Skeptično razmišljanje. Skepticizam u filozofiji

Sadržaj članka

SKEPTICIZAM(od grčkog "skepsis" - istraživanje, razmatranje) - u antičkoj filozofiji, trend čiji predstavnici nisu iznijeli nikakvu pozitivnu doktrinu o svijetu i čovjeku i nisu tvrdili mogućnost istinskog znanja, ali su se suzdržavali od donošenja konačne presude o svemu ovome. Uz epikurejizam i stoicizam, skepticizam je jedna od vodećih škola antičke filozofije helenističkog perioda. Svi nisu skeptični filozofska učenja unutar škole nazivali su "dogmatskim". tradicionalna istorija drevni skepticizam razmatrana u dva školska slijeda: Piro i njegovi sljedbenici i skepticizam Nove akademije ().

Rani pironizam.

Osnivač je Piron iz Elide (365-275), njegov nasljednik je Timon iz Filija, sa obnovom Pironove filozofije u 1. vijeku. BC. povezani skeptici Enezidem i Agripa.

Skeptička akademija potiče od sholarhata (učenika - šefa škole) Arcesilaja (oko 268.) i traje do vremena Filona Larisskog (1. vek pne.).

Skeptici su formulisali tri osnovna filozofska pitanja: kakva je priroda stvari? Kako da ih tretiramo? Kakvu korist imamo od takvog stava? A oni su im odgovorili: priroda stvari nam ne može biti poznata; stoga se treba suzdržavati od sudova o pitanjima istine; smirenost duha („ataraksija“) treba da postane posledica takvog stava. Zaključak o nespoznatljivosti prirode stvari donosi se na osnovu jednakog dokaza suprotstavljenih sudova o ovom svijetu i nemogućnosti da se jedan sud prepozna kao pouzdaniji od drugog. Uzdržavanje od prosuđivanja („epoha“) je posebno stanje uma koje ništa ne potvrđuje niti negira. Stanje “epohe” suprotno je stanju sumnje i s njim povezanog iskustva zbunjenosti i neizvjesnosti – posljedica epohe kao raja je smirenost i unutrašnje zadovoljstvo. Dakle, posljedica teorijskog skepticizma o pitanjima strukture svijeta i njegovog poznavanja je smisleni etički zaključak o idealu praktičnog ponašanja. Dakle, iako skeptici nisu direktno povezivali postizanje sreće iz dubine teorijskog znanja, oni su ipak ostali u okvirima tradicionalnog antičkog racionalizma: postizanje etičkog ideala u direktnoj je korelaciji sa razumijevanjem granica teorijskog znanja.

Najutjecajniji skeptični filozofi bili su predstavnici Nove akademije Arcesilaus i Carneades, koji su uložili mnogo truda na kritiku stoičke filozofije i epistemologije. U cjelini, post-pironov skepticizam odlikuje se većim interesom za logička i epistemološka pitanja, za razliku od moralne i etičke obojenosti Pironovog učenja. Izvori skepticizma su slabo očuvani: ostali su beznačajni fragmenti spisa akademskih skeptika; Piro, najraniji pristaša skepticizma, nije ostavio pisana dela. Važne informacije o antičkom skepticizmu sadržane su u spisima Seksta Empirika (krajem 2. veka nove ere), posebno u Tri knjige Pironskih odredbi.

Kompozicije: Sextus Empiric. Djela u 2 sveska. M., 1975–1976

Maria Solopova

Skepticizam je filozofija koja je po svojim principima suprotna dogmatizmu. Očigledno, ova nauka je nastala zbog činjenice da su neki drevni naučnici akumulirali mnoge tvrdnje o strujama koje su već postojale u to vrijeme.

Jedan od prvih predstavnika skepticizma, empiričar, objasnio je u svom filozofskom radu da su u ovom pravcu, u suštini, glavna oruđa mišljenja poređenje podataka uma i podataka čula, kao i suprotstavljanje ovih podataka jedni drugima. Skeptici su dovodili u pitanje sam kvalitet razmišljanja, posebno sumnju u postojanje i pouzdanost dogmi – istina koje treba uzeti zdravo za gotovo i koje ne bi trebale za sebe zahtijevati nikakav dokaz.

Međutim, skepticizam kao pravac filozofska nauka uopće ne smatra sumnju osnovnim principom - on je koristi samo kao polemičko oružje protiv pristalica dogmi. Filozofija skepticizma, s druge strane, ispovijeda takav princip kao fenomen. Osim toga, treba jasno razlikovati obični (svakodnevni), naučni i filozofski skepticizam.

U svakodnevnom smislu, skepticizam se može objasniti kao psihičko stanje osobe, njena situaciona nesigurnost, sumnja u nešto. Skeptična osoba se uvijek suzdržava od iznošenja kategoričnih sudova.

Naučni skepticizam je jasna i dosljedno izgrađena opozicija onim naučnicima koji se, u svojim prosudbama, nisu oslanjali na empirijske dokaze. To se posebno odnosi na aksiome - teoreme koje ne zahtijevaju dokaz.

Skepticizam u filozofiji je trend čiji sljedbenici, kao što je gore navedeno, izražavaju sumnju u postojanje pouzdanog znanja. Sa svojom umjerenom formom, skeptici su ograničeni samo na poznavanje činjenica i pokazuju suzdržanost u odnosu na sve hipoteze i teorije. Za njih je filozofija, uključujući i onu koju slijede, nešto poput poezije nalik na nauku, ali ne i nauka u svom najčistijem obliku. S tim je povezana poznata izjava: „Filozofija nije nauka!“

Skepticizam u filozofiji: kako se smjer razvijao

Istorija skepticizma je pad, iscrpljenost postepene prirode. Ovaj trend je nastao u Ancient Greece, odigrao je vrlo beznačajnu ulogu, a ponovo je rođen u eri reformacije (u vrijeme restauracije grčke filozofije), kada se skepticizam preporodio u blažim oblicima nova filozofija kao što su subjektivizam i pozitivizam.

Skepticizam u filozofiji: predstavnici

Osnivač grčke škole skeptika je Piro, koji je, prema nekim mišljenjima, uglavnom studirao u Indiji. Uz to, antički skepticizam kao odgovor na metafizički dogmatizam predstavljaju filozofi kao što su Arcesilaj (srednja akademija) i takozvani "kasni" skeptici Agripa, Sekst Empirik, Enezidem. Konkretno, Enezidem je svojevremeno ukazao na deset puteva (principa) skepticizma. Prvih šest su razlike između ljudi, pojedinačnih stanja, živih bića, položaja, mjesta, udaljenosti, pojava i njihovih veza. Posljednja četiri principa su miješano postojanje opaženog objekta s drugima, relativnost općenito, ovisnost o određenom broju percepcija, ovisnost o zakonima, običajima, stepenu obrazovanja, religiji i filozofski pogledi.

Najznačajniji predstavnici skepticizma srednjeg vijeka su D. Hume i M. Montel.

Skepticizam u filozofiji: kritika

Skepticizam su posebno kritizirali Lewis Vaughn i Theodor Schick, koji su napisali da, budući da su skeptici toliko nesigurni da znanje zahtijeva sigurnost za sebe, kako mogu znati da to zaista jest. Logično je da oni to ne mogu znati. Ovo pitanje dalo je ozbiljan razlog za sumnju u tvrdnju skepticizma da znanje nužno zahtijeva sigurnost. Ali ne samo da se može sumnjati u skepticizam, već i osporiti ga u cjelini. No, kako se naša stvarnost ne sastoji samo od logičkih zakona (u našem životu ima mjesta za nerješive i neobjašnjive paradokse), takve kritike su radije slušali s oprezom, jer „nema apsolutnih skeptika, dakle uopće nije neophodno da skeptik sumnja u očigledne stvari."

(od grčkog skeptike - pažljivo ispitati ili skepsis - sumnja) - u opštem smislu: epistemološki. instalacija, prema. da-roje općeprihvaćene ideje o h.-l. yavl. sumnjivo ili slabo potkrijepljeno, kao i tvrdnja o fundamentalnom ograničenju pouzdanog znanja o stvarnosti od strane osobe (zbog nedostatka pouzdanih sredstava i metoda saznanja, ili zbog nemogućnosti potvrđivanja istinitosti njegovih rezultata). U užem smislu: filozofija. doktrina koja svoju epistemologiju gradi na osnovu ovog stava; S. u svojoj filozofiji. izraz se inače može definisati kao „epistemološki. pesimizam". Philos. S. može imati svoje količine. definicije (od poricanja pouzdanosti znanja o određenoj sferi stvarnosti ili u okviru određene grane znanja - do radikalne sumnje u njenu istinitost uopšte) i kvalitete. definicije (od tvrdnje o relativnoj "slabosti" određenih sredstava i metoda spoznaje i potvrde njihove pouzdanosti - do tvrdnje o heurističkom neuspjehu bilo kojeg kognitivnog alata). Agnosticizam se može smatrati ekstremnim oblikom S., ali uz važnu napomenu: agnosticizam u svojoj suštini tvrdi nedostupnost spoznaje stvarnosti, dok je S., po pravilu, samo dovodi u pitanje. U historiji filozofije i nauke, S. se generira i ažurira situacijama prijelaza iz jedne paradigme u drugu, razbijanjem starih ukorijenjenih stereotipa i formiranjem novih modela spoznaje. Istorijski gledano, prvi oblik S. u svjetskoj filozofiji je yavl. učenja ranog budizma (VI-IV st. pr.n.e.), u kojima se ne samo dovode u pitanje i kritiziraju vedska mitologija i učenja bramana zasnovana na njoj, već se postavlja i teza o potpunoj iluzornosti fenomenalnog svijeta. Slični motivi su inherentni taoističkim učenjima izloženim u knjizi. "Tao Te-ching", čije se autorstvo pripisuje Lao-Tseu (oko 579-oko 479. pne). S. u app. filozofija tradicija seže do ideja atinskih sofista (Gorgija, Protagora itd.), Sokrata (druga polovina 5. st. pr. n. e.) i Pirona (oko 360-280. p. n. e.), čiji su sljedbenici nazvani skepticima. smisao. Kod antičkih ideja. S. yavl. prod. Sekstus Empirik (oko 200-50), koji je uveo princip relativnosti samog S.: ako kriterijum istine nije striktno opravdan, onda su sve izjave zasnovane na njemu nepouzdane; ali pos. Ako je kriterijum istine neosnovan, onda je neosnovan i kriterijum nepouzdanosti. S. u srednjem vijeku. predanje je predstavljeno u dvije verzije: 1) Sumnja u vrijednost bilo koje vrste znanja, osim onoga što proizilazi iz iracionalnog vjerovanja u odredbe Svetog pisma (prema ap. Pavla, "mudrost ovoga svijeta je ludost pred Bogom"); 2) "Rational S." jedan broj sholastika, vraćajući se na odredbe Averroesa (vidi Ibn Rušd) i P. Abelarda o potrebi provjere sadržaja vjere argumentima razuma. Ako je prva opcija činila osnovu krutog dogmatskog sistema crkvene doktrine, onda je druga, koja je razvijena u djelima predstavnika skolastike XIII-XIV stoljeća. (I. Duns Scott, R. Bacon, W. Ockham), naknadno su odigrali značajnu ulogu u formiranju klasika. prirodne nauke. S. dobija poseban značaj u renesansi, postajući jedan od glavnih. instrumenti kritike sholastike od strane humanista (J. Pico della Mirandola, L. Valla, L. B. Alberti, Erazmo Roterdamski) i prirodnih filozofa (Agrippa Nettesheim, S. Castellion, G. Galilei). S. ovog vremena ima za cilj da uništi koncept „dvije istine“ (vidi Dual Truth), potvrđujući racionalnost i pragmatizam Ch. odredbe hrišćanstva. Njegova karakteristična karakteristika je želja da se osloni na konkretne eksperimentalne podatke, a primjer je yavl. razotkrivanje niza crkvenih legendi L. Valle, napravljenih na osnovu lingva. analiza dokumenata, odnosno Galilejevo pobijanje teze o jedinstvenosti Zemlje, izvedene iz astera. zapažanja. Vrhunac renesansnog S. može se smatrati djelom Erazma Roterdamskog (1469-1536) i M. Montaignea (1533-92), u kojem je originalna filozofska teza prelomljena na osebujan način. S., koju je izrazio Protagora: "Čovjek je mjera svih stvari." U Montaigneovim „Eksperimentima“ S.-ovi stavovi dobijaju konkretan životni smisao, koji se može svesti na maksimu: „Čim opšte istine budu nespoznatljive, živi kao da ih poznaješ. Ako ste postigli ličnu sreću i niste se mešali u sreću drugih, smatrajte da ste u pravu. Njegovi sljedbenici (P. Sharron, P. Gassendi) modificiraju ideje „pog. skeptik XIV veka“, uvodeći odredbe o urođenim korenima racionalnog znanja („seme znanja“, „anticipacija“), koje su uticale na formiranje klasičnog. naučno-filozofski racionalizam. Razvoj zapadnoevropske. Filozofija 17. veka povezana s kontroverzom „dva S.“: senzacionalni S., koji je poricao mogućnost saznanja izvan konkretnog čulnog iskustva (F. Bacon, T. Hobbes, J. Locke), i racionalist S., koji je dezavuirao podatke o iskustvu. u korist "urođenih ideja" uma (R .Descartes, B. Spinoza, G. V. Leibniz). Međutim, obje verzije S. yavl. ograničeno, jer usmjeravaju svoju sumnju samo na otd. strane kognitivna aktivnost, zadržavajući, u cjelini, temeljni optimizam u rješavanju pitanja epistemologije. Pravi skeptik ovog vremena yavl. P. Bayle (1647-1706), koji se u svom "Historijskom i kritičkom rječniku" (1695-97) suprotstavljao dogmatizmu u bilo kojoj oblasti znanja i djelatnosti. "Posljednji skeptici" u svom. smislu riječi mogu se smatrati J. Berkeley i D. Hume, čija je filozofija. sistemi se zasnivaju na fundamentalnoj sumnji u realnost objektivnog supstrata bilo koje spoznaje. Predstavnici Francuza Prosvjetiteljstvo 18. vijeka (Voltaire, Diderot, La Mettrie, itd.), koji su sebe često nazivali "skepticima" za razliku od "teologa" i "metafizičara", u stvarnosti zauzimaju skeptičan stav samo u odnosu na dominantne religije, moralne i društvene. pravila; uz to ih karakterizira povjerenje u apsolutnu djelotvornost epistemološkog. strategija koja uključuje sintezu kartezijansko-njutnovske fizike sa senzacionalističkom doktrinom Lockea. Poput njih, J.-J.Rousseau, u svojoj skeptičnoj kritici civilizacije i kulture, brani kognitivnu vrijednost „prirodnih. uma” i društvene prakse. vrijednost vrlina koje se temelje na tome. "Drugo rođenje" S. povezuje se sa formiranjem neklasičnih. uputstva filozofija XIX-XX stoljeća, od kojih je svaki koristio S.-ovo oružje da kritikuje temelje i manifestacije „klasičnog. evropski razum”, oličen u učenjima Kanta, Fihtea, Hegela, Šelinga. Međutim, razvoj ovih kritičkih koncepata od pozitivizma i marksizma do postpozitivizma i poststrukturalizma samo potvrđuje tezu o relativnosti samog S. i tjera nas da prepoznamo uključivanje njegovih elemenata u proces pozitivne spoznaje i razvoja stvarnosti. Lit .: Bayle P. Historical and Critical Dictionary. M., 1956; Boguslavsky V.M. Skepticizam u istoriji filozofije. M., 1990; Diderot D. Šetnje skeptika // Diderot D. Djela: U 2 tom M., 1986. T. 1; Montaigne M. Iskustva: U 3 sv. M., 1997; Sextus Empiric. Op. M., 1978; Erazmo Roterdamski. Pohvala gluposti. M., 1990. E.V. Gutov

Velika definicija

Nepotpuna definicija ↓

Uvod

1. Osvrt na periode razvoja skepticizma

2. Piro i njegova škola

4. Sekstov empirijski: Skepticizam kao način života

Zaključak

Spisak korišćene literature

U istoriji antičke filozofije razlikuju se sledeće faze: 1) formiranje starogrčka filozofija(VI-V vek pne; filozofi - Tales, Heraklit, Parmenid, Pitagora, Empedokle, Anaksagora, Sokrat itd.); 2) klasična grčka filozofija (V - IV vek pne) - učenja Demokrita, Platona, Aristotela; 3) Helenističko-rimska filozofija (od kraja 4. veka pre nove ere do 6. veka nove ere) - koncepti epikurejstva, stoicizma, skepticizma.

Relevantnost Predmet testa je da krajem 4. st. BC. znaci krize u grčkoj robovlasničkoj demokratiji se intenziviraju. Ova kriza je dovela do gubitka političke nezavisnosti od strane Atine i drugih grčkih politika.

Ekonomski i politički pad Grčke, pad uloge politike odražavaju se u grčkoj filozofiji. Napori usmjereni na razumijevanje objektivnog svijeta, koji su se manifestirali među grčkim filozofima, postepeno se zamjenjuju željom da se filozofski i naučna pitanja samo na ono što je dovoljno da opravda ispravno, tj. u stanju da pruži sreću, lično ponašanje. Postoji široko rasprostranjeno razočarenje u sve vrste i oblike društvenog i političkog života. Filozofija se iz teorijskog sistema pretvara u stanje duha i izražava samosvijest osobe koja se izgubila u svijetu. Vremenom, interesovanje za filozofsko razmišljanje generalno naglo opada. Dolazi period misticizma, stapanja religije i filozofije.

Metafizika kao filozofija pretežno ustupa mjesto etici, glavno pitanje filozofije ovog perioda nije šta su stvari same po sebi, već kako se odnose prema nama. Filozofija sve više teži da postane doktrina koja razvija pravila i norme. ljudski život. U tome su slična sva tri glavna filozofska pravca ere ranog helenizma - stoicizam, epikurejizam i skepticizam.

Gubitak sebe i sumnje u sebe generirali su takav smjer helenistička filozofija, kako skepticizam.

Skepticizam(iz grčkog. skeptici- razmatranje, istraživanje) - filozofski pravac koji postavlja sumnju kao princip mišljenja, posebno sumnju u pouzdanost istine. umereni skepticizam ograničen na poznavanje činjenica, pokazujući suzdržanost u odnosu na sve hipoteze i teorije. U uobičajenom smislu, skepticizam je psihološko stanje neizvjesnosti, sumnje u nešto, što primorava osobu da se suzdrži od donošenja kategoričkih sudova.

Antički skepticizam kao reakcija na metafizički dogmatizam prethodnog filozofske škole predstavio, prije svega, Pyrrho, zatim srednje i nove akademije ( Arcesilaus, Carneades) i tako dalje. kasni skepticizam (Aenesidemus, Sextus Empiricus i sl.).

Antički skepticizam prošao je kroz mnoge promjene i faze u svom razvoju. U početku je imala praktični karakter, odnosno djelovala je ne samo kao najistinitija, već i kao najkorisnija i najpovoljnija pozicija u životu, a zatim se pretvorila u teorijsku doktrinu; u početku je dovodio u pitanje mogućnost bilo kakvog znanja, zatim je kritikovao znanje, ali ga je primila samo prethodna filozofija. U antičkom skepticizmu mogu se razlikovati tri perioda:

1) Stariji pironizam, koji su razvili sam Piron (oko 360-270. pne) i njegov učenik Timon od Fliusa, datira iz 3. veka. BC e. U to vrijeme, skepticizam je bio čisto praktične prirode: njegova jezgra bila je etika, a dijalektika samo njegova vanjska ljuska; sa mnogih gledišta, to je bila doktrina analogna izvornom stoicizmu i epikurejstvu.

2) Akademizam. Strogo govoreći, u periodu kada je jedan broj Piroovih učenika bio prekinut, Akademijom je dominirao skeptičan trend; bilo je to u 3. i 2. veku. BC e. "u Srednjoj akademiji", čiji su najistaknutiji predstavnici bili Arcesilaj (315-240) i Karnead (214-129 pne).

3) Mlađi pironizam našao je svoje pristalice kada je skepticizam napustio zidove Akademije. Proučavajući radove predstavnika Akademije kasnijeg perioda, može se uočiti da su oni sistematizovali skeptični argument. Prvobitna etička pozicija povukla se u drugi plan, u prvi plan je došla epistemološka kritika. Glavni predstavnici ovog perioda bili su Enezidem i Agripa. Skepticizam je u ovom poslednjem periodu pronašao mnoge pristalice među lekarima "empirijske" škole, među kojima je bio i Sekst Empirik.

Jednako važno, a možda čak i važnije, bilo je etično područje Pironovskog skepticizma. Iako sam Pyrrho nije ništa napisao, do nas je došlo dovoljno materijala kako o njegovom skepticizmu općenito, tako i o etičkom dijelu njegove filozofije. Ovdje su važni brojni pojmovi, koji su, uz Pirovu laku ruku, postali vrlo rašireni u cijeloj kasnijoj filozofiji.

Takav je izraz "epoha", što znači "uzdržavanje" od svakog suda. Pošto ništa ne znamo, onda se, prema Pirou, moramo suzdržati od bilo kakvih sudova. Za sve nas, rekao je Piro, sve je "ravnodušno", "adiaforon", drugi je najpopularniji termin, i to ne samo među skepticima. Kao rezultat uzdržavanja od svake osude, moramo se ponašati samo onako kako svi obično rade, u skladu sa običajima i naredbama u našoj zemlji.

Stoga je Piro ovdje upotrijebio još dva termina, koji mogu samo začuditi svakoga ko prvi proučava antičke filozofije i osjeća želju da se udubi u suštinu antičkog skepticizma. To su termini "ataraksija", "umirenost" i "apatija", "neosetljivost", "besstrasnost". Ovaj posljednji izraz neki nepismeno prevode kao "odsustvo patnje". Upravo to treba da bude unutrašnje stanje mudraca koji se odrekao razumnog objašnjenja stvarnosti i razumnog stava prema njoj.

3. Skepticizam Platonove akademije

Obično se Platonovi nasljednici (akademici) dijele na Staru, Srednju i Novu akademiju. (Neki prihvataju, osim toga, 4. pa čak i 5. akademiju).

Skepticizam u filozofiji je poseban pravac. Predstavnik struje je osoba koja je u stanju da iz drugog ugla sagleda ono u šta veruje velika većina ljudi. Zdrava sumnja, kritika, analiza i trijezni zaključci - to se mogu smatrati postulatima filozofa - skeptika. Kada je rođena struja, ko je bio njen sjajni pristaša, reći ćemo u ovom članku.

Danas se skeptici povezuju s ljudima koji sve poriču. Skeptike smatramo pesimistima, a sa blagim podsmjehom ih nazivamo "nevjerujućim Tomama". Ne vjeruju skepticima, vjeruju da samo gunđaju, postavljaju zadatak da negiraju i najočiglednije stvari. Ali skepticizam je moćan i drevni filozofski pokret. Prati se od antike, u srednjem vijeku, a novi krug razvoja dobio je u modernim vremenima, kada su veliki zapadni filozofi preispitali skepticizam.

Koncept skepticizma

Sama etimologija riječi ne podrazumijeva stalno poricanje, sumnju radi sumnje. Riječ dolazi od grčke riječi "skepticos" (skeptikos), što se prevodi kao istraživanje ili razmatranje (postoji verzija da prijevod znači pogledati okolo, pogledati okolo). Skepticizam je nastao na talasu kada je filozofija uzdignuta u kult, a sve izjave naučnika tog vremena doživljavane su kao konačna istina. Nova filozofija je imala za cilj analizirati popularne postulate i preispitati ih.

Skeptici su se fokusirali na činjenicu da je ljudsko znanje relativno i da filozof nema pravo braniti svoje dogme kao jedine ispravne. U to vrijeme, doktrina je igrala ogromnu ulogu, aktivno se boreći protiv dogmatizma.

S vremenom je došlo i do negativnih posljedica:

• pluralizam društvenih normi društva (počele su da se preispituju, odbacuju);
• zanemarivanje individualnih ljudskih vrijednosti;
• naklonost, korist u ime lične koristi.

Kao rezultat toga, ispostavilo se da je skepticizam po prirodi kontradiktoran koncept: neko je počeo u dubini da traži istinu, dok su drugi totalno neznanje, pa čak i nemoralno ponašanje, učinili idealom.

Istorija porijekla: nirvana iz Pirona

Doktrina filozofije skepticizma nastala je u davna vremena. Rodonačelnik pravca je Piro sa ostrva Peloponez, grad Elis. Datumom nastanka se može smatrati kraj 4. vijeka prije nove ere (ili prvih deset godina 3.). Šta je bila preteča nove filozofije? Postoji verzija da su na stavove filozofa utjecala elidijanska dijalektika - Demokrit i Anaxarchus. Ali vjerovatnije je da su indijski asketi, sektaši imali utjecaja na um filozofa: Perron je krenuo u pohod sa Aleksandrom Velikim u Aziju i bio je duboko šokiran načinom života i razmišljanja Indijanaca.

Skepticizam se u Grčkoj zvao pironizam. I prva stvar na koju je filozofija tražila bilo je izbjegavanje odlučnih izjava, a ne konačni zaključci. Piro je pozvao da stane, pogleda okolo, razmisli, a zatim generalizuje. Krajnji cilj pironizma bio je postizanje onoga što se danas obično naziva nirvanom. Koliko god to paradoksalno zvučalo.

Inspirisan indijskim asketama, Piro je pozvao sve da postignu ataraksiju odricanjem od zemaljske patnje. Učio je da se suzdrži od bilo kakvog suda. Ataraxia za filozofe je potpuno odbacivanje sudova. Ovo stanje je najviši stepen blaženstva.

Vremenom je njegova teorija revidirana, unesena svoja prilagođavanja, interpretirana na svoj način. Ali sam naučnik zadnji dani verovao u nju. Adekvatno je i stoički podnosio napade svojih protivnika, te ušao u istoriju filozofije kao čovjek snažnog duha.

Ancient Followers

Kada je Piro umro, njegov ideološki barjak podigao je njegov savremenik Timon. Bio je pjesnik, prozaista i u istoriji je sačuvan kao autor "pragova" - satiričnih djela. U svojim silama ismijavao je sve filozofske struje, osim pironizma, učenja Protagore i Demokrita. Timon je naširoko propagirao Pirove postulate, pozivajući sve da preispitaju vrijednosti i postignu blaženstvo. Nakon smrti pisca, škola skepticizma je zaustavila svoj razvoj.

O Pirou je ispričana anegdota. Jednom je brod kojim je naučnik putovao pao u oluju. Ljudi su počeli paničariti, a samo je brodska svinja ostala mirna, nastavljajući spokojno cuckati iz korita. "Ovako treba da se ponaša pravi filozof", rekao je Piro pokazujući na svinju

Sextus Emprik - liječnik i sljedbenik

Najpoznatiji Piroov sledbenik je Sekst Empirik, lekar i učeni filozof. Postao je autor narodnog izraza: "Mlinovi polako melju bogove, ali melju marljivo." Sekst Empirik objavio je knjigu Pironove propozicije, koja do danas služi kao udžbenik za svakoga ko uči filozofiju kao nauku.

Prepoznatljive karakteristike djela Empirika:

• blizak odnos sa medicinom;
• napredovanje skepticizma u posebnom pravcu, te njegovo mešanje i upoređivanje sa drugim strujama, filozof je smatrao neprihvatljivim;
• enciklopedijska priroda prezentacije svih informacija: filozof je izrazio svoje misli vrlo detaljno, nije zaobišao niti jedan detalj.

Sekstus Empirik je „fenomen“ smatrao glavnim principom skepticizma i aktivno je empirijski istraživao sve pojave (zbog čega je i dobio svoj pseudonim). Predmet naučnikovog proučavanja bile su različite nauke, od medicine, zoologije, fizike, pa čak i pada meteorita. Empirikova djela su bila visoko hvaljena zbog svoje temeljitosti. Kasnije su mnogi filozofi svojevoljno izvlačili argumente iz Sekstovih spisa. Istraživanju je dodijeljena počasna titula "general i rezultati svih skepticizma".

Novo rođenje skepticizma

Desilo se da je nekoliko vekova ovaj pravac bio zaboravljen (barem u to vreme u istoriji nije bilo svetlih filozofa). Filozofija je preispitana tek u srednjem vijeku, a novi krug razvoja - u eri (Novo vrijeme).

U 16. i 17. veku klatno istorije zaljuljalo se prema antici. Pojavili su se filozofi koji su počeli kritizirati dogmatizam, koji je raširen u gotovo svim sferama ljudskog života. Na mnogo načina, interes za smjer je nastao zbog religije. Ona je uticala na osobu, postavljala pravila, a svaki "korak ulevo" strogo je kažnjavala crkvena vlast. Srednjovjekovni skepticizam ostavio je Pirove principe nepromijenjenim. Pokret je nazvan novi pironizam, a njegova glavna ideja bila je slobodoumlje.

Najsjajniji predstavnici:

1. M. Montaigne
2. P. Bayle
3. D. Hume
4. F. Sanchez

Najupečatljivija je bila filozofija Michela Montaignea. S jedne strane, njegov skepticizam bio je rezultat gorkog životnog iskustva, gubitka vjere u ljude. Ali, s druge strane, Montaigne je, poput Pira, pozivao na traženje sreće, pozivao je na napuštanje sebičnih uvjerenja i ponosa. Sebičnost je glavna motivacija za sve odluke i postupke ljudi. Napustivši to i ponos, lako je postati uravnotežen i sretan, shvativši smisao života.

Pierre Bayle postao je istaknuti predstavnik New Agea. "Igrao" je na vjerskom terenu, što je za skeptika prilično čudno. Ukratko opisujući poziciju prosvjetitelja, Bayle je predložio da se ne vjeruje riječima i vjerovanjima svećenika, da se sluša svoje srce i savjest. Zalagao se da čovjekom treba upravljati moral, ali nikako vjerskih uvjerenja. Bejl je ušao u istoriju kao vatreni skeptik i borac protiv crkvene dogme. Iako je u stvari uvijek ostao duboko religiozna osoba.

Na čemu se temelji kritika skepticizma?

Glavni ideološki protivnici skepticizma u filozofiji uvijek su bili stoici. Skeptici su prigovarali astrolozima, etičarima, retoričarima, geometrima, izražavajući sumnju u istinitost svojih vjerovanja. „Znanje zahteva sigurnost“, rekli su svi skeptici.

Ali ako su znanje i sigurnost neodvojivi, kako sami skeptici to znaju? protivnici su se usprotivili. Ova logična kontradikcija dala je priliku da se naširoko kritikuje struja, izazivajući je kao vrstu.

Upravo skepticizam mnogi navode kao jedan od razloga za širenje kršćanstva širom svijeta. Sljedbenici filozofije skeptika prvi su doveli u pitanje istinitost vjerovanja u drevne bogove, što je dalo plodno tlo za nastanak nove, moćnije religije.