i industrijskih reformi (obično su rezultat negativne ekološke posljedice).

Nepovoljna trenutna situacija u našoj zemlji u gotovo svim oblastima života ljudi direktna je posljedica pogrešnih proračuna vlasti u pogledu postojećeg etičkog nivoa društva u vrijeme donošenja sljedeće vladine odluke.

Posljednje godine obilježeno je pogoršanjem kriminalne situacije u našoj zemlji: povećan je broj naručenih, a posebno okrutnih ubistava, maltretiranja, krađa, silovanja, podmićivanja, vandalizma itd. Sve to najčešće prolazi nekažnjeno, u procentima broj rasvijetljenih zločina je smanjen.

Zanimljiv primjer nereda i haosa koji trenutno vlada u našoj zemlji je senzacionalna priča koja se dogodila 1996. godine: privedene su dvije osobe zbog krađe kartonske kutije u kojoj je bilo pola miliona američkih dolara iz Doma ruske vlade. Ubrzo je stiglo i zvanično saopštenje da se vlasnik novca nije pojavio, te je zbog toga ovaj krivični postupak zatvoren i istraga obustavljena. Zločinci su odmah postali „državni dobročinitelji“, jer se ispostavilo da su pronašli „blago“, a zaplijenjeni novac je poslat u državnu blagajnu.

Svima je jasno da ga je vlasnik novca stekao nepošteno, inače bi odmah polagao pravo na njega. U ovom slučaju, tužilaštvo je trebalo da sprovede istragu kako bi se utvrdio izvor pojave ove kutije sa veoma značajnom sumom novca. Zvaničnici taktično ćute zašto se to nije dogodilo. Ostaje da se pretpostavi da Ministarstvo unutrašnjih poslova, sudovi i tužilaštvo ne mogu da se izbore sa trenutnom kriminalnom situacijom u zemlji. A razlog tome je, po svemu sudeći, korupcija velikog broja državnih službenika.

Moral su određeni principi, ideali, norme koje reguliraju i strogo usmjeravaju ponašanje ljudi. Svi naši postupci imaju određene društvene posljedice. Biti moralna (odgovorna) osoba znači predvidjeti društveni rezultat svojih postupaka i biti sposoban za njih odgovarati pred vlastitom savješću. Tu počinje pojedinac, građanin, istinski slobodna osoba. Moralna pitanja prate čoveka kroz život, kako treba da se ponaša, šta je dobro, a šta zlo, šta je svrha i smisao ljudskog života itd. Odgovori na ova pitanja razvijaju moralni put, liniju ljudskog ponašanja.

Moralne norme su obrasci ponašanja koji odgovaraju karakteristikama morala i moralnoj svijesti svakog pojedinca.

Osnovne vrijednosti: humanizam (filantropija), poštovanje, jednakost, sloboda, istinitost, dobrota i mudrost.

Suprotno tome su nemoralni postupci: grubost, krađa, laži, okrutnost.

Moralne vrijednosti su posebne, univerzalne duhovne vrijednosti i ideali - humanizam, ljubav prema čovjeku, milosrđe. Ove vrijednosti i ideali su vječni, jer... u dugoj istoriji čovečanstva, svako doba donelo je svoje ideale i vrednosti. Osnovna moralna pravila žive vječno: ne čini drugima ono što ne želiš sebi (zlatno pravilo morala); poštuj svoje starije, ne ubijaj, ne razvratni, ne laži, ne zavidi i ne zadiruj u tuđu imovinu. Ljudi su oduvijek osuđivali zlobu, podlost, izdaju, okrutnost, laž, klevetu, ali su cijenili dobrotu, hrabrost, poštenje, samokontrolu i skromnost. Pre više hiljada godina ljudi su otkrili da je najveća moralna vrednost ljubav prema bližnjemu, prema čoveku. To znači da moramo težiti miru i bratstvu. Morate biti milostivi i velikodušni. Morate biti u stanju tolerisati nedostatke drugih ljudi, biti u stanju da oprostite, ponekad žrtvujući svoje interese. Tu se manifestuje ljubav prema bližnjem.

Osnova morala je savjest (moralni osjećaj koji omogućava osobi da odredi svoje postupke i postupke sa stajališta dobra i zla) i dužnost (moralna naredba, spremnost da djeluje u skladu sa vlastitom idejom). ispravno ponašanje).

Većina ljudi na svijetu sada ih ima zajedničke karakteristike moralno ponašanje: nesebičnost, hrabrost, istinitost, skromnost, humanizam, mudrost itd. Osobine koje izazivaju osudu kod mnogih naroda (mane) su glupost, sebičnost, taština, laskanje itd.

Glavne kategorije morala su ideje o dobru i zlu. Ovo su najopštiji koncepti koji nam omogućavaju da procijenimo postupke i postupke ljudi. Dobrota je glavna vrijednost čovjeka, njegova moralna svetinja. Dobro se suprotstavlja zlu.

Da bi bilo jasnije šta je moral, osvrnimo se na pravilo koje je, kako pouzdano znamo iz istorijskih, religijskih i književnih izvora, postalo rašireno u svim relativno razvijenim kulturama i među svim narodima. Radi se o o takozvanom zlatnom pravilu morala. U svom najpoznatijem obliku, glasi: „I kao što želiš da ljudi rade tebi, čini i njima“.

Zlatno pravilo morala je osnova moralnog ponašanja pojedinca, koncentrirani izraz principa humanizma, priznatog od čovječanstva od antičkih vremena. Istorija formiranja ovog principa kao osnove moralnog ponašanja je istovremeno istorija formiranja morala.

“Zlatno pravilo” morala pretpostavlja mogućnost da svako od nas zauzme mjesto druge osobe: mogu se odnositi prema sebi kao prema drugome, a prema drugome kao prema sebi. Ovaj stav je osnova veze među ljudima, koja se zove ljubav. Otuda i druga formulacija „zlatnog pravila“ morala: „ljubi bližnjega svoga kao samoga sebe“. “Zlatno pravilo” morala zahtijeva da se prema drugoj osobi ponašamo kao prema sebi u perspektivi savršenstva, tj. kao cilj, ali nikada kao sredstvo.

Ovo pravilo je svima razumljivo, pomaže u ograničavanju individualnih egoističkih zahtjeva, što čini osnovu za jedinstvo ljudi u državi.

Ulaznica br. 22

1.Svjetska ekonomija i međunarodna trgovina.

U ekonomskoj literaturi ne postoji zajedničko razumijevanje pojmova “svjetska ekonomija” i “svjetska ekonomija”. Budući da ovi pojmovi imaju širok opseg, istraživači naglašavaju aspekte koji su važni sa njihovog stanovišta. U domaćoj literaturi može se izdvojiti nekoliko pristupa.

1. Najčešći pojam svjetske ekonomije je skup nacionalnih ekonomija međusobno povezanih sistemom međunarodne podjele rada, ekonomskih i političkih odnosa.

U ovoj definiciji, glavne komponente su nacionalno odvojene zemlje, bez obzira da li je njihova proizvodnja za domaće ili strano tržište. Ovakav pristup zamagljuje razloge koji određuju odnose, stanje i izglede za razvoj svjetske ekonomije.

Prema drugom gledištu, svjetska ekonomija se tumači kao sistem međunarodnih ekonomskih odnosa, kao zajednička, univerzalna veza između nacionalnih ekonomija. Mnogi zapadni istraživači drže se sličnog koncepta, posebno smatrajući da međunarodni ekonomski sistem uključuje trgovinske i finansijske odnose, kao i nejednaku raspodjelu kapitalnih resursa i rada. U ovom slučaju proizvodnja, koja u velikoj mjeri određuje međunarodne ekonomske odnose, ispada iz vidnog polja istraživača.

Više potpuno tumačenje Svjetska ekonomija ga definira kao globalni ekonomski sistem, koji se samoreproducira na nivou proizvodnih snaga, proizvodnih odnosa i određenih aspekata pravnih i političkih odnosa u mjeri u kojoj privredni subjekti koji su u njega uključeni imaju određenu kompatibilnost na svakoj od tri imenovani nivoi. Ova definicija odražava glavne komponente privrede, uključujući materijalnu bazu, implementaciju različitih oblika vlasništva i određeni red funkcionisanja reproduktivnih procesa.

međunarodne trgovine- glavni oblik međunarodnih ekonomskih odnosa, jer uključuje trgovinu ne samo robom u materijalnom smislu te riječi, već i širokim spektrom usluga. Trgovinske kontradikcije su najakutnije u svjetskoj ekonomiji, a liberalizacija trgovinskih odnosa predmet je rasprave u jednoj od najutjecajnijih međunarodnih organizacija - Svjetskoj trgovinskoj organizaciji (WTO). Procesi regionalne integracije – glavni trend u razvoju savremene svjetske ekonomije – također počinju eliminacijom barijera u međusobnoj trgovini. Mnoga preduzeća se bave međunarodnom trgovinom uvozom potrebnih materijala i izvozom gotovih proizvoda, a svaki pojedinac aktivno učestvuje u međunarodnoj trgovini kupovinom uvezene robe. U tom smislu, tema rada se čini veoma relevantnom.

Međunarodna trgovina predstavlja veze između proizvođača robe različite zemlje, koja nastaje na osnovu međunarodne podjele rada, i izražava njihovu međusobnu ekonomsku zavisnost. Sve zemlje svijeta su na ovaj ili onaj način uključene u međunarodnu podelu rada, koja proširuje i jača sirovinsku i tržišnu bazu ekonomskog razvoja, smanjuje troškove proizvodnje roba i usluga i, u konačnici, pomaže ubrzanju ekonomskog rasta. . Međunarodna trgovina, koja određuje kretanje svih međudržavnih robnih tokova, raste brže od proizvodnje. Prema istraživanju Svjetske trgovinske organizacije (WTO), na svakih 10% povećanja globalne proizvodnje dolazi do povećanja globalne trgovine za 16%. Dakle, drugi stvara povoljne uslove za razvoj prvog. Kada dođe do poremećaja u trgovini, usporava se razvoj proizvodnje.

Međunarodna trgovina se razvija jer donosi koristi zemljama koje su uključene. S tim u vezi, jedno od glavnih pitanja na koja teorija međunarodne trgovine daje odgovor jeste šta je u osnovi ovog dobitka, odnosno šta određuje pravce spoljnotrgovinskih tokova.

Ekonomska teorija pokazuje da je međunarodna trgovina, koja se zasniva na specijalizaciji, u stvari sredstvo za povećanje produktivnosti resursa jedne zemlje, a samim tim i povećanje obima nacionalne proizvodnje i povećanje nivoa blagostanja zemlje.

Osnove teorije međunarodne trgovine postavio je Adam Smit krajem 18. veka. Smit je potkrepio tezu prema kojoj je osnova razvoja međunarodne trgovine razlika u apsolutnim troškovima proizvodnje robe (teorija apsolutne prednosti). On je napomenuo da iz jedne zemlje treba uvoziti onu robu čiji su troškovi proizvodnje u datoj zemlji apsolutno niži, a izvoziti u tu zemlju onu robu čiji su troškovi proizvodnje niži u drugim zemljama. A. Smith je tako pokazao da su zemlje zainteresovane za slobodan razvoj međunarodne trgovine, jer od toga mogu imati koristi bez obzira da li su izvoznici ili uvoznici.

David Ricardo je pretpostavio da sa potpunom slobodnom trgovinom princip komparativne prednosti djeluje automatski i sam po sebi vodi optimalnoj specijalizaciji. Shodno tome, uz slobodnu trgovinu, specijalizacija zemalja treba da se odvija u skladu sa kriterijumom uštede troškova.

Ako se međunarodna trgovina odvija, tada će svakoj zemlji biti isplativije da proizvodi to dobro, čiji su oportunitetni troškovi proizvodnje, izraženi u drugom dobru, manji nego u drugoj zemlji.

2. Devijantno ponašanje

Devijantno ponašanje je čin, ljudska aktivnost, društveni fenomen koji ne odgovaraju utvrđenim normama (stereotipima, obrascima) ponašanja u datom društvu.

Devijacija (devijacija) u svijesti ponašanja ljudi obično sazrijeva postepeno. Štoviše, u sociologiji postoji koncept „primarne devijacije“ (Lemert, 1951), kada drugi zažmire na određena odstupanja, a osoba koja ignorira određena pravila ne smatra sebe prekršiocem. Takva odstupanja graniče se sa manjim prekršajima ili nemoralnim postupcima i za sada mogu proći nezapaženo (oprostiti, zanemariti), kao što je npr. ispijanje alkoholnih pića sa slučajni ljudi dovodi do narušavanja javnog morala.

Ali postoji i druga razina devijantnog ponašanja (sekundarna devijacija), kada je osoba otvoreno prepoznata kao prekršilac moralnih ili pravnih normi od strane okolne društvene grupe ili službenih organizacija, što je uvijek povezano s određenom reakcijom na njegove postupke.

Kada se razmatra devijantno ponašanje, važno je razlikovati individualne i kolektivne oblike devijacije. Ako se prvo odnosi na kršenje zahtjeva morala i zakona od strane jedne osobe, onda je u drugom slučaju devijantno ponašanje odraz aktivnosti određene društvene grupe - kriminalne bande ili divljačke sekte, koja stvara neki privid njihovu „kulturu“ (subkulturu) i otvoreno se suprotstavlja prihvaćenim normama.

Istovremeno, nemoguće je, kako proizilazi iz brojnih studija, bilo koje odstupanje smatrati devijantnim ponašanjem. U ovom slučaju, sve društvene grupe i svi ljudi potpadaju pod ovu definiciju, jer ne postoji nijedna osoba ili društvena grupa u društvu koja bi se apsolutno pridržavala normi i pravila u svim situacijama, u svim slučajevima života.

Pogledajmo bliže vrste devijantnog ponašanja:

Negativno devijantno ponašanje dijeli se na nemoralno (radnje u suprotnosti sa moralnim normama prihvaćenim u društvu), delinkventno (lat. - činiti zlodjela, delinkvent), kada su radnje u suprotnosti sa normama zakona, osim krivičnog, i krivično, kada su norme krivičnog zakonodavstva prekršena. Postoje određeni pristupi klasifikaciji devijantnog ponašanja. On je bio jedan od prvih koji je predložio ovakvu klasifikaciju 60-ih godina dvadesetog veka. Američki sociolog G. Becker. Devijacije je podijelio na primarne i sekundarne. Primarne devijacije su devijantno ponašanje pojedinca, koje uglavnom odgovara kulturnim normama. U ovom slučaju, odstupanja su neznatna i ne nanose značajnu štetu društvu i pojedincu, iako mogu biti rasprostranjena. U ovom slučaju devijacija ostaje u okviru društvene uloge (na primjer, prelazak ulice na pogrešnom mjestu). Sekundarne devijacije nanose značajnu štetu društvenim odnosima i društvu kao sistemu i stoga se jasno klasifikuju kao devijacije. Takvo ponašanje zahtijeva sankcije.

Sekundarna odstupanja se, pak, mogu klasificirati prema vrsti prekršene norme:

a) odstupanja povezana sa kršenjem pravnih normi, tj. prekršaja. Prekršaj je krivo ponašanje nadležnog lica, koje je suprotno zakonu i povlači pravnu odgovornost. Prekršaji se dijele na prekršaje (građanski, disciplinski, upravni) i krivična djela. Zločin je društveno opasna radnja učinjena krivom (radnja ili nečinjenje), zabranjena Krivičnim zakonikom pod prijetnjom kazne. Delinkventno ponašanje pojedinaca i grupa ponekad se naziva "delinkventno ponašanje".

b) devijacija u sferi javnog morala:

1. Pijanstvo i alkoholizam. Statistike pokazuju da je 90% slučajeva huliganizma, 90% teškog silovanja i skoro 40% ostalih krivičnih djela vezano za pijanstvo.

Ubistva, razbojništva, napadi i nanošenje teških tjelesnih povreda u 70% slučajeva počine osobe pod dejstvom alkohola; oko 50% svih razvoda je takođe povezano sa pijanstvom. Takođe, uzorkovana istraživanja su pokazala da u velikim industrijskim preduzećima 99% muškaraca i 97% žena pije alkohol. Najčešći motiv pijanstva je: zabava, uticaj neposrednog okruženja, pridržavanje tradicije pijenja, proslavljanje nezaboravnih datuma, bračne i porodične nevolje, nevolje na poslu.

Pijanstvo je zloupotreba alkohola. Alkoholizam (sindrom zavisnosti od alkohola) je bolest koja se razvija kao posljedica pijanstva, manifestira se u vidu psihičke i fizičke ovisnosti o alkoholu i dovodi do degradacije ličnosti. Razvoj alkoholizma kod adolescenata je olakšan ranim ulaskom u alkohol i formiranjem “alkoholnog razmišljanja”. U Tjumenu, tokom istraživanja vrtića, ustanovljeno je da je 30% djevojčica i 40% dječaka već probalo pivo, a svaka peta djevojčica i svaki četvrti dječak vino.

Ako osoba pati od nekog oblika olegofrenije, urođene fizičke ili psihičke bolesti, onda u ovom slučaju alkohol djeluje kao kompenzacijski faktor koji navodno omogućava da se izglade defekti ličnosti.

Za mlade, alkohol je sredstvo oslobađanja i prevladavanja stidljivosti od koje pate mnogi tinejdžeri.

2. Ovisnost o drogama (grč. nark - odstupanje; mania - ludilo). Ovisnost o drogama je izuzetno ozbiljan problem koji je postao široko rasprostranjen u savremenom svijetu. Zloupotreba droga je tipična za one grupe društva koje su u stanju anomije, tj. pojedinci u ovim grupama lišeni su društveno značajnih ideala i težnji, što je posebno tipično za adolescente. Fenomen anomije razvija se u pozadini destruktivnih pojava u društvu, kada mladi ne vide za sebe dovoljno jasan životni scenario za formiranje i razvoj ličnosti. Zavisnost od droga se dugi niz godina smatrala fenomenom koji je pripadao isključivo zapadnom načinu života, ali je danas stanovništvo mnogo bolje informisano o opasnim posljedicama upotrebe droga. Prema sociološkim istraživanjima, glavni motivi upotrebe droga su žeđ za zadovoljstvom, želja za doživljajem uzbuđenja, euforija.Upotreba droga među mladima je vrlo često grupne prirode. Zbog neiskustva i neznanja, uzbuđenje i raspoloženje koje dolazi nakon uzimanja droga mnogi pogrešno smatraju blagotvornim djelovanjem ove supstance na zdravlje. Narkomanija se smatra zloupotrebom droga, kao i bolešću izraženom u psihičkoj i fizičkoj ovisnosti o drogama. Zloupotreba supstanci je upotreba lijekova i drugih droga koji nisu opojni, ali dovode do intoksikacije.

3. Prostitucija (lat. - javno izlagati) - ulazak u neobavezne, vanbračne seksualne odnose uz naknadu, a ne na osnovu lične simpatije. Velika većina stručnjaka smatra da je prostitucija neizbježna, jer je potreba za reprodukcijom najjača fiziološka potreba.

Prostitucija je isti društveni problem kao i kriminal, alkoholizam i drugi oblici devijantnog ponašanja.

4. Lutnja je sistematsko kretanje osobe u dužem vremenskom periodu sa jednog mesta na drugo u okviru istog lokaliteta bez stalnog prebivališta, koje se izdržava od nezarađenih prihoda. Grupa beskućnika skitnica i prosjaka je heterogena po sastavu, karakteriše je nedostatak stabilnih veza, međusobne podrške, slab stepen organizovanosti, siromaštvo i društvena izolacija. Protjerivanje iz društva, uskraćivanje izdržavanja osobama bez stalnog mjesta stanovanja i zanimanja dovodi ih do nepovratne socijalne i psihičke degradacije. Uslovi u kojima su smešteni predodređuju visok mortalitet i nisku stopu nataliteta u njihovom okruženju. Posebnost ovog procesa je da su jedan od izvora popune grupe ljudi bez određenog mjesta stanovanja i zanimanja beskućnici i nezbrinuta djeca koja se nađu na ulici zbog urušavanja normativnosti i gubitka društvenih veza i vještine. Ovakva situacija izaziva zabrinutost zbog činjenice da je u uslovima depopulacije perspektivan dio stanovništva u pogledu starosti demoralizovan.

5. Prosjačenje ili prosjačenje – sistematsko traženje novca i drugih materijalnih dobara od stranaca pod bilo kojim izgovorom ili bez njega (izlikom).

6. Samoubistvo (samoubistvo) - svjesno i dobrovoljno lišavanje života, kada smrt djeluje kao sama sebi svrha, a ne sredstvo da se postigne nešto drugo osim nje same. Samoubistvo je ekstreman oblik devijantnog ponašanja. Većina ljudi koji razmišljaju o samoubistvu ne žele umrijeti. Ispunjeni su osjećajem beznađa i ljutnje na druge; sami sebe uvjeravaju da njihovi problemi nikada neće biti riješeni. Dok su u ovom stanju, mogu davati nejasne izjave da namjeravaju izvršiti samoubistvo. Ovo je pokušaj da se pronađe pomoć i podrška od drugih. Ostavši sama, takva osoba može postati žrtva vlastitih postupaka i, naprotiv, orijentirana na liječenje, brzo shvati da samoubistvo nije izlaz iz trenutne situacije.

Treba napomenuti da ovo nije idealna klasifikacija, jer se, na primjer, mnoga krivična djela mogu klasificirati i kao nemoralna djela (huliganizam). Stoga se koristi i klasifikacija odstupanja prema ciljnoj orijentaciji: a) odstupanja sebične orijentacije – sebični zločin; b) devijacije agresivne orijentacije - nasilje kao sredstvo za postizanje nekog cilja: korist, ljubomora; nasilje kao cilj samo po sebi: huliganizam; c) devijacije socijalno-pasivnog tipa: izbjegavanje javni život(pijanost, alkoholizam, narkomanija, samoubistvo).

Zlatno pravilo morala

Da bi se dodatno pokazao odnos morala sa kulturom čovječanstva, ovaj dio će govoriti o zlatnom pravilu morala.

Sredinom prvog milenijuma pr. Rođeno je takozvano zlatno pravilo morala. To je označilo važan zaokret u duhovnom razvoju čovjeka. Značenje ovog pravila je da svaka osoba, kada razmatra svoje postupke, ne treba činiti radnje koje su u odnosu na njega nepoželjne. Recimo, ako ne želi da bude ubijen, ne ubija se. Da biste provjerili da li je moralni standard dobar, prvo ga morate iskusiti na sebi. Šta ti se ne sviđa

kod druge osobe, nemojte to sami. Ponašajte se prema ljudima onako kako želite da se ponašaju prema vama.

Veoma je zanimljivo da se zlatno pravilo (kako je ovo ime dobilo u 18. veku) rodilo istovremeno i nezavisno u različitim kulturama. Postavši priznata norma, zlatno pravilo je ušlo ne samo u svakodnevni život i kulturu, već kasnije i u filozofiju, u javnu svijest u cjelini. Konačno, koncept odnosa između moralnih i pravnih normi proizlazi iz zlatnog pravila.

Odnos moralnih normi i pravnih normi

Da bi postojao u društvenom svijetu, čovjeku je potrebna komunikacija i saradnja sa drugim ljudima. Ali od suštinskog značaja za sprovođenje zajedničkog i svrsishodnog delovanja treba da bude situacija u kojoj se ljudi nalaze opšta ideja o tome kako treba da deluju, u kom pravcu da usmere svoje napore. U nedostatku takvog zastupanja, ne može se postići usklađeno djelovanje. Dakle, osoba, kao društveno biće, mora stvoriti mnoge opšteprihvaćene obrasce ponašanja da bi uspješno egzistirala u društvu, u interakciji s drugim pojedincima. Takvi obrasci ponašanja ljudi u društvu, koji regulišu ovo ponašanje u određenom pravcu, nazivaju se kulturnim normama. U nastanku potonjeg veliku ulogu igraju tradicionalni, pa čak i podsvjesni faktori. Običaji i metode razvijali su se hiljadama godina i prenosili se s generacije na generaciju. U revidiranom obliku, kulturne norme su oličene u ideologiji, etička učenja, religijski koncepti.

Dakle, moralne norme nastaju u samoj praksi masovne međusobne komunikacije među ljudima. Moralni standardi se svakodnevno razvijaju silom navike, javnog mnjenja i procjena najbližih. Već Malo dijete Na osnovu reakcije odraslih članova porodice određuje granice onoga što je „moguće“ a šta „nedozvoljeno“. Ogromnu ulogu u formiranju kulturnih normi karakterističnih za dato društvo imaju odobravanje i osuda od strane drugih, snaga ličnog i kolektivnog primjera, vizuelni obrasci ponašanja (i opisani u verbalnoj formi i u obliku obrazaca ponašanja) Normativnost kulture podržava se tokom međuljudskih, masovnih odnosa među ljudima i kao rezultat funkcionisanja raznih socijalne institucije. Ogromna uloga u transferu duhovno iskustvo Obrazovni sistem igra ulogu s generacije na generaciju. Pojedinac ulaskom u život stiče ne samo znanja, već i principe, norme ponašanja i percepcije, razumijevanja i odnosa prema okolnoj stvarnosti.

Kulturne norme su promjenjive, sama kultura je po prirodi otvorena. Ona odražava transformacije koje društvo prolazi tokom zajedničkih aktivnosti ljudi. Kao rezultat toga, neke norme više ne zadovoljavaju potrebe članova društva i postaju nezgodne ili beskorisne. Štaviše, zastarjele norme služe kao kočnica daljem razvoju ljudskih odnosa, sinonim za rutinu i inerciju. Ako se takve norme pojave u društvu ili nekoj grupi, ljudi nastoje da ih promijene kako bi ih uskladili sa promijenjenim životnim uvjetima. Transformacija kulturnih normi odvija se na različite načine. Ako se neke od njih (na primjer, norme bontona, svakodnevnog ponašanja) mogu relativno lako transformirati, onda su norme koje usmjeravaju najznačajnije sfere ljudske djelatnosti za društvo (npr. državni zakoni, vjerske tradicije itd.), izuzetno je teško promijeniti i njihovo prihvatanje u promijenjenom obliku od strane članova društva može biti izuzetno bolno.

Različite društvene grupe i društvo u cjelini postupno razvijaju skup „provedivih“ obrazaca ponašanja koji omogućavaju njihovim članovima najbolju interakciju i sa okolinom i jedni s drugima. Postoje hiljade opšteprihvaćenih obrazaca ponašanja. Svaki put, od ogromnog broja mogućih opcija ponašanja, biraju se one koje su „najispravnije“ i najprikladnije. Putem pokušaja i grešaka, kao rezultat uticaja drugih grupa i okolne stvarnosti, društvena zajednica bira jednu ili više opcija ponašanja, ponavlja ih, konsoliduje i prihvata da bi zadovoljila individualne potrebe u svakodnevnom životu. Na osnovu uspješnog iskustva, takve opcije ponašanja postaju načini života ljudi, svakodnevica, svakodnevna kultura ili običaji. Dakle, običaji su jednostavno poznati, normalni, najpogodniji i prilično rasprostranjeni načini grupne aktivnosti.

Mogu se razlikovati dvije vrste običaja: obrasci ponašanja koji se slijede kao primjeri lijepog ponašanja i pristojnosti i obrasci ponašanja kojih se moramo pridržavati jer se smatraju bitnim za dobrobit grupe ili društva i njihovo kršenje je u velikoj mjeri nepoželjan. Takve ideje o tome šta treba, a šta ne, koje su povezane sa određenim društvenim načinima postojanja pojedinaca, nazivaju se moralnim normama ili običajima. Stoga su moralni standardi ideje o ispravnom i pogrešnom ponašanju koje zahtijevaju određene radnje, a zabranjuju druge. Ljudi u društvenim grupama pokušavaju zajedno da ostvare svoje potrebe i traže različite načine da to učine. U društvenoj praksi pronalaze različite prihvatljive obrasce, obrasce ponašanja, koji se postepeno, ponavljanjem i vrednovanjem, pretvaraju u standardizovane običaje i navike. Nakon nekog vremena, ovi obrasci i obrasci ponašanja su potkrijepljeni javnim mnijenjem, prihvaćeni i legitimirani. Na osnovu toga se razvija sistem sankcija. Proces definisanja i konsolidacije društvenih normi, pravila, statusa i uloga, dovođenja u sistem koji je sposoban da deluje u pravcu zadovoljenja neke društvene potrebe naziva se institucionalizacija. Bez institucionalizacije, bez društvenih institucija, ni jedne modernog društva ne može postojati. Institucije su stoga simboli reda i organizacije u društvu.

Dok su moralni standardi prvenstveno zasnovani na moralnim zabranama i dozvolama, postoji snažna tendencija da se oni kombinuju i reorganizuju u zakone. Ljudi se povinuju moralnim standardima automatski ili u uvjerenju da rade pravu stvar. Ovim oblikom potčinjavanja, neki su u iskušenju da prekrše moralne standarde. Takvi pojedinci mogu biti potčinjeni postojećim normama prijetnjom zakonske kazne. Posljedično, zakon je ojačao i formalizirao moralne norme koje zahtijevaju striktnu primjenu. Poštivanje normi sadržanih u zakonima osiguravaju institucije koje su posebno stvorene za ovu svrhu (policija, sud, itd.)