Šta su tačno uradili Adam i Eva, pošto ih je Gospod izbacio iz raja, i štaviše, da iz nekog razloga svi plaćamo za njihov čin? O čemu se radi, kakvo je to zabranjeno voće, kakvo je ovo drvo znanja, zašto je ovo drvo postavljeno pored Adama i Eve i istovremeno mu je zabranjeno prići? Šta se dogodilo u raju? I kako je to povezano sa našim životima, sa životima naših najmilijih, prijatelja? Zašto naša sudbina zavisi od djela koje nismo mi počinili, a počinjeno jako, jako davno?

Šta se dogodilo u raju? Desilo se nešto najstrašnije što se može dogoditi samo između voljenih bića koja vjeruju jedno drugom. U Edenskom vrtu dogodilo se nešto što će se nakon nekog vremena ponoviti već u Getsemanskom vrtu, kada Juda tamo predvodi gomilu naoružanih stražara koji su tražili Isusa. Jednostavno rečeno, izdaja se dogodila u raju.

Adam i Eva su izdali svog Stvoritelja kada su povjerovali u klevetu protiv Njega i odlučili da žive isključivo svojom voljom.

Čovjek je naučio izdati svoje najbliže kada je optužio svoju ženu za vlastiti grijeh.

Čovek se izdao. Na kraju krajeva, "izdati" doslovno znači prenijeti. I čovjek se prebacio iz dobre volje Boga koji ga je stvorio u zlu volju svog ubice – đavola.

To se desilo u raju. A kako se sve to dogodilo i zašto se pokazalo da je povezano sa životom svakog od nas, sada ćemo pokušati saznati detaljnije.

Ne možete zamisliti!

Bog je stvorio čovjeka i smjestio ga na mjesto najpovoljnije za njegov život. Odnosno, u prelepom rajskom vrtu, koji se još naziva i rajem. Danas možemo samo graditi razne pretpostavke i nagađanja – šta je bio Rajski vrt. Ali s druge strane, možete se sa sigurnošću kladiti da će se bilo koje od ovih nagađanja pokazati pogrešnim. Zašto?

Ali zato što je i sam čovek tada bio drugačiji - čist, radostan, ne znajući brige i brige, otvoren prema svetu, susrećući ovaj svet sa srećnim i zapovedničkim osmehom svog gospodara. Razlog za to je jednostavan: Adam i Eva još nisu izbacili Boga iz svojih života, bili su u bliskoj zajednici s Njim i primili od Boga takva znanja, utjehe i darove o kojima danas nemamo pojma.

Mi, sadašnji, kao što je već rečeno, možemo samo da maštamo o rajskoj temi. Štaviše, s naporom, istiskivanjem ovih fantazija kroz uske praznine između tmurnih misli o padu kursa rublje, ogorčenosti prema svekrvi, brige oko kupovine zimskih guma za auto, predstojećeg ispita za najstarijeg sina i još hiljadu neprijatnih misli koje istovremeno muče svakog modernog čoveka svakog dana od jutra do mraka. To oskudno punjenje fantazija koje će ispasti na izlazu iz ove mentalne mašine za mljevenje mesa biće naše današnje ideje o raju.

Naravno, Rajski vrt je bio prekrasan. Ali život s Bogom može se pokazati kao raj za čovjeka čak i usred bezvodne pustinje obrasle u grmlje kamiljeg trna. A život bez Boga i Rajskog vrta momentalno se pretvara u obične šikare trave, grmlja i drveća. Samo razumijevanjem ovoga, može se razumjeti sve ostalo što se dogodilo u raju sa prvim ljudima.

U Božjem stvaranju, čovjek je okupirao jedinstveno mjesto. Činjenica je da je Bog stvorio duhovni svijet i materijalni svijet. U prvom su živjeli anđeli - bestjelesni duhovi (od kojih su neki kasnije otpali od Boga i postali demoni). Drugi su svi stanovnici Zemlje koji imaju tijelo. Čovjek se pokazao kao svojevrsni most između ova dva svijeta. Stvoren je kao duhovno biće, ali je imao i materijalno tijelo. Istina, ovo tijelo uopće nije bilo ono što ga danas poznajemo. Ovako to opisuje svetac: „To tijelo nije bilo tako smrtno i raspadljivo. Ali kao što zlatna statua koja je tek izašla iz peći blista sjajno, tako je i telo bilo oslobođeno svake kvarenja, niti ga je trud opterećivao, niti znoj iscrpljivao, niti mučene brige, niti opkoljene tuge, i nikakva takva patnja nije potištena." . A svetac govori o još neverovatnijim mogućnostima tela primitivnog čoveka: „... Obučen u takvo telo, sa takvim čulnim organima, čovek je bio sposoban za čulno viđenje duhova, čijoj kategoriji je pripadao po duši , bio sposoban komunicirati s njima, za onu viziju Boga i zajedništvo s Bogom, što je srodno svetim duhovima. Sveto tijelo osobe nije služilo kao prepreka za to, nije odvajalo osobu od svijeta duhova.

U stanju da komunicira s Bogom, osoba je mogla objaviti volju Božju cijelom materijalnom svijetu, nad kojim je dobila ogromnu moć od Boga. A u isto vrijeme, samo je on jedini mogao stati u ime ovog svijeta pred njegovim Stvoriteljem.

Čovjek je stvoren kao kralj ili, tačnije, Božji namjesnik na Zemlji. Nastanivši ga u prekrasnom vrtu, Bog mu je dao zapovijest da čuva i obrađuje ovu baštu. U kombinaciji sa blagoslovom da se plodi i množi i ispunjava zemlju, to je značilo da će s vremenom čovjek od cijelog svijeta napraviti Rajski vrt.

Da bi to učinio, dobio je najšira ovlaštenja i mogućnosti. Ceo svet ga je rado poslušao. Divlje životinje nisu mogle da mu naude, patogeni nisu mogli da izazovu bolest u njemu, vatra ga nije mogla spaliti, voda nije mogla da ga udavi, zemlja nije mogla da ga proguta u svojim ponorima.

I ovaj gotovo suvereni vladar svijeta primio je od Boga samo jednu zabranu: „I zapovjedi Gospod Bog čovjeku govoreći: sa svakog drveta u vrtu ćeš jesti, ali sa drveta poznanja dobra i zla nećeš jedite od njega, jer onog dana kada budete jeli od njega, umrijet ćete smrću”().

Ovo je jedina zabrana koju je čovjek u Rajskom vrtu prekršio. Adam i Eva, koji su imali sve, odlučili su da, kako bi bili potpuno sretni, ipak moraju učiniti nešto što je nemoguće.

Peščanik je miniran

Ali zašto je Bog posadio tako opasno drvo u raju? Direktno barem okačite na njega natpis sa lobanjom i ukrštenim kostima "Ne uklapajte se - ubiće vas." Kakva čudna ideja - usred najljepšeg mjesta na planeti uzeti i objesiti smrtonosne plodove na grane? Kao da je moderni arhitekta, planirajući vrtić, odjednom iz nekog razloga projektovao malo minsko polje na igralištu, a učiteljica bi tada rekla: „Djeco, možete se igrati svuda – i na brdu, i na vrtuljcima, i na vrtu. sandbox. Ali nemojte ni pomišljati da dođete ovamo, inače će biti velikog praska-badabuma i mnogo nevolja za sve nas.”

Ovdje je odmah potrebno pojasniti: zabrana jedenja plodova sa drveta poznanja dobra i zla uopće nije značila da osoba bez ovih plodova ne zna ništa o dobru i zlu. Inače, koja je svrha davati mu takvu zapovest?

Hrizostom piše: „Samo oni koji po prirodi nemaju razuma ne poznaju dobro i zlo, a Adam je posjedovao velika mudrost i mogao prepoznati oboje. Da je bio ispunjen duhovnom mudrošću, vidi njeno otkrivenje. „Doveo je“, kaže se, Bog zvijeri k njemu, „da vidi kako ih zove, i da, kako čovjek zove svaku živu dušu, tako joj je bilo ime“ (). Zamislite kakvu je mudrost imao ko je mogao dati imena raznim rasama goveda, gmizavaca i ptica. Sam Bog je tako prihvatio ovo imenovanje imena da ih nije mijenjao, a ni nakon pada nije želio poništiti imena životinja. Kaže se: Kako čovjek zove svaku živu dušu, tako joj je bilo ime... Pa, ko je znao toliko, stvarno, reci mi, nije znao šta je dobro, a šta zlo? Sa čime će to biti u skladu?

Adam i Eva - zašto plaćamo za grijeh Adama i Eve?

Dakle, drvo nije bilo izvor znanja o dobru i zlu. A ni njeni plodovi nisu bili otrovni, inače bi Bog bio poput alternativno nadarenog arhitekte vrtića koji je već spomenut. I nazvana je tako iz jednog jednostavnog razloga: čovjek je imao ideje o dobru i zlu, ali samo teorijske. Znao je da je dobrota u poslušnosti i povjerenju u Boga koji ga je stvorio, a da je zlo kršenje Njegovih naredbi. Međutim, u praksi je mogao znati šta je dobro samo ispunjavanjem zapovijesti i ne diranjem u zabranjene plodove. Zaista, čak i danas, svako od nas razumije: znati o dobru i činiti dobro nije ista stvar. Isto kao da znate o zlu i ne činite zlo. A da biste svoje znanje o dobru i zlu pretočili u praktičnu ravan, morate se malo potruditi. Na primjer, u situaciji kada bliska osoba brzopleto ti rekao nešto uvredljivo, ljubazno, naravno, on će ćutati na odgovor, sačekati da se ohladi, pa tek onda mirno i s ljubavlju saznati šta ga je toliko naljutilo. A zlo će u ovoj situaciji, isto tako sigurno, biti - klevetati ga kao odgovor na tri kutije svakojakih gadnih stvari i svađati se duge mučne sate, pa čak i dane. Svako od nas zna za to. Ali nije uvijek moguće iskoristiti ovo znanje u stvarnom sukobu, nažalost.

Drvo spoznaje dobra i zla je tako nazvano u Bibliji jer je to bila prilika da prvi ljudi eksperimentalno pokažu svoju želju za dobrom i odbojnost od zla.

Ali čovjek (Adam i Eva) nije stvoren kao robot, kruto programiran samo za dobro. Bog mu je dao slobodu izbora, a drvo spoznaje postalo je za prve ljude upravo takva tačka na kojoj se taj izbor mogao provesti u praksi. Bez toga, Rajski vrt, i cijeli prelijepi svijet stvoren od Boga, ispao bi samo zlatni kavez sa idealnim uvjetima za čovjeka. A suština Božije zabrane se svela na brižno upozorenje upućeno ljudima koji su slobodni u svojoj odluci, kao da im govori: „Ne možete Me slušati i činiti na svoj način. Ali znaj šta je neposlušnost - smrt za tebe, koju sam Ja stvorio od praha zemaljskog. Gle, ostavljam vam otvoren i put zla, na kojem vas čeka neminovna smrt. Ali nisam te za ovo stvorio. Ojačajte se u dobroti kroz odbacivanje zla. Ovo će vam biti znanje o oba.

Ali - avaj! - ljudi nisu poslušali ovo upozorenje i odlučili su da spoznaju zlo kroz odbacivanje dobra.

Nismo krivi!

Nadalje, Biblija opisuje događaje u Edenskom vrtu na sljedeći način: „Zmija je bila lukavija od svih poljskih životinja koje je stvorio Gospod Bog. A zmija reče ženi: Da li je Bog zaista rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u raju? A žena reče zmiji: Možemo jesti plodove sa drveća, samo plodove drveta koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedi ih i ne diraj ih, da ne umreš. A zmija reče ženi: Ne, nećeš umrijeti, ali Bog zna da će ti se onog dana kad ih pojedeš otvoriti oči, i bićeš kao bogovi, poznavajući dobro i zlo. I žena vidje da je drvo dobro za hranu, i da je oku ugodno i poželjno, jer daje znanje; i uze njegov plod i pojede; i dala i svom mužu, i on je jeo.

Zmija ovdje znači Sotona - glava anđela koji su otpali od Boga i pretvorili se u demone. Jedan od najmoćnijih i najljepših duhova, odlučio je da mu Bog nije potreban i pretvorio se u Sotonu - neumoljivog neprijatelja Boga i čitavog Njegovog stvorenja. Ali sotona, naravno, nije mogao da se nosi sa Bogom. I tako je svu svoju mržnju usmjerio na krunu Božja kreacija- po osobi.

U Bibliji se Sotona naziva ocem laži i ubicom. I jedno i drugo možemo vidjeti u gornjem odlomku iz knjige Postanka. Sotona je smislio lažnu priču u kojoj se Bog pojavio kao ljubomorni varalica, koji se plašio ljudske konkurencije. I Adam i Eva, koji su već primili toliko darova i blagoslova od Boga, poznavali su Ga, komunicirali s Njim i iz iskustva te komunikacije bili su uvjereni da je dobar, odjednom su povjerovali u ovu prljavu laž. I odlučili su da okuse plodove sa zabranjenog drveta kako bi postali "kao bogovi".

Ali umjesto toga, samo su otkrili da su goli, i hitno su počeli sebi da prave primitivnu odjeću od lišća drveća. I kada su čuli Božji glas kako ih zove, uplašili su se i počeli da se kriju između rajskog drveća od Onoga koji im je zasadio ovaj raj.

Izdajice se uvijek plaše susreta s onima koji su izdani. A ono što su prvi ljudi učinili bila je prava izdaja Boga. Sotona im je nenametljivo nagovijestio da bi jedući zabranjeno voće mogli postati poput Boga, izjednačiti se sa svojim Stvoriteljem. A to znači živjeti bez Njega. I ljudi su povjerovali u ovu laž. Vjerovali su Sotoni i prestali vjerovati Bogu.

Bilo je to u ovom strašnom preokretu glavna tragedija desilo u raju. Ljudi su odbijali da budu poslušni Bogu i dobrovoljno su se predali poslušnosti đavolu.

Adam i Eva - zašto plaćamo za grijeh Adama i Eve?

Bog im je oprostio ovu prvu izdaju i dao im priliku da se vrate sebi, ali Adam i Eva to nisu htjeli iskoristiti. Supruga je počela da se pravda činjenicom da ju je zavela zmija. A Adam je u potpunosti okrivio svoju ženu i... Boga, koji mu je dao tako „pogrešnog“ saputnika, za svoj zločin zapovesti. Evo ga, poslednjeg razgovora ljudi sa Bogom u raju: „… zar nisi jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš? Adam reče: Žena koju si mi dao, dala mi je sa drveta, i ja sam jeo. A Gospod Bog reče ženi: Zašto si to učinila? Žena je rekla: zmija me prevarila, a ja sam jeo ”().

Tako je prvi čovjek izdao Boga, svoju ženu i sebe u raju. Stvoren da vlada nad materijalnim svijetom, on se pretvorio u jadno stvorenje, koje se krije u žbunju od svog Stvoritelja i prekori Ga zbog žene... koju si mi dao. Tako je i njegov otrov prihvaćen od sotonskih laži. Jednom kada je ispunio volju Božjeg neprijatelja, čovjek je i sam postao Božji neprijatelj.

Svetac piše: „Otpad od Boga bio je potpun sa gađenjem, izvesnom i neprijateljskom pobunom protiv Njega. Stoga se Bog povukao od takvih zločinaca - i živa zajednica je prekinuta. Bog je svuda i sadrži sve, ali on ulazi u slobodna stvorenja kada mu se predaju. Kada su sadržani u sebi, onda On ne narušava njihovu autokratiju, ali, čuvajući ih i podržavajući ih, ne ulazi unutra. Tako su naši preci ostali sami. Da su se brzo pokajali, možda bi im se Bog vratio, ali oni su ustrajali, i pred očiglednim ukorima, ni Adam ni Eva nisu priznali da su krivi.

Sve u Adamu

To je, u stvari, sve. Izdajom Boga, Adam i Eva su otpali od izvora svog života. I počeli su polako da umiru. Dakle, grana odlomljena od rodnog debla još neko vrijeme zeleni u prašini pored puta, ali njena dalja sudbina je unaprijed određena i neizbježna. Prelijepo ljudsko tijelo, ozareno ljepotom i snagom Boga koji je sa njim, odmah se pretvorilo u jadno tijelo, podložno bolestima i prijetnjama stihije, kada je Bog otišao iz njega. I sam raj – mjesto susreta čovjeka i Boga na zemlji – postao je za čovjeka mjesto straha i muke. Sada, čuvši glas svog Stvoritelja, on je, ispunjen užasom, jurio po Rajskom vrtu u potrazi za zaklonom. Ostaviti takvu osobu u raju bila bi besmislena okrutnost.

Dakle, prema riječi Biblije, osoba je protjerana iz raja, postala je ranjivo, smrtno i podložno Sotoni biće. Ovo je bio početak ljudske istorije. Sve ove strašne promjene u ljudskoj prirodi, povezane sa otpadom prvih ljudi od Boga, naslijedili su njihovi potomci, dakle mi, naši prijatelji i svi savremenici.

Zašto se to dogodilo? Jer je čovjek zamišljen kao trajno prebivajući s Bogom i u Bogu. Ovo nije neki dodatni bonus našem postojanju, već njegov najvažniji temelj, temelj. Sa Bogom, čovjek je besmrtni kralj svemira. Bez Boga - smrtno biće, slepo oruđe đavola.

Niz rađanja i umiranja nije čovjeka približio Bogu. Naprotiv, svaka generacija, koja je živjela u duhovnoj tami, uzimala je sve više nijansi zla i izdaje, čije su sjeme posijali grešni ljudi još u raju. Makarije Veliki piše: „...Kao što je Adam, koji je prestupio zapovest, primio u sebe kvasac zlih strasti, tako su i rođeni od njega, i cela Adamova porodica, nasledstvom, postali učesnici ovog kvasca. A postepenim napretkom i rastom, grešne strasti su se već umnožile u ljudima do te mere da su se protezale do preljuba, nepristojnosti, idolopoklonstva, ubistava i drugih apsurdnih dela, sve dok se čitavo čovečanstvo ne ukiseli od poroka.

Ovo je, ukratko, veza između onoga što se dogodilo u Raju sa precima čovječanstva i načina na koji smo primorani da živimo danas.

Imena Adama i Eve poznata su ne samo odraslima, već i djeci. Kršćani, bez sumnje, vjeruju u postojanje ovih ličnosti, ali postoje ljudi koji svoju priču smatraju bajkom, držeći se Darwinove teorije. Mnogo informacija je povezano s prvim ljudima, što djelimično potvrđuju i naučnici.

Adam i Eva - mit ili stvarnost

Ljudi koji vjeruju Bibliji ne sumnjaju da su Adam i Eva bili prvi stanovnici Raja i da je cijeli ljudski rod potekao od njih. Urađeno je mnogo istraživanja kako bi se opovrgla ili dokazala ova teorija. Postoji nekoliko argumenata koji dokazuju da li su Adam i Eva postojali:

1. Isus Hrist je tokom zemaljskog života u svojim govorima upućivao na ove dve ličnosti.
2. Naučnici su u čovjeku pronašli gen koji je odgovoran za život, a prema teoriji može se pokrenuti, ali ga je iz nepoznatih razloga, kao namjerno, neko "blokirao". Svaki pokušaj uklanjanja blokova bio je neuspješan. Ćelije tijela su u stanju da se obnavljaju do određenog perioda, a zatim tijelo stari. Vjernici to opravdavaju time da su Adam i Eva prenijeli svoj grijeh na ljude, a oni su, kao što znate, izgubili izvor vječni život.
3. Dokaz postojanja uključuje i činjenicu da Biblija kaže: Bog je stvorio čovjeka od elemenata zemlje, a naučnici su dokazali da je gotovo cijeli periodni sistem prisutan u tijelu.
4. Poznata genetičarka Georgia Pardon dokazala je postojanje prvih ljudi na zemlji koristeći mitohondrijsku DNK. Eksperimenti su pokazali da je pramajka Eva živjela u biblijska vremena.
5. Što se tiče podatka da je prva žena stvorena od Adamovog rebra, to se može uporediti sa čudom našeg vremena - kloniranjem.

Kako su nastali Adam i Eva?

Biblija i drugi izvori ukazuju da je Gospod stvorio Adama i Evu na svoju sliku šestog dana izgradnje svijeta. Za mušku inkarnaciju korišten je zemaljski prah, a zatim ga je Bog obdario dušom. Adam je bio nastanjen u rajskom vrtu, gdje mu je bilo dozvoljeno da jede sve, ali ne i plodove sa Drveta spoznaje dobra i zla. Njegovi zadaci uključivali su obrađivanje zemlje, održavanje bašte, a trebalo bi da da ime i svim životinjama i pticama. Opisujući kako je Bog stvorio Adama i Evu, vrijedi napomenuti da je žena stvorena kao pomoćnica od muškog rebra.

Kako su izgledali Adam i Eva?

Pošto u Bibliji nema slika, nemoguće je zamisliti tačno kako su izgledali prvi ljudi, pa svaki vjernik u mašti crta svoje slike. Postoji pretpostavka da je Adam, kao obličje Gospodnje, bio sličan Spasitelju Isusu Hristu. Prvi ljudi Adam i Eva postali su centralne figure mnogih djela, gdje je muškarac predstavljen kao snažan i mišićav, a žena lijepa i privlačnih oblika. Genetičari su osmislili izgled prve grešnice i vjeruju da je bila crna.

Adamova prva žena prije Eve

Brojna istraživanja dovela su naučnike do informacija da Eva nije prva žena na zemlji. Zajedno sa Adamom stvorena je i žena da ostvari Božji plan da ljudi žive u ljubavi. Prva Adamova žena prije Eve zvala se Lilit, imala je snažan karakter, pa se smatrala ravnopravnom svom mužu. Kao rezultat ovakvog ponašanja, Gospod je odlučio da je protjera iz Raja. Kao rezultat toga, postala je saputnica s kojom je otišla u pakao.

Sveštenstvo opovrgava ovu informaciju, ali se zna da su Stari i Novi zavjet prepisivane su nekoliko puta, pa se spominjanje moglo ukloniti iz teksta. Različiti izvori daju različite opise slike ove žene. Češće se predstavlja kao seksi i vrlo lijepa sa ukusnim oblicima. U drevnim izvorima ona je opisana kao strašni demon.

Koji su grijeh počinili Adam i Eva?

O ovoj temi se šuška mnogo, što dovodi do brojnih verzija. Mnogi su sigurni da razlog izgnanstva leži u bliskosti između Adama i Eve, ali u stvari ih je Gospod stvorio tako da se razmnožavaju i ispunjavaju zemlju, a ova verzija nije konzistentna. Druga smiješna verzija pokazuje da su jednostavno pojeli jabuku koja je bila zabranjena.

Priča o Adamu i Evi govori da kada je čovjek stvoren, Bog je naredio da se ne jede zabranjeno voće. Pod uticajem zmije, koja je bila inkarnacija Sotone, Eva je prekršila naredbu Gospodnju i ona i Adam jeli su plod sa drveta spoznaje dobra i zla. U tom trenutku dogodio se pad Adama i Eve, ali nakon toga nisu shvatili svoju krivicu i zbog neposlušnosti su zauvijek protjerani iz Raja i lišeni mogućnosti da zauvijek žive.

Adam i Eva - izgon iz Raja

Prvo što su grešnici osetili nakon što su jeli zabranjeno voće bila je sramota zbog svoje golotinje. Prije izgnanstva, Gospod je napravio odjeću za njih i poslao ih na Zemlju da obrađuju zemlju kako bi dobili hranu. Eva (sve žene) je primila svoje kazne, a prva je bila o bolnom porođaju, a druga o raznim sukobima koji bi nastajali u odnosu muškarca i žene. Kada su Adam i Eva protjerani iz raja, Gospod je postavio heruvime sa ognjenim mačem na ulaz u Rajski vrt kako nikome drugome ne bi dao priliku da dođe do drveta života.

Djeca Adama i Eve

Ne postoje tačni podaci o potomstvu prvih ljudi na Zemlji, ali se pouzdano zna da su imali tri sina, ništa se ne zna o broju kćeri. Činjenica da su se rađale djevojčice govori se u Bibliji. Ako vas zanimaju imena djece Adama i Eve, onda su prvi sinovi bili, a treći je bio Set. tragična priča prva dva lika govore o bratoubistvu. Prema Bibliji, djeca Adama i Eve dala su potomstvo - poznato je da je Noa rođak Seta.

Koliko dugo su živeli Adam i Eva?

Prema poznatim informacijama, Adam je živio više od 900 godina, ali mnogi istraživači sumnjaju u to i pretpostavlja se da je u to vrijeme hronologija bila drugačija i da je, prema savremenim standardima, mjesec bio jednak godini. Ispostavilo se da je prvi čovjek umro sa oko 75 godina. Život Adama i Eve opisan je u Bibliji, ali nema podataka o tome koliko je prva žena živjela, iako apokrifni Život Adama i Eve kaže da je umrla šest dana prije smrti svog muža.

Adam i Eva u islamu

U ovoj religiji, Adam i Havva se smatraju prvim ljudima na Zemlji. Opis prvog grijeha identičan je verziji opisanoj u Bibliji. Za muslimane, Adam je prvi u lancu proroka koji završava sa Muhamedom. Vrijedi napomenuti da Kur'an ne spominje ime prve žene i jednostavno je naziva "žena". Adam i Eva u islamu imaju veliki značaj jer je ljudska rasa potekla od njih.

Adam i Eva u judaizmu

Zaplet o protjerivanju prvih ljudi iz raja u kršćanstvu i judaizmu se poklapa, ali se Židovi ne slažu s nametanjem prvog grijeha cijelom čovječanstvu. Oni vjeruju da se uvreda koju su počinili Adam i Eva tiču ​​samo njih, iu tome nisu krivi drugi ljudi. Legenda o Adamu i Evi je primjer činjenice da svaka osoba može pogriješiti. U judaizmu je opisano da se ljudi rađaju bezgrešni i da se tokom života suočavaju sa izborom ko će biti - pravednici ili grešnici.

Da biste razumjeli ko su Adam i Eva, trebali biste obratiti pažnju na dobro poznato učenje koje je proizašlo iz judaizma - Kabalu. U njemu se različito tretiraju postupci prvog čovjeka. Pristalice kabalističkog trenda sigurni su da je Bog prvi stvorio Adama Kadmona i da je on njegova duhovna projekcija. Svi ljudi imaju duhovnu vezu s njim, tako da imaju zajedničke ideje i potrebe. Cilj svake osobe na zemlji je želja za postizanjem skladnog jedinstva i spajanjem u jednu cjelinu.

itd.), alegorijska proizvoljnost dovela je do toga da se sama istorijska činjenica o padu prvih ljudi počela odbacivati, a opis pada doživljavan kao „mit, ili simbolički izraz ideje o kulturnog i historijskog napretka čovječanstva, koji se uzdigao od najniže razine potpune mentalne i moralne ravnodušnosti do sposobnosti razlikovanja dobra od zla, istine od zablude" (Pokrovsky A. Pad predaka // PBE. Vol. 4. S. 776), ili kao „prekretnica, kritičan trenutak u istoriji čovečanstva na putu njegove evolucije od životinjskog do više stanje(Pad // Mitovi naroda svijeta. M., 1987. T. 1. S. 321). dr. tumačenja Postanka 3 prepoznaju istorijsku prirodu biblijske priče, ali ovu priču ne doživljavaju uobičajeno, moderno. smislu te riječi. „To je pre duhovna priča... u kojoj se događaji iz davnih vremena prenose jezikom slika, simbola, vizuelnih slika“ (Men A., Prot. Isagogy: Stari zavjet. M., 2000. S. 104).

Pad Adama i Eve je kršenje jedne od božanskih zapovesti propisanih prvim ljudima u Raju. „I izraste Gospod Bog iz zemlje svako drvo koje je prijatno za pogled i dobro za hranu, i drvo života usred raja, i drvo poznanja dobra i zla“, kaže biblijska legenda. ... “I zapovjedi Gospod Bog čovjeku, govoreći: sa svakog drveta u vrtu ćeš jesti, ali sa drveta poznanja dobra i zla, ne jedi s njega, jer onog dana kada jedeš s njega umrijet će smrću” (Postanak 2:9:16-17). Sadržaj zapovijedi pisac svakodnevnog života iskazuje kroz sliku drveta, svojstvenu svijesti drevni čovek. Uz nju se, u pravilu, spajaju "opće binarne semantičke opozicije koje služe za opisivanje glavnih parametara svijeta" ili veze između nebeskog (božanskog) i zemaljskog (Toporov VN Svjetsko drvo // Mitovi naroda svijet. S. 398-406) . Drvo života, čiji su plodovi služili kao "hrana besmrtnosti", simboliziralo je jedinstvo Boga i čovjeka, zahvaljujući kojem je ovaj postao dionik vječnog života. Ljudska priroda sama po sebi nije posedovala besmrtnost; mogla je živjeti samo uz pomoć Božanske milosti, čiji je izvor Bog. U svom postojanju, ono nije autonomno i može se ostvariti samo u jedinstvu sa Bogom iu zajednici sa Njim. Stoga se simbol drveta života pojavljuje ne samo u prvim poglavljima knjige. Biti. Ona nalazi nastavak u drugom drvetu - "drvetu krsta", čiji plodovi - Tijelo i Krv Isusa Krista - postaju za kršćane nova "hrana besmrtnosti" i izvor vječnog života.

Ime još jednog rajskog drveta - "drvo spoznaje dobra i zla" - je slova. prevod hebrejskog. , gdje je (dobro i loše, dobro i zlo) idiom, koji se prevodi kao "sve" (na primjer: "... ne mogu prekršiti zapovijedi Gospodnje da učinim nešto dobro ili loše po svojoj volji" (Br 24. 13); „... moj gospodar, kralj, je kao anđeo Božji, i može čuti i dobro i zlo” (2 Samuilova 14,17); „... Bog će svako djelo izvesti na sud, i sve tajno, bilo dobro ili loše" (Prop. 12,14)). Dakle, 2. rajsko drvo je „drvo spoznaje svega“, ili jednostavno „drvo znanja“. Zabrana jedenja njegovih plodova može izazvati zbunjenost, jer je sve što je Bog stvorio „veoma dobro“ (Postanak 1:31). Shodno tome, „dobro“ je bilo i drvo znanja, čiji plodovi nisu sadržavali ništa štetno za čovjeka. Simbolička funkcija koju je drvo obavljalo u odnosu na čovjeka pomaže u rješavanju ove zbunjenosti. Ima dovoljno osnova da se ovo drvo percipira simbolično, jer je u davna vremena često djelovalo kao simbol znanja o svemiru. Međutim, Bog ne zabranjuje poznavanje svijeta oko nas. Štaviše, “razmatranje stvorenja” (Rim 1,20) je u direktnoj vezi sa spoznajom samog Stvoritelja. Koja je zabrana u ovom slučaju u pitanju? Hebrejski pomaže da se odgovori na ovo pitanje. glagol "znati" (), koji često ima značenje "posedovati", "moći", "posedovati" (up.: "Adam je poznavao () Evu, svoju ženu; i ona je zatrudnjela..." - Postanak 4. 1 ). Zapovest je zabranjivala ne poznavanje sveta, već neovlašćeno posedovanje istog, postignuto jedenjem zabranjenih plodova, što je dovelo do uzurpacije vlasti nad svetom, nezavisno od Boga. Uz pomoć zapovijesti, osoba je morala biti uključena u proces obrazovanja, koji mu je bio neophodan, jer je bio tek na početku puta svog usavršavanja. Na tom putu poslušnost Bogu kao svom Ocu ne samo da je služila kao garancija čovjekove vjernosti Bogu, već je bila i neizostavan uslov, pod kojim je samo svestrani razvoj osobe, pozvane da živi ne u sebičnom sebičnosti. izolacija, ali u ljubavi, zajedništvu i jedinstvu sa Bogom, bila je moguća i sa ljudima.

Priča o padu u Postanku 3 počinje opisom zmijinog iskušenja za Evu. Većina otaca i učitelja Crkve, koji su komentirali pad prvih ljudi, tvrde da se đavo pojavio pred čovjekom u obliku zmije. Neki od njih istovremeno se pozivaju na tekst Otkrivenja: „I bi zbačen veliki aždaja, drevna zmija, zvana đavo i sotona, koja vara sav svijet, zbačen je na zemlju, i anđeli njegovi bili izbačeni s njim” (Otk. 12.9). Što se tiče same zmije, kroničar samo napominje da je ona „bila lukavija od svih divljih životinja koje je stvorio Gospod Bog“ (Postanak 3,1). Što se tiče jezika kao sredstva komunikacije, kojim se, prema biblijskom tekstu, zmija koristila, biblijski komentatori s pravom primjećuju da dar riječi može pripadati samo razumnom biću, što zmija ne bi mogla biti. Rev. Ivan Damaskin skreće pažnju na činjenicu da je odnos čovjeka i životinjskog svijeta prije pada bio življi, bliži i nesputaniji nego poslije njega. Koristeći ih, zmije, prema sv. Jovana, “kao da razgovara s njim (tj. s muškarcem. - M. I.)” (Ioan. Damasc. De fide orth. II 10).

"I reče zmija ženi: Da li je Bog zaista rekao: 'Nećeš jesti ni sa jednog drveta u raju'?" (Postanak 3:1). Prvi poziv đavola čovjeku, izražen u upitnom obliku, pokazuje da đavo bira drugačiju taktiku iskušenja u odnosu na onu koju je koristio, iskušavajući anđele na direktnu i otvorenu pobunu protiv Boga. Sada on ne poziva na takav ustanak, već pokušava prevariti osobu. Evin odgovor na đavolje pitanje svjedoči da su prvi ljudi dobro znali kako treba koristiti plodove rajskog drveća (Postanak 3:2-3). Istovremeno, dodatak sadržan u ovom odgovoru - "i ne dirajte ih" (tj. plodove drveta spoznaje), - koji nema u samoj zapovijesti, izaziva sumnju da u odnosima sa Bogom prvi ljudi tamo je već bio element straha . I „strah“, kako kaže sv. Jovan Bogoslov je nesavršen u ljubavi” (1 Jn 4,18). Đavo ne nastoji da odagna Evin strah koristeći ga da obmane. “A zmija reče ženi: Ne, nećeš umrijeti; ali Bog zna da će vam se onog dana kad ih pojedete, otvoriti oči, i bićete kao bogovi, znajući dobro i zlo” (tj. znajući sve) (Postanak 3:4-5). Đavola sugestija je usmjerena ka jednom cilju: uvjeriti prve roditelje da im jedenje sa drveta znanja, čiji će im plodovi dati novu i neograničenu sposobnost posjedovanja, može dati potpunu vlast nad svijetom, neovisno o Bože. Prevara je uspjela, a iskušenje je stupilo na snagu. Evina ljubav prema Bogu mijenja se u požudu za drvetom. Kao opčinjena, ona ga gleda i u njemu razmišlja o nečemu što ranije nije vidjela. Videla je „da je drvo dobro za hranu, i da je oku milo i poželjno, jer daje znanje; i ona uze plod i jela; i dade i svom mužu, i on jede” (Postanak 3:6). Tada se dogodilo nešto što je đavo u ironičnom obliku predskazao precima: „otvoriće vam se oči“ (Postanak 3,5). Oči su im se zaista otvorile, ali samo da vide sopstvenu golotinju. Ako su prije pada prvi ljudi razmišljali o ljepoti svog tijela, jer su živjeli sa Bogom, izvorom ove ljepote, onda, prema sv. Andrije Kritskog, udaljavajući se od Boga (up.: 1. oda Velikog kanona Andrije Kritskog), vidjeli su koliko su sami po sebi slabi i bespomoćni. Pečat grijeha učinio je prirodu čovjeka dvostrukom: ne izgubivši potpuno Božje darove, čovjek je djelimično zadržao ljepotu svog lika i istovremeno u svoju prirodu unio ružnoću grijeha.

Osim što su otkrili vlastitu golotinju, preci su osjetili i druge posljedice svog grijeha. Njihova ideja o sveznajućem Bogu se mijenja, zbog čega su se, nakon što su čuli „glas Gospoda Boga koji hoda u raju za vrijeme dnevne svježine“, sakrili „među rajskim drvećem“ (Postanak 3,8). Što se tiče antropomorfizma ovog stiha, sv. Jovan Zlatousti primećuje: „Šta to govoriš? Hoda li Bog? Možete li mu pripisati noge? Ne, Bog ne hoda! Šta znače ove riječi? Želio je da u njima probudi takav osjećaj blizine Božje, kako bi ih gurnuo u tjeskobu, što je u stvari i bilo” (Joan. Zlatoust. U Post. 17. 1). Riječi Gospodnje Adamu: "Gdje si?" (Post 3,9), „Ko ti je rekao da si gol? Zar nisi jeo sa drveta sa kojeg sam ti zabranio da jedeš?” (Post 3,11) - i Evi: „Šta si... uradila?“ (Post 3,13), stvorio je povoljan preduslov za pokajanje. Međutim, prvi ljudi nisu iskoristili ovu priliku, što im je dodatno zakomplikovalo situaciju. Eva krivi zmiju (Postanak 3:13), a Adam krivi Evu, “koju”, kako on namjerno naglašava, “ti si mi dala” (Postanak 3:12), čime indirektno krivi samog Boga za ono što se dogodilo. Preci, dakle, nisu iskoristili pokajanje, koje je moglo spriječiti širenje grijeha ili, donekle, umanjiti njegove posljedice. Odgovor Gospoda Boga na kršenje zapovesti od strane prvih ljudi zvuči kao rečenica koja određuje kaznu za savršeni grijeh(Postanak 3:14-24). Međutim, nije takav, jer njegov sadržaj samo odražava posljedice koje neminovno nastaju kršenjem normi stvorenog postojanja. Počinivši bilo kakav grijeh, osoba time, prema sv. Jovan Zlatousti, kažnjava samog sebe (Ioan. Chrysost. Ad popul. Antioch. 6. 6).

Božansko opredjeljenje, uzrokovano prvim grijehom, počinje apelom na zmiju, kroz koju je djelovao đavo: „...proklet si pred svakom stokom i pred svim zvijerima poljskim; na trbuhu ćeš hodati, i prah ćeš jesti sve dane života svoga” (Postanak 3:14). Sv. Jovan Zlatousti predviđa pitanje koje se u ovom slučaju neminovno nameće: "Ako je savjet dao đavo, koristeći zmiju kao oružje, zašto je onda ova životinja pretrpjela takvu kaznu." Ova zbunjenost se rješava poređenjem Nebeskog Oca sa ocem čiji je voljeni sin ubijen. „Kažnjavanje ubice njegovog sina“, piše sv. Jovan, - (otac - M.I.) lomi nož i mač kojim je počinio ubistvo i razbija ih na male komadiće. „Detoljubivi Bog“, koji tuguje za palim precima, čini isto i kažnjava zmiju, koja je postala „oruđe zla đavola“ (Joan. Zlatoust. U Post. 17. 6). Blzh. Augustin vjeruje da se Bog u ovom slučaju ne okreće zmiji, već đavolu i proklinje ga (Aug. De Gen. 36). Od sudbine zmije, pisac svakodnevice odlazi do čovjeka i opisuje njegov život. sudbina u grešnom postojanju. “Rekao je svojoj ženi (Bog. - M. I.): množeći, umnožiću tvoju tugu u trudnoći; u bolesti ćeš rađati djecu; a tvoja je želja za svojim mužem, i on će vladati tobom” (Postanak 3:16). Izraz upotrijebljen u ovom stihu „množenjem množim“, koji nije svojstven Rusima. jezik, doslovno prenosi hebrejski. . Okreti ove vrste karakteristični su za biblijski hebrejski. Obično se koriste za naglašavanje ili jačanje opisane radnje, da pokažu njenu sigurnost ili nepromjenjivost (usp. Post 2,17). Stoga se „množenjem umnožavam“ u Postanku 3.16 može shvatiti kao pokazatelj posebne snage patnje žene koja se našla u svijetu koji leži u zlu (usp.: 1. Iv 5.19), i kao dokaz kršenje harmonije ljudska priroda manifestuje se u poremećaju odnosa između polova i ljudi uopšte.

Riječima Gospodnjim upućenim Adamu, biblijski tekst opisuje posljedice pada po okolnu prirodu i odnos između nje i čovjeka. Zauzevši mjesto u Adamovoj duši, "trnje i čičak" grijeha proširili su se po cijeloj zemlji (Postanak 3:18). Zemlja je „prokleta“ (Postanak 3:17), što znači da će osoba biti primorana da za sebe dobije hljeb „u znoju lica svoga“, odnosno da se trudi (Postanak 3:19).

U “kožnoj odjeći”, u koju su prvi ljudi bili odjeveni nakon pada (Post 3,21), egzegetska tradicija, koja dolazi od Filona Aleksandrijskog (Philo. De sacrificiis Abelis et Caini. 139), vidi generaliziranu ideju o ​posljedice G. p „Ono što smo primili od kože nijeme“, piše sv. Grgur, Ep. Nisa je tjelesno miješanje, začeće, rođenje, nečistoća, bradavice, hrana, erupcija... starost, bolest, smrt” (Greg. Nyss. Dial. de anima et resurr. // PG. 46. Col. 148). U tumačenju ovog koncepta, schmch. Metodije, ep. Patarijanski, sažetije: oblačivši prve ljude u "kožne haljine", Bog ih je obukao u "smrtnost" (Method. Olymp. De resurrect. 20). „Odeće“, primećuje V. N. Lossky s tim u vezi, „ovo je naša trenutna priroda, naše grubo biološko stanje, toliko drugačije od prozirne rajske telesnosti“ (Lossky V. Dogmatska teologija. S. 247).

Čovek je prekinuo vezu sa izvorom života, stoga jedenje sa drveta života kao simbola besmrtnosti od tog vremena za njega postaje neprirodno: jedući plodove besmrtnosti, smrtnik bi samo povećao svoju patnju, prenevši to do beskonačnosti (up.: Post. 3.22). Smrt mora okončati takav život. Božanska „kazna odgaja: za osobu je smrt, odnosno izopćenje sa drveta života, bolja od fiksiranja njegovog monstruoznog položaja u vječnosti. Sama njegova smrtnost probudiće u njemu kajanje, odnosno mogućnost nove ljubavi. Ali svemir sačuvan na ovaj način još uvijek nije pravi svijet: poredak u kojem postoji mjesto smrti ostaje katastrofalan poredak” (Lossky V. Dogmatic Theology. P. 253). Prvi ljudi su protjerani iz raja u nadi da će dobiti obećanje o „sjemenju“ žene (Postanak 3:15), zahvaljujući čemu, prema misli Blaženog. Augustina, na zemlji će se pojaviti novi raj, tj. Crkva (Aug. De Gen. XI 40).

Posljedice grijeha prvih ljudi

Zbog genetskog jedinstva ljudske rase, posljedice G. p. uticale su ne samo na Adama i Evu, već i na njihovo potomstvo. Dakle, bolest, propadljivost i smrtnost ljudske prirode predaka, koji su se našli u uslovima grešne egzistencije, nisu postali samo njihova sudbina: nasljeđuju ih svi ljudi, bez obzira da li su pravednici ili grešnici. „Ko se rađa čist od nečistog? - traži prava. Sam Jov odgovara: „Nijedan“ (Jov 14:4). U novozavjetnim vremenima ovu tužnu činjenicu potvrđuje sv. Pavla: "...kao što je po jednom čovjeku grijeh ušao u svijet, a grijehom smrt, i tako se smrt proširila na sve ljude..." (Rim 5,12).

Grijeh prvih ljudi i njegove posljedice Avgustin nazvao "prvobitnim grijehom" - to je dovelo do značajnih razlika u razumijevanju onoga što su Adam i Eva učinili i šta je ljudska rasa naslijedila od njih. Jedno shvaćanje dovelo je do toga da su svi ljudi zločin svojih predaka počeli pripisivati ​​kao lični grijeh, za koji su sami krivi i za koji snose odgovornost. Međutim, takvo shvatanje G. p. je u jasnoj suprotnosti sa Hristom. antropologije, prema kojoj se čovjeku tereti samo ono što kao osoba radi slobodno i svjesno. Stoga, iako grijeh praroditelja ima direktan utjecaj na svakog čovjeka, lična odgovornost za njega ne može biti stavljena ni na koga drugog osim na Adama i Evu.

Pristalice ovog tumačenja oslanjaju se na riječi Rimljanima 5.12, to-rye ap. Pavle zaključuje: "...jer su u njemu svi sagriješili", shvaćajući ih kao doktrinu saučesništva svih ljudi u grijehu prvobitnog Adama. Tako razumio ovaj tekst i blzh. Augustine. Više puta je naglašavao da su svi ljudi u Adamu bili u embrionalnom stanju: „Svi smo bili jedno u njemu, kada su svi bili jedno s njim... Još nismo imali zasebno postojanje i poseban oblik u kojem bi svako od nas mogao živjeti odvojeno; ali priroda sjemena je već bila tamo iz koje smo trebali doći” (Aug. De civ. Dei. XIII 14). Grijeh prvog čovjeka je u isto vrijeme grijeh svih i svakoga "na osnovu začeća i porijekla (per jure seminationis atque germinationis)" (Aug. Op. imperf. contr. Jul. I 48). Biti u „prirodi sjemena“, svi ljudi, kao Blaženi. Avgustin, "u Adamu... oni su sagriješili kada su svi bili ta jedna osoba na osnovu sposobnosti da ima potomstvo ugrađeno u njegovu prirodu" (Aug. De peccat. merit. et remiss. III 7). Koristeći izraz prot. Sergija Bulgakova, koji je u glavnim odredbama prihvatio učenje episkopa Hiponskog o G. p., možemo reći da za blaženstvo. Avgustina, sve ljudske ipostasi su samo „različiti ipostasni aspekti određene višejedinjene hipostaze integralnog Adama“ (S. Bulgakov. Jagnjetova nevjesta. P., 1945. str. 202). Blzh error. Avgustin je antropološke prirode: prvo lice kao ipostas se suštinski razlikuje od bilo koje druge osobe, dok je pravoslavni. antropologija izdvaja Adama među ostalima. ljudi samo zato što je on bio prvi među njima i došao na svijet ne u činu rođenja, već u činu stvaranja.

Međutim, ovo tumačenje Rimljanima 5.12 nije jedino moguće zbog dvosmislenosti konstrukcije koja se ovdje koristi ἐφ᾿ ᾧ, koja se može shvatiti ne samo kao kombinacija prijedloga s relativnom zamjenicom, tj. „u njoj (ἐφή ᾧ ) svi su sagriješili” , ali i kao veznik koji uvodi klauzulu uzroka, tj. “jer su svi sagriješili” (up. upotrebu ἐφ᾿ ᾧ u 2 Kor 5.4 i Fil 3.12). Tako je shvaćena Rimljanima 5.12. Teodorit, ep. Kir (Teodorit. U Rim. II 5. 12) i sv. Fotije K-Poljak (Fot. Ep. 84).

Oni koji prepoznaju odgovornost svih ljudi za Adamov greh, pored Rimljanima 5,12 i drugih, obično koriste, pored Rim 5,12 i drugih, biblijski tekst - Pnz 5,9, u kojem Bog deluje kao „Bog je ljubomoran, za krivicu očeva kažnjavajući djecu do treće i četvrte vrste one koji mrze” Njega. Međutim, pisma. razumijevanje ovog teksta je u suprotnosti sa drugim tekstom Svetoga. Sveto pismo - 18. pog. Knjige proroka Ezekilj, koji odmah iznosi 2 stava o problemu odgovornosti za tuđi grijeh: jevrejski, što se ogleda u poslovici "Očevi su jeli kiselo grožđe, a djeci zubi na ivici" (Jezek 18, 2), i sam Bog, koji je osudio Jevreje zbog njihovog pogrešnog razumevanja posledica greha. Glavne odredbe ove denunciacije izražene su krajnje jasno: „... ako se nekome rodi sin koji, videći sve grijehe svoga oca koje čini, vidi i ne čini slične njima... (ali - MI) ispunjava Moje zapovijesti i hodi po mojim zapovijestima, onda ovaj neće umrijeti za bezakonje oca svoga; on će biti živ. ... Vi kažete: "Zašto sin ne snosi krivicu svog oca?" Budući da sin postupa zakonito i pravedno, on drži sve Moje odredbe i ispunjava ih; on će biti živ. Duša koja griješi, umrijet će; sin neće snositi krivicu oca, i otac neće snositi krivicu sina, pravda pravednika ostaje s njim, a bezakonje bezbožnika ostaje s njim” (Jezek 18:14, 17- 20). Zatim, tekst Ponovljene knjige 5. 9 ne sadrži slova. značenje. O tome već svjedoči i činjenica da tekst ne govori o svoj djeci, već samo o onoj koja mrze Boga. Osim toga, u tekstu se spominje rod iz kojeg dolaze zla djeca, što daje razlog da se u njemu vide dokazi ne o kažnjavanju djece za grijehe njihovih roditelja, već o posljedicama grijeha predaka (vidi v. Sin).

Odsustvo pravne odgovornosti potomaka za grijehe svojih predaka ne znači da svaka osoba pati samo zbog svojih, odnosno ličnih grijeha, a pritom ostaje potpuno oslobođena duhovne i moralne odgovornosti za moralno stanje drugih ljudi. Čovječanstvo nije mehanizam koji se sastoji od odvojenih pojedinaca koji nisu duhovno povezani jedni s drugima. U širem smislu te riječi, može se nazvati jedinstvenom porodicom, budući da potiče od istih predaka - Adama i Eve, što daje razlog da se naziva i "ljudskom rasom": "Iz jedne krvi je proizveo cijelog čovjeka utrkujte se da živite po cijelom licu zemlje" (Djela 17,26; up. Mt 12,50; 1 Jn 3,1-2). karakteristika Hrista. antropologije, ideja o jedinstvu ljudskog roda ima još jednu osnovu: ljudi su rođeni (potekli) od Adama i u tom smislu su svi njegova djeca, ali su u isto vrijeme ponovo rođeni od Isusa Krista (usp.: “ ... koji će vršiti volju Očevu Nebeski moj je brat moj i sestra i majka” - Mt 12,50), i u tom smislu su oni “djeca Božja” (1. Iv 3,1-2). ).

Antropološko jedinstvo nije ograničeno na generički princip koji je u njegovoj osnovi. dr. a istovremeno, važniji faktor koji stvara ljudsko jedinstvo je ljubav – glavni zakon postojanja stvorenog svijeta. Ovaj zakon leži u osnovi stvorenog bića, jer je sam Bog, koji je pozvao svijet iz nepostojanja, Ljubav (1 Jn 4,16). Ljubav, a ne zakonska odgovornost, je glavna pokretačka snaga za ljude velika vjera i posebnu hrabrost u njihovoj odvažnosti da spasu svoju braću. Takva ljubav je bezgranična: oni vođeni njome spremni su ići do posljednjeg reda. „Ovaj narod... napravio je od sebe zlatnih boga“, kaže prorok. Mojsije, moleći Gospoda u isto vrijeme, oprosti im grijehe, a ako ne, onda me izbriši iz tvoje knjige...” (Izl 32. 31-32). Slična tuga proganjala je sv. Pavla: „...velika tuga za mnom i neprestana muka u srcu mom: htio bih da se izopćim od Krista za svoju braću, koja su mi srodna po tijelu...” (Rim 9,2-3). Prop. Mojsije i App. Pavle se ne vodi uskim pravnim idejama o grijehu koje zahtijevaju odmazdu nametnutu potomstvu, već hrabrom ljubavlju prema djeci Božjoj koja žive u jednom ljudskom tijelu, u kojem „ako pati jedan ud, s njim pate i svi udovi; ako se jedan ud proslavi, svi se udovi raduju s njim” (1 Kor 12,26).

U istoriji Hrista Crkva poznaje slučajeve kada su pojedini podvižnici ili čak cijeli monasi, u nastojanju da pomognu čovjeku da se oslobodi grješnog bremena, dijelili s njim teško breme njegovih grijeha i nosili ga kao svoje, moleći Boga da oprosti grešniku i pomogne. krene na put duhovnog preporoda. Supreme Christ. istovremeno prikazana žrtva ukazuje i na to da se problem grijeha i borbe protiv njega rješava u takvim slučajevima ne u kategorijama prava, već kroz ispoljavanje samilosne ljubavi. Grešno breme koje je Hristos dobrovoljno prihvatio. askete ih, naravno, nisu činili krivima pred Bogom. Problem krivice uglavnom se povukao u drugi plan, jer glavni cilj Istovremeno, to nije bilo uklanjanje krivice sa grešnika, već iskorenjivanje samog greha. Grijeh čovjeku nanosi dvostruku štetu: s jedne strane, snažno ga potčinjava sebi, čineći ga svojim robom (Jn 8,34), a s druge strane, nanosi mu tešku duhovnu ranu. I jedno i drugo može dovesti do toga da osoba koja je ukorijenjena u grijehu, iako želi da se izvuče iz njegovih okova, praktično više neće moći sama. Može mu pomoći samo onaj ko je spreman položiti "život svoj za prijatelje" (Jn 15,13). Vidjevši duhovnu patnju grešnika, on prema njemu, kao prema svome bratu, iskazuje samilosnu ljubav i pruža duhovnu pomoć, ulazeći u njegovu nevolju, dijeleći s njim svoj bol i hrabro se moleći Bogu za njegovo spasenje. Prema šemi. Zosima (Verhovski), „grijesi i spoticanja… su uobičajeni na sljedeći način: oni koji uspijevaju… i koji su odobreni… u ljubavi, bolesni, vape Gospodu o grešniku i slabom: Gospode, ako se smiluješ na njega , imaj milosti; ako ne, onda izbrišite mene i njega iz knjige života. I opet: traži od nas, Gospode, njegov pad; Smiluj se slabom bratu! I iz tog razloga trud primjenjuju na trud, a podvig na podvige, na svaki mogući način... iscrpljujući se za greške svog brata, navodno za svoje. Ljubav monaha monaha prema slabodušnom momku izaziva u njemu tako snažnu uzajamnu ljubav da on, kako piše u šemi. Zosima, spreman je da izgubi sopstveni život, „nego da se odvoji od takve braće ljubavi“ (Viši sabori nekih domaćih podvižnika pobožnosti XVIII-XIX veka. M., 1913. S. 292-293).

Patristička doktrina G. str.

Problem grijeha, kao sastavni dio problema soteriologije, zauzima centralno mjesto u patrističkom naslijeđu. Istovremeno, njegovo rješavanje, po pravilu, počinje raspravom o biblijskoj priči o G. p. U kontekstu ove priče, oci i učitelji Crkve razmišljaju o dobru i zlu, o životu i smrti, o prirodi čovjeka prije i poslije pada, o posljedicama grijeha u okolini.svijet itd.

Ovaj problem je privukao pažnju prvih apologeta Crkve. Da, mch. Justin Filozof je, suprotno helenističkim idejama o besmrtnosti duše, raširenim u njegovo vrijeme, tvrdio da duša "ako živi, ​​živi ne zato što postoji život, nego zato što učestvuje u životu" (Ist. Muč. Birajte 6). Kao kršćanin, ispovijedao je Boga kao jedini izvor života, u zajednici s kojim samo sve može živjeti. Duša nije izuzetak u ovom pogledu; samo po sebi nije izvor života, jer ga čovjek posjeduje kao dar koji je dobio od Boga prilikom njegovog stvaranja. Mch. Justin gotovo ništa nije rekao o sudbini duše koja je izgubila jedinstvo sa Bogom. Samo je rekao da takva duša umire. Mrtva duša, koja ipak nastavlja svoje postojanje, nije predmet njegovog posmatranja.

Lit.: Yastrebov M. Učenje Augsburške ispovijedi i njena apologija izvornog grijeha. K., 1877; Makarije. Pravoslavna dogmatska teologija. T. 1; Sylvester [Malevansky], biskup. Teologija. K., 18983. T. 3; Kremlj A. Izvorni grijeh prema učenju Augustin od Hipona. Sankt Peterburg, 1902; Lyonnet S. De peccato originali: Rim 5. 12-21. R., 1960; Dubarle A . M. Biblijska doktrina o Original Sin. N.Y., 1964; Schoonenberg P . Čovek i greh. notre dame(Ind.), 1965; Znosko-Borovsky M., prot. Pravoslavlje, rimokatolicizam, protestantizam i sektaštvo. N.-J., 19722. Serg. P., 1992; Westminster Confession of Faith: 1647-1648. M., 1995; Biffy J. Vjerujem: Katekizam katolička crkva. M., 1996; Calvin J. Pouka u kršćanskoj vjeri. M., 1997. T. 1. Knj. 1-2; Knjiga saglasnosti: obožavanje i doktrina Luteranska crkva. [M.]; Duncanville, 1998; Erickson M . Hrišćanska teologija. SPb., 1999; Tyszkiewicz S., Fr. Katolički katekizam. Harbin, 1935; Tillich P . Sistematska teologija. M.; SPb., 2000. T. 1-2; hrišćanska doktrina. SPb., 2002.

M. S. Ivanov

Nažalost, vaš pretraživač ne podržava (ili radi sa onemogućenom) JavaScript tehnologiju, što vam neće omogućiti korištenje funkcija koje su kritične za pravilan rad naše stranice.

Omogućite JavaScript ako je onemogućen ili koristite moderan pretraživač ako vaš trenutni pretraživač ne podržava JavaScript.

Poglavlje 2
Prva pobuna u svemiru (uspon zla)

Ovo pitanje se ogleda u nekoliko biblijskih knjiga: knjizi proroka Isaije (14 pog., 12-14), Jezekilja (28 pogl., 14-17), Otkrivenje Jovana Bogoslova (12 pogl., 7- 9).

Prije nego što su Adam i Eva zgriješili (kao što je opisano u Postanku 3), trećina anđela je već uskrsnula na nebo.

Ovu pobunu protiv Boga predvodio je jedan od kerubina po imenu Lucifer, što znači "svjetleći". Kasnije je nazvan Sotona ("protivnik") ili đavo ("klevetnik").

Kao što je već spomenuto, anđeli su nebeska bića, koja zauzimaju viši položaj od stanovnika zemlje ili stanovnika drugih svjetova. Kao i sve u svemiru, stvoreni su za uzajamno služenje ljubavi. Poput ljudi, mogli su biti sretni pod uslovom slobodnog i svjesnog potčinjavanja Božjem zakonu: Međutim, neki anđeli su zloupotrebili svoju slobodu, postali ponosni, počeli zavidjeti Bogu i ne poslušati Mu se.

Bog Otac i Jedinorodni Sin Isus Krist opominjali su Lucifera i njegove pristalice s ljubavlju, ali se oni nisu pokorili. A onda je, za dobrobit svemira, trećina anđela uklonjena sa neba.

Postavlja se pitanje: zašto Bog nije uništio Sotonu i njegove pristalice na samom početku pobune?

Da je Bog to odmah učinio, tada bi među stanovnicima neba postojala sumnja u pravdu Stvoritelja. Zbog toga se zlo moralo manifestirati kako bi svi mogli vidjeti do čega vodi kršenje zakona Božijeg. Tek nakon određenog istorijskog vremena, Bog će zaustaviti razvoj zla na našoj planeti i u Univerzumu.

Grijeh Adama i Eve

Pobunjeni anđeli pokušali su da iskušaju nebeske ljude, ali "ostali stanovnici svemira nisu pali" (Izaija 26:18).

Jedini svijet u koji su uspjeli prodrijeti je, nažalost, naša Zemlja. Biblija kaže da je đavo prevario Evu lukavstvom i prijevarom, pojavivši joj se u obliku zmije koja govori. Predložio joj je da prekrši jedini uslov koji je Bog dao - da ubere plod sa drveta spoznaje dobra i zla i pojede ga.

Bog je imao pravo da testira vernost ljudi pre nego što im da večni život.

Đavo je obećao da Eva neće umrijeti ako ubere zabranjeno voće, već će biti kao Bog, poznavajući dobro i zlo.To je bila obmana i iskušenje u isto vrijeme. Eva je poslušala glas kušača i pojela plod, i ponudila se Adamu. Ovako se desio pad čoveka.

Na prvi pogled, Evin čin se čini nevinim. Ali ako se udubite u njegovu suštinu, postaje jasno da je to bilo kršenje velikog principa povjerenja u Boga. Prva neposlušnost prekinula je vezu između Boga i čovjeka i dovela do daljnje neposlušnosti i protivljenja Njegovoj volji.

Gospod je izrekao presudu prvim ljudima i Sotoni. Adam i Eva sada nisu mogli živjeti vječno, od sada su bili podložni smrti.

Zemlja, životinjski i biljni svijet također su morali doživjeti promjene u vezi s padom ljudi.

Ali Stvoritelj nije ostavio čovečanstvo bez nade. On je prorekao da će ženino seme sabiti glavu zmiji.

"Sjeme žene" je jedan od budućih potomaka ljudske porodice, koji će zadati težak udarac zmiji (Sotoni). Ljubav Božja našla je put spasenja za ljude. U određenom trenutku u svjetskoj istoriji, Sin Božiji, Isus Krist, poprimiće ljudsko tijelo, rodiće se na zemlji, kao i svaki od nas. Svojim svetim životom On će proslaviti Boga, a zatim će umrijeti za grijeh Adama i Eve i za grijehe cijelog čovječanstva. Sotona će biti razotkriven kao ubica, a ljudi će imati priliku da budu spašeni i oprošteni pod uslovom vjere i pokajanja.

Ovo proročanstvo se ispunilo na početku naše ere, odnosno prije skoro dvije hiljade godina.

Napomena 2. Veoma je važno znati da smrt znači prestanak kako fizičkog postojanja osobe tako i njene svijesti. Smrt je potpuni prekid svih životnih procesa. Sotona je nadahnuo ljude lažnom doktrinom o "besmrtnosti duše". Uključuje život duše nakon smrti tijela i njeno preseljenje u raj ili pakao. Ovo učenje je svojstveno svim paganskim religijama i mnogi ga kršćani ispovijedaju. Biblija nam kaže: „Živi znaju da će umrijeti, ali mrtvi ne znaju ništa, nema im više naknade, jer je uspomena na njih zaboravljena“ (Jezek. 18, 4). Prema Svetom pismu, samo je Bog besmrtan. Mrtvi ljudi će vaskrsnuti prilikom Drugog Hristovog dolaska na kraju svjetske istorije.

Zemlja je arena univerzuma

Naša planeta je postala arena u kojoj se nastavlja borba između dobra i zla, borba koja je započela na nebu. Ishod ove borbe je od velike važnosti za Univerzum. I zato, svaka osoba koja živi na zemlji mora znati suštinu ove borbe kako bi zauzela ispravnu poziciju i ne bi propala zajedno sa đavolom i njegovim saučesnicima.

Da biste u tome pobijedili, trebate se s vjerom obratiti Kristu, pokajati se za svoje grijehe i moliti Boga za snagu da se drži Njegovog svetog zakona. Božji zakon je izraz Njegove ljubavi i pravde. Izloženo je u deset kratkih zapovesti, koje je sam Bog napisao za ljude na dve kamene ploče (vidi Izlazak 20).

Hristos, koji je umro za svakog od nas, čeka povratak Njemu svakog sina ili kćeri na zemlji. “Dođite k meni svi koji ste umorni i opterećeni”, kaže nam, “i ja ću vas odmoriti” (Matej 11:28).

Bog je obdario svako misleće biće slobodnom voljom: možemo se slagati ili ne slagati s Njim, samostalno odlučivati ​​za ili protiv. Bez ovog prava, ne bismo bili ništa više od robova. Ali Bog želi da vjerujemo u Njega dobrovoljno i svjesno, tako da kroz ovu vjeru dobijemo Njegovu snagu, mir i radost. On želi da imamo nadu u našim životima. On čisti našu dušu od zla i grijeha.

Danas je na zemlji svaki čovjek testiran za vječni život, koji će Bog dati svima koji vjeruju i vole

Njega na dan kada će Hristos doći po drugi put da zauvek okonča zlo na našoj planeti i uspostavi svoje večno kraljevstvo.

Prije poplave

Nakon pada, Adam i Eva su bili prisiljeni napustiti Rajski vrt. Više nisu imali pristup drvetu života i morali su umrijeti nakon određenog vremena.

Degeneracija i smrt bili su prirodna posljedica neposlušnosti. Međutim, čak i u ovim uslovima koji su se promijenili na gore, ravnoteža u životinjskom i biljnom svijetu je održana. Neke su životinje počele voditi grabežljiv način života, uništavajući bolesne biljojede, jedući strvinu.

Prije Potopa klima je bila umjerena, bez ekstremnih vremenskih kolebanja. Ljudi su živjeli mnogo duže od naših savremenika. Bili su lijepi, veličanstveni, obdareni velikim sposobnostima. “Ovo su jaki, slavni ljudi od davnina” (Postanak 6:4).

Gradili su, obrađivali, jeli, pili, ženili se, udavali se i nisu razmišljali o najvišem cilju života. Neposlušnost Bogu, oholost i neumjerenost izazvali su moralno propadanje prve civilizacije na zemlji. sveta biblija kaže: “I vidje Gospod da je pokvarenost ljudi velika na zemlji, i da su sve misli i misli srca njihovih uvijek zle. I pokaja se Gospod što je stvorio čoveka na zemlji, i tugovao u srcu svome” (Postanak 6:5-6)...

Samo je nekolicina shvatila koliko je destruktivan gubitak vjere u Boga, tražili su Ga, obožavali Ga i pokušavali održati moralnu čistoću usred općeg propadanja.

Noa je volio Boga i vodio je pravedan život. On i njegova porodica bili su upozoreni da se približava odmazda za ljudske grijehe, da će zli biti pogaženi na zemlji i propasti. Noju je naređeno da izgradi ogromnu arku i pozove ljude na pokajanje.

Sto dvadeset godina nastavljena je izgradnja kovčega. i za sve to vrijeme Noa je više puta pozivao ljude da napuste svoj grešni način života i upozoravao na predstojeću katastrofu. Kao odgovor, čuo je samo ruganje i podsmijeh.

Poplava

Kada je arka bila spremna, Bog je naredio Noi da u nju smjesti sve vrste životinja i ptica u parovima kako bi se spasile od voda potopa. Tada uđe Noa sa svojom ženom i njegova tri sina sa svojim ženama, a anđeo Gospodnji zatvori vrata za njima. Bili su u arci sedam dana prije nego je potop počeo. Ljudi su im se smijali – Bio je to test vjere za Noa i njegovu porodicu.

U sedmom poglavlju knjige Postanka, stihovi 11-12, kaže se: „Šeststote godine Nojevog života, drugog mjeseca, sedamnaestog dana u mjesecu, na današnji dan svi izvori velika bezdana se razbije, i otvori se nebeski prozori; i padala je kiša na zemlju četrdeset dana i četrdeset noći. Možemo zamisliti kakav je očaj i užas obuzeo nemarne i bahate stanovnike Zemlje, kada su tamni oblaci prekrili nebo, a prve velike kapi kiše prerasle u pljusak. Ljudi su pokušavali pobjeći na drveću, na vrhovima planina, ali ubrzo najviše visoke planine prekrivena poplavnim vodama. Samo je jedan kovčeg odolio bezgraničnom vodenom elementu.

Tako je nestao pretpotopni svijet - prva civilizacija naše planete.

Primjena 3. Naučnici su otkrili da najstarije tradicije svih naroda svijeta zadržavaju nejasno sjećanje na potop. Tako je, na primjer, proučavanjem etnografije Indijanaca Amerike otkriveno da je legenda o potopu sačuvana među 105 plemena. Slične informacije pronađene su u zapisima starih Babilonaca, Asiraca i mnogih drugih naroda. Arheologija takođe potvrđuje priču o potopu (vidi Keram K. V. "Bogovi, grobnice, naučnici").

Nema potrebe detaljno opisivati ​​događaje iz 7. i 8. poglavlja Postanka.

Glavna stvar koju Biblija ističe u ovim poglavljima je to stanje tehnike svijet na mnogo načina podsjeća na svoje moralno stanje prije potopa. Ovo je jedan od znakova kraja svijeta. „Jer kao što su u danima prije hajke jeli, pili, ženili se, udavali se... i nisu mislili dok nije došao potop i sve ih uništio, tako će biti i o dolasku Sina Čovječjega ” (Matej 24:38-39).

Veliko je strpljenje Božije! Skoro 16 vekova postojao je pretpotopni svet, zanemarujući mogućnost pokajanja i spasenja. A sada, postoji granica bezakonju. Ali kažnjavajući ljude, Bog nije osećao radost. Sveto pismo kaže da je on tugovao u svom srcu, videći kolika je pokvarenost ljudi na zemlji, i da je svako stvorenje izopačilo svoj put.

Zbog života budućih generacija spasena je porodica pravednog Noe. Ona je bila u arci do kraja potopa, a kada se arka zaustavila na vrhu planine Ararat, Noa i njegovi potomci otišli su na jug u oblast doline Šinar (savremeni Irak).