Koja je definicija Kalvinističke crkve? Kalvinističke doktrine simbolične knjige kalvinista

pretežno francuska verzija protestantizma, radikalnija od anglikanstva i luteranizma. Krštenje i pričest shvaćeni su simbolički. Nema episkopije, pastiri nemaju posebne odežde, a u hramovima nema oltara. Bogosluženje se svodi na propovijedanje i pjevanje psalama. Posebnost je doktrina apsolutnog predodređenja: Bog je prvobitno jedne odredio za propast, druge za spasenje (uspjeh u djelima ukazuje na mogući izbor).Kalvinizam trenutno postoji u različitim oblicima.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

Kalvinizam

pravac u protestantizmu, DOS. J. Calvin.

Vjerovanje, crkva. uređaj, liturgija. Prema K., isključivi autoritet u pitanjima vjere i Krista. život pripada Svetom pismu. Većina kalvinista priznaje nikejsko-carigradsko, apostolsko i atanazijevo vjerovanje. K. doktrinarna načela su ukratko formulirana u Galikanskom (1559.), Belgijskom (1561.), Drugom helvetskom (1566.), Vestminsterskom (1647.) i drugim ispovijedima koje se neznatno razlikuju, kao i u Hajdelberškom katekizmu (1562.) i drugi dokumenti.

K. naglašava apsolutni suvereni autoritet Boga. Sama Božja volja određuje šta je dobro, a šta zlo, a temelji ove Božje odluke su čoveku neshvatljivi (ovaj K. stav seže u kasnovekovni voluntarizam Dunsa Skota i W. Ockhama). Konkretno, prema učenju K., nemoguće je razumjeti zašto će neki ljudi biti spašeni od Boga, dok će drugi biti osuđeni, iako je oboje unaprijed određeno od Boga: tako, K. dijeli poziciju dvostruke predestinacije svojstven radikalnom augustinizmu. Spasenje osobe nije nagrada za njegova dobra djela: zbog izvorni grijeh svi ljudi su grešnici i zaslužuju samo osudu; osoba nije u stanju da sama čini dobra djela, za to mu je potrebna milost. Prima ga kroz vjeru u Isusa Krista - jedinog posrednika između Boga i čovjeka. Sva djela vjernika nose pečat grješnosti, ali su mu grijesi oprošteni jer je dio pravednosti Hristove. Ovaj proces opravdanja je istovremeno i posvećenje: zahvaljujući primljenoj milosti, osoba raste u svetosti i čistoti života. Pravednik se ne može oduprijeti milosti, kao što grešnik nije u stanju da ne griješi, stoga je svetost života, privatnog i javnog, znak izabranosti za spasenje. Pozivajući se na neke V.-Z. tekstovima, K. uspeh u poslu takođe smatra znakom izabranosti.

Crkva je osnovana od Boga da probudi vjeru u ljudima; izvan Crkve se ne može nadati spasenju. Znakovi istinske Crkve su propovijedanje riječi Božje u njenoj čistoti i dijeljenje sakramenata prema Kristovoj uredbi. Sakramenti vrijede samo za vjernike. Od sakramenata K. prepoznaje krštenje i Euharistiju; za razliku od katolicizma, pravoslavlja i luteranizma, smatra Euharistija. hleb i vino samo kao vidljivi simboli duha. prisustvo Hrista.

K. odobrava univerzalno sveštenstvo vjernika. Ipak, oslanjajući se na n.-z. podatke o izvornom kršćanstvu, K. prepoznaje kao Bogom ustanovljena 4 reda služitelja: pastire, učitelje, starješine i đakone. Pastori propovijedaju i služe sakramentima, učitelji podučavaju u školama i visokim krznenim čizmama, starješine brinu o disciplini, đakoni organiziraju dobrotvorne radnje. Hijerarhijski položaj ovih ministara u sadašnjosti. K. dozvoljava varijacije. Općenito, učitelji i đakoni se smatraju pomoćnim služiteljima, pastirima i starješinama – kao glavnima i nazivaju se starješinama (ponekad se samo pastiri nazivaju starješinama). Svaka mjesna zajednica (džemata) ima jednog pastira i nekoliko. starješine, formiraju upravno tijelo – zasjedanje, ili konzistoriju (ponekad uključuje i pomoćne ministre). Nove ministre može birati cijela kongregacija ili samo na sjednici.

Božanske službe u K. su jednostavne. Nedostatak liturgija. odežda naglašava princip univerzalnog sveštenstva. U hramovima nema oltara. Upotreba slika u crkvama je odbijena, jer njihovo prisustvo, prema K., može izazvati idolopoklonstvo. U liturgiji veliki značaj posvećeno propovedanju. Oblici liturgije u različite Crkve pa čak i dep. kongregacije mogu varirati.

Istorija. Prvo oličenje principa K. bila je Crkva u Ženevi, koju je organizovao sam Kalvin. Konzistorija, koja se sastojala od pastira i starješina, nije bila samo Ch. rel. organ grada, ali i svojevrsni sud u oblasti društava. moral: od samog početka svog postojanja K. je težio izuzetno strogom načinu života, uključujući skromnost u odjeći i zabranu ispoljavanja veselja. Gradsko vijeće Ženeve promoviralo je dobrobit Kalvinističke crkve; grad je postao utočište za kalviniste protjerane iz drugih zemalja, a gl. leglo za širenje K.

Tokom XVI vijeka. došlo je do postepenog spajanja K. sa drugim protestima. struja - cvinglizam (W. Zwingli), blizak K., ali je nastao prije njega. Ovaj proces je započeo 1549. godine, kada je G. Bullinger - Cvinglijev nasljednik u vodstvu Ciriške crkve - potpisao Ciriški sporazum (Consensus Tigurinus) sa Kalvinom o pitanjima vjere. Kao rezultat toga, K. se proširio na većinu kantona Švicarske. Sljedbenici ovog ujedinjenog trenda obično sebe ne nazivaju ni kalvinistima ni cvinglijancima, tvrdeći da nastoje slijediti ne Calvina ili Cwinglija, već Sveto pismo; za njihove Crkve ustanovljeno je ime Reformirana (Reformirana crkva). U teologiji i crkvi. organizacije reformiranih crkava, preovlađujući pravac ostaje K., iako postoje i katedre. Cvinglianski elementi. Na primjer, pl. reformatori shvataju Euharistiju samo kao sećanje na Hrista, a ne kao duh. prisustvo Hrista.

U Nemačkoj, K. u 16. veku. dobio distribuciju u odeljenju. oblastima, posebno u slobodnim gradovima kao što su Strazbur (danas Francuska) i Konstanca, kao i u Palatinatu pod izborom Fridrikom III. Vestfalskim mirom iz 1648. zvanično je priznato postojanje kalvinističkih teritorija. zajedno sa katoličkim i luteranskim.

U Mađarskoj do kraja. XVI vijek 90% stanovništva su postali reformatori; dalje, međutim, rel. politika Habsburgovaca i aktivno propovijedanje jezuita doveli su do povratka većine Mađara u katoličanstvo. U XVI veku. K. je naišao na odgovor mnogih. predstavnici poljskog plemstva, ali su izgubili uticaj u Poljskoj sa početkom katoličkog. reforme 1560-ih (kontrareformacija).

U Francuskoj je sukob između katolika i kalvinista (koje su ovdje zvali hugenoti) doveo do tzv. Religijski ratovi (1562–98). Nantski edikt Henrija IV (1598), koji je hugenotima dao slobodu veroispovesti, ukinuo je Luj XIV 1685. U Francuskoj ga je ponovo legalizovao tek 1787. Luj XVI.

Zahtjev rel. pravo za netherl. Kalvinisti su bili jedan od motiva holandskog rata za nezavisnost od Španije (1566-1609). Nakon proglašenja nezavisnosti (1581.), Reformirana crkva je postala država. Crkva u Holandiji (u 19. veku je odvojena od države). Holanđanin J. Arminius (1560-1609) utemeljio je poseban trend u K.-ovoj teologiji, ublaživši tezu o dvostrukoj predestinaciji: prema Arminijusu, Bog je unaprijed znao da će osoba zgriješiti svojom voljom, ali nije predodrediti ljude za to, za slobodu osobe, one. sposobnost izbora između dobra i zla ne podliježe nikakvoj prinudi. Arminijanizam je razmatran na sinodi u Dordrechtu 1618-1919, kojoj su prisustvovali predstavnici ne samo Holanđana, već i Švajcaraca, Nemaca, Shotla. i engleski. Kalvinisti. Sinod se izjasnio protiv Arminijevih teza, smatrajući ih neortodoksnim, ali je kasnije arminijanizam dobio značajnu rasprostranjenost unutar K.

Reformirane crkve Evrope. zemlje obično imaju tzv. Prezbiterijanska struktura: nekoliko. susjedne sjednice čine zajedničko upravno tijelo – prezbiterij (jedan pastor i jedan starješina iz svake kongregacije). Nekoliko prezbiterij može formirati sinod. Sinoda ili prezbiterij direktno se spajaju u Gen. sabor - najviša crkva. organ nat. skala. U nekim zemljama (na primjer, u Mađarskoj) reformatori imaju i biskupe, ali to nije stepen sveštenstva, već samo služba u crkvi. priručnik.

U Škotskoj je reformu Crkve na principima K. (1560) izvršio Calvinov prijatelj J. Knox. Prezbiterijanska crkva Škotske dobila je zvanični status. Crkve u zemlji (sačuvane do danas). U Engleskoj u XVI-XVII vijeku. K. je uticao na crkvu. reformu, iako su radikalni pristalice K. (puritanci) kritizirali Englesku crkvu (anglikansku crkvu) zbog potčinjavanja državi, biskupskom sistemu, očuvanju katoličkih elemenata. rituali i Arminijanska teologija. Neki od puritanaca bili su za prezbiterijansku strukturu Crkve; drugi dio (nezavisni, odnosno kongregacionalisti) se zalagao za nezavisnost odjela. džemata, ne nadajući se reformi nac. skala koja bi odgovarala njihovim zahtjevima. Kontradikcije između oficira. Crkva i puritanci postali su jedan od razloga za angl. revolucija (1641-60). Rezultat borbe bilo je, s jedne strane, proširenje doktrinarne osnove Anglikanske crkve, što je mnogima omogućilo. da joj se pridruže puritanci, a s druge strane - priznanje od strane države nesvrstanih kalvinista (disidenata), od kojih su jedni formirali Prezbiterijansku crkvu Engleske, dok su drugi ostali vjerni kongregacijskoj strukturi. Kongregacionalisti, uglavnom zasnovani na K., dozvoljavaju širok spektar mišljenja o pitanjima vjere. Neke kongregacijske kongregacije su pokrenule baptističke i kvekerske pokrete. U XVII-XVIII vijeku. Među određenim dijelom kongregacionalista proširio se unitarizam (antitrinitarizam), čiji predstavnici negiraju konsupstancijalnost Isusa Krista Bogu Ocu. U XIX veku. Osnovane su kongregacijske unije Engleske i Velsa, Škotske, Irske. Dept. Kongregacijske zajednice ostaju nezavisne; njihovi sastanci - sinode, skupštine - su konsultativne prirode i imaju za cilj održavanje prijateljskih odnosa između kongregacija.

Mn. Kalvinisti, bježeći od progona kojem su bili podvrgnuti u nekoj Evropi. zemlje, našli utočište na sjeveru. Americi i formirao reformiranu, prezbiterijansku i kongregacijsku crkvu u Sjedinjenim Državama.

U XVII-XVIII vijeku. unutar K. postojala je tzv. teologija saveza (njemački F? deraltheologie, engleska teologija zavjeta). Razvoj bibl. konceptom dosljedno sklopljenih saveza (zavjeta) između Boga i Njegovog naroda, predstavnici ove teologije ublažili su izvorni kalvinistički koncept Boga kao apsolutnog vladara: sklapanjem ugovora s ljudima, Bog je time postavio granicu Svojoj suverenoj volji. Ovaj koncept je doveo do polit. zaključci: ako je izvorni K. propisivao podređenost Crkve državi, onda je teologija saveza omogućila da se njihov odnos smatra slobodno zaključenim sporazumom između Boga i čovjeka. Tako je uticala na formiranje i širenje teorije društvenog ugovora.

Istoriju K. karakterišu brojne. podjele Crkava i zajednica zbog neslaganja oko vjerskih ili organizacionih pitanja, ali u XIX-XX vijeku. intenzivirao proces ujedinjenja u nacionalnom, a potom i međunarodnom. skala. Godine 1875. osnovana je Svjetska unija reformiranih crkava (Prezbiterijanski red). Godine 1948. intern. Kongregacijsko vijeće. Godine 1970. spajanjem ove dvije organizacije nastao je Svjetski savez reformiranih crkava (prezbiterijanske i kongregacionalne), koji ujedinjuje većinu kalvinista u svijetu. U nizu zemalja, reformirane crkve su se ujedinile s drugim protestima. konfesije - luterani (luteranizam), metodisti itd.

U sadašnjosti. vrijeme u svijetu ima cca. 75 miliona sljedbenika reformirane, prezbiterijanske i kongregacijske crkve.

1968. Papinski sekretarijat za promicanje Krista. Jedinstvo i Izvršni komitet Svjetske unije reformiranih crkava pokrenuli su ekumensku inicijativu. dijalog između katolika i reformatora. Godine 1969. organizirana je zajednička komisija za pripremu dokumenta Prisutnost Krista u Crkvi i svijetu (1977). Druga faza katoličko-reformatskog dijaloga, započeta 1984. godine, završena je objavljivanjem dokumenta Ka zajedničkom razumijevanju Crkve (1990.). Godine 1998. započela je treća faza dijaloga posvećena temi „Crkva kao zajednica zajedničkog svjedočanstva o Kraljevstvu Božjem“. Od 1969. godine vodi se tripartitni dijalog između katolika, luterana i reformi, tokom kojeg je objavljena Teologija braka i problem mješovitih brakova (1976.). Osim toga, katoličko-reformatorski dijalog vodi se na nivou crkava Odjela. zemlje.

Reformirana crkva u Rusiji. Prvi reformatori u Rusiji bili su Englezi. i holandski. trgovci. U početku su se pridružili luteranskim zajednicama. Prva reformirana zajednica nastala je u Moskvi 1629. godine, zatim u Arhangelsku 1660. godine, a 1689. godine u Vologdi i Jaroslavlju. U Sankt Peterburgu u 18. veku. formiran holandski, ing. i njemačko-francuski. Reformirane zajednice. Među njemačkim kolonistima, koji su se od 1763. počeli naseljavati u oblasti Volge, a od 1804. i na obali Crnog mora, bilo je i reformatora (do 1917. ukupan broj procijenjena na oko 50 hiljada). U adm. U odnosu na reformirane, poput luterana, 1734. su bili podređeni sekularnom tijelu - Justitz kolegijumu za livonska, estonska i ingarska pitanja, a 1819. - Glavnoj carskoj evangelističkoj konzistoriji. Godine 1828. naređeno je da se na sastancima ovog konzistorija "radi razmatranja poslova reformiranih" predstavnicima luteranskog klera dodaju dva reformirana pastora. Nakon 1917. reformisti su proganjani zajedno sa drugim konfesijama. U uslovima deportacije Nemaca, mnogi. reformatori su se pridružili luteranima; ritualne razlike među njima često su bile izglađene. Statut Evangeličke luteranske crkve u Rusiji i drugim državama (1994) kaže: "Reformirani kršćani tretiraju naše zajednice kao punopravne članove." Reformirane i prezbiterijanske crkve. zajednice koje postoje u velikom broju gradova u Rusiji, u sadašnjosti. vrijeme nije ujedinjeno zajedničkom crkvom. struktura.

Nepotpuna definicija ↓

U ovom dijelu ćemo ukratko osvrnuti se na historiju nastanka i širenja fenomena evropske reformacije. Hajde da se upoznamo sa njegovim najvažnijim ličnostima i kratkim osnovama njihovog učenja. Posebno će se razmotriti istorija nastanka i razvoja takvog protestantskog trenda kao što je kalvinizam, koji je, nakon ostalih protestantskih denominacija, također negirao ikone u svojoj liturgijskoj praksi.

16. vijek se pokazao kao prekretnica za Evropu. Doslovno nekoliko decenija, evropski kontinent, koji je dotad ujedinjen jednom crkvom, bio je verski podeljen na dva nepomirljiva tabora. Slične posljedice ispostavile su se kao nuspojava početka tzv. "Reformacija".

Šta je? Kako o tome piše V.P. Slobodin, reformacija (od latinskog Reformatio - preobražaj) je širok društveno-politički i ideološki pokret protiv Katoličke crkve, koji je zahvatio većinu zemalja zapadne i srednje Evrope u 16. veku. 45

Kako legenda kaže, tmurnog dana 30. oktobra 1517. Martin Luther, koji je u to vrijeme bio svećenik Vitenbergove crkve, zakuca na kapiju tekst koji se sastoji od 95 teza, navodno protiv indulgencija i samog pape. njegove crkve. Od ovog neupadljivog događaja, reformacija vodi svoju istoriju, u budućnosti je evropsku civilizaciju podelila na dva zaraćena tabora. Ali ovo je samo legenda.

U stvarnosti, reformacija je, kao i svaka druga kulturološki značajna pojava, imala svoju dugu prapovijest i svoje mislioce, koji su je anticipirali, a danas nisu poznati širokom krugu. Ali čak i uprkos svoj pretpovijesti, evropska reformacija, prema ustaljenoj tradiciji, nastavlja se računati od 1517. godine i smatrati djelovanje Martina Luthera svojim pokretačem.

Kretat ćemo se putem ustaljenog poretka stvari, pa će i povijest reformacije započeti u 16. stoljeću, s obzirom na djelovanje glavnih reformatora ovog perioda - Martina Luthera, Ulricha Zwinglija i Johna Calvina.

Martin Luter je rođen 1483. godine i potekao je iz porodice bogatih građanki, koji su poticali od seljaka. „Suprotno željama svog oca, koji mu je planirao advokatsku karijeru, Luter je 1505. godine napustio put laika i pristupio monaškom redu augustinaca. Okrećući se proučavanju izvora kršćanske vjere, Luther je svojim istraživanjem privukao pažnju vođa Reda i poslat je na Univerzitet u Erfurtu, a zatim u Wittenbergu s ciljem dubljeg proučavanja teologije. ." 46 Godine 1507. zaređen je za sveštenika, a 1512. postao je doktor i profesor teologije na Univerzitetu u Vitenbergu.

Luter nije bio mirna osoba, u svemu je tražio čvrst oslonac, čvrstu istinu, na koju se mogao osloniti svom dušom, svim srcem. Stupivši u manastir, on je vredno i savesno ispunjavao sve obaveze koje su mu bile nametnute. Međutim, uprkos revnosnom ispunjavanju manastirskih pravila, njegova duša nije poznavala mir, Martin je sve vreme osećao svoju grešnost. Taj skriveni unutrašnji život, odnosno borba, monaha augustinaca, nije mu dala unutrašnji mir, za koji je toliko žudio da ga je to izazvalo na stalnu duhovnu potragu. Ulje na vatru dolio je hodočasnički put u Rim 1510. godine, gdje Luter uopće nije vidio primjer pobožnog grada i po prvi put se suočio s korupcijom i pokvarenošću sveštenstva Crkve.

Kroz unutrašnji uvid, Martin Luther dolazi do vlastitih zaključaka koji se razlikuju od službenog katoličkog učenja. „Luter je shvatio da je jednostavno nemoguće pronaći duševni mir i spas na prethodnom putu pažljivog poštovanja propisa manastirske povelje, vršenja „dobrih dela”. Vjera je neophodan uslov za spasenje i opravdanje, ona je Božji dar, a onaj ko je lišen samopravednosti, istinoljubiv je i zahtjevan prema sebi, nije beznadežan i može se nadati spasenju." 47

Otkrivši ovu spasonosnu istinu, Martin Luther postepeno počinje razvijati ovu ideju, koja će se kasnije nazvati "opravdanjem vjerom".

U istom periodu pojavio se u Saksoniji monah Johann Tetzel, koji je apsolutno besramno, prevarom i lukavstvom, prodavao indulgencije, od kojih je prihod trebao ići za izgradnju crkve Svetog Petra u Rimu.

U katoličkoj tradiciji, popustljivost se shvata kao delimično ili potpuno oslobađanje od onih privremenih patnji koje duša mora da podnese da bi se zadovoljila (zadovoljština) za one grehe koje je već oprošteno u sakramentu pokajanja. Oslobađanje od kazne Crkva daje u ime obilatih zasluga Isusa Krista, koji je, prema katoličkoj soteriologiji, prinio pravdi Božjoj žrtvu veću od potrebne.

Ovaj bezbrojni višak Spasiteljevih zasluga, kao i zasluga Blessed Virgin Marija i nadležne zasluge svetaca navodno su deponovane u obliku posebnog kapitala ili rezerve i sačinjavaju ono što se naziva „Blago Crkve“. Crkva iz toga crpi i raspoređuje među slabim članovima, nadoknađujući nedostatak njihovih zasluga.

Čin davanja oprosta nije bio nešto neobično, jer oprost nije važio bez prethodnog priznanja određenog grijeha. Ali s vremenom se izdavanje oprosta počelo zloupotrebljavati, prodavati ih za novac i tvrditi da se samo uz pomoć oprosta može zaraditi spas. Upravo s tim se suočio Martin Luther posmatrajući Tetzelove aktivnosti.

Učestali su slučajevi nepoznavanja sakramenta ispovijedi od strane župljana njegove crkve, motivirani činjenicom da su im grijesi već oprošteni uz pomoć oprosta.

Kao obrazovana i načitana osoba, Martin Luther nije mogao ostati po strani. Priredio je tekst "95 teza o indulgencijama" u kojem je sa teološkog stanovišta analizirao praksu prodaje indulgencija. U ovim tezama, namijenjenim ležernom razmatranju u uskim krugovima, a ne proklamacijama na ulicama, Luther prilično blago kritizira vrh rimske crkve, prebacujući svu odgovornost za višak na prodavce indulgencija. Unatoč svom umjerenom tonu, ovaj dokument već otkriva svoju buduću teologiju "opravdanja vjerom". On piše da: "Svaki kršćanin koji se istinski kaje dobija potpuno oslobođenje od kazne i krivice, pripremljeno za njega čak i bez oprosta." 48 Nakon toga, ova teza (Sola fide (lat.) - "Samo po vjeri") će dobiti svestrani razvoj i postati jedan od kamena temeljaca protestantske doktrine.

Luter je poslao teze na teološki odjel Univerziteta u Erfurtu, ali odgovora nije bilo. Da li je postojala činjenica da su te teze zakucane na kapiju njegove crkve ili ne, ne zna se pouzdano. Ali uprkos tome, "95 teza" odjednom je postalo previše rašireno. Zahvaljujući dobro uspostavljenom sistemu štampanja knjiga, preštampane su nekoliko puta samo 1517. godine. Javnost je čula ono što je ranije rečeno samo u prizvuku. Luter nije očekivao takvu slavu i isprva je bio veoma uplašen činjenicom da su se njegove izmišljotine odmah proširile Evropom.

“Lutherove teze oživljavaju nade najrazličitijih klasa. Knezovi su u njima vidjeli pomoć u težnji da se dokopaju crkvene imovine.<…>Građani su bili sretni što su se riješili crkvenih iznuda koje su mu se počele činiti beskorisnim." 49

Reakcija Rimske crkve na ove teze bila je oštro negativna, ne samo zbog pitanja mogućnosti ili nemogućnosti indulgencija, već i zbog toga što je materijalni život crkve u to vrijeme bio vrlo ovisan o materijalnim priljevima, što je za većinu dio je donosio indulgencije.

Inkvizitori su optužili Luthera za jeres, ali se umiješao poznati i cijenjeni naučnik tog vremena Erazmo Roterdamski. Napisao je pismo izborniku Fridriku III Mudrom tražeći od njega da podrži njegovu temu. Potonji je, kao pristalica reforme Svetog Rimskog Carstva u pravcu povećanja prerogativa prinčeva, odlučio iskoristiti "incident" u svoje svrhe. Sve više i više političkih ličnosti počelo se ulijevati u čisto crkveno pitanje, koji su slijedili svoje interese.

Luter kategorički nije želio priznati svoje "jeretičko". On nastavlja dalje razvijati svoj sistem, koji će postati osnova za sav protestantizam. Luterov raskid sa crkvom počeo je da se produbljuje 1519. U jednom od sporova između njega i njegovih protivnika iznio je ideju da je Crkva prisutna gdje god se propovijeda i ispovijeda Sveto pismo. Luter je branio mišljenje da crkveni sabori mogu sagriješiti protiv istine i pogriješiti, a Sveto pismo stoji iznad sabora i papskih dekreta. 50 U budućnosti će bezuslovni primat Svetog pisma nad svetim predanjem i oslanjanje na Bibliju u formiranju njihovog sistema teoloških pogleda postati osnova za buduće protestante i dobiće naziv Sola Scriptura (latinski) – „Samo Sveto pismo“ . I iako Martin Luther još uvijek ostaje u krilu rimske crkve i nada se njenoj promjeni iznutra, situacija se mijenja. Sve veći nesporazum s obje strane i potpuna nevoljkost da se sasluša tuđe gledište dovode do toga da papa u januaru 1521. objavljuje bulu Decet Pontifex Romanus (Uči rimskog prvosveštenika), u kojoj nepovratno ekskomunicira Lutera iz crkva.

Kako s pravom primjećuje VP Slobodin: „Što je dalje išla intelektualna borba između kurije i Lutera, to su više na površinu izlazila pitanja odnosa Boga i čovjeka, ali pitanja crkvenog ustroja i moći pape. Luter dolazi do ideje o univerzalnom svećenstvu, svi laici imaju pravo na sveštenstvo, koje je ranije imalo samo katoličko sveštenstvo. Odbacio je imunitet pape i njegovih prelata, zahtijevao jasnu razliku između prerogativa dvije vlasti - svjetovne i duhovne, kao i opsega dvaju prava - svjetovnog i crkvenog. Štaviše, on je pridavao izuzetan značaj sekularnom pravu. U djelu "O vavilonskom sužanjstvu Crkve" podvrgao je užasnoj kritici crkveno učenje o sedam sakramenata, priznavši na osnovu Svetog pisma samo tri od sedam sakramenata (kasnije - samo dva, krštenje i pričest). Od tada je kompromis između Lutera i Rima postao nemoguć. Nova teologija postala je zastava javnog protivljenja." 51

Dio plemstva, kao i brojni plebejci, podržavali su Luthera. To je rezultiralo Seljačkim ratom 1524-1525. Razlog tome je poreski ugnjetavanje seljaka i preveliki porezi. Prije ovih događaja, seljaci zapravo nisu učestvovali u reformatorskom pokretu. Ali ovo drugo, promicanjem ideje „univerzalnog sveštenstva“ i motiviranjem principa „prirodnog prava“ i posebno „božje pravde“, utjecalo je na buđenje svijesti i rast društvene aktivnosti seljaka. 52 Luther je pozvao ljude na mir, a ne da se bune protiv svojih gospodara. I iako su pobunjenici bili poraženi, ovaj rat je jasno pokazao da su religijske ideje sada pale na previše plodno tlo politike. Sukob između usamljenika - teologa i rimskog dvora već postaje sukob različitih klasa i političkih grupacija. Počinje vjerski raskol u Evropi, koji se širi skokovima i granicama.

Unatoč akutnoj društvenoj i vjerskoj borbi koja se vodila u njemačkim zemljama, u Švicarskoj, paralelno i neovisno o aktivnostima M. Luthera, započela je vlastita reformacija, povezana s imenom Ulricha Zwinglija (1484-1531). Bio je sveštenik i poticao je iz porodice imućnih seljaka. Zwingli je stekao dobro obrazovanje i bio prijatelj sa mnogim humanistima (posebno sa Erazmom Roterdamskim), poštovao mislioce kao što su Marsilio Ficino i Pico de Mirandola.

Poput Lutera, Cvingli se oslanjao na autoritet Svetog pisma i odbacivao Svetu tradiciju, oštro je kritikovao skolastičku teologiju, ispovedao principe „opravdanja verom“ i „univerzalnog sveštenstva“, idealizovao ranu hrišćansku crkvu. Cvingli se izjasnio protiv putovanja na sveta mjesta, klanjanja ikonama, ističući da je Bog svuda, pored čovjeka i da mu se možete obratiti u svakom trenutku. Godine 1516. otvoreno je počeo da izjavljuje da u Bibliji ne nalazi racionalnu osnovu za postojanje institucije papstva. 53 Počevši od 1519. godine, Cwingli je počeo u Cirihu da sistematski propagira svoje vlastito evanđeosko učenje, izlažući i komentarišući Sveto pismo. Za osnovu je uzeta doktrina "opravdanja vjerom", odnosno poricanje potrebe za posredovanjem Katoličke crkve, indulgencijama, ikonama, relikvijama, monaštvom, celibatom, sjajem rituala itd. Cvingli je svoje glavne ideje iznio u 67 programskih teza (1523) i djelima "O božanskoj i ljudskoj pravdi" (1523), "O pravoj i lažnoj vjeri" (1525), kao i u "Izlaganju kršćanske vjere" (1531).

Zwingli je počeo poricati mističnu prirodu euharistije, koja je podijelila njegovu teologiju i teologiju Luthera, koji je imao tradicionalnije viđenje ovog sakramenta. Švicarski reformator smatrao je da je pričest samo sjećanje na povijesni događaj - osnivanje Crkve, dok je Luther vjerovao da upravo u sakramentu transsupstancijacije kruh i vino zaista mijenjaju svoju bit.

Za razliku od reformatorskih aktivnosti Martina Luthera, Zwinglijeve transformacije nisu odmah postale predmet kritike lokalnih viših redova rimske crkve. Zahvaljujući tome, Ulrih je postigao značajan napredak u reformisanju Švajcarske.

Društvo reformirane Švicarske naviklo je ne samo vjerovati na nov način, već i živjeti na nov način. Obnova razmišljanja je za sobom povukla promjene u svakodnevnom životu. “U Cirihu je Zwingli doveo stvari u red. U gradu je uveden nadzor nad moralnom stranom života građana. Ples u parovima muškaraca i žena, čak i igranje šaha i kuglanja, nije bilo obeshrabreno. Sveštenici su sada nosili ležernu odjeću." 54

Cvingli je poginuo u borbi sa katolicima 1531. godine, ne stigavši ​​vremena da svojim učenjem potpuno osvoji Švicarsku. Ali u istoj toj Švicarskoj, nova zvijezda reformatorskog pokreta u Evropi, John Calvin, ima sudbinu da se uzdigne.

Pojava kalvinizma dala je novi zamah cjelokupnoj reformaciji i, općenito, reformacijski pokret dovela na novu razinu. Evo kako o tome piše istraživač Erokhin: „U ličnosti kalvinizma, reformacija je stekla doktrinu sposobnu da se proširi u bilo kojoj nacionalnoj sredini. U skladu sa kalvinističkim principima, zajednica vjernika se mogla organizirati bez obzira na politički sistem date zemlje. John Calvin je reformaciji dao doktrinu, prema kojoj su protestanti mogli braniti svoja prava u odnosima sa sekularnim vlastima." 55

Kalvinizam je također promovirao novu radnu disciplinu, kvalitativno mijenjajući kategoriju ljudskog rada, posvećujući je božanskim dekretom. Kalvinizam polazi od pretpostavke da se životna svrha, drugim riječima, Božji poziv, u velikoj mjeri ostvaruje u svakodnevnom radu. 56 Ova odredba je u budućnosti, kako je sociolog M. Weber pravedno primetio, doprinela razvoju evropskog kapitalizma.

Jean Calvin je rođen 1509. godine u francuskom gradu Noyon u bogatoj porodici. Stekao je dobro teološko i pravno obrazovanje. Bio je povučen i nedruštven, ali je sve to nadoknađivao njegov um. Tokom studija, talentovani student je često zamjenjivao profesore na predavanjima. Ne znamo motive njegovog prelaska u protestantski tabor, samo se pouzdano zna da je 1532. godine konačno prihvatio protestantizam i pridružio se radikalnom krilu francuskih reformatora. Nakon toga, sučeljavajući se s katoličkim vlastima, Calvin je pobjegao iz Francuske, a 1536. je anonimno objavio "Upute u kršćanskoj vjeri", izvorno napisane na latinskom jeziku i namijenjene uskom sloju obrazovanih ljudi. Ova knjiga je sistematski predstavila protestantsku dogmu i teoriju odnosa između protestantskih zajednica i sekularnih vlasti.

Kalvin je želeo da ide u Bazel, ali je tada mogao bezbedno da stigne do Bazela samo preko Ženeve. Prije reformacije bio je bogat grad sa bogatim sveštenstvom i razvijenom ekonomijom. U gradu je kriminal rastao, a moral je pao. Ali postepeno su reformističke ideje počele prodirati u Ženevu, što je dovelo do svog rezultata. Protestantski propovjednik Guillaume Farel počinje svoju aktivnost u gradu. Konačno, Ženeva postaje protestantska samo zahvaljujući političkoj volji svojih vladara. Politički preokreti primoravaju najviše vladajuće tijelo grada - Gradsko vijeće, da odbaci katoličanstvo kako bi se očuvala nezavisnost grada. To se dešava 1532.

Farelu se od ovog trenutka iskazuje najveće poštovanje; njegove ideje i projekti nazivaju se "božanskim". Ruralni distrikti prolaze kroz odlučnu reformu<...>svi građani, bez izuzetka, dužni su prisustvovati propovijedi. 57 Međutim, Farelov entuzijazam nije bio dovoljan, a kada je saznao da je autor čuvenog "Uputstva" na putu svratio u Ženevu, moli Calvina da ostane u Ženevi.

Ustaje na čelo reformacije, Calvin odmah kreće u akciju. Posebno se pooštrava zakonodavstvo. “Preljuba je počela da se kažnjava smrtnom kaznom, kletve i kletve su zabranjene. Smrtna kazna je također prijećena za bogohuljenje." 58

Međutim, nakon osamnaest mjeseci, on i Farel su protjerani iz Ženeve iz političkih razloga. Calvin odlazi u Strazbur. Ali politička situacija se ponovo mijenja i predstavnici Ženeve mole Calvina da se vrati. I iako po povratku izbjegava oštre korake, Ženeva je ubrzo postala uzor puritanske strogosti. Zabranjene su igre, muzika, ples i veselja. Kriminal je iskorijenjen, blagostanje građana povećano.

Calvinova pozicija nije bila jaka, jer se vlast u Ženevi neprestano premještala sa njegovih pristalica na njegove protivnike, pa se stoga njegov status stalno mijenjao. I iako nije bio "diktator", njegov autoritet je ostao veliki.

Do 50-60-ih godina 16. vijeka, Ženeva je postala najčvršće uporište evropske reformacije. Kalvin je 1559. godine otvorio akademiju za obuku propovednika, koju je vodio Teodor Beza. Štampari u Ženevi štampali su desetine hiljada primeraka protestantskih knjiga za celu Evropu. Calvin je postao priznati autoritet i glava protestantskog svijeta, a Wittenbergov značaj prešao je na Ženevu. 59

Calvin je umro 27. maja 1546. godine. Calvinov nasljednik u Ženevi bio je Teodor Beza, koji je nastavio da razvija Calvinove osnovne ideje.

Kalvinizam se počeo aktivno širiti širom Evrope, postajući efikasan faktor u unutrašnjem političkom životu niza evropskih zemalja. Sklonost učestvovanju u političkoj borbi, karakteristična za kalvinizam, našla je izraz u činjenici da su ga usvojile različite opozicione snage u društvu, uglavnom plemstvo i buržoazija. Gotovo svuda je bio prihvaćen od opozicionih elemenata u društvu kao ideologija. U nekim zemljama, poput Francuske i Poljske, nestao je sa poprišta političke borbe, u nekima, poput Švicarske, Škotske i Holandije, pobijedio.

Kao primjer uspješnog širenja kalvinizma, razmotrite faze njegovog širenja i pobjede u Holandiji. Kalvinizam je tamo počeo jačati svoju poziciju od pedesetih godina XVI vijeka. Širenje kalvinizma došlo je iz grada Emdena, koji se nalazio u sjeverozapadnoj Njemačkoj. Neko vrijeme, krajem 16. vijeka, zvala se čak i "Ženeva sjevera". Emden je služio kao "majka crkva" za kalvinističke zajednice sjeverne Evrope, posebno u Holandiji. 60

U samoj Holandiji, katoličke vlasti su odmah počele da progone pristalice "jeresi", usled čega su mnogi kalvinisti počeli da dolaze da propovedaju naoružani, što je samo pojačalo stepen konfrontacije. Stječući sljedbenike među gradskim stanovništvom, kalvinizam je postao zastava antišpanske opozicije. Godine 1562. dio aristokratije, predvođen princom Vilijamom Oranskim, prešao je na stranu kalvinista, zahtijevajući od španskog kralja da povuče španske trupe i ukine zakone protiv jeretika. Godine 1563. nastala je “Unija plemića” koja je postavila slične zahtjeve. Kao odgovor, španske vlasti su pokrenule inkviziciju u Holandiji. U društvu se počela razvijati eksplozivna situacija, koja je svoj prirodni izlaz našla u obliku masovnog ustanka.

Holandska buržoaska revolucija započela je 10. avgusta 1566. u Zapadnoj Flandriji kao ikonoklastički ustanak. Podstaknuti kalvinističkim pastorima, seljaci, građani i plemići koji su im se pridružili razbijali su katoličke crkve i samostane, uništavali ikone i kipove svetaca, objekte crkvenog bogosluženja. Kao odgovor na to, kaznena vojska vojvode od Albe poslata je u pobunjene provincije.

Istoričar Wipper piše o ovom periodu: „Mnoštvo ljudi, uništenih ili proganjanih zbog svoje vjere, pobjeglo je iz zemlje; dijelom su pohrlili u holandski domaći element, more, i pretvorili se u gusare. Ovi "pogledi na more" zauzeli su nekoliko primorskih mjesta i odatle brutalno napali katolike, kako Špance tako i njihove suplemenike; vješali su svećenike, ismijavali crkvene relikvije; neki su nosili šešire sa polumjesecom i natpisom: "Radije bismo bili Turci nego papisti." 61

Godine 1572. započela je nova etapa revolucije, kada je izbio ustanak protiv Španaca u sjevernim provincijama zemlje. Na skupu holandskih država, na koje su stigli učesnici ustanka, princ od Orange je imenovan za vrhovnog stathaudera, odnosno guvernera kralja. Od oduzete crkvene i manastirske imovine i drugih prihoda formiran je fond za plaćanje vojnih troškova. Posebno je proklamovana sloboda savjesti u sferi vjerskog života. Godine 1576. Generalne države su se okupile u Gentu i objavile preuzimanje vlasti u svoje ruke.

Međutim, tek usvajanjem Utrehtske unije 23. januara 1579., borba kalvinista protiv španske krune i njenih guvernera poprimila je nepovratan karakter. 1581. godine na sastanku država u Hagu proglasili su Filipa II svrgnutim. Nova država počela je da se zove Ujedinjene provincije, ili jednostavno Republika Holandija, po najmnogoljudnijoj i najbogatijoj od sedam provincija koje su činile uniju.

Rezultat višegodišnje borbe između kalvinističkih država i španske krune nije bilo samo formiranje nove države na mapi Evrope. „Postizanjem političke nezavisnosti, Republika Ujedinjene provincije postaje, možda, najslobodnija zemlja za protestante u Evropi. U ovdašnjim gradovima djelovale su kalvinističke konzistorije. U Holandiji su utočište našli engleski puritanci i drugi protestanti iz raznih evropskih zemalja. Engleski kongregacionalisti su također živjeli ovdje u Leidenu, koji su kasnije, u septembru 1620. godine, plovili Mayflowerom u Sjevernu Ameriku." 62

Ispitivali smo prilično kratak, ali veoma važan istorijski period evropske istorije, koji je obeležen pojavom nove verske denominacije unutar hrišćanskog sveta. Vidjeli smo da je spontano započeta reformacija, koja je isprva nastala kao suhi dogmatski spor unutar crkve, odmah privukla pažnju širokih krugova, koji su se, iskoristivši zgodnu priliku, uključili u borbu za svoje interese. Skoro svuda, širenje reformskih ideja nije bilo mirno i često je dovodilo do političkih borbi i radikalnih preokreta u društvu. Pojavom protestantizma započela je nova prekretnica u društvenom i političkom razvoju Evrope, koja nastavlja da ima direktan uticaj, uključujući i savremeni svet.

Kalvinizam je protestantski pokret koji potiče od Kalvina. Do sredine XVI vijeka. Katolička crkva je počela oživljavati i organizirala snažnu reakciju koja je zahvatila cijelu Evropu. To je promijenilo zadatak protestantizma: s obzirom na neposrednu opasnost, bilo je potrebno uzdići se iznad raštrkanih reformskih napora u pojedinim zemljama i propagandom zagrliti cijeli Zapad, usvojiti oštre i jasne crkvene forme i organizuju se da se bore na život i smrt. Ovaj zadatak je preuzeo kalvinizam, koji je romanički tip reformacije. Govoreći najoštrije protiv katolicizma, kalvinizam je, međutim, bio snažno prožet srednjovjekovnim katoličkim principima: netolerancijom, bezuslovnom podređenošću pojedinaca Crkvi, gotovo asketskim moralnim kodeksom. S druge strane, niti jedan protestantski trend nije tako oštro insistirao na bezuslovnom i isključivom pridržavanju Biblije, na izbacivanju "praznovjerja" i "paganizma" (tj. vanjskih simbola) iz kulta i doktrine. U nastojanju da obnovi drevnu kršćansku zajednicu, kalvinizam je uveo popularno načelo u crkvu; u interesu borbe, međutim, vođama zajednica – pastirima i starješinama – daju se jaki autoritet, a pojedinačne zajednice su blisko povezane u saveze sa zajedničkom izbornom vladom (prezbiterijalni i sinodalni red).

Jean Calvin

Snagom stvari, kalvinizam je usko isprepleten s političkim pokretima i razvija određene političke principe. Sljedbenici kalvinizma morali su djelovati u doba kada su predstavnici svjetovne vlasti uglavnom djelovali u duhu crkvene reakcije. U sukobima s vlastima, kalvinizam ubrzo poprima pretežno popularan, antimonarhistički pravac, približavajući se republikanskim i ustavnim strankama. Iz principa "Bogu se treba više pokoravati nego ljudima" kalvinisti izvode teoriju otpora zlim i općenito tiranskom moći, doktrinu o Bogom zapečaćenom ugovoru između naroda i kralja; republički oblici crkvenog uređenja prenose se u politički život. Kalvinista 16. i 17. veka predstavlja oštro ocrtan tip ličnosti, duboko uveren u ispravnost svog učenja, oštar i težak, neprijateljski raspoložen prema sekularnom životu i zadovoljstvima, republikansko-jednostavnog izgleda, uvek sa molitvom ili pobožnim tekstom na usnama. Kalvinizam izlaže veliku militantnu literaturu, u kojoj ima teoloških polemika, satire, političkih pamfleta i rasprava.

Pored malog kutka romaničke Švajcarske, gde su Kalvin i njegovi najbliži saradnici delovali, kalvinizam se širi u Nemačkoj, uglavnom na Zapadu (u Rajni i Hesenu - pod imenom Reformska crkva), u Holandiji, Francuskoj ( pod imenom hugenotizam), u Škotskoj i Engleskoj (pod opštim imenom puritanizam) i u Poljskoj. Ženeva ostaje njen naučni centar dugo vremena.

Ženevski kalvinistički reformatori: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Zid reformatora" u Ženevi

V Nemačke Kalvinizam nije igrao vodeću ulogu: kalvinisti nisu bili uključeni u uslove Augsburga religioznog svijeta(vidi Reformacija), koji je priznao pravo prinčeva da mijenjaju svoju vjeru. Neprijateljstvo kalvinista prema luteranima rasplamsalo se do krajnjih granica: ovi su otkrili da su "papisti bolji od kalvinista". Pokazalo se da je ovaj razdor bio štetan za protestantizam tokom Tridesetogodišnjeg rata; luterani su većinom ostali strani zaštitnoj uniji (1609.), koju su zaključili kalvinistički prinčevi. Vestfalski mir (1648) proširio je uslove tolerancije na kalviniste. U XVII veku. Kalvinizam je usvojio moćni birač Brandenburga. Njegovi nasljednici, pruski kraljevi, zauzeli su pomirljiv stav u pogledu dvije konfesije. U 19. veku, u vreme godišnjice reformacije (1817), Pruska je pokušala da ih spoji (vidi Evangelička crkva).

V Holandija (Belgija i Holandija) Kalvinizam se izrazio u veoma energičnoj formi. Nakon gušenja luteranske reformacije na ovim prostorima pod Karlom V, kalvinizam se ovdje počeo širiti 50-ih i 60-ih godina. XVI st., u početku među nižim slojevima, posebno u gradovima. Oštre mere vlasti dale su mu od samog početka revolucionarni karakter: ljudi su se okupljali u nekoliko hiljada ljudi da slušaju propoved, a mitinge su obično čuvali naoružani ljudi; propovjednici koji su bili osuđeni na spaljivanje bili su prisilno oslobođeni. Godine 1566. užasna oluja ikonoborstva zahvatila je najveće gradove. Otprilike u isto vrijeme, plemići su vladaru (Margareti od Parme) predstavili protest protiv inkvizicije, koji je sastavio kalvinistički Marnix de Saint-Aldegond (vidi Geza). Dolazak španske vojske pod komandom Albe, pogubljenja kojima su bile podvrgnute istaknute ličnosti među aristokracijom (Egmont, Horn), približile su političku opoziciju plemića kalvinistima; mnogi su prešli na protestantizam - inače, Filipov glavni protivnik, Viljem Oranski, - mnogi su emigrirali. Holandski kalvinisti su stupili u odnose sa francuskim hugenotima. Prvi pokušaji oružanog otpora završili su neuspjehom; Španci su dominirali gotovo cijelom zemljom kada je nekoliko emigranata - "sea guez" - zauzelo primorski grad Bril. Od tog trenutka otpor je bio uspješniji, a sjeverni krajevi, u kojima su dominirali kalvinisti, ostavljeni su po strani. Nakon smrti Albinog nasljednika Requiesensa (1576.), Viljem Oranski uspio je privući južne države na ustanak (pacifikacija u Gentu), ali je unija bila krhka zbog nacionalnih i vjerskih razlika: većina stanovništva Belgije je ostala vjerna. katoličanstvu. Španci su političkim ustupcima uspjeli zadržati južne regije pod svojom vlašću, a sedam sjevernih provincija lojalnih kalvinizmu činilo je nezavisnu Nizozemsku Republiku (1581). Od tog vremena, Holandija je postala utočište za protestante proganjane u drugim zemljama; na protestantskoj osnovi, ovdje se razvija izuzetna politička literatura (Hugo Grotius, Salmazy). Crkveni sistem, koji je proizašao iz kalvinističkog principa samoupravljanja pojedinačnih zajednica, prilagodio se federalnoj strukturi sa svojom nezavisnošću provincija i gradova: vjerski poslovi bili su prepušteni diskreciji svake takve političke grupe. Među holandskim kalvinistima ubrzo je nastao rascjep: od revnih kalvinista koji su prihvatili predodređenje i odlikovali se netrpeljivošću - tzv. Gomaristi - umjereni, Arminijci (vidi) razdvojeni, odbacili su oštro Kalvinovo učenje o predvječnim izborima i bili su skloniji da budu blaži u odnosu na druge konfesije. Verskom sporu pridružila se i borba republikansko-aristokratskih i demokratsko-monarhističkih stranaka, na čijem čelu je bila kuća Orange. Prva, koja se držala arminijanizma, bila je poražena, a njene vođe su položile svoje glave; doktrina Arminijana je osuđena na nacionalnom sinodu u Dordrechtu (vidi).

Istorija kalvinizma u Francuskoj vidi Hugenoti. Francuski kalvinizam u doktrini i strukturi crkve bio je najbliži pretku trenda. Pariška sinoda predstavnika kalvinističkih zajednica odobrila je 1559. opsežan plan crkvene organizacije, koji je trebalo da pokrije celu Francusku: susedne zajednice su se ujedinjavale u kolokvijume, kolokvijumi - u provincije; svaka grupa je imala svoje kongregacije, svoje konzistorije, svoje izabrane pastire i starješine, koje je potvrđivala najviša grupa; predstavnici zajednica okupljali su se u pokrajinskim, predstavnici pokrajina - u generalnim skupštinama. Prelaskom hugenota na tlo političke borbe, principi ove organizacije činili su osnovu političke strukture partije. Razvoj ovog uređaja datira još od najžešćih sukoba između hugenota i vlade i katoličke većine od Bartolomejske noći (1572). Na jugu i zapadu Francuske, hugenoti nalaze podršku u separatističkim težnjama dijela plemstva i gradana i razvijaju federaciju regija s reprezentativnim institucijama. Njihovi talentirani publicisti i istoričari (Hotman u Franco-Gallia, Languet u Vindiciae contra tyrannos, nepoznati autor Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle) razvijaju republikanske i ustavne teorije, dokazuju primat reprezentativnih institucija u Francuskoj. Hugenoti su svog kralja Henrika Navarskog tretirali kao ustavnog suverena. Nantskim ediktom (1598) priznata je njihova politička organizacija, kralj je samo preko svojih komesara pokušavao da je reguliše i kontroliše njene aktivnosti. Interes za političke skupštine je hladio. Ulazak u sastav hugenota u prvih 20 godina 17. veka, zajedno sa razvojem tolerantnog i slobodoumnog pravca među njima. Početkom 20-ih godina 17. veka došlo je do kolapsa političke organizacije hugenota, a nekoliko godine kasnije (1629.), nakon raspršenog otpora, politička prava su im oduzeta Richelieuu.

V Scotland Kalvinizam se počeo širiti 50-ih godina. XVI vijeka, za vrijeme regentstva Marije od Giza, koja je vladala za svoju ćerku Mariju Stjuart. Razvoj protestantizma ovdje stoji u bliskoj vezi s političkom opozicijom protiv dinastije Stjuarta, posebno snažno izraženom među plemstvom. Od samog početka, vođa protestanata je energični John Knox, Calvinov učenik, sličan njemu karakterom i raspoloženjem, ali istovremeno politički agitator i narodni tribun. Nemilosrdno osuđujući u svojim propovijedima "idolopoklonstvo" dvora, Knox je usmjerio nezadovoljnu aristokratiju na sastavljanje "Kristove kongregacije", koja je od regenta zahtijevala uvođenje "božanskog oblika prvobitne crkve". Odbijanje je dovelo do ikonoborstva, praćenog uništenjem manastira (1559). Regent je smijenjen, a Knox se raspravljao citatima iz Stari zavjet da je svrgavanje zlih knezova Bogu ugodno. Sljedeće godine, dekretom parlamenta, oduzeta je crkvena imovina, koju je uglavnom naslijedilo plemstvo, a u Škotsku je uveden kalvinizam pod nazivom Prezbiterijanska crkva: ova crkva je imala sinodalnu organizaciju i davala je značajna ovlaštenja svećenicima koji su bili ne biraju direktno narod, već crkveni saveti. Kalvinizam u Škotskoj je još jednom morao da izdrži borbu za vreme vladavine Marije Stjuart, koja se vratila iz Francuske 1561. Uprkos Knoxovim optužbama, Marija nije htela da napusti katoličko bogosluženje, a strogi zakoni izdati protiv katolika u njenom odsustvu nisu se sprovodili. . Sa svrgavanjem Marije, prezbiterijanstvo dostiže potpuni trijumf u Škotskoj: prestolonasljednik, budući James I od Engleske, dat je na odgoj kalvinističkom publicisti i historičaru Buchananu. U 17. veku, Džejms I i Čarls I, koji su istovremeno vladali u Škotskoj i Engleskoj, pokušali su da uvedu u Škotsku Anglikanska crkva, sa činom biskupa i nekim novinama u kultu u duhu katoličanstva (politika nadbiskupa Loda). Rezultat ovih pokušaja bio je ustanak koji se spojio s Engleskom revolucijom.

V Engleska Kalvinizam se razvija nakon uvođenja reformacije od strane državne vlasti i, kao rezultat, u suprotnosti ne s katoličanstvom, već sa službenom protestantskom crkvom, s anglikanstvom. Struktura ove crkve, uvedena pod Edvardom VI (1547-1553) i odobrena od strane Elizabete (1558-1603), nije zadovoljila dosljednije pristalice protestantskih principa, jer je još uvijek bila previše prožeta katoličkim crtama. Svi koji su smatrali da je potrebno dodatno pročistiti crkvu od "praznovjerja" i "idolopoklonstva" nazvani su "puritanci". Sa tačke gledišta zvanična crkva, bili su "nonkonformisti", odnosno odbacivali su jednoobraznost doktrine i kulta (zvali su se i disidentima, odnosno disidentima). Puritanci nisu bili jedna celina; među njima se može razlikovati nekoliko gradacija. Umjereniji su bili spremni pomiriti se s kraljevom prevlašću u crkvi, ali su poricali episkopat i katoličke ostatke u kultu; drugi, približavajući se škotskom kalvinizmu, usvojili su republikansko-aristokratsku organizaciju prezbiterijanstva, sa nacionalnim sinodom na čelu; konačno, krajem 16. veka. počeo se razvijati pravac Brownista (od njihovog osnivača Browna) ili Independenta, koji su u crkvenu strukturu unijeli početak demokratske i samoupravne zajednice. Opozicija puritanaca u početku je bila čisto religiozne prirode. Parlament je izdao dekrete protiv njih, Elizabeta ih je proganjala kao buntovne podanike, ali, sjedeći u zatvorima, kažnjeni, molili su se za kraljicu, pogotovo jer je podržavala njihove istovjernike u Škotskoj, Holandiji, Francuskoj. Situacija se promijenila u 17. stoljeću, pod Stjuartima: s jedne strane, anglikanstvo se počelo približavati katoličanstvu, a puritanci su bili podvrgnuti još žešćem progonu, s druge strane, kraljevi su počeli ograničavati privilegije parlamenta. Vjerska i politička opozicija su se spojile, a puritanci su postali glavni borci za političku slobodu pod Jamesom I i Charlesom I; njihove su crkvene ideje prenete na političko tlo i pretvorene u ustavne i republičke teorije; ne dozvoljavajući kraljevsku prevlast u crkvenim poslovima, borili su se protiv apsolutizma u državi. Teška iskušenja na početku ove borbe natjerala su mnoge da se presele u novoosnovane kolonije na sjeveru. Amerika; ovdje su se općenito razvile brojne sekte u koje se raspao engleski kalvinizam (za više detalja vidi Dugi parlament, Revolucija u Engleskoj, Nezavisni, Kvekeri, Puritanci). Posle herojske ere 17. veka. Puritanizam, ili disenterizam, dostigavši ​​stvarnu toleranciju i raspadnuvši se na umjerena i ekstremna osjećanja, smiruje se, gubi utjecaj i unutrašnju snagu. Njegovo oživljavanje u Engleskoj datira od kraja 18. veka. a dešava se u tzv. veselje, ili metodizam (vidi). U današnje vrijeme, značajan dio engleskih protestanata su disidenti; Wallis je gotovo u potpunosti naseljen njima.

V Poljska Kalvinizam je igrao prolaznu ulogu. Ranije se ovdje širio luteranizam (među njemačkim stanovništvom gradova) i učenja češke braće. Kalvinizam se sa svojom republikansko-aristokratskom organizacijom posebno približio težnjama plemstva, koje je, dominirajući Seimasom, pokušavalo da izvrši političku reformu u svom interesu i bilo u oštrom neprijateljstvu sa svećenstvom. Odnosi između Kalvina i uglednih ljudi u Poljskoj nastali su početkom vladavine Sigismunda II (kraj 40-ih, početak 50-ih godina 16. stoljeća). Ubrzo (1556-60) organizator kalvinističke crkve u Poljskoj (pod nazivom "helvetsko ispovijedanje") bio je Jan Laski, koji se također obratio vladi s prijedlogom da se izvrši reformacija (1554). Kalvinizam, međutim, nije izazvao veliku ljubomoru. Kod protestanata se ovdje ubrzo razvio racionalistički trend pod uticajem Italije, koji se okrenuo antitrinitarizmu (negiranju Trojstva) - to je ime. Socinianizam (vidi), koji se uopće nije odlikovao svojstvima energične crkve. Snažna katolička reakcija od 60-ih godina. naišao u Poljskoj samo na raštrkani otpor protestanata, a uticaj kalvinizma je ubrzo konačno uništen.

Književnost

Phillipson. Zapadna Evropa u doba Filipa II, Elizabete i Henrika IV

Polenz. Istorija francuskog kalvinizma

Kervin de Lettenhove. Hugenoti i Geuze

Weingarten. Crkvena revolucija u Engleskoj

Kareev N.I. Esej o istoriji reformacionog pokreta u Poljskoj

Lubovich N. Istorija reformacije u Poljskoj

Kalvinizam, jedna od glavnih struja protestantizma. Nastao 30-ih godina. XVI vijek u Francuskoj . Naziv pokreta vezuje se za ime njegovog osnivača, Jeana Covena (latinizirani oblik - Calvinus, Calvin), sina notara iz gradića Noyon, u blizini Pariza. Dobivši dobru obuku iz teologije, prava i književnosti u Parizu, Orleansu i Bourgesu, on se, pod uticajem Martina Lutera i drugih protestantskih vjerskih vođa, potpuno uključio u borbu za reformu crkve. Godine 1534. objavljeno je njegovo prvo djelo na teološku temu, Psihopanihija, u kojem je kritizirana doktrina o snu duše. Prisiljen da napusti Francusku i preseli se u grad Bazel u Švicarskoj, J. Calvin je 1536. godine objavio na latinskom svoje glavno teološko djelo „Poučavanje o kršćanskoj vjeri“, koje je više puta preštampano sa izmjenama i dopunama koje je uveo autor ( posljednje doživotno izdanje objavljeno je 1560. na francuskom; ako se prvo izdanje sastojalo od 6 poglavlja, onda posljednje - od 79). Djelo, zamišljeno kao svojevrsni uvod u Bibliju, proklamovalo je principe reformacije u njihovom razumijevanju J. Calvina, dalo je jasan i potpun prikaz najvažnijih dogmatskih odredbi kalvinizma.

Krajem 16. - početkom 17. vijeka. sa kalvinizmom se spojio vrlo blizak trend - cvinglijanizam (za više detalja pogledajte članak Reformirani), koji je osnovao švicarski vjerski reformator Ulrich Zwingli.

Doktrine kalvinizma zabilježene su s malim varijacijama u nekoliko konfesija: galikanska (1559), belgijska (1561), druga helvetska (1566), vestminsterska (1647) itd.

Kalvinistička doktrina se zasniva na tumačenju Biblije koje je predložio J. Calvin. Sveto pismo se smatra Božjom riječju, koju su ljudi napisali na nadahnuće Svetog Duha i koja predstavlja otkrivenje Boga čovjeku. Kao iu drugim strujama protestantizma, Biblija se u kalvinizmu smatra jedinim nepogrešivim standardom vjere i života.

Kalvinisti vjeruju da je čovjekov pad radikalno promijenio njegovu prirodu, pretvarajući je u čisto grešnu: sve što čovjek može učiniti je griješiti (čak i ako spolja njegovi postupci izgledaju kao dobra djela). Kao i u luteranizmu, i u kalvinizmu je vjera pokazatelj da će se čovjek spasiti, međutim, prema kalvinističkoj doktrini apsolutnog predodređenja, Bog je još prije pada čovjeka, pa čak i prije stvaranja svijeta, unaprijed odredio neke svoje stvorenja na spasenje, a druga na vječne muke u paklu... Međutim, ovu doktrinu su kasnije donekle ublažili umjereni kalvinisti. Vjernik, prema kalvinizmu, treba činiti dobra djela i voditi pristojan život, ali to, opet, nije sredstvo kojim se može postići spasenje, već samo znak da je Bog unaprijed odredio čovjeka za spasenje.

U skladu s ovim viđenjem spasenja tumače se i sakramenti. Kalvinisti imaju dva sakramenta – krštenje i večeru Gospodnju (pričešće), i nemaju spasonosnu moć, već su samo znaci spasenja čoveka. Krštenje se smatra znakom članstva osobe u crkvi uz oslobođenje od grijeha, jer vjera u Krista daje takvo oslobođenje.

Kalvinisti takođe shvataju zajedništvo na poseban način. Za razliku od M. Luthera, J. Calvin je vjerovao da su tokom Euharistije tijelo i krv Kristova prisutni u elementima sakramenta ne fizički, već duhovno. U današnje vrijeme, mnogi kalvinisti su prihvatili tumačenje W. Zwinglija, nešto drugačije sa stanovišta J. Calvina, i smatraju pričest samo kao ovjekovječenje sjećanja na večeru Gospodnju, uspomenu na pomirnu žrtvu Krista.

Kultna praksa u različitim kalvinističkim crkvama je donekle drugačija, ali općenito je karakterizirana značajnim pojednostavljenjem bogoslužja, ne samo u usporedbi s pravoslavljem, katoličanstvom, anglikizmom, već čak iu usporedbi s luteranizmom. Poput luterana, kalvinisti su odbijali da poštuju svece, svete relikvije i relikvije; oni nemaju kipove i ikone u svojim crkvama. Ali ako su luterani, odbacujući ikone, ipak pristali da dozvole zidno slikarstvo u crkvama, onda su kalvinisti odbacili bilo kakve slike. Njihove crkvene prostorije su nepretenciozne. Za razliku od luterana i anglikanaca, kalvinisti nemaju nikakva posebna odijela za sveštenstvo; svijeće se ne pale za vrijeme službe. U crkvama nema oltara, krst se ne smatra obaveznim crkvenim simbolom. Crkvene službe, poput luteranskih, obavljaju se na jezicima vjernika. Ekstatični svečani zazivi tokom bogosluženja nisu dozvoljeni.

Za razliku od M. Luthera, koji je priznavao supremaciju države nad crkvom, J. Calvin se zapravo zalagao za teokratiju – podređenost države crkvi. Međutim, sada kalvinističke crkve ne traže nikakva posebna prava u državi. Tamo gdje su nekada bile u državnom vlasništvu (Holandija, većina švicarskih kantona, američke države Massachusetts i Connecticut, itd.), one su u većini slučajeva izgubile svoj prethodni status, a samo je Škotska crkva zadržala svoju poziciju " osnovana" (državna) crkva...

Kalvinističkim crkvama upravljaju ili prezbiteriji koje formiraju svećenici i starješine laici iz nekoliko susjednih kongregacija ili direktno kongregacije (kongregacije). Starješine laici pozvani su da pomažu svećenicima u održavanju discipline i vođenju crkve. Sveštenicima pomažu i đakoni, koji prikupljaju priloge i brinu se za njihovo korištenje. Neke kalvinističke crkve sada imaju biskupe, ali njihov biskup nije sveštenstvo, već samo pozicija crkvenog vođe.

Kalvinizam je danas poznat u tri oblika: reformirani, prezbiterijanski i kongregacijski. Prva dva oblika se malo razlikuju jedan od drugog, međutim, ako je reformatorizam nastao u kontinentalnoj Evropi (Francuska, Švicarska, Njemačka), onda prezbiterijanstvo ima svoje korijene na Britanskim otocima. Kongregacionalizam se razlikuje od reformiranog i prezbiterijanstva po tome što mu nedostaje prezbiterij i svaka kongregacija je potpuno nezavisna.

Godine 1970. stvoren je Svjetski savez reformiranih crkava (prezbiterijanske i kongregacijske) koji je ujedinio većinu kalvinista u svijetu. Upravljačka tijela alijanse nalaze se u Ženevi.

Ponekad se izraz "kalvinistički" razumije široko i odnosi se ne samo na kalvinističku granu protestantizma, već i na sve druge crkve koje prihvaćaju kalvinističku doktrinu apsolutnog predodređenja (na primjer, na većinu baptističkih crkava).

Ukupan broj sljedbenika kalvinizma je 62 miliona ljudi. U Evropi su zastupljeni prvenstveno u Holandiji (3,7 miliona ljudi, ili 25% ukupne populacije – deo Holanđana i Frizana), Švajcarskoj (2,5 miliona, ili 38% stanovništva, a udeo kalvinista je veliki i među njemačko-švajcarskim i francusko-švajcarskim), Mađarskom (2 miliona ili 19% stanovništva), Nemačkom (2 miliona ili više od 2% stanovništva), Velikom Britanijom (1,9 miliona ili više). 3% stanovništva, uglavnom Škoti i Irci) Ulsterijanci). Kalvinista ima u evropskim zemljama kao što su Rumunija (715 hiljada - uglavnom Mađari), Francuska (392 hiljade), Ukrajina (200 hiljada - u ogromnoj većini Mađara), Švedska (154 hiljade), Slovačka (150 hiljada - uglavnom Mađari) , Jugoslavija (21 hiljada - uglavnom Mađari), Finska (18 hiljada), Norveška (16 hiljada), Irska (15 hiljada), Austrija (15 hiljada), Španija (14 hiljada).

U Americi postoje značajne grupe pristalica kalvinizma: Sjedinjene Države (6,5 miliona ljudi - ljudi holandskog, škotskog irskog, škotskog, švajcarskog i drugog porekla), Brazil (502 hiljade), Meksiko (441 hiljada), Kanada (323 hiljade - uglavnom osobe škotskog i škotskog irskog porekla), Peru (254 hiljade), Gvatemala (51 hiljada), u Trinidadu i Tobagu (40 hiljada), u Argentini (31 hiljada), Kolumbiji (21 hiljada), Gvajani (19 hiljada) , Čile (12 hiljada), Dominikanska Republika (11 hiljada), Venecuela (11 hiljada), Portoriko (10 hiljada).

U Aziji ima kalvinista u Južnoj Koreji (preko 5 miliona), Indoneziji (oko 5 miliona - uglavnom u istočnim regionima zemlje), Indiji (0,6 miliona - uglavnom na severoistoku: khasi, mizo, itd.),

KALVINIZAM, jedna od glavnih struja protestantizma, nazvana po svom osnivaču J. Calvinu.

Istorija kalvinizma datira od sredine 16. veka. Calvin, koji je stekao dobru obuku iz teologije, prava i književnosti u Parizu, Orleansu i Bourgetu, pod uticajem M. Luthera i drugih protestantskih vođa pridružio se borbi za reformu katolička crkva... Prisiljen da napusti Francusku, Calvin se preselio u Bazel, gdje je 1536. godine objavio na latinskom svoje glavno teološko djelo "Uputa o kršćanskoj vjeri", koje je više puta preštampano sa izmjenama i dopunama koje je napravio autor. U ovom djelu, zamišljenom kao svojevrsni uvod u Bibliju, proklamovani su principi reformacije u njihovom razumijevanju od strane Kalvina, dato je izlaganje najvažnijih dogmatskih postavki kalvinizma. Iste 1536. godine, Calvin se preselio u Ženevu, gdje su njegove reformističke ideje prvi put implementirane. U drugoj polovini 16. veka, kalvinizam se proširio u južnoj Francuskoj [pogledajte članak Verski (hugenotski) ratovi], Švajcarskoj, Holandiji (vidi članak Holandska revolucija 16. veka), nizu regiona Nemačke (Rajna Palatinat, Hesen , Bremen), Škotska, Engleska (vidi članak Puritanci), Mađarska. Krajem 16. i početkom 17. vijeka, cvinglijanizam se spojio s kalvinizmom, koji je na njega imao značajan utjecaj. Doktrine kalvinizma zabilježene su s malim varijacijama u nekoliko konfesija: galikanskom (1559.), belgijskom (1561.), drugom helvetskom (1566.), vestminsterskom (1647.), kao i u Hajdelberškom katekizmu (1563.) i drugim dokumentima. Početkom 17. vijeka učenje J. Arminija (arminijanstvo) se odvojilo od kalvinizma, koje su sljedbenici strogog kalvinizma osudili na sinodi u Dordrechtu (Dort) 1618-1919. U 17. vijeku, u vezi s progonom kalvinista u Francuskoj, Velikoj Britaniji i nekim njemačkim zemljama, počelo je njihovo iseljavanje u druge evropske zemlje (prvenstveno u Holandiju i Švicarsku), a potom i van njenih granica. Od 1620-ih godina kalvinizam se proširio u Sjevernoj Americi (vidi Nova Engleska), od druge polovine 17. stoljeća - u Africi (u Cape koloniji). U 18-20 vijeku, zahvaljujući daljnjoj emigraciji iz Evrope, kao i aktivnom misionarskom djelovanju, pojavio se značajan broj sljedbenika kalvinizma u nizu zemalja Sjeverne i Južne Amerike, Afrike, Azije i Okeanije.

Za istoriju kalvinizma u Rusiji, pogledajte članak Reformirani.

Kalvinistička doktrina zasniva se na Kalvinovom tumačenju Biblije. Sveto pismo, riječ Božja, koja je otkrivenje Boga čovjeku, koju su ljudi zapisali na nadahnuće Duha Svetoga, u kalvinizmu, kao i u drugim strujama protestantizma, smatra se jedinim nepogrešivim vodičem u vjeri i životu. Centralno u teologiji kalvinizma je načelo Božje suverenosti nad svijetom, u kojem je sve određeno samo Njegovom neograničenom voljom. Ona je neshvatljiva ljudski um jer je pad iz korena promenio prirodu čoveka, pretvorivši ga u čisto grešnog, lišenog slobodne volje. Sve što pali čovjek čini je grešno i vodi neizbježnoj smrti, čak i ako spolja njegovi postupci izgledaju kao dobra djela. Iz ovih odredbi u kalvinizmu logički se izvodi doktrina apsolutnog predodređenja, prema kojoj je Bog, još prije pada čovjeka, pa čak i prije stvaranja svijeta, jedne odredio na spasenje, druge na vječne muke u paklu. Kalvinizam je stran karakteristikama nekih drugih hrišćanske denominacije(npr. Pravoslavlje) ideja sinergije, učešća Božje milosti i ljudske volje u pitanju ljudskog spasenja. Sa stanovišta kalvinista, Kristova pomirbena žrtva otvorila je put spasenju za grešnike, ali ne za sve, već samo za odabrani dio njih. U isto vrijeme, spasenje je moguće samo kroz milost, čije je djelovanje na izabrane jednako neodoljivo kao i djelovanje grijeha na osuđene. Stoga se na vjeru i pobožan život ne gleda kao na osnovu za spasenje, već kao na znak čovjekove izabranosti. Često se uspjeh u poslu (uključujući i materijalni uspjeh) također smatra pokazateljem predodređenja za spasenje.

U dogmatskoj doktrini o Jednom Bogu u tri osobe, kalvinizam je naslijedio zapadnokršćansko načelo filioque (latinski - "i od Sina"), prema kojem Duh Sveti ne ishodi samo od Oca, već i od Sina. Većina kalvinista priznaje apostolske, atanazijeve i nikejske (nikejsko-carigradske sa filioque) članove vjere, kao i one razvijene na Kalkedonskom saboru (vidi članak Vaseljenski sabori) shvatanje Isusa Hrista kao pravog Boga i pravog čoveka u jednoj Ličnosti.

U skladu s doktrinom o predodređenju za spasenje, crkveni sakramenti se također u kalvinizmu tumače kao da sami po sebi nemaju spasonosnu moć. U kalvinizmu postoje dva sakramenta - krštenje i večera Gospodnja (pričest). Krštenje se smatra početnim znakom članstva osobe u Crkvi i oslobođenja od grijeha, što daje vjeru u Krista. Dozvoljeno je krštenje dojenčadi roditelja vjernika kao članova "zajednice spašenih". Kalvinisti takođe shvataju zajedništvo na poseban način. Calvin je, za razliku od Luthera, vjerovao da su za vrijeme euharistije Tijelo i Krv Kristova prisutni u elementima sakramenta ne fizički, već duhovno. Trenutno su mnogi kalvinisti usvojili malo drugačiju interpretaciju pričešća sa Kalvinovog gledišta, koju je predložio W. Zwingli, prema kojoj se pričest vidi samo kao ovjekovječenje sjećanja na večeru Gospodnju, sjećanje na pomirbenu žrtvu Kriste.

Crkvena hijerarhija u kalvinizmu je praktično odsutna. Na osnovu ideje univerzalnog sveštenstva, vjernicima u kalvinizmu priznaju se od Boga ustanovljena 4 reda crkvenih službenika: pastori (sveštenici), doktori (učitelji), starješine (starješine) i đakoni. Pastori propovijedaju i služe obredima, doktori predaju teologiju, starješine brinu o disciplini, a đakoni su zaduženi za dobročinstvo. Često se doktori i đakoni vide kao pomoćni ministri, a pastori i starješine kao premijeri. Neke kalvinističke crkve (na primjer, Mađarska) imaju biskupe, ali samo kao položaje crkvenih vođa, a ne kao poseban red sveštenstva. Svaka kongregacija (kongregacija) ima pastora i nekoliko starješina koji formiraju zasjedanje, odnosno konzistoriju. Crkvama upravljaju ili prezbiteriju (crkveni savjeti), koji uključuju pastire i starješine iz nekoliko susjednih skupština, ili direktno kongregacijske kongregacije. Kao i druge protestantske denominacije, kalvinizam odbacuje celibat katoličkog klera kao i monaštvo. U nekim crkvama ženama je dozvoljeno da služe kao pastir.

Moderni kalvinizam dolazi u 3 oblika: reformirani, prezbiterijanski (vidi prezbiterijanci) i kongregacionalizam (vidi kongregacionalisti). Prva dva se malo razlikuju jedno od drugog: reformacija je nastala u kontinentalnoj Evropi (Francuska, Švicarska, Njemačka), prezbiterijanstvo - na Britanskim ostrvima. Kongregacionalizam se razlikuje od reformiranog i prezbiterijanstva po tome što mu nedostaje prezbiterij i svaka kongregacija je potpuno nezavisna. Termin "kalvinizam" obično ne koriste sami kalvinisti, odbijajući da se povežu sa bilo kojim drugim imenom osim sa Hristom. Ponekad se termin “kalvinistički” shvata široko: on se ne odnosi samo na kalvinističku granu protestantizma, već i na sve druge crkve koje prihvataju kalvinističku doktrinu apsolutnog predodređenja, na primjer, na većinu baptističkih crkava (vidi krštenje).

Općenito, kalvinističke crkve karakterizira otvorenost za razvoj, stalna obnova i nedostatak vezanosti za strogi konfesionalni identitet. Većinu kalvinista ujedinjuje Svjetski savez reformiranih crkava (prezbiterijanske i kongregacijske), nastao 1970. godine kao rezultat spajanja Svjetske unije reformiranih crkava (prezbiterijanski red) i Međunarodnog kongregacijskog vijeća. Početkom 21. vijeka savez je uključivao više od 200 crkava. Organi upravljanja su u Ženevi. Mnoge kalvinističke crkve su aktivne članice Svjetskog vijeća crkava.

Kultna praksa u različitim kalvinističkim crkvama je donekle drugačija, ali općenito je karakterizirana značajnim pojednostavljenjem bogoslužja, ne samo u usporedbi s pravoslavljem, katoličanstvom, anglikizmom, već čak iu usporedbi s luteranizmom. Važno mjesto u liturgiji se dodeljuje propoved, koja se, kao i Reč Božija, smatra glavnim sredstvom za primanje milosti. Poput luterana, kalvinisti su napustili poštovanje svetaca, relikvija i relikvija; ali ako su luterani, nakon što su uklonili ikone iz crkava, dopustili tamošnje oslikavanje zidova, onda su kalvinisti odbacili bilo kakve slike, smatrajući ih idolopoklonstvom. Crkvene prostorije su nepretenciozne, nema posebnih odeždi za sveštenstvo, ne pale se svijeće tokom bogosluženja. U crkvama nema oltara, krst se ne smatra obaveznim crkvenim simbolom. Crkvene službe se obavljaju na jezicima vjernika.

Prema Kalvinovoj doktrini, kultna muzika može biti samo vokalna i monofona. Godine 1539. u Strazburu, pod nadzorom Kalvina, objavljeni su "Određeni psalmi i himne za pevanje" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant"). Godine 1562. u Ženevi je objavljen potpuni Psaltir, takozvana Ženeva, ili Hugenot, koji sadrži 125 jednostavnih melodija koje su napisali malo poznati kompozitori (za mnoge melodije nije utvrđeno autorstvo); kasnije je preveden na druge evropske jezike. Ubrzo nakon Calvinove smrti, višeglasje je proželo bogosluženje. Kompozitori su komponovali motete na tekstove i melodije Ženevskog psaltira (kao i na sopstvene melodije) ne samo u jednostavnom homofonom, već iu razvijenom polifonom stilu; među autorima - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. U modernom kalvinizmu izvode se i tradicionalne monofone i polifone napjeve (uglavnom kompozitori 16. i 17. stoljeća).

Kalvinizam nije ograničen samo na teologiju. To je također vjerski i filozofski sistem koji uključuje određene poglede na društvo, nauku, kulturu i državnost. Sam J. Calvin je insistirao na autonomiji Crkve od svjetovne vlasti, ali je u praksi stvorio u Ženevi svojevrsni model teokratske države. Kalvinističke crkve su bile državne crkve u nizu zemalja (Holandija, većina švicarskih kantona, američke države Nova Engleska, itd.), ali su sada izgubile svoj prijašnji status, jedino je Škotska crkva zadržala poziciju "nacionalne" crkve, iako je zvanično odvojena od države. Moderni kalvinizam prepoznaje potrebu za potpunom slobodom vjere (sa izuzetkom doktrina koje su po svojoj prirodi antidržavne) i jednakosti svih konfesija pred državom.

Ukupan broj sljedbenika kalvinizma u svijetu je oko 75 miliona ljudi (2008). U Evropi su zastupljeni u Holandiji (2,97 miliona ljudi, oko 20% ukupnog stanovništva, deo Holanđana i Friza), Švajcarskoj (2,5 miliona ljudi, 36% stanovništva, a udeo kalvinista je visok među njemačko-švajcarcima i francusko-švajcarskim), Nemačkom (oko 2 miliona ljudi), Mađarskom (1,6 miliona ljudi), Velikom Britanijom (1,4 miliona ljudi, uglavnom Škoti i Ulsterci). Kalvinista ima u Rumuniji (696 hiljada ljudi, uglavnom Mađara), Francuskoj (469 hiljada ljudi), Ukrajini (130 hiljada ljudi, najvećim delom Mađari), Češkoj (125 hiljada ljudi), Slovačkoj (120 hiljada ljudi, uglavnom Mađara) i dr. zemlje.

Značajne grupe pristalica kalvinizma postoje u Americi: u SAD (6,9 miliona ljudi, osobe holandskog, škotsko-irskog, škotskog, švajcarskog, mađarskog, korejskog i drugog porekla), Kanadi (3,3 miliona ljudi), Meksiku (1,2 miliona ljudi ), Brazil (769 hiljada ljudi) i druge zemlje.

U Aziji, kalvinista ima u Južnoj Koreji (preko 6 miliona ljudi), Indoneziji (5,7 miliona ljudi, uglavnom u istočnim regionima zemlje), Indiji (preko 1 milion ljudi, uglavnom na severoistoku: khasi, mizo, itd. ), Republika Filipini (preko 1 milion ljudi), Pakistan (preko 0,5 miliona ljudi) i druge zemlje.

U Africi ima mnogo sljedbenika kalvinizma u Južnoj Africi (preko 6 miliona ljudi, 15% stanovništva, većina Afrikanera i mnogo Bantua), Nigeriji (5,6 miliona ljudi, Igbo itd.), Keniji (oko 3 miliona ljudi) , Republika Madagaskar (preko 2,5 miliona ljudi), Kamerun (oko 2,5 miliona ljudi), Demokratska Republika Kongo (preko 2 miliona ljudi), Etiopija (preko 2 miliona ljudi), Zambija (oko 1,5 miliona ljudi) i dr. zemlje.

Kalvinisti čine visok procenat stanovništva u nizu zemalja u Okeaniji: Novom Zelandu (613 hiljada ljudi, preko 16% stanovništva, uglavnom ljudi škotskog porekla), Francuskoj Polineziji (97 hiljada ljudi, 39% stanovništva ), Zapadna Samoa (70 hiljada ljudi, 40%), Vanuatu (66 hiljada ljudi, 31%), Kiribati (28,3 hiljade ljudi, 34%), u Republici Maršalska ostrva (42,5 hiljada ljudi, 70%) i dr. zemlje. U Australiji ima i kalvinista (oko 600 hiljada ljudi).

Lit .: Vipper R. Yu Uticaj Kalvina i kalvinizma na političke doktrine i pokrete 16. veka. M., 1894; Meeter H. N. kalvinizam; tumačenje njegovih osnovnih ideja. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Istorija i karakter kalvinizma. 2nd ed. L .; Oksf 1967; Leith J. Uvod u reformisanu tradiciju. Atlanta, 1981; Međunarodni kalvinizam 1541-1715 / Ed. M. Prestwich. Oksf 1985; Enciklopedija reformirane vjere / Ed. D. K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. Teološka misao reformacije. Od., 1994; Mitre H. G. Osnovne ideje kalvinizma. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn 1998; idem. Reformiert. Profil einer Konfession. Z. 2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G. Plasger. Gött 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gött., 2007.