Prvi grijeh. Sin original

Imena Adama i Eve poznata su ne samo odraslima, već i djeci. Kršćani, bez sumnje, vjeruju u postojanje ovih ličnosti, ali postoje ljudi koji svoju priču smatraju bajkom, držeći se Darwinove teorije. Mnogo informacija je povezano s prvim ljudima, što djelimično potvrđuju i naučnici.

Adam i Eva - mit ili stvarnost

Ljudi koji vjeruju Bibliji ne sumnjaju da su Adam i Eva bili prvi stanovnici Raja i da je cijeli ljudski rod potekao od njih. Urađeno je mnogo istraživanja kako bi se opovrgla ili dokazala ova teorija. Postoji nekoliko argumenata koji dokazuju da li su Adam i Eva postojali:

1. Isus Hrist je tokom zemaljskog života u svojim govorima upućivao na ove dve ličnosti.
2. Naučnici su u čovjeku pronašli gen koji je odgovoran za život, a prema teoriji može se pokrenuti, ali ga je iz nepoznatih razloga, kao namjerno, neko "blokirao". Svaki pokušaj uklanjanja blokova bio je neuspješan. Ćelije tijela su u stanju da se obnavljaju do određenog perioda, a zatim tijelo stari. Vjernici to opravdavaju time da su Adam i Eva prenijeli svoj grijeh na ljude, a oni su, kao što znate, izgubili izvor vječnog života.
3. Dokaz postojanja uključuje i činjenicu da Biblija kaže: Bog je stvorio čovjeka od elemenata zemlje, a naučnici su dokazali da je gotovo cijeli periodni sistem prisutan u tijelu.
4. Poznata genetičarka Georgia Pardon dokazala je postojanje prvih ljudi na zemlji koristeći mitohondrijsku DNK. Eksperimenti su pokazali da je pramajka Eva živjela u biblijska vremena.
5. Što se tiče podatka da je prva žena stvorena od Adamovog rebra, to se može uporediti sa čudom našeg vremena - kloniranjem.

Kako su nastali Adam i Eva?

Biblija i drugi izvori ukazuju da je Gospod stvorio Adama i Evu na svoju sliku šestog dana izgradnje svijeta. Za mušku inkarnaciju korišten je zemaljski prah, a zatim ga je Bog obdario dušom. Adam je bio nastanjen u rajskom vrtu, gdje mu je bilo dozvoljeno da jede sve, ali ne i plodove sa Drveta spoznaje dobra i zla. Njegovi zadaci uključivali su obrađivanje zemlje, održavanje bašte, a trebalo bi da da ime i svim životinjama i pticama. Opisujući kako je Bog stvorio Adama i Evu, vrijedi napomenuti da je žena stvorena kao pomoćnica od muškog rebra.

Kako su izgledali Adam i Eva?

Pošto u Bibliji nema slika, nemoguće je zamisliti tačno kako su izgledali prvi ljudi, pa svaki vjernik u mašti crta svoje slike. Postoji pretpostavka da je Adam, kao obličje Gospodnje, bio sličan Spasitelju Isusu Hristu. Prvi ljudi Adam i Eva postali su centralne figure mnogih djela, gdje je muškarac predstavljen kao snažan i mišićav, a žena lijepa i privlačnih oblika. Genetičari su osmislili izgled prve grešnice i vjeruju da je bila crna.

Adamova prva žena prije Eve

Brojna istraživanja dovela su naučnike do informacija da Eva nije prva žena na zemlji. Zajedno sa Adamom stvorena je i žena da ostvari Božji plan da ljudi žive u ljubavi. Prva Adamova žena prije Eve zvala se Lilit, imala je snažan karakter, pa se smatrala ravnopravnom svom mužu. Kao rezultat ovakvog ponašanja, Gospod je odlučio da je protjera iz Raja. Kao rezultat toga, postala je saputnica s kojom je otišla u pakao.

Sveštenstvo opovrgava ovu informaciju, ali se zna da su Stari i Novi zavjet prepisivane su nekoliko puta, pa se spominjanje moglo ukloniti iz teksta. Različiti izvori daju različite opise slike ove žene. Češće se predstavlja kao seksi i vrlo lijepa sa ukusnim oblicima. U drevnim izvorima ona je opisana kao strašni demon.

Koji su grijeh počinili Adam i Eva?

O ovoj temi se šuška mnogo, što dovodi do brojnih verzija. Mnogi su sigurni da razlog izgnanstva leži u bliskosti između Adama i Eve, ali u stvari ih je Gospod stvorio tako da se razmnožavaju i ispunjavaju zemlju, a ova verzija nije konzistentna. Druga smiješna verzija pokazuje da su jednostavno pojeli jabuku koja je bila zabranjena.

Priča o Adamu i Evi govori da je tokom stvaranja čovjeka Bog naredio da se ne jede zabranjeno voće. Pod uticajem zmije, koja je bila inkarnacija Sotone, Eva je prekršila naredbu Gospodnju i ona i Adam jeli su plod sa drveta spoznaje dobra i zla. U tom trenutku dogodio se pad Adama i Eve, ali nakon toga nisu shvatili svoju krivicu i zbog neposlušnosti su zauvijek protjerani iz Raja i lišeni mogućnosti da zauvijek žive.

Adam i Eva - izgon iz Raja

Prvo što su grešnici osetili nakon što su jeli zabranjeno voće bila je sramota zbog svoje golotinje. Prije izgnanstva, Gospod je napravio odjeću za njih i poslao ih na Zemlju da obrađuju zemlju kako bi dobili hranu. Eva (sve žene) je dobila svoje kazne, i prva se bavila bolnim porođajem, a druga raznim sukobima koji bi nastajali u odnosu muškarca i žene. Kada su Adam i Eva protjerani iz raja, Gospod je postavio herubina sa ognjenim mačem na ulaz u Rajski vrt kako nikome drugome ne bi dao priliku da dođe do drveta života.

Djeca Adama i Eve

Ne postoje tačni podaci o potomstvu prvih ljudi na Zemlji, ali se pouzdano zna da su imali tri sina, ništa se ne zna o broju kćeri. Činjenica da su se rađale djevojčice govori se u Bibliji. Ako vas zanimaju imena djece Adama i Eve, onda su prvi sinovi bili, a treći je bio Set. tragična priča prva dva lika govore o bratoubistvu. Prema Bibliji, djeca Adama i Eve dala su potomstvo - poznato je da je Noa rođak Seta.

Koliko dugo su živeli Adam i Eva?

Prema poznatim informacijama, Adam je živio više od 900 godina, ali mnogi istraživači sumnjaju u to i pretpostavlja se da je tada hronologija bila drugačija i da je, prema savremenim standardima, mjesec bio jednak godini. Ispostavilo se da je prvi čovjek umro sa oko 75 godina. Život Adama i Eve opisan je u Bibliji, ali nema podataka o tome koliko je prva žena živjela, iako je u apokrifima "Život Adama i Eve" zapisano da je umrla šest dana prije smrti svog muža. .

Adam i Eva u islamu

U ovoj religiji, Adam i Havva se smatraju prvim ljudima na Zemlji. Opis prvog grijeha identičan je verziji opisanoj u Bibliji. Za muslimane, Adam je prvi u lancu proroka koji završava sa Muhamedom. Vrijedi napomenuti da Kur'an ne spominje ime prve žene i jednostavno je naziva "žena". Adam i Eva u islamu su od velike važnosti, jer je ljudska rasa potekla od njih.

Adam i Eva u judaizmu

Zaplet o protjerivanju prvih ljudi iz raja u kršćanstvu i judaizmu se poklapa, ali se Židovi ne slažu s nametanjem prvog grijeha cijelom čovječanstvu. Oni vjeruju da se uvreda koju su počinili Adam i Eva tiču ​​samo njih, iu tome nisu krivi drugi ljudi. Legenda o Adamu i Evi je primjer činjenice da svaka osoba može pogriješiti. U judaizmu je opisano da se ljudi rađaju bezgrešni i da se tokom života suočavaju sa izborom ko će biti - pravednici ili grešnici.

Da biste razumjeli ko su Adam i Eva, trebali biste obratiti pažnju na dobro poznato učenje koje je proizašlo iz judaizma - Kabalu. U njemu se različito tretiraju postupci prvog čovjeka. Pristalice kabalističkog trenda sigurni su da je Bog prvi stvorio Adama Kadmona i da je on njegova duhovna projekcija. Svi ljudi imaju duhovnu vezu s njim, tako da imaju zajedničke ideje i potrebe. Cilj svake osobe na zemlji je želja za postizanjem skladnog jedinstva i spajanjem u jednu cjelinu.

Poreklo termina

Adam i Eva

U pravoslavnoj teologiji termin „prvorodni greh“ počeo je da se fiksira tek od sredine 17. veka, kada je upotrebljen u „Malom katekizmu Patrijarha Josifa“, g. Definicija ovog pojma je prvi put data u „Maloj katekizmu Patrijarha Josifa“. Poslanica patrijarha Istočne katoličke crkve dne pravoslavne vere", G.:

“Vjerujemo da je prvi čovjek pao u raj i da se odavde grijeh roditelja sukcesivno širio na svo potomstvo tako da ne postoji nijedan od onih rođenih po tijelu koji je oslobođen tog tereta i ne osjeća posljedice. pada u pravi zivot. A teretom i posljedicom pada ne nazivamo sam grijeh, kao što su: bezbožnost, hula, ubistvo, mržnja i sve ostalo što dolazi iz zlog ljudskog srca, protivno volji Božijoj, a ne od prirode, nego povlađivanje grijehu i onim nesrećama, kojima je Božanska pravda kaznila čovjeka za njegovu neposlušnost, kao što su: iscrpljujući trudovi, tuge, tjelesne nemoći, bolesti rođenja, teški život na zemlji neko vrijeme, lutanja i na kraju tjelesna smrt.

Sada, po pravilu, teolozi koriste izraz "prvobitni grijeh" u dva značenja: prvo, kao kršenje zapovesti u Edenu i, drugo, kao pokvarene zlim grešnim stanje ljudske prirode kao rezultat ovog kršenja. Dakle, arhiepiskop Makarije (Bulgakov) daje sljedeću definiciju:

Osim toga:

Šteta za čovječanstvo

Prema Hrišćansko učenje, kao rezultat činjenice da je grijeh predaka Adama i Eve promijenio način postojanja ljudske prirode, sam ovaj grijeh, bez obzira na lične kvalitete osobe, „automatski“ postaje dio svake osobe. Kao rezultat toga, prema kršćanstvu, svaka osoba kroz strastveno rođenje je "dijete gnjeva", već je podvrgnuta zakonu starenja i smrti, a njegova volja od ranog djetinjstva otkriva popustljivost na prijekorni grijeh. Dakle, za sve potomke praotaca prvobitni greh se ne posmatra kao lični greh čoveka, već kao opšte grešno stanje za sve, čiji je rezultat deformisano u odnosu na zdravo stanje praotaca – Adama. i Eva - duhovna i tjelesna sfera.

U Psalmu 50, ovo se kaže: „Evo, začet sam u bezakonju, i majka me u grijehu rodila“ (Ps. 50, 7). Ovim riječima Sveto pismo potvrđuje da se, u suštini, već u trenutku začeća čovjek ispostavlja da je “prvobitno grešan”.

U knjizi proroka Jezekilja, glava 18, stih 20, kaže: „Sin neće snositi krivicu oca i otac neće snositi krivicu sina, pravda pravednika ostaje s njim, a bezakonje bezakonika kod njega ostaje." Može se zaključiti da potomci Adama i Eve nisu optuženi u Svetom pismu i da neće snositi krivicu za „iskonski grijeh“. Ali iz cijelog konteksta postaje jasno da govor u toj frazi nije o istočnom grijehu, već samo o ličnim grijesima.

Posljedica grijeha predaka

Ljudska priroda je postala smrtna (ljudi su počeli da umiru), kvarljiva (podložna starenju), strastvena (podložna patnji). Maksima Ispovjednika.

Problem razumijevanja istočnog grijeha

Dogma o istočnom grijehu može pokrenuti niz pitanja: prvo, zašto su novorođenčad već kriva za ono što nisu počinila, i drugo, zašto se grešnost nasljeđuje?

Sveti Oci Crkve tumače samu riječ "krivica" (kao i "grijeh") nešto šire od uobičajenog modernog shvaćanja. U eri takozvanog "humanizma" krivica i grijeh počeli su se shvaćati previše egzistencijalno, previše subjektivno, kao da ljudi ne potiču od zajedničkog pretka, već kao da se pojavljuju sami od sebe odvojeno jedni od drugih i da su potpuno nepovezani. jedni drugima. Ali prije su se pojedinac i njegovi postupci smatrali "prirodnijim" (da tako kažem). Sjena grijeha nije pala samo na određenu osobu, već čak i na njegove pretke i potomke, iako djelomično. To je poput kamenčića bačenog u vodu, koji daje krugove koji se razilaze u različitim smjerovima. Grešnik je, takoreći, povukao i svoje pretke i svoje potomke. Sada se to smatra "srednjovjekovnim mračnjaštvom", "feudalnim performansom" itd. Neki jerarsi i teolozi, poput mitropolita Antonija (Hrapovickog), već od kasnih 90-ih godina 19. stoljeća, pokušali su ukloniti „pravnu“ komponentu iz kršćanske vjere, čime su djelomično rehabilitirali origenizam koji je Crkva osudila. Ali u kršćanskom gledištu "krivica" i "grijeh" nisu suženi na individualističku egzistencijalnu percepciju. Na primjer, u Bibliji je jedan levit bio kažnjen od Boga zbog krivice svoje djece. Naravno, duša tog levita nije snosila punu ličnu odgovornost, ali je dobila kaznu, iako je taj levit lično bio veoma pobožan.

sveti Teofan Samotnjak:

„Neki tumači“, kaže on, „kombinuju druge misli sa ovim izrazom, na osnovu činjenice da na grčkom nije „u njemu“, već da ga treba prevesti „neko vreme“, „od“. Ali misao će i dalje biti isti, odnosno da su sagriješili u njemu [Adamu]. I uzalud misle da ovom odlomku oduzmu moć dokaza o izvornom grijehu, govoreći da bi tačan prijevod ovog odlomka trebao biti ovaj: " jer su svi sagrešili." da vidimo ovde misao da su sagrešili u njemu, jer je još uvek moguće da svako sagreši po njegovom primeru, o njemu.—Tačno je da ako uzmemo ove reči: "jer su svi sagrešili ,” van konteksta, onda možda ne daju misao da su u njoj svi sagriješili, ali ako to uzmemo u vezi sa prethodnim i sljedećim, onda je u ovom prijevodu (pošto su svi griješili) potrebno dopuniti prevod sa rečju "u njemu" kako bi u potpunosti potkrepio misao Apostola.On kaže: greh je kroz jednog ušao u svet a smrt kroz greh, pa je tako smrt ušla u sve.Greh otvara kapije smrti. u svemu, greh mu je prethodio u svemu. Ali u svemu, grijeh nije mogao prethoditi smrti osim činjenicom da su svi sagriješili u onome kroz koga je grijeh ušao, odnosno u prvom čovjeku, Adamu. Dakle, čitajući: „Smrt je ušla u sve ljude, jer su svi sagriješili“, ne možemo drugačije razumjeti kako smo sagriješili u njemu. 311)

Književnost

• Izvorni grijeh (iz knjige Arhiepiskop Feofan (Bystrov) O dogmi o pomirenju) u PDF formatu
• Bog u tijelu (treće poglavlje). Sveštenik Vadim Leonov
• Kuraev, A.V. Filozofsko-antropološko tumačenje pravoslavnog koncepta pada: Sažetak teze. ... kandidat filozofa. nauka: 29.02.04 / Institut za filozofiju. - Moskva, 1994. - 22 str.
• Justin (Popovič), učitelj O izvornom grijehu (Odabrani odlomci iz djela avve Justina "Pravoslavna filozofija istine (Dogmatika Pravoslavne Crkve").
• Jov (Gumerov), jeromonah Kako objasniti zašto je prvobitni greh koji su počinili Adam i Eva prešao na njihove potomke? // Pravoslavie.ru, 20.04.2007
• Poglavlje 3 Pad predaka u raj (Prvobitni greh) (iz knjige Dobroselski P.V. ESEJI PRAVOSLAVNE ANTROPOLOGIJE. O POREKLU ČOVEKA, IZVORNOG GREHA I VEŠTAČKOG NARADA. M .: „BLAGOVEST“),
• (članak iz Enciklopedijskog rječnika F.A. Brockhausa i I.A. Efrona. - Sankt Peterburg: Brockhaus-Efron. 1890-1907.)

Bilješke

vidi takođe

• Spisak grehova u hrišćanstvu

Wikimedia fondacija. 2010 .

Čovek pre pada

Čovek, stvoren na sliku Božiju, izašao je iz ruku Božijih svet, ravnodušan, bezgrešan, besmrtan, stremeći Bogu. Sam Bog je dao takvu ocjenu čovjeka kada je o svemu što je stvorio, uključujući čovjeka, rekao da je sve „veoma dobro“ (Post. 1, 31; up.: Prop. 7, 29).

Ignjatije (Brjančaninov) piše:

„Reci Božansko otkrivenje da je prvi čovjek stvoren od Boga iz ničega, stvoren u ljepoti duhovne milosti, stvoren besmrtan, tuđ zlu.

Čovjek je potpuno jedinstvo duha, duše i tijela – jedna skladna cjelina, naime, duh čovjeka je usmjeren prema Bogu, duša je sjedinjena ili slobodno podređena duhu, a tijelo – duši. Čovjek je bio svet, obožen.

"Naša priroda", kaže Sveti Grigorije Niski, - je prvobitno stvorio Bog kao neku vrstu posude sposobne da prihvati savršenstvo.

Volja Božija se, upravo, sastoji u tome da čovek slobodno, odnosno s ljubavlju, teži Bogu, izvoru večnog života i blaženstva, i da tako uvek ostane u zajednici sa Bogom, u blaženstvu večnog života.

Takav je bio prvi čovjek. Zato je imao prosvijetljen um i „Adam je znao svako stvorenje po imenu“, što znači da su mu otkriveni fizički zakoni univerzuma i životinjskog svijeta.

Um prvog čovjeka bio je čist, bistar, bezgrešan, sposoban za duboko znanje, ali se u isto vrijeme morao razvijati i usavršavati, kao što se razvijaju i usavršavaju umovi samih anđela.

Rev. Serafim Sarovski ovako je opisao stanje Adama u raju:

„Adam je stvoren toliko nedirnut djelovanjem bilo kojeg od elemenata stvorenih od Boga da ga niti voda nije udavila, niti vatra spalila, niti bi ga zemlja mogla progutati u njegovim ponorima, niti bi mu zrak mogao nauditi bilo kojim njegovim djelovanjem. Njemu je sve potčinjeno kao miljeniku Božijem, kao kralju i posedniku stvorenog. Nikada od pamtivijeka nije bilo, i teško da će ikada biti mudrije i upućenije osobe na zemlji. i sva imanja stvorenje koje ima prema daru Božijem, darovano mu pri stvaranju. Upravo ovim darom Božje natprirodne milosti, poslane mu od daha života, Adam je mogao vidjeti i razumjeti Gospodina dok je hodao idi u raj, i shvati Njegove glagole i razgovor svetih anđela, i jezik svih životinja i ptica i gmizavaca koji žive na zemlji, i sve ono što je sada skriveno od nas, kao od palih i grešnika, i što je bilo za Adama pre njegovog pada tako jasno. Istu mudrost i snagu, i svemoć, i sve druge dobre i svete osobine, Gospod Bog je dao Evi..."

Njegovo tijelo, također stvoreno od Boga, bilo je bezgrešno, bestrasno i stoga oslobođeno bolesti, patnje i smrti.

Boraveći u raju, osoba je primala direktna otkrivenja od Boga, koji je komunicirao s njim, podučavao ga bogosličnom životu i poučavao ga u svakoj dobroj stvari. Prema Sveti Grigorije Niski, osoba je "uživala u Bogojavljenju licem u lice."

Sveti Makarije Egipatski On prica:

“Kao što je Duh djelovao u prorocima i poučavao ih, i bio u njima, i ukazivao im se izvana: tako je i u Adamu Duh, kada je htio, bio s njim, poučen i nadahnut…”

"Adam, otac svemira, u raju je poznavao slast Božje ljubavi", piše Sv. Siluana Atosa- Duh Sveti je ljubav i slast duše, uma i tela. A ko je spoznao Boga Duhom Svetim, oni nezasitno danju i noću žude za živim Bogom.

Sveti Grigorije Niski objašnjava:

“Čovjek je stvoren na sliku Božju, da bi slično moglo vidjeti slično, jer se život duše sastoji u razmišljanju o Bogu.”

Prvi ljudi stvoreni su bezgrešni, i njima je, kao slobodna bića, dopušteno da se dobrovoljno, uz pomoć milosti Božije, utvrde u dobroti i usavršavaju u božanskim vrlinama.

Čovekova bezgrešnost je bila relativna, a ne apsolutna; ležala je u slobodnoj volji čoveka, ali nije bila neophodnost njegove prirode. To jest, "čovek nije mogao da greši", a ne "čovek ne bi mogao da greši". O tome Sv Jovana iz Damaska piše:

“Bog je stvorio čovjeka po prirodi bezgrešnog i slobodnog voljom. Bezgrešan, kažem, ne u smislu da nije mogao prihvatiti grijeh (jer je samo Božansko nedostupno grijehu), već u smislu da je imao mogućnost grijeha ne u svojoj prirodi, već prvenstveno u svojoj slobodnoj volji. To znači da je, potpomognut milošću Božjom, mogao ostati u dobroti i napredovati u njoj, kao što se svojom slobodom, uz Božiju dozvolu, mogao odvratiti od dobrote i završiti u zlu.”

Značenje zapovesti date čoveku u raju

Da bi čovek razvio svoju duhovnu snagu usavršavajući se u dobru, Bog mu je dao zapovest da ne jede sa drveta poznanja dobra i zla: sa drveta, ako razumiješ dobro i zlo, nećeš ga srušiti; ali ako od toga uzmete jedan dan, umrijet ćete smrću” (Post 2,16-17; up. Rim. 5,12; 6,23).

„Bog je dao čoveku slobodnu volju“, kaže Sv. Grigorija Bogoslova- tako da slobodno bira dobro... Dao mu je i zakon kao materijal za vršenje slobodne volje. Zakon je bio zapovest, kakvo voće može da jede, a koje se ne usuđuje da dira.

„U stvari, to ne bi bilo korisno za osobu“, tvrdi Sveti Jovan Damaskin- da primi besmrtnost prije nego što bude iskušan i iskušan, jer se mogao oholiti i pasti na istu osudu kao i đavo (1. Tim. 3, 6), koji je zbog samovoljnog pada, zbog svoje besmrtnosti, neopozivo i nemilosrdno utvrđen u zlu; dok su anđeli, pošto su dobrovoljno izabrali vrlinu, nepokolebljivo utvrđeni u dobroti milošću. Stoga je bilo potrebno da se čovjek isprva iskuša, da bi, kada bi se kroz iskušenje, kroz držanje zapovijesti, pokazao savršenim, prihvatio besmrtnost kao nagradu za vrlinu. U stvarnosti, budući da je po prirodi nešto između Boga i materije, čovek bi, kada bi izbegao zavisnost od stvorenih stvari i sjedinjen ljubavlju sa Bogom, držanjem zapovesti bio čvrsto utemeljen u dobroti.

Sveti Grigorije Bogoslov piše:

"Zapovest je bila neka vrsta vaspitača duše i krotitelja užitaka."

„Da smo ostali ono što jesmo“, kaže on, „i držali zapovest, postali bismo ono što nismo bili, i došli bismo na drvo života sa drveta znanja. Šta bi, dakle, postalo? "Besmrtan i veoma blizak Bogu."

Po svojoj prirodi, drvo spoznaje dobra i zla nije bilo smrtonosno; naprotiv, bilo je dobro, kao i sve drugo što je Bog stvorio, samo ga je Bog izabrao kao sredstvo vaspitanja čovekove poslušnosti Bogu.

Nazvan je tako jer je čovjek kroz ovo drvo iskustvom naučio šta je dobro u poslušnosti, a šta zlo u otporu volji Božijoj.

Sveti Teofil piše:

„Čudesno je bilo samo drvo znanja, i čudesan je bio njegov plod. Jer to nije bilo smrtonosno, kako neki misle, već kršenje zapovijedi.

„Sveto pismo je ovo drvo nazvalo drvom poznanja dobra i zla“, kaže Sv. Jovan Zlatousti, - ne zato što je prenosilo takvo znanje, već zato što je kroz njega trebalo izvršiti kršenje ili poštovanje Božije zapovesti. ... pošto je Adam krajnjom nepažnjom prekršio ovu zapovest sa Evom i jeo sa drveta, drvo se naziva drvo spoznaje dobra i zla. To ne znači da nije znao šta je dobro, a šta zlo; znao je to, jer je žena, razgovarajući sa zmijom, rekla: „Bog je rekao: ne jedi od njega, nemoj umrijeti“; to znači da je znala da će smrt biti kazna za kršenje zapovesti. Ali pošto su oni, nakon što su jeli sa ovog drveta, oboje lišeni najveće slave i osetili golotinju, Sveto pismo ga je nazvalo drvetom poznanja dobra i zla: ono je imalo, da tako kažem, vežbu u poslušnosti i neposlušnosti.

Sveti Grigorije Bogoslov piše:

„Naređeno im je da ne diraju u drvo poznanja dobra i zla, koje nije zasađeno zlonamjerno i zabranjeno ne iz zavisti; naprotiv, bilo je dobro za one koji bi ga blagovremeno iskoristili, jer je ovo drvo, po mom mišljenju, bila kontemplacija, na koju mogu sigurno pristupiti samo oni koji su usavršili iskustvo, ali što nije bilo dobro za proste i neumjerene u njihovim željama."

Sveti Jovan Damaskin:

“Drvo znanja u raju služilo je kao neka vrsta testa, iskušenja i vježbanja ljudske poslušnosti i neposlušnosti; stoga se zove drvo spoznaje dobra i zla. Ili je možda dobila takvo ime jer je davala snagu onima koji su jeli njegov plod da upoznaju svoju prirodu. Ovo znanje je dobro za one koji su savršeni i utvrđeni u božanskoj kontemplaciji i za one koji se ne boje pada, jer su stekli određenu vještinu strpljivim vježbanjem u takvoj kontemplaciji; ali nije dobro za nevješte i podložne sladostrasnim požudama, jer oni nisu utemeljeni u dobru i još nisu dovoljno utvrđeni u pridržavanju samo onoga što je dobro.

Uzroci pada

Ali svojim padom, ljudi su poremetili svoju prirodu.

itd. Justin Popovich:

„Naši preci nisu ostali u stanju prvobitne pravednosti, bezgrešnosti, svetosti i blaženstva, nego su, prestupivši zapovest Božiju, otpali od Boga, svetlosti, života i pali u greh, tamu, smrt. Bezgrešna Eva je dozvolila da je prevari lukava zmija.
...da se đavo krio u zmiji je lako i jasno vidljivo sa drugih mjesta Sveto pismo. U njemu se kaže: „I zbačen je veliki zmaj, drevna zmija, nazvana đavo i sotona, koja čini cijeli svijet velikim“ (Otkr. 12:9; up.: 20:2); “Bio je ubica od početka” (Jovan 8:44); „zbog đavolje zavisti smrt je ušla u svijet“ (Mudrost 2, 24).

Kao što je zavist đavola u odnosu na Boga bila uzrok njegovog pada na nebo, tako je njegova zavist prema čovjeku kao bogolikom stvorenju Božijem bila motiv pogubnog pada prvih ljudi.

"Morate računati", kaže on. Sv. Jovan Zlatousti- da riječi zmije pripadaju đavolu, kojeg je na ovo zavođenje potaknula zavist, te se ova životinja koristi kao pogodno oruđe kako bi svoju prevaru prikrila mamcem, prvo da zavede svoju ženu, a zatim i uz njenu pomoć i iskonskog.

Zavodeći Evu, zmija je otvoreno klevetala Boga, pripisivala mu zavist, tvrdeći suprotno njemu da bi jedenje zabranjenog voća ljude učinilo bezgrešnim i predvodio sve, i da bi bili kao bogovi.

Međutim, prvi ljudi nisu mogli sagriješiti, već su svojom slobodnom voljom odlučili odstupiti od volje Božje, odnosno grijeha.

Rev. Ephraim Sirin piše to uNije đavo prouzročio Adamov pad, već Adamova vlastita želja:

"Primamljiva riječ ne bi dovela one koji su bili u iskušenju u grijeh da njihova vlastita želja nije poslužila kao vodič kušaču. Da nije došao kušač, onda bi samo drvo svojom ljepotom uvelo njihov položaj u borba. nego savjet zmije, njihova vlastita želja ih je oštetila" (Tumačenje knjige Postanka, poglavlje 3, str. 237).

itd. Justin Popovich piše:

„Zavodljiva ponuda zmije izaziva vreo ponos u Evinoj duši, koji se brzo pretvara u bogoborničko raspoloženje, kojem Eva radoznalo podleže i namjerno krši Božju zapovijest... Iako je Eva pala u iskušenje Sotone, ona je pala ne zato što je morala pasti, već zato što je postupila na sotonin prijedlog tek nakon što je prethodno svjesno i dobrovoljno svom dušom prihvatila njegov prijedlog, jer ona u tome učestvuje i dušom i tijelom: ispituje plod na drvetu, vidi da je dobro za jelo, da ga je prijatno gledati, da je lepo radi znanja, razmišlja o tome i tek nakon toga odlučuje da ubere plod sa drveta i jede sa njega.Kao Eva Kao što je zmija nagovorila Evu da jede od zabranjenog voća, ali je nije natjerala, jer nije mogla, tako je učinila Eva sa Adamom. stupio zapovest Božju (Post.3, 6-17)".

Suština pada

Uzalud neki žele da alegorijski sagledaju značenje pada, odnosno da se pad sastojao u fizičkoj ljubavi između Adama i Eve, zaboravljajući da im je sam Gospod zapovedio: „Rađajte se i množite se...“ Mojsije jasno pripoveda da „Eva ranije grešila sama, a ne zajedno sa mužem“, kaže mitropolit Filaret. “Kako bi Mojsije mogao ovo napisati ako je napisao alegoriju koju ovdje žele pronaći.”

Suština pada sastojala se u tome što su preci, podlegnuvši iskušenju, prestali da gledaju na zabranjeni plod kao na predmet Božije zapovesti, već su ga počeli posmatrati u navodnom odnosu prema sebi, prema svojoj čulnosti i svom srcu, svom razumevanju (Kol. 7, 29), sa odstupanjem od jedinstva Božije istine u mnoštvu mojih misli, sopstvene želje nisu koncentrisane u Božjoj volji, tj. sa otklonom u požudu. Požuda, začevši grijeh, rađa stvarni grijeh (Jakovljeva 1:14-15). Eva, iskušana od đavola, nije vidjela u zabranjenom drvetu ono što je, već ono što sama želi, prema određenim vrstama požude (1. Jovanova 2:16; Post. 3:6). Koje su se požude otvorile u Evinoj duši prije nego što je jela zabranjeno voće? „I žena je videla da je drvo dobro za hranu“, to jest, poprimila je neki poseban, izuzetno prijatan ukus u zabranjenom voću - to je požuda mesa. „A da je oku milo“, odnosno zabranjeno voće koje se ženi učinilo najlepšim, jeste žudnja očiju, ili strast za užitkom. „I poželjno, jer daje znanje“, odnosno žena je želela da sazna ono više i božansko znanje koje joj je kušač obećao - ovo svjetski ponos.

Prvi grijeh se rađa u senzualnosti - želji za ugodnim osjećajima - za luksuzom, u srcu, želji za uživanjem bez rasuđivanja, u umu - snu o arogantnom znanju, i, shodno tome, prodire sve sile ljudske prirode.

Ljudski um je postao pomračen, volja oslabila, osjećaj je bio izobličen, pojavile su se kontradikcije, a ljudska duša izgubio fokus na Boga.

Dakle, prekoračivši granicu postavljenu Božjom zapovješću, osoba odvratio je svoju dušu od Boga, istinske univerzalne koncentracije i punoće, stvorio za nju lažni fokus u njenom sopstvu. Čovjekov um, volja i djelatnost su se okrenuli, odstupili, pali od Boga stvorenju (Post 3, 6).

« Neka niko ne misli, - izjavljuje blaženi Augustin , - da je grijeh prvih ljudi mali i lagan, jer se sastojao u jedenju plodova sa drveta, a štaviše, voće nije loše i nije štetno, već samo zabranjeno; poslušnost zahtijeva zapovijest, takva vrlina, koja je među razumnim bićima majka i čuvar svih vrlina. ... Ovde je ponos, jer je čovek želeo da bude više u svojoj vlasti nego u Božjoj; ovdje i bogohuljenje svetog jer nije vjerovao Bogu; ovdje i ubistvo jer se podvrgao smrti; ovdje je duhovno blud, jer je integritet duše narušen iskušenjem zmije; ovdje je krađa, jer je iskoristio zabranjeno voće; ovdje i ljubav prema bogatstvu jer je želeo više nego što je imao dovoljno.”

Rev. Justin Popovich piše:

„Pad je slomljen i odbacio božansko-ljudski poredak života, ali je đavo-čovek prihvaćen, jer su svojevoljno kršenje zapovesti Božije prvi ljudi objavili da žele da postignu božansko savršenstvo, da postanu „kao bogovi“ ne uz pomoć Boga, već uz pomoć đavo, što znači - zaobilazeći Boga, bez Boga, protiv Boga.

Neposlušnost Bogu, koja se manifestovala kao tvorevina đavolje volje, prva ljudi su dobrovoljno otpali od Boga i priklonili se đavolu, uveli sebe u grijeh i grijeh u sebe (usp. Rim. 5:19).

Zapravo izvorni grijeh znači odbacivanje od strane osobe cilja života koji je odredio Bog – da postane sličan Bogu na osnovu bogolike ljudske duše - i zamenjujući to sličnošću sa đavolom. Jer grijehom su ljudi prenijeli središte svog života iz bogolične prirode i stvarnosti u vanbožansku stvarnost, iz bića u nebiće, od života do smrti, okrenuo se od Boga.

Suština grijeha je neposlušnost Bogu kao apsolutnom dobru i Tvorcu svega što je dobro. Uzrok ove neposlušnosti je sebičan ponos.

“Đavo nije mogao čovjeka navesti u grijeh”, piše blaženi Augustin, - da se ponos ne bi pojavio u ovome.

„Ponos je vrhunac zla“, kaže Sveti Jovan Zlatousti. - Za Boga, ništa nije tako odvratno kao ponos. ... Zbog ponosa smo postali smrtni, živimo u tuzi i tuzi: zbog gordosti život nam teče u muci i napetosti, opterećen neprestanim radom. Prvi čovjek je pao u grijeh iz gordosti, želeći da bude ravan Bogu».

Sveti Teofan Pustinjak piše o tome šta se dogodilo u ljudskoj prirodi kao rezultat pada:

„Biti podložan zakonu grijeha je isto što i hodati u tijelu i griješiti, kao što se može vidjeti iz prethodnog poglavlja. Osoba je pala pod jaram ovog zakona kao rezultat pada ili otpada od Boga. Neophodno je podsetiti se šta se desilo kao rezultat toga.Čovek: duh - duša - telo.Duhu da živi u Bogu je suđeno, duša treba da organizuje zemaljski život pod vođstvom duha, telo treba da proizvodi i posmatra vidljivi elementarni život na zemlji pod vodstvom obojice. Kako njegov duh nije imao sredstva za to, zbog svoje otuđene prirode, onda se u potpunosti okrenuo u područje duhovnog i tjelesnog života, gdje je bila predstavljena opsežna ishrana samougađanje, i postao je duhovno telesni, greh protiv svoje prirode: jer je trebalo da živi u duhu, produhovljujući i dušu i telo. Ali nesreća se nije ograničila samo na to. ušao u područje duše i tijela, izopačio prirodne snage, potrebe i funkcije duše i tijela, i, štaviše, unio mnogo toga što nema oslonca u prirodi. Tjelesnost duše palog čovjeka postala je strastvena. Dakle, pali čovjek je samougađajući, i kao rezultat toga on je samougodan, i hrani svoje samougađanje strasnom duhovnom tjelesnošću. Ovo je njegova slast, najjači lanac koji ga drži u ovim sponama pada. Uzeto zajedno, sve je to zakon grijeha, koji postoji u našim životima. Da bi se oslobodili ovog zakona, potrebno je uništiti navedene spone - slatkoću, samougodnost, sebičnost.

Kako je to moguće? U nama je odvojena snaga - duh koji je Bog udahnuo u lice osobe, traži Boga i samo životom u Bogu može naći mir. U samom činu njegovog stvaranja – ili izbacivanja – on je stavljen u zajednicu sa Bogom; ali pali čovjek, odsječen od Boga, odsječen od Boga. Njegova priroda je, međutim, ostala nepromijenjena, - i on je neprestano podsjećao pale, zaglibljene u duhovno-mesnatosti - izoštravao - na svoje potrebe i tražio njihovo zadovoljenje. Čovjek nije odbacio ove zahtjeve i u mirnom stanju odlučio je da radi ono što je bilo ugodno za duh. Ali kada je trebalo pristupiti poslu, strast je izranjala iz duše ili iz tijela, laskajući slast i zavladavši čovjekovom voljom. Kao rezultat toga, duh je bio uskraćen predstojeći zadatak, a strastvena duhovno-mesnatost je bila zadovoljena, zbog obećane slasti u hranljivom samozadovoljstvu. Kako se to u svakom slučaju radilo na ovaj način, pošteno je nazvati takav način djelovanja zakonom grešnog života, koji je čovjeka držao u okovima pada. Pali je i sam bio svjestan tereta ovih okova i uzdahnuo je za slobodom, ali nije nalazio snage u sebi da se oslobodi: slast grijeha uvijek ga je mamila i podsticala na grijeh.

Razlog za takvu slabost je taj što je u palom duhu izgubila svoju određujuću moć: prešla je iz njega u strastvenu duševno-tjelesnu. Po svom izvornom ustrojstvu, čovjek treba da živi u duhu, a mi ga definiramo da je u svojoj djelatnosti – potpun, odnosno i duhovno i tjelesno, i da svojom snagom produhovljuje sve u sebi. Ali snaga duha da zadrži osobu u takvom rangu zavisila je od njenog živog zajedništva s Bogom. Kada je ovo zajedništvo prekinuto padom, presušila je i snaga duha: on više nije imao moć da određuje čoveka - počeli su da ga određuju niži delovi prirode, a štaviše, oni otežani - šta su okova zakona greha. Sada je očigledno da je za oslobađanje od ovog zakona potrebno vratiti snagu duha i vratiti mu snagu koja je iz njega preuzeta. To je ono što ostvaruje ikonomiju spasenja u Gospodu Isusu Hristu, duh života u Hristu Isusu."

Smrt je posljedica pada

Oni su sami postali uzrok smrti naših predaka, jer neposlušnošću otpali od Boga Živoga i Životvornog i predali se grijehu, izlučujući otrov smrti i koji sve što dotakne zarazi smrću.

Ignjatije (Brjančaninov) piše o prvom licu:

“Usred blaženstva koje ničim ne poremeti, on se spontano otrovao okusom zla, u sebi i sa sobom otrovao je i uništio sve svoje potomstvo. Ova smrt, ali ne lišena bića, a smrt je utoliko strašnija kako se oseća, bačen je na zemlju u lancima: u grubom, bolnom telu, pretvoren u takvo iz bestrasnog, svetog, duhovnog tela.

Rev. Makarije Veliki objašnjava:

„Kao posle Adamovog prestupa, kada ga je Božja dobrota osudila na smrt, u početku je pretrpeo smrt u svojoj duši, jer su se u njemu ugasila inteligentna osećanja duše i, takoreći, umrtvljena lišavanjem nebeskog i duhovnog zadovoljstva; potom, nakon devetsto trideset godina, Adama je zadesila i telesna smrt.

Nakon što je osoba prekršila zapovijest Božiju, on je, prema riječima Sv. Jovana iz Damaska,
„Bio sam lišen blagodati, izgubio sam smjelost prema Bogu, bio sam podvrgnut strogosti bijednog života, - jer to znači lišće smokve (Post. 3, 7), - obuklo se u smrt, tj. u smrtnom i grubom tijelu, - jer to znači oblačenje kože (Post 3,21), pravednim sudom Božjim, izgnan je iz raja, osuđen na smrt i podvrgnut pokvarenosti."

Ignjatije (Brjančaninov) piše o smrti duša prvih ljudi nakon njihovog pada u grijeh:

"Pad je promenio i dušu i ljudsko telo. U pravom smislu, pad je za njih bio zajedno sa smrću. Smrt koju vidimo i nazivamo, u suštini, samo je odvajanje duše od tela, prethodno već umrtvljenog. povlačenjem od njih pravog života Bože.Mi smo rođeni već ubijeni vječnom smrću!Ne osjećamo da smo ubijeni, nego zajedničko vlasništvo mrtvi ne osjećaju svoje mrćenje!

Kada su preci sagrešili, smrt je odmah pogodila dušu; Duh Sveti je odmah otišao iz duše, koja sačinjava pravi život duše i tela; Zlo je odmah ušlo u dušu, što predstavlja pravu smrt duše i tela.... Šta je duša za telo: Duh Sveti je za celog čoveka, za njegovu dušu i telo. Kao što tijelo umire, smrću sve životinje umiru kada ga duša napusti, tako i cijela osoba umire, i tijelom i dušom, u odnosu na istinski život, prema Bogu, kada ga napusti Duh Sveti.

itd. Justin (Popovich):

Svojim samovoljnim i samoljubivim padom u grijeh, čovjek je sebe lišio tog neposrednog blagodatnog zajedništva s Bogom, koje je učvrstilo njegovu dušu na putu bogolikog savršenstva. Time je i sam sebe osudio na dvostruku smrt – telesnu i duhovnu: telesnu, koja dolazi kada je telo lišeno duše koja ga oživljava, i duhovnu, dolazi kada je duša lišena milosti Božije, koja je oživljava. sa višim duhovnim životom.

Jovan Zlatousti:

„Kao što telo tada umire kada njegova duša ostane bez svoje moći, tako i duša tada umire kada je Sveti Duh ostavi bez svoje moći.”

Sveti Jovan Damaskin piše da "kao što tijelo umire kada je duša odvojena od njega, tako i kada se Duh Sveti odvoji od duše, duša umire."

Duša je prvo umrla, jer je Božanska milost otišla iz nje, kaže Sv. Simeona Novog Bogoslova.

Sveti Grigorije Niski:

„Život duše, stvorene na sliku Božju, sastoji se u kontemplaciji Boga; njen pravi život se sastoji u zajedništvu sa Božanskim Dobrom; čim duša prestane da komunicira sa Bogom, njen stvarni život prestaje.

sveta biblija kaže da je smrt ušla u svijet kroz grijeh:

“Bog nije stvorio smrt” (Mudrost 1, 13); “Bog je stvorio čovjeka u neraspadljivosti, i po liku Njegovom stvori ga; ali kroz zavist đavolu smrt je ušla u svijet” (Mudrosti 2:23-24; up.: 2. Kor. 5:5). „po jednom čoveku greh uđe u svet, a grehom smrt“ (Rim. 5:12; 1. Kor. 15:21:56).

Zajedno sa Riječju Božjom, sveti oci jednoglasno uče da je čovjek stvoren besmrtan i za besmrtnost, a Crkva je dekretom zajednički izrazila univerzalnu vjeru u bogootkrivenu istinu o ovoj besmrtnosti. Cathedral of Carthage:

„Ali ako neko kaže da je Adam, prvobitni čovjek, stvoren smrtnim, pa čak i da je zgriješio, čak i da nije zgriješio, umro bi u tijelu, odnosno napustio bi tijelo, a ne za kaznu za grijeh, ali prema potrebi prirode: da, biće anatema” (Pravilo 123).

Oci i Učitelji Crkve su razumjeli Adamova besmrtnost prema tijelu, ne da nije mogao umrijeti zbog same prirode svoje tjelesne prirode, nego da nije mogao umrijeti zbog posebne milosti Božije.

Sveti Atanasije Veliki:

“Kao stvoreno biće, čovjek je po prirodi bio prolazan, ograničen, konačan; i da je ostao u božanskoj dobroti, ostao bi besmrtan, nepropadljiv po milosti Božijoj.

„Bog nije stvorio čoveka“, kaže sv. Teofil, - ni smrtan ni besmrtan, ali ... sposoban i za jedno i za drugo, odnosno, ako bi težio onome što vodi u besmrtnost, ispunjavajući zapovest Božiju, dobio bi besmrtnost od Boga kao nagradu za to i postao bi bog- kao, i ako bi se okrenuo poslovima smrti, ne pokoravajući se Bogu, sam bi postao krivac svoje smrti.

itd. Justin (Popovich):

“Smrt tijela se razlikuje od smrti duše, jer se tijelo nakon smrti raspada, a kada duša umre od grijeha, ona se ne raspada, već je lišena duhovne svjetlosti, bogobornosti, radosti i blaženstva i ostaje u stanju tame, tuge i patnje, živeći neprestano sam od sebe i od sebe, što mnogo puta znači grijeh i od grijeha.
Za naše pretke duhovna smrt je nastupila odmah nakon pada, a tjelesna kasnije.”

“Ali iako su Adam i Eva živjeli mnogo godina nakon što su pojeli plod sa drveta poznanja dobra i zla”, kaže Sv. Jovan Zlatousti, - to ne znači da se riječi Božije nisu ispunile: "U onaj dan, ako mu oduzmete, smrću ćete umrijeti." Jer od trenutka kada su čuli: „Ti si zemlja, i u zemlju ćeš otići“, dobili su smrtnu kaznu, postali smrtni i, moglo bi se reći, umrli.

"U stvari," tvrdi Sv. Grgur iz Nise, - duša naših predaka je umrla prije tijela, jer neposlušnost nije grijeh tijela, nego volje, a volja je svojstvena duši, od koje je počelo sva pustošenja naše prirode. Grijeh nije ništa drugo do odvajanje od Boga, koji je istinit i koji je jedini Život. Prvi čovjek je živio mnogo godina nakon svoje neposlušnosti, grijeha, što ne znači da je Bog lagao kada je rekao: "Onda ćeš sutradan umrijeti od toga, umrijet ćeš smrću." Jer samim uklanjanjem osobe iz pravog života, istog dana je potvrđena smrtna kazna protiv njega.

Posljedice istočnog grijeha

Um ljudi se okrenuo od Stvoritelja i okrenuo se stvorenju. Od usredsređenosti na Boga, postao je egocentričan, predao se grešnim mislima, a sebičnost (samoljublje) i gordost su ga zauzeli.

2. Sin oštećena, oslabljena i pokvarena volja ljudi: izgubila je iskonsku svjetlost, ljubav prema Bogu i bogousmjerenost, postala zla i grijeholjubiva i stoga sklonija zlu, a ne dobru. Odmah nakon pada javljaju se naši preci i otkrivaju sklonost laži: Eva krivi zmiju, Adam krivi Evu, pa čak i Boga koji mu ju je dao (Post 3, 12-13).

Poremećenost ljudske prirode prvobitnim grijehom jasno je izražena u riječima apostola Pavla: „Dobro što hoću, ne činim, a zlo koje neću činim. Ali ako činim ono što ne želim, to više ne činim ja, nego grijeh koji prebiva u meni” (Rimljanima 7:19-20).

3. Srce je izgubilo čistoću i čistoću, predano nerazumnim težnjama i strastvenim željama.

Ignjatije (Brjančaninov) piše o slomu svih sila ljudske duše:

"Uronim još dublje u ispitivanje sebe, a preda mnom se otvara novi spektakl. Vidim odlučujući slom svoje volje, neposlušnost njenom umu, a u mislima vidim gubitak sposobnosti da pravilno usmjerim volju, gubitak sposobnosti pravilnog postupanja.. Kod rasejanog života ovo stanje se malo primjećuje, ali u samoći, kada je samoća obasjana svjetlošću jevanđelja, stanje nereda duševnih snaga javlja se u ogromnoj, sumorna, uzasna slika.I sluzi preda mnom kao svjedok da sam palo stvorenje.Ja sam sluga Boga mog,ali sluga koji je razgnjevio Boga,propadnik sluga,sluga,kaznjen od strane Bozije. Tako objavljujem mene i Božansko Otkrovenje.
Moja država je država zajednička za sve ljude. Čovječanstvo je klasa bića koja čami u raznim katastrofama..."

Rev. Makarije Veliki ovako opisuje destruktivni učinak pada u grijeh, stanje u koje dolazi sva ljudska priroda kao rezultat duhovne smrti:

„Kraljevstvo tame, odnosno taj zli knez, zarobivši čovjeka od početka... Tako je dušu i svo njeno biće obukao grijehom taj zli poglavar, sve je oskvrnio i sve zarobio u svoje carstvo, da ni misli, ni um, ni meso, i na kraju, nije ostavio ni jednu njenu kompoziciju slobodnom od svoje moći, već sve njene ćebadove u plaštu tame... čitavu osobu, dušu i telo, to zlo neprijatelj oskrnavljen i unakažen; i obukao čoveka u starca, oskvrnjenog, nečistog, bezbožnika, koji ne poštuje zakon Božiji, tj. obukao ga u sam greh, ali niko čoveka ne vidi, kao da hoće, ali on vidi zao, zlo čuje, noge su mu poletne na zla, ruke koje čine bezakonje, i srce koje zlo misli... Kao u mraku i tamna noć kada zadiše olujni vjetar, sve biljke se njišu, tutnjaju i kreću se u velikom kretanju: tako je i čovjek, podvrgnut mračnoj moći noći - đavolu, i provodeći život u ovoj noći i tami, njiše se, tutnji i biva. uznemiren žestokim vjetrom grijeha, koji je sav njegov, prodire prirodu, dušu, um i misli, i svi njeni tjelesni članovi se također kreću, i nema ni jednog duhovnog ili tjelesnog člana slobodnog od grijeha koji prebiva u nama."

„Čovek je stvoren na sliku Božju i po liku“, kaže se Sveti Vasilije Veliki- ali grijeh je unakazio ljepotu slike, uvukao dušu u strastvene želje.
itd. Justin (Popovich) piše:

„Smetnja, zamračenje, izobličenje, opuštanje koje je izvorni grijeh izazvao u duhovnoj prirodi čovjeka može se ukratko nazvati narušavanje, oštećenje, pomračenje, unakazivanje lika Božjeg u čovjeku. Jer grijeh je pomračio, unakazio, unakazio prekrasnu sliku Božju u duši pračovjeka.

Po doktrini Sveti Jovan Zlatousti, sve dok Adam još nije zgrešio, nego je očuvao svoj lik, stvoren na sliku Božiju, čistim, životinje su mu se pokoravale kao sluge, a kada su svoj lik zagadile grehom, životinje u njemu nisu prepoznale svog gospodara, i od sluge su mu se pretvorile u neprijatelje i počele da se bore protiv njega kao protiv stranca.

„Kada uđete ljudski život grijeh ušao u naviku, - piše Sveti Grigorije Niski- i od malog početka, u čoveku se dogodilo ogromno zlo, i bogolika lepota duše, stvorena po liku Praiskona, bila je prekrivena, kao kakvo gvožđe, rđom greha, zatim lepotom prirodna slika duše nije se više mogla u potpunosti očuvati, ali se promijenila u odvratnu sliku grijeha. Tako se čovjek, velika i dragocjena tvorevina, lišio svog dostojanstva, pavši u blato grijeha, izgubio lik netruležnog Boga, i grijehom obukao lik truleži i praha, kao oni koji su nepažnjom upali u blato i namazao lice, tako da oni i poznanici ne mogu da prepoznaju.

A.P. Lopuhin daje tumačenje stiha „I reče Adamu: jer si poslušao glas svoje žene i jeo si sa drveta, za koje sam ti zapovjedio, govoreći: ne jedi s njega, prokleta je zemlja za tebe; u tuzi ćeš jesti od toga sve dane života svoga; trnje i čičak ona će ti uzgajati...":

„Najbolje objašnjenje za ovu činjenicu nalazimo u samom Svetom pismu, naime u proroku Izaiji, gdje čitamo: „Zemlja je oskvrnjena pod onima koji na njoj žive, jer su prekršili zakone, promijenili povelju, prekršili vječni zavet. Zbog toga, prokletstvo jede zemlju, a oni su kažnjeni da žive na njoj" (Is. 24, 5-6). Shodno tome, ove reči daju samo poseban izraz opšte biblijske misli o bliskoj vezi između sudbine čovjeka i života cijele prirode (Jov. 5, 7; Prop. 1, 2, 3; Prop. 2, 23; Rim. 8, 20) U odnosu na zemlju, ovo božansko prokletstvo je bilo izraženo u osiromašenju njegove produktivne moći, koja zauzvrat najjače rezonira s osobom, jer je osuđuje na težak, težak rad za svakodnevno izdržavanje.

« Poruka istočnih patrijaraha” definiše posljedice pada na sljedeći način:

“Čovjek koji je pao od zločina postao je kao nijema stvorenja, odnosno pomračio se i izgubio svoje savršenstvo i bestrasnost, ali nije izgubio prirodu i snagu koju je dobio od predobrog Boga. Jer inače bi postao nerazuman, pa stoga ne bi bio čovjek; ali je zadržao prirodu s kojom je stvoren, i prirodna sila slobodan, živ i aktivan, da bi po prirodi mogao birati i činiti dobro, bježati i odvraćati se od zla.

Zahvaljujući bliskoj i neposrednoj povezanosti duše sa tijelom, nastao je izvorni grijeh poremećaj u organizmu naših predaka. Prije grijeha, bio je u savršenom skladu sa dušom; ova harmonija je narušena nakon grijeha i počeo je rat tijela sa dušom. Kroz pad, tijelo je izgubilo prvobitno zdravlje, nevinost i besmrtnost i postalo bolesno, zlobno i smrtno.

« Iz grijeha, kao iz izvora, na čovjeka su se izlile bolesti, tuge, patnje.“, kaže sv. Theophilus.

Progon iz raja

„Grijehom su naši preci narušili svoj Bogom dani odnos prema vidljivoj prirodi: u velikoj mjeri su izgubili vlast nad prirodom, nad životinjama, a zemlja je postala prokleta za čovjeka: „Trnje i čičak će te umnožiti“ (Post 3, 18). Stvorena za čovjeka, na čelu čovjeka kao njegovo tajanstveno tijelo, blagoslovljena radi čovjeka, zemlja sa svim stvorenjima postala je prokleta zbog čovjeka i podložna kvarenju i uništenju, uslijed čega „cijela tvorevina ... stenje i pati ” (Rim. 8.19-22) "
(Rev. Justin (Popovich)).

Ignjatije (Brjančaninov) govori o mnogim posledicama pada:

"Na svakom koraku susrećemo neprijateljsko raspoloženje prema nama sve vidljive prirode! Na svakom koraku susrećemo njen prijekor, njenu osudu, njeno neslaganje sa našim ponašanjem! Pred čovjekom koji je odbacio poslušnost Bogu, bezdušno i živo stvorenje odbacilo je poslušnost! Ostao je poslušan Bogu!Sada se ona pokorava čovjeku nasilno, tvrdoglavo, često krši svoju poslušnost, često slama svog gospodara, surovo i neočekivano se buneći protiv njega.Zakon razmnožavanja ljudskog roda, koji je stvorio Stvoritelj nakon stvaranja, nije uspostavljen otkazan; ali je poceo da deluje pod uticajem pada; on se promenio, pokvario. Roditelji su bili podvrgnuti neprijateljskim odnosima medju sobom, uprkos njihovom telesnom sjedinjenju; bili su podvrgnuti porođajnim mukama i trudovima u vaspitanju; deca, zaceta u u krilima pokvarenosti i u grijehu, postaju žrtve smrti.

Nasljeđe istočnog grijeha

„Sveti apostol jasno razlikuje dvije točke u nauci o istočnom grijehu: parabasis ili zločin i hamartia ili grijeh. Prvi je shvaćen kao lično kršenje volje Božije od strane naših predaka da ne jedu plod sa drveta poznanja dobra i zla; pod drugim - zakon grešnog nereda, koji je nastao ljudska priroda kao posledica ovog zločina.

Kada mi pričamo o nasljedstvu istočnog grijeha, značenju ne parabaza ili zločin naših praroditelja, za koji su samo oni odgovorni, nego hamartia, tj zakon grešnog nereda koji je pogodio ljudsku prirodu kao rezultat pada naših praroditelja, i "zgrešio" u 5, 12 u ovom slučaju treba shvatiti ne aktivnim glasom u smislu "počinio grijeh", već u srednjem stradanju, u smislu stiha 5, 19: "postali su grešnici" , „ispali su grešnici“, pošto je u Adamu pala ljudska priroda.

Dakle Sv. Jovan Zlatousti, najbolji poznavalac autentičnog apostolskog teksta, pronašao je u 5,12 samo misao da „čim je [Adam] pao, kroz njega je postao smrtan i nije jeo sa zabranjenog drveta“.

Sveti Makarije Veliki piše da je prvobitni grijeh "neka vrsta skrivene nečistoće i neka vrsta silne tame strasti, koja je Adamovim zločinom prodrla u cijelo čovječanstvo; i pomračuje i prlja i tijelo i dušu."

Dakle i blaženi Teodorit kaže: “Dakle, kada je Adam, već osuđen na smrt, u ovom stanju rodio Kajina, Seta i druge, tada su svi, kao potomci osuđenog na smrt, imali smrtnu prirodu.”

Rev. Označi podvižnika:

„Zločin, budući da je proizvoljan, niko ne nasljeđuje nehotice, ali smrt koja je nastupila iz toga, budući da je prinudna, nasljeđujemo mi, a postoji otuđenje od Boga.”

Rev. Justin (Popovich) piše:

“U Adamovom izvornom grijehu moraju se razlikovati dvije točke: prva je sam čin, čin kršenja zapovijedi Božje, sam zločin (grčki „paravasis” - Rimljanima 5, 14), sam grijeh (grč. “paraptoma” - Rimljanima 5, 12); sama neposlušnost (grčki “parakoi” Rimljanima 5:19); a drugo je grešno stanje stvoreno ovim, o-grešnost (“amartia” - Rimljanima 5, 12,14). Pošto svi ljudi potiču od Adama, onda je prvobitni grijeh prošao naslijeđem i prenio se na sve ljude. Dakle, izvorni grijeh je istovremeno i nasljedni grijeh. Uzimajući ljudsku prirodu od Adama, svi zajedno s njim prihvatamo grešnu izopačenost, zbog koje se ljudi rađaju „djeca gnjeva po prirodi“ (Ef. 2, 3). Ali izvorni grijeh nije potpuno identičan u Adamu i njegovim potomcima. Adam je svesno, lično, direktno i namerno prestupio zapovest Božiju, tj. stvorio grijeh, koji je u njemu proizveo grešno stanje u kojem vlada početak grešnosti.

Adamovi potomci, u strogom smislu te riječi, nisu lično, neposredno, svjesno i svjesno učestvovali u samom Adamovom činu, u samom zločinu (u "paraptomu", u "paracoia", u " paravasis"), ali, budući da su rođeni od palog Adama, iz njegove grijehom zaražene prirode, po rođenju prihvataju kao neizbježno naslijeđe grešno stanje prirode u kojem živi grijeh (/grčki/ "amartia"), koji kao neka vrsta živog principa, djeluje i privlači stvaranju ličnih grijeha, slično Adamovom grijehu, stoga su kažnjeni poput Adama.

Naslijeđe istočnog grijeha je univerzalno, jer niko od ljudi nije isključen iz ovoga, osim Bogočovjeka, Gospoda Isusa Krista.

(Vlč. Justin (Popović). Dogmatika)

Naslijeđe izvornog grijeha je univerzalno

Novozavjetno otkrivenje je zasnovano na istini: svi ljudi su grešnici, svi osim Gospoda Isusa Hrista. Potekli od Adama pokvarenog grehom kao jedinog pretka (Dela 17:26), svi ljudi su pod grehom, „svi su sagrešili i lišeni slave Božje“ (Rim. 3:9:23; up.: 7: 14), svi prema svojoj prirodi zaraženoj grijehom su „djeca gnjeva“ (Ef. 2:3). Dakle, ko ima, zna i osjeća novozavjetnu istinu o grešnosti svih ljudi bez izuzetka, ne može reći da je bilo ko od ljudi bez grijeha: 1. Jovanova 1,8; up. Jovan 8,7-9).

U svom razgovoru s Nikodimom, Spasitelj izjavljuje da za ulazak u Carstvo Božije svaki čovjek treba da se preporodi vodom i Duhom Svetim, jer se svaki čovjek rađa s istočnim grijehom, jer „ono što je rođeno od tijela je tijelo” (Jovan 3:6). Ovdje riječ "telo" (grčki "sarx") označava grešnu prirodu Adama, s kojom se svaka osoba rađa na svijet.

„U ljudskoj prirodi postoji smrad i osjećaj grijeha“, kaže sveti Jovan Damaskin,- odnosno požuda i čulno zadovoljstvo, nazvano zakonom greha.

Rev. Justin (Popovich):

Vjerovanje u naše naslijeđe od praotaca grešne kvarenja, poznatog kao grijeh predaka, oduvijek je postojalo i u staroj i u novoj Crkvi.

Opće vjerovanje drevne kršćanske crkve u postojanje istočnog grijeha vidljivo je iz drevni običaj Crkve krste bebe.

Krštenje djece, u kojem Sotona negira primatelja u ime djece, svjedoči da su djeca pod izvornim grijehom, jer su rođena s prirodom pokvarenom grijehom, u kojoj djeluje Sotona.
(Blaženi Avgustin).

Što se tiče krštenja djece za oproštenje grijeha, očevi Vijeće Kartagine (418) u 124. kanonu kažu: „Ko odbacuje potrebu za krštenjem mališana i novorođenčadi iz utrobe majčine djece ili kaže da iako su kršteni za oproštenje grijeha, ne posuđuju ništa od grijeha pradjedovskog Adama koji treba oprati kupkom ponovnog postojanja (iz koje je uslijedilo ako se nad njima koristi slika krštenja za oproštenje grijeha ne u pravom, nego u lažnom smislu), neka bude anatema. Jer ono što je apostol rekao: “Po jednom čovjeku grijeh je u svijetu, a smrt je u grijehu; i tako je (smrt) u svim ljudima, u njoj su svi sagriješili” (Rim. Katolička crkva, svuda se širi i širi . Jer, prema ovom pravilu vjere, čak i dojenčad, koja nije u stanju sama počiniti grijehe, uistinu bivaju krštena za oproštenje grijeha, tako da se kroz preporod očisti u njima ono što su zauzeli od starog rođenja.

U borbi s Pelagijem, koji je poricao stvarnost i nasljednost istočnog grijeha, Crkva je na više od dvadeset sabora osudila ovo Pelagijevo učenje i time pokazala da je istina Svetog Otkrivenja o univerzalnom naslijeđu istočnog grijeha duboko ukorijenjena u njeno sveto, katoličko, univerzalno osjećanje i svijest.

Ova doktrina istočnog grijeha sadržana je u spisima svetih otaca iz 2., 3. i 4. stoljeća. To navodi Sv. Jovana iz Damaska u svojoj Tačnoj izjavi o pravoslavnoj vjeri.

Sveti Atanasije Veliki piše da, budući da su svi ljudi nasljednici Adamove prirode pokvarene grijehom, onda su svi začeti i rođeni u grijehu, jer prema prirodnom zakonu, ono što je rođeno identično je onome koji rađa; iz oštećenog strastima rađa se strastveni, iz grešnika grešnik.

Sveti Atanasije Veliki:

„Zato što je, konačno, trebalo platiti dug svima; jer, prema onome što je gore rečeno, svi su morali umrijeti, što je i bilo Glavni razlog Njegov dolazak; onda, nakon što je svojim djelima dokazao svoju božanstvenost, konačno prinosi žrtvu za sve, umjesto da svi izdaju svoj hram na smrt, da svi budu slobodni od odgovornosti za drevni zločin, o sebi, u netruležno telo Otkrivši sam po sebi početak zajedničkog Vaskrsenja, dokazujući da je viši i od smrti.

Sveti Kirilo Jerusalimski:

“Grijeh jednog čovjeka, Adama, mogao bi donijeti smrt svijetu. Ali ako prestupom jednog (Rim. 5:17) smrt zavlada svijetom, zar neće život zavladati po Istini Jednog?

„Smrt je bila neophodna; sigurno mora postojati smrt za sve ljude, jer je bilo potrebno platiti zajednički dug koji leži na svim ljudima.

Sveti Makarije Veliki On prica:

Prenošenjem pradjedovske grešnosti na sve Adamove potomke rođenjem, sve njene posljedice se prenose na sve njih u isto vrijeme: unakazivanje lika Božjeg, pomućenje uma, kvarenje volje, oskvrnjenost srce, bolest, patnja i smrt. Svi ljudi, kao Adamovi potomci, naslijeđuju od Adama bogoličnost duše, ali bogoličnost pomračena i unakažena grešnošću.

Rev. Justin (Popovich):

“Smrt je sudbina svih Adamovih potomaka, jer su rođeni od Adama, zaraženi grijehom i stoga smrtni. Kao što zaraženi potok prirodno teče iz zaraženog izvora, tako iz predaka zaraženog grijehom i smrću prirodno teče potomstvo zaraženo grijehom i smrću (usp. Rim. 5:12; 1. Kor. 15:22). I Adamova smrt i smrt njegovih potomaka su dvostruki: tjelesna i duhovna. Tjelesna smrt je kada je tijelu oduzeta duša koja ga oživljava, a duhovna smrt je kada je duša lišena blagodati Božije, koja je oživljava višim, duhovnim, bogousmjerenim životom, a po svetom proroku , “duša koja griješi, ta će umrijeti” (Jezek. 18, 20; up.: 18, 4)”.

AT Poslanica istočnih patrijarha kaže:

“Vjerujemo da je prvi čovjek stvoren od Boga pao u raj kada je prekršio zapovijest Božju slušajući savjet zmije i da je odatle grijeh predaka se nasljeđem proteže na svo potomstvo tako da nema nikog rođenog po tijelu koji je oslobođen ovog tereta i ne osjeća posljedice pada u ovom životu. Teret i posljedice pada ne nazivamo samim grijehom (kao što su: bezbožništvo, bogohuljenje, ubistvo, mržnja i sve ostalo što dolazi od zlo srce ljudi) i jaka sklonost grehu...Čovjek koji je pao u zločinu postao je kao nerazumne životinje, odnosno pomračio se i izgubio svoje savršenstvo i bestrasnost, ali nije izgubio tu prirodu i snagu koju je dobio od Svedobrog Boga. Jer u suprotnom bi postao nerazuman, pa stoga ne bi bio čovjek; ali je zadržao prirodu kojom je stvoren, i prirodnu moć - slobodnu, živu i djelatnu, tako da po prirodi može birati i činiti dobro, izbjegavati zlo i odvraćati se od njega. A da čovek po prirodi može činiti dobro, Gospod je ukazao i kada je rekao da i neznabošci vole one koji ih ljube, a apostol Pavle vrlo jasno poučava u poslanici Rimljanima (1, 19) i u drugo mesto gde on kaže da „jezici, koji nemaju zakona, deluju zakonito“ (Rim. 2, 14).

Mi smo oslobođeni istočnog grijeha u sakramentu krštenja

Nemoguće je obnoviti čovjekovu prirodu oštećenu i uznemirenu grijehom samostalno, bez intervencije ili pomoći Božje. Stoga je bilo potrebno snishođenje ili dolazak samoga Boga na zemlju – inkarnacija Sina Božjeg – da se ponovo stvori pala i pokvarena ljudska priroda, da se čovjek spasi od smrti i vječne smrti.

Sveti Teofan Samotnjak objašnjava suštinu obnove ljudske prirode:

„Ako je ko u Hristu, novo je stvorenje“, uči apostol (2. Korinćanima 5:17). Kršćanin postaje ovo novo stvorenje u krštenju. Čovjek izlazi iz fonta uopće nije isti kao što ulazi u njega. Kao svjetlo tami, kao život smrti, tako se kršteni suprotstavlja nekrštenima. Začet u bezakonju i rođen u grijesima, osoba prije krštenja nosi u sebi sav otrov grijeha, sa svim bremenom njegovih posljedica. On je u sramoti Božjoj, po prirodi je dijete gnjeva; oštećena, uznemirena sama po sebi, u odnosu delova i snaga iu njihovom pravcu uglavnom na reprodukciju greha; podložan uticaju sotone, koji u njemu snažno djeluje, zbog grijeha koji živi u njemu. Kao rezultat svega toga, nakon smrti, on je neizbježno radnik pakla, gdje mora patiti zajedno sa svojim princom i njegovim slugama i slugama.

Krštenje nas oslobađa od svih ovih zala. Skida zakletvu snagom Krsta Hristovog i vraća blagoslov: kršteni su deca Božja, kako se nazvati i dati oblast od samog Gospoda. “Ako je dijete, onda je nasljednik, nasljednik Božji, ali sunasljednik sa Hristom...” (Rim. 8,17). Kraljevstvo nebesko pripada krštenima već samim krštenjem. Izvađen je iz vlasti Sotone, koji sada gubi moć nad njim i moć samovoljnog djelovanja u njemu. Ulaskom u Crkvu, kuću utočišta, sotoni je zabranjen ulazak novokrštenih. On je na sigurnom mjestu ovdje.

Sve su to duhovne i vanjske prednosti i darovi. Šta se dešava unutra? - Lečenje grešnih bolesti i povreda. Snaga milosti prodire unutra i ovdje uspostavlja Božanski poredak u svoj njegovoj ljepoti, liječi nered kako u sastavu i odnosu snaga i dijelova, tako i u glavnom smjeru od sebe ka Bogu - ugoditi Bogu i uvećati dobra djela. Zašto je krštenje ponovno rođenje ili novo rođenje koje osobu dovodi u obnovljeno stanje. Apostol Pavle sve krštene poredi sa vaskrslim Spasiteljem, jasno stavljajući do znanja da i oni imaju isto svetlo biće u obnovi, kao što se čovečanstvo pojavilo u Gospodu Isusu, Njegovim vaskrsenjem u slavi (vidi: Rimljanima 6, 4). Da se smjer aktivnosti kod krštenih mijenja – to je vidljivo iz riječi istog apostola, koji na drugom mjestu kaže da oni više „ne žive za sebe, nego za onoga koji je umro i uskrsnuo“ (2. Korinćanima 5, 15). ). “Ako umreš, umireš sam u grijehu, ali jež živi; Bog živi” (Rim. 6:10). “S Njim smo sahranjeni krštenjem u smrt” (Rim. 6,4), i: “Naš starac je s Njim razapet... kao da niko ne treba da čini grijeh za nas” (Rim. 6,6). Dakle, snagom krštenja, sva ljudska aktivnost se okreće od sebe i grijeha ka Bogu i istini.

Izvanredne su riječi apostola: “Neka nam niko ne čini grijeh...” i još jedna: “Grijeh neka vas ne posjeduje” (Rim. 6, 14). To nam omogućava da shvatimo da ono što, u neuređenoj paloj prirodi, čini silu koja vuče na grijeh, nije potpuno uništeno krštenjem, već je samo dovedeno u stanje u kojem nema vlasti nad nama, ne posjeduje nas. , a mi ne radimo za to. . Ono je u nama, živi i djeluje, ali ne kao gospodar. Prevlast i dalje pripada milosti Božijoj i duhu, koji joj se svesno izdaje. Sveti Dijadoh, objašnjavajući moć krštenja, kaže da prije krštenja grijeh živi u srcu, dok milost djeluje izvana; nakon toga, milost prebiva u srcu, dok grijeh privlači spolja. On je izbačen iz srca, kao neprijatelj iz utvrđenja, i nastanjuje se napolju, u delovima tela, odakle deluje u fragmentisanim napadima. Zašto postoji stalni zavodnik, zavodnik, ali više nije gospodar: brine se i brine, ali ne zapovijeda.

Sveti Grigorije Palama On prica:

“...iako nas je Gospod oživio kroz božansko krštenje i zapečatio blagodaću Duha Svetoga na dan pomirenja, ipak nas je ostavio da imamo smrtno i strasno tijelo, i iako On je protjerao poglavara zla iz duša ljudi, međutim, dozvoljava mu da napada spolja, tako da osoba obnovljena, prema Novom zavjetu, tj. Jevanđelje Hristovo, živeći u dobrim delima i pokajanju, i prezirući životna zadovoljstva, podnoseći patnju i otvrdnjavanje u napadima neprijatelja, pripremilo se u ovom dobu da sadrži netruležnost i ove buduće blagoslove koji će odgovarati budućem veku.

Rev. Jovan Damaskin:

Jer otkako nas je Bog stvorio u neraspadanje - i kada smo prestupili spasonosnu zapovest, osuđeni na pokvarenost smrti, da zlo ne bude besmrtno, tada, silazeći k slugama našim, kao saosećajan i postati poput nas. Svojom patnjom nas je izbavio od pokvarenosti; iz svog svetog i neokaljanog rebra izveo nam je izvor oproštenja: vodu za naše ponovno rođenje i čišćenje od grijeha i pokvarenosti, krv je kao piće koje daje vječni život. I Dao nam je zapovijesti - da se preporodimo vodom i Duhom kada Sveti Duh teče u vodu kroz molitvu i zaziv. Jer, pošto je čovjek dvojak – od duše i tijela, dao je i dvostruko čišćenje – vodom i Duhom; - Duhom, koji obnavlja lik i priliku u nama, vodom, koja čisti tijelo od grijeha i oslobađa od truleži blagodaću Duha; voda koja predstavlja sliku smrti. Po Duhu koji daje zalog života.

Rev. Simeona Novog Bogoslova piše:

“Krštenje nam ne oduzima autokratiju i samovolju. Ali to nam daje slobodu od tiranije đavola, koji ne može vladati nama protiv naše volje.”

Sveti Filaret objašnjava:

„Adam je“, prema apostolu, „prirodno glava celog čovečanstva, koje je jedno s njim, po prirodnom poreklu od njega. Isus Krist, u kome se Božanstvo sjedinilo sa čovječanstvom, milostivo je postao nova svemoguća Glava ljudi, koju je sjedinio sa sobom kroz vjeru. Stoga, kao što smo u Adamu pali pod grijeh, prokletstvo i smrt, tako smo oslobođeni grijeha, prokletstva i smrti u Isusu Kristu.”

Mitropolit moskovski i kolomnski Makarije piše u pravoslavnoj dogmatskoj teologiji:

„Crkva to uči krštenje iskorijenjuje, uništava izvorni grijeh u nama: to znači čisti stvarnu grešnost naše prirode, koju smo naslijedili od naših predaka; da krštenjem izlazimo iz grješnog stanja, prestajemo po prirodi biti djeca gnjeva Božijeg, tj. krivi pred Bogom, postajemo potpuno čisti i nevini pred Njim, milošću Duha Svetoga, kao rezultat zasluga našeg Otkupitelja; ali to ne znači da krštenje uništava u nama same posljedice istočnog grijeha: sklonost prema zlu više nego prema dobru, bolesti, smrti i ostalo, jer sve ove navedene posljedice ostaju, o čemu svjedoči iskustvo i Riječ Božja (Rim. 7, 23) i kod regenerisanih ljudi."

Iskrivljavanje učenja o istočnom grijehu

Prema katoličkom učenju, izvorni grijeh nije utjecao na ljudsku prirodu, već je utjecao samo na odnos Boga prema čovjeku. Grijeh Adama i Eve katolici shvaćaju kao beskrajno veliku uvredu za Božji narod, zbog čega se Bog naljutio na njih i oduzeo im natprirodne darove pravednosti, odnosno primitivne čistoće. Da bi se uspostavio narušeni poredak, bilo je potrebno, prema učenju katoličanstva, samo zadovoljiti Boga za nanesenu uvredu i tako otkloniti krivicu čovječanstva i kaznu koja ga je nosila. Otuda legalizam doktrine iskupljenja, spasenja, kako čovek treba da postupi da bi se oslobodio „gneva, kazne“ i pakla, dogmata o udovoljavanju Boga za grehe, o nadslužnim zaslugama i o riznici svetaca, čistilištu i indulgencije.

Pravoslavna teologija strano je teološko katoličko gledište koje ne poznaje Božju nepromjenjivu ljubav prema Njegovom stvorenju, ne vidi izobličenje svih sila ljudske duše grijehom, a odlikuje se formalnom, pravnom prirodom formula "uvreda". - kazna - satisfakcija za uvredu." Pravoslavlje uči da se u padu i sam čovjek dušom udaljio od Boga i zbog grijeha postao nepropustljiv za milost Božiju. Prema sv. Nikole srpskog, kada je Eva „...poverovala u lepu zmiju, lažnu laž, njena duša izgubila je harmoniju, u njoj su oslabile žice božanske muzike, ohladila ljubav prema Tvorcu, Bogu ljubavi... Eva... Pogledao sam u njenu blatnjavu dušu i više nisam vidio Boga u njoj. Bog ju je ostavio. Bog i đavo ne mogu biti pod istim krovom." To. Usljed samovoljnog grijeha čovjek je izgubio zajednicu s Bogom, Božju milost, svetost i savršenstvo, harmoniju svih duhovnih i tjelesnih sila, izgubio pravi život i ušao u vlast smrti. Ovu prirodu poremećenu grijehom od Adama i Eve naslijedili su njihovi potomci. Izvorni grijeh pravoslavlje ne shvata kao mehaničku kaznu Božiju za grijeh ljudi, već kao slom ljudske prirode zbog grijeha i gubitak zajednice sa Bogom koji prirodno slijedi, kao izobličenje ljudske prirode neodoljivom sklonošću. grehu i smrti. Prema ovom shvatanju suštine istočnog greha, pravoslavlje drugačije shvata dogme iskupljenja i spasenja od katolicizma. Ispovijedamo da Bog od kršćanina ne očekuje zadovoljštinu za grijehe i ne određenu količinu vanjskih, mehaničkih djela, već pokajanje koje preobražava dušu, očišćenje srca.

Sveti Vasilije Veliki On prica:

“Adam, kao što je sagriješio zbog loše volje, tako je i umro zbog grijeha: “plata za grijeh je smrt” (Rim. 6:23); koliko je otišao od života, toliko se približio smrti: jer Bog je život, a lišavanje života je smrt; jer Adam je sebi pripremio smrt udaljavajući se od Boga, kao što je napisano: „Oni koji se udaljavaju od Tebe propadaju."(Ps. 72:27)".

“Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju; ali grijeh je iskrivio (ήχρείωσεν) ljepotu slike, uvlačeći dušu u strastvene želje.

"Poruka istočnih patrijarha" tako određuje rezultat pada. „Propao kroz zločin Čovjek postao je kao nijema stvorenja, odnosno pomračio se i izgubio svoje savršenstvo i bestrasnost, ali nije izgubio prirodu i moć koju je dobio od svedobrog Boga. Jer inače bi postao nerazuman, pa stoga ne bi bio čovjek; ali je zadržao prirodu kojom je stvoren, i prirodnu slobodnu snagu, živu i aktivnu, tako da je po prirodi mogao birati i činiti dobro, bježati i odvraćati se od zla.

Prot. Maxim Kozlov piše:

„...prema rimokatoličkom učenju, ljudska priroda nije pretrpjela promjene zbog istočnog grijeha, a izvorni grijeh nije utjecao toliko na samu osobu, koliko na njen odnos s Bogom... ...gubitak čovjekovog rajskog stanja je tumači upravo kao gubitak određene količine natprirodnih darova, bez kojih „čovek nije u stanju da komunicira sa Bogom, bez kojih ljudski um pomračena neznanjem, volja je toliko oslabila da je počela slijediti sugestije strasti, a ne zahtjeve uma, njihova tijela su postala podložna slabostima, bolestima i smrti. Posljednja rečenica je citat iz rimokatoličkog katekizma iz 1992. Rimokatoličko razumijevanje ljudske prirode ima nekoliko izvedenica. Prvo, budući da je osoba jednostavno izgubila svoju prirodnu milost, a u isto vrijeme sama ljudska priroda nije pretrpjela nikakvu promjenu, onda se ovaj natprirodni dar može vratiti osobi u bilo kojem trenutku, a za to nema potrebe za djelovanjem. same osobe. Sa ove tačke gledišta, da bi se objasnilo zašto Bog ne vraća čoveka u njegovo rajsko stanje, ne može se zamisliti ništa drugo, osim da čovek mora da zaradi svoje opravdanje, da zadovolji pravdu Božiju, ili da to opravdanje mora da se zasluži. za njega, kupio neko drugi."

To pravoslavlje tvrdi sva Božija dejstva prema čoveku imaju izvor ne Njegova uvreda i gnev (u ljudskom razumevanju strasti gneva), nego Njegova nepokolebljiva ljubav i pravda. dakle, nastavnik Isaac Sirin piše:

"Ko opominje sa ciljem da ga ozdravi, opominje s ljubavlju; a ko traži osvetu, nema ljubavi u njemu. Njegova... Ovakva ljubav je posljedica pravednosti i ne skreće u strast osveta.

Sveti Vasilije Veliki piše o temeljima Božijeg Proviđenja:

“Bog nas, po posebnom odredbi, izdaje na tugu... jer mi smo kreacije dobrog Boga a mi smo u vlasti Onoga koji uređuje sve što nas se tiče, i važno i nevažno, onda ne možemo ništa tolerisati bez volje Božije; i ako bilo šta tolerišemo, nije štetno, ili nije takvo da bi se moglo obezbediti nešto bolje».

“Adam, kao što je sagriješio zbog loše volje, tako je i umro zbog grijeha: “plata za grijeh je smrt” (Rim. 6:23); koliko je otišao od života, toliko se približio smrti: jer Bog je život, a lišavanje života je smrt; jer Adam je sebi pripremio smrt udaljavajući se od Boga, kao što je napisano: „Oni koji se udaljavaju od Tebe propadaju."(Ps. 72:27)".

Bog, dopuštajući da budemo iskušani i izdajući nas đavolu, ne prestaje da brine o nama, kažnjavajući, ne prestaje nam činiti dobro.

Rev. Nikodim Sveti Gornjak:

« Sva iskušenja općenito su poslana od Boga u našu korist....sve tuge i muke koje duša prolazi tokom unutrašnjih iskušenja i osiromašenja duhovne utehe i slasti, ništa drugo do lek za čišćenje koji je uređen Božjom ljubavlju kojim je Bog čisti, ako ih podnosi sa poniznošću i strpljenjem. I, naravno, za takve strpljive bolesnike pripremaju krunu koja se može steći samo preko njih, a kruna je utoliko slavnija, što su muke srca bolnije trpele tokom njih.

Sveti Nikola srpski:

„... preci ljudske rase. Čim su izgubili ljubav, pomračili su um. Sa grijehom je izgubljena sloboda.

... U sudbonosnom trenutku, bogoljubivu Evu iskušao je neko ko je zloupotrebio njenu slobodu. ...povjerovala je klevetniku Boga, vjerovala je laži umjesto Istine, ubici umjesto Čovjekoljupcu. I u trenutku kada je poverovala lepoj zmiji, lažnoj laži, njena duša je izgubila harmoniju, u njoj su oslabile žice božanske muzike, ohladila se ljubav prema Stvoritelju, Bogu ljubavi.

… Eva... Pogledala je u svoju blatnjavu dušu i više nije vidjela Boga u njoj. Bog ju je ostavio. Bog i đavo ne mogu biti pod istim krovom. …

Slušaj sada, kćeri moja, ovu tajnu. Bog je savršena osoba, stoga je On savršena ljubav. Bog je savršena osoba, stoga je On savršen život. Zato je Hristos izgovorio reči koje su šokirale svet: „Ja sam put i istina i život“ (Jovan 14,6), znači put ljubavi. Zato je ljubav, kao način, stavljena na prvo mjesto. Jer samo ljubav shvata istinu i život. Zato je u Reči Božijoj rečeno: „Ako ko ne ljubi Gospoda Isusa Hrista, neka je proklet“ (1. Korinćanima 16:22). Kako da ne bude proklet onaj ko je lišen ljubavi, ako u isto vrijeme ostaje bez istine i života? Tako proklinje samog sebe. ...

Pravoslavne dogme o iskupljenju i spasenju zasnovane su na ovom shvatanju istočnog greha.. Prema nepromjenjivoj Božjoj Istini, grijeh podrazumijeva otuđenje od Boga. Kao što Sveto pismo svedoči, „plata („obrotsy” (slav.) - plaćanje) za greh je smrt“ (Rim. 6, 23). Ovo je i duhovna smrt, koja se sastoji u otuđenju od Boga, Izvora života, jer „učinjeni grijeh rađa smrt“ (Jakovljeva 1:15). Ovo je fizička smrt, prirodno nakon duhovne smrti. " Moramo uvijek imati na umu da Bog nije samo ljubav, već i istina, i On se smiluje u pravednosti, a ne proizvoljno.“ – piše Sv. Teofan Samotnjak.

Ne prestajući da brinemo o palom čoveku i želeći njegovo spasenje, Bog je spojio svoje milosrđe, svoju savršenu ljubav prema čovjeku kojeg je stvorio i svoju savršenu pravdu, Istinu, otkupivši čovječanstvo Krstom Kristovim:

„Jedinorodni Sin Božiji, ne podnoseći od đavola gledanje napaćenog ljudskog roda, dođe i spasi nas“ (Iz molitve obreda osvećenja vode svetog Bogojavljenja).

Pravoslavlje uči o smrti Hrista Spasitelja na krstu, kao iskupiteljskoj, pomirbenoj žrtvi za grehe ljudskog roda, privedene pravdi Božjoj – Svetoj Trojici – za ceo grešni svet, zahvaljujući kojoj je preporod i spasenje čovečanstva je postalo moguće.

Suština Hristove žrtve na krstu je ljubav Božija prema čoveku, Njegova milost i Njegova Istina.

Archim. John (Kestjankin) rekao:

„...iz božanske ljubavi prema svim ljudima, Gospod je ispio gorku čašu najvećeg stradanja.…iz svoje ljubavi prema ljudima, Bog je dao svog Jedinorodnog Sina do stradanja na krstu i smrti za pomirenje grijeha cijelog ljudskog roda.

Na križu je prinesena žrtva pomirenja (Rim. 3:25) nepromenljiva istina Božija za svakog od nas. Životvornom Krvlju Hristovom prolivenom na krstu, večna osuda je skinuta sa čovečanstva."

Filaret (Drozdov) ovako je govorio o suštini iskupljenja:

„Bog je ljubav“, kaže isti posmatrač ljubavi. Bog je ljubav u suštini i sama suština ljubavi. Svi Njegovi atributi su odjeća ljubavi; svi postupci su izraz ljubavi. ... ona je Njegova pravda, kada mjeri stepene i vrste svojih darova koji su poslani ili zadržani mudrošću i dobrotom, zarad najvišeg dobra svih njenih stvorenja. Približite se i razmotrite strašno lice Božje pravde, i sigurno ćete u njemu prepoznati krotki pogled Božje ljubavi.".

Svmch. Serafim (Čičagov) ocrtava pravoslavne dogma iskupljenja pokazujući i da je Križna žrtva Gospoda Isusa Hrista oprošteni su i izvorni grijeh i njegove posljedice u dušama vjernika, na njemu se „zasnovalo pravo Otkupitelja da oprašta grijehe pokajnicima, da očisti i posveti njihove duše svojom krvlju“, zahvaljujući tome „blagodati se izlijevaju na vjernike“ :

“Istina Božja prije svega zahtijeva da se primi odmazda za zasluge ljudi, a kazna za njihovu krivicu... Ali pošto je Bog ljubav u suštini i samoj suštini ljubavi, On je palom čovjeku unaprijed odredio novi put. do spasenja i savršenog ponovnog rođenja kroz prestanak grijeha u njemu.

Na zahtjev Istine Božije, osoba je morala donijeti zadovoljštinu Pravdi Božijoj za svoj grijeh. Ali šta je mogao da žrtvuje? Tvoje kajanje, tvoj život? Ali pokajanje samo ublažava kaznu, a ne oslobađa je, jer ne ukida zločin. ... Tako je čovjek ostao neuzvraćeni dužnik Bogu i vječni zarobljenik smrti i đavola. Uništenje grešnosti u sebi bilo je nemoguće za čovjeka, jer je uz biće, dušom i tijelom, dobio sklonost zlu. Shodno tome, samo je njegov Stvoritelj mogao ponovo stvoriti osobu, a samo je Božanska svemoć mogla uništiti prirodne posljedice grijeha, kao što su smrt i zlo. Ali spasiti čovjeka bez njegove volje, protiv njegove volje, silom, bilo je nedostojno i Boga, koji je čovjeku dao slobodu, i čovjeka, slobodnog bića. … Jedinorodni Sin Božiji, supstancijalan sa Bogom Ocem, uzeo je ljudsku prirodu, sjedinio je u Svojoj Ličnosti sa Božanskim i tako obnovio čovečanstvo u Sebi – čisto, savršeno i bezgrešno, kao što je bilo u Adamu pre pada. . ... On je ... izdržao sve tuge, patnje i samu smrt koju je čovjeku dodijelila Istina Božja, i takvom Žrtvom je u potpunosti zadovoljio Božansku Pravdu za cijelo čovječanstvo, palo i krivo pred Bogom. Inkarnacijom Boga postali smo braća Jedinorodnog, postali Njegovi sanaslednici, sjedinjeni sa Njim, kao telo sa glavom. ... Na ovoj beskonačnoj cijeni Iskupiteljske žrtve prinesene na Krstu zasniva se pravo Otkupitelja da oprosti grijehe pokajnicima, da očisti i posveti njihove duše svojom krvlju. Snagom Kristovih zasluga na Krstu, na vjernike se izlijevaju milosni darovi, koje Bog daje Kristu i nama u Kristu i kroz Krista Isusa.

Prot. Mikhail Pomazansky piše na pravoslavnom dogmatska teologija o iskrivljenom shvaćanju istočnog grijeha od strane katolicizma:

„Rimokatolički teolozi smatraju da je rezultat pada oduzimanje ljudima natprirodnog dara milosti Božje, nakon čega je osoba ostala u svom „prirodnom“ stanju; njegova priroda nije bila oštećena, već se samo zbunila: Naime, tjelesna, tjelesna strana, imala je prednost nad duhovnom; izvorni grijeh je da krivica pred Bogom Adama i Eve prelazi na sve ljude.

Rimokatolička doktrina se zasniva na
a) shvatanje Adamovog greha kao beskrajno velike uvrede za Boga;
b) gnjev Božiji je uslijedio nakon uvrede;
c) Božji gnev je izražen u oduzimanju natprirodnih darova Božje milosti;
d) oduzimanje milosti povlači za sobom potčinjavanje duhovnost tjelesni početak i produbljivanje u grijeh.

Otuda posebno shvatanje iskupljenja koje je izvršio Sin Božji: da bi se uspostavio narušeni poredak, bilo je potrebno, pre svega, zadovoljiti Boga za uvredu i tako otkloniti krivicu čovečanstva i kaznu koja ga je nosila. .

Pravoslavna teologija je tuđa Rimokatolička tačka gledišta, koju karakteriše jasan pravni, formalni karakter.

Pravoslavna teologija na drugačiji način sagledava posljedice grijeha predaka.

Čovek posle prvog pada otišao dušom od Boga i postao neprihvatljiv za milost Božiju koja mu je otkrivena, prestao je da čuje Božanski glas upućen njemu, a to je dovelo do daljeg ukorijenjivanja grijeha u njemu.

Međutim, Bog nikada nije lišio čovječanstvo svoje milosti, pomoći, milosti..

Ali ni starozavjetni pravednici nisu mogli pobjeći od zajedničke sudbine palog čovječanstva nakon njihove smrti, boraveći u tami pakla, sve do stvaranja Nebeske Crkve, odnosno do vaskrsenja i vaznesenja Hristovog: Gospod Isus Hristos je uništio vrata pakla i otvorili put u Carstvo nebesko.

Ne može se vidjeti suština grijeha, uključujući i izvorni grijeh, samo u dominaciji tjelesnog principa nad duhovnim. jer predstavlja rimsku teologiju. Mnoge grešne sklonosti, štaviše, teške, pripadaju svojstvima duhovnog poretka: takva je gordost, koja je, po apostolu, izvor, pored požude, opšte grešnosti u svetu (1. Iv. 2, 15). -16). Grijeh je svojstven i zli duhovi bez mesa uopšte. Riječ "tjelo" u Svetom pismu odnosi se na stanje neregeneracije, suprotno od preporođenog života u Kristu: "što je rođeno od tijela tijelo je, a ono što je rođeno od duha je duh." Naravno, to ne poriče činjenicu da brojne strasti i grešne sklonosti potiču iz tjelesne prirode, na šta ukazuje i Sveto pismo (Rim. 7 glava).
Tako se razumije izvorni grijeh Pravoslavna teologija kao grešna sklonost koja je ušla u čovečanstvo i postala njegova duhovna bolest.

Iz katoličke doktrine istočnog grijeha dolazi i neshvatanje suštine spasenja. Pravoslavlje uči da je spasenje očišćenje duše, oslobođenje od samog greha: i „On će izbaviti Izrailja od svih bezakonja njegovih“ (Ps. 129, 8); “jer će On spasiti svoj narod od njihovih grijeha” (Matej 1:21); „Jer On je naš Bog, izbavi nas od bezakonja naših; Jer to je naš Bog, izbavi svijet od čari neprijatelja; Ljudski rod je oslobodio ecu od netruležnosti, života i netruležnosti svijeta i dara” (Octoechus stichera). Od čoveka Bog ne traži zadovoljštinu za grehe, već pokajanje koje preobražava dušu, upodobljavanje u pravednosti Bogu. U pravoslavlju je stvar spasenja pitanje duhovnog života, očišćenja srca, u katoličanstvu je to stvar o kojoj formalno-pravno odlučuju spoljni poslovi.

Prot. Mikhail Pomazansky opisuje put do spasenja:

“Biljka raste. Ideja organskog rasta neodvojiva je od duha pravoslavlja. Izraženo je i u pravoslavnom shvatanju ljudskog spasenja. U fokusu kršćanina nije "zadovoljstvo istinom Božjom", ne "približavanje zasluga", već mogućnost i nužnost ličnog duhovnog rasta, postizanje čistoće i svetosti. Iskupljenje čoveka, njegovo kalemljenje u Telo Hristovo - to su uslovi pod kojima je moguće započeti ovaj rast. Milost ispunjene sile Duha Svetoga, kao za biljku - sunce, kiša i vazduh, neguju duhovnu setvu. Ali sam rast je „rada“, rad, dug proces, unutrašnji rad na sebi: neumoran, skroman, uporan. Ponovno rođenje nije trenutno ponovno rođenje od grešnika do spašenog, već stvarna promjena duhovne prirode čovjeka, promjena sadržaja samih tajni njegove duše, sadržaja misli, ideja i želja, smjera osećanja. Ovo djelo se ogleda i u tjelesnom stanju kršćanina, kada tijelo prestaje da bude gospodar duše, već se vraća uslužnoj ulozi izvršioca naredbi duha i poniznog nosioca besmrtne duše.

„Ovo je kardinalna razlika u shvaćanju spasenja, da je spasenje, prema patrističkom shvaćanju, oslobođenje od grijeha kao takvog, a prema zakonskom, pravnom, oslobođenje od kazne za grijeh“, napominje o. Maxim Kozlov. “Prema srednjovjekovnoj katoličkoj doktrini, kršćanin mora činiti dobra djela ne samo zato što su mu potrebne zasluge (merita) da bi stekao blagoslovljen život, već i da bi donio zadovoljstvo (satisfactio) kako bi izbjegao vremenske kazne (poenae temporales).

Na osnovu shvatanja istočnog grijeha kao poremećaja same ljudske prirode, pravoslavlje tvrdi da nikakva dobra djela ne mogu spasiti čovjeka ako su učinjena mehanički, ne radi Boga i Njegovih zapovijesti, ne iz dubine duše koja se ponizuje. sebe i voli Boga, jer u ovom slučaju ne privlače milost Božju, koja posvećuje i čisti dušu od svakog grijeha. Naprotiv, iz katoličkog shvaćanja istočnog grijeha proizašla je doktrina da, uz obične zasluge, postoje nadležna djela i zasluge (merita superrogationis). Sveukupnost ovih zasluga, zajedno sa meritum Christi, čini takozvanu riznicu zasluga ili riznicu dobrih djela (thesaurus meritorum ili operum superrogationis), iz koje Crkva ima pravo crpiti da izbriše grijehe svog stada. . Iz ovoga slijedi doktrina indulgencija.

Prepodobni Makarije Egipatski. Duhovni razgovori:
O stanju Adama prije nego što je prekršio Božiju zapovijest i nakon što je izgubio i svoj i nebeski lik. Ovaj razgovor sadrži nekoliko vrlo korisnih pitanja.
Ovaj razgovor uči da ni jedna osoba, ako nije podržana od Hrista, nesposobna da savlada iskušenja zloga, ne pokazuje šta treba da čine oni koji sebi žele božansku slavu; a ipak, uči da smo Adamovom neposlušnošću pali u ropstvo telesnim strastima, od kojih smo oslobođeni sakramentom krsta; i konačno, pokazuje koliko je velika moć suza i božanske vatre

Kada koristite materijale sa sajta, referenca na izvor je obavezna

đakon Andrija

Dok ne spavaš, molim te reci mi šta je bio grijeh Adama i Eve? Ray Light Master (2480), zatvoren prije 6 godina

Dodato prije 6 godina

Citirat ću Božje riječi iz Postanka 3:17: “I reče Adamu: Zato što si poslušao glas svoje žene i jeo sa drveta, za koje sam ti zapovjedio govoreći: “Ne jedi s njega.” , zemlja je prokleta zbog tebe; u tuzi ćeš jesti od toga sve dane života svoga. "

Dodato prije 6 godina

Hvala na odgovorima! Želim vam svima laku noć!

Dodato prije 6 godina

Za razmišljanje... Adam i Eva su već bili muž i žena, da li bi seksualni odnosi tada mogli biti grijeh?

Gospodar skakavaca (1747.) prije 6 godina Ime drveta je simboliziralo pravo na postavljanje kriterija za dobro i zlo. Ovo isključivo pravo pripadalo je i pripada Bogu i ljudi su ga morali priznati. Ali oni su zadirali u ovo pravo i počeli sami da odlučuju „šta je dobro i...

Predavanje na Grodno državnom univerzitetu po imenu Yanka Kupala

Kroz ključaonicu

Danas ćemo proviriti kroz ključaonicu. A tema današnjih razmišljanja: šta je Adamov grijeh. Ali prije toga, morate pažljivo pogledati biblijski tekst i pokušati razumjeti koje je zapovijesti Adam primio, kako ga je Gospodin vidio, šta je namjeravao.

Obično se kaže da su Adam i Eva primili jednu zapovest: da ne jedu sa drveta spoznaje, - to je to, kažu, i prekršili su je. U stvari, bilo je više zapovesti.

Prva od njih bila je zapovest o povećanju života: "rađajte se i množite se i napunite zemlju". Ovo je zapovest koju je Gospod dao ljudima na prvom mestu. I treba napomenuti da prisustvo takve zapovijedi znači da antihrišćanski argument koji poistovjećuje grijeh Adama i Eve s njihovim seksualni život, a onda trijumfalno pita, izvlačeći prst ili iz nosa ili negdje drugdje: Oh, kako je...

Ko su Adam i Eva?

U knjizi Gen. 3 čitamo o tome kako je Bog stvorio čovjeka, a zatim njegovog pomoćnika (Post 2,18-25).

I u 3. poglavlju 20. stih piše: I Adam nadjenu ime svojoj ženi: Eva, jer ona postade majka svih živih.

Adam i Eva su prvi ljudi koje je Bog stvorio. Zajedno su sačinjavali prvu porodicu po zapovesti svog Stvoritelja, za zajednički život i ispunjavanje zapovesti Božije:

“I blagoslovi ih Bog, i reče im Bog: Rađajte se i množite se, napunite zemlju i pokorite je, i vladajte ribama morskim i pticama nebeskim i svim živim bićem što se kreće po površini. zemlja."

Koji su grijeh počinili Adam i Eva?

Morao sam čuti izjave da su Adam i Eva zgriješili time što su se parili, prepustili intimnosti. Ovo je neznanje. Kada je Bog stvorio čovjeka, naredio mu je da se plodi i množi kako bi ispunio zemlju. (Get. 1:28)

Druga zabluda koju često čujete o prvom bračnom paru na...

Poglavlje 2
Prva pobuna u svemiru (uspon zla)

Ovo pitanje se ogleda u nekoliko biblijskih knjiga: knjizi proroka Isaije (14 pog., 12-14), Jezekilja (28 pogl., 14-17), Otkrivenje Jovana Bogoslova (12 pogl., 7- 9).

Prije nego što su Adam i Eva zgriješili (kao što je opisano u Postanku 3), trećina anđela je već uskrsnula na nebo.

Ovu pobunu protiv Boga predvodio je jedan od kerubina po imenu Lucifer, što znači "svjetleći". Kasnije je nazvan Sotona ("protivnik") ili đavo ("klevetnik").

Kao što je već spomenuto, anđeli su nebeska bića, koja zauzimaju viši položaj od stanovnika zemlje ili stanovnika drugih svjetova. Kao i sve u svemiru, stvoreni su za uzajamno služenje ljubavi. Poput ljudi, mogli su biti sretni pod uslovom slobodnog i svjesnog pokoravanja Božjem zakonu: Međutim, neki anđeli su zloupotrebili svoju slobodu, postali ponosni, postali ljubomorni na Boga i nisu...

Zauvijek: Gen. II, 20 - III, 20. Izreke. III, 19-34

20 I čovjek je dao imena svoj stoci i pticama nebeskim i svakoj zvijeri u polju; ali za čoveka nije pronađen pomoćnik kao što je on.
21 I Gospod Bog utone čovjeka u dubok san; a kad je zaspao, uzeo mu je jedno rebro i pokrio to mjesto mesom.
22I od rebra uzetog od čovjeka stvori Gospod Bog ženu i dovede je čovjeku.
23 A čovjek reče: Evo, ovo je kost od mojih kostiju i meso od moga mesa; ona će se zvati ženom, jer je uzeta od svog muža.
24Zato će čovjek ostaviti oca i majku i prionuti uz svoju ženu; i [dva] će biti jedno tijelo.
25 I obojica su bili goli, Adam i njegova žena, i nisu se posramili.
Poglavlje 3

1Zmija je bila lukavija od svih poljskih zvijeri koje je stvorio Gospod Bog. A zmija reče ženi: Da li je Bog zaista rekao: Ne jedi ni sa jednog drveta u raju?
2A žena reče zmiji: Možemo jesti plodove drveća, 3Samo plodove drveta koje je usred raja, rekao je Bog, ne jedi ih...

Na sajtu časopisa „Foma“ već duže vreme postoji stalna rubrika „Pitanje svešteniku“. Svaki čitalac može postaviti pitanje kako bi dobio lični odgovor od sveštenika. Ali na neka od pitanja nije moguće odgovoriti u jednom pismu – zahtijevaju detaljan razgovor. Prije nekog vremena došlo nam je jedno od ovih pitanja.

Zdravo! Samo ne mogu da shvatim šta su tačno Adam i Eva uradili, pošto ih je Gospod izbacio iz Raja, i štaviše, da svi mi, kako čitam u pravoslavnoj literaturi, iz nekog razloga plaćamo za njihov čin? O čemu se radi, o čemu zabranjeno voće, kakvo je ovo drvo znanja, zašto je ovo drvo stavljeno pored Adama i Eve i istovremeno mu zabranjeno prići? Šta se dogodilo u raju? I kako se to odnosi na moj život, na živote mojih rođaka i prijatelja? Zašto naša sudbina zavisi od djela koje nismo mi počinili, a počinjeno jako, jako davno?

Ekaterina

Odgovorio Aleksandar Tkačenko

Šta se dogodilo u raju? Tamo…

đakon Andrej Kuraev

Predavanje na Grodno državnom univerzitetu po imenu Yanka Kupala.

Danas ćemo proviriti kroz ključaonicu. A tema današnjih razmišljanja: šta je Adamov grijeh. Ali prije toga, morate pažljivo pogledati biblijski tekst i pokušati razumjeti koje je zapovijesti Adam primio, kako ga je Gospodin vidio, šta je namjeravao.

Obično se kaže da su Adam i Eva primili jednu zapovest: da ne jedu sa drveta znanja, i to je ono što su, kako kažu, prekršili. U stvari, bilo je više zapovesti.

Prva od njih bila je zapovijest o povećanju života: "rađajte se i množite se i napunite zemlju". Ovo je zapovest koju je Gospod dao ljudima na prvom mestu. I treba napomenuti da prisustvo takve naredbe znači da je antihrišćanski argument koji poistovjećuje grijeh Adama i Eve sa njihovim seksualnim životom, a zatim trijumfalno pita, izvlačeći prst iz nosa, ili s nekog drugog mjesta: Ah, evo kako bi se ljudi namnožili da nije bilo...

Imam nesporazum o postojanju čovječanstva. Da Adam i Eva nisu naslijedili grijeh, da li bismo mi bili bez grijeha? Da li bi svi ljudi od Adama i Eve do danas mogli živjeti na zemlji?

Prva stvar koju treba spomenuti je da Adam i Eva nisu naslijedili grijeh. Oni su prvi ljudi stvoreni od Boga i nisu naslijedili grijeh od svojih roditelja jer nisu imali roditelje. Oni su ti koji su prvi sagriješili i ovaj tužan događaj opisan je u 3. poglavlju knjige Postanka, prve knjige Biblije.

Kada, govoreći o vaskrsenju Hristovom, apostol Pavle suprotstavlja Spasitelja Adama, prvog čoveka, on kaže:

Ali Hristos je uskrsnuo iz mrtvih, prvenac od mrtvih. Jer kao što je smrt kroz čoveka, tako je i vaskrsenje mrtvih kroz čoveka. Kao što u Adamu svi umiru, tako će u Hristu svi oživeti, svaki po svom redu: prvorođeni je Hristos, zatim oni Hristovi, pri Njegovom dolasku. (1. Korinćanima 15:20-23)

Tako je, smrt je došla...

Ovo pitanje ima dva dijela. Prvi dio: "Da li je Bog znao da će Sotona ustati i da će Adam i Eva sagriješiti?" Odgovor leži u biblijskom učenju o poznavanju Boga. Iz Svetog pisma znamo da je Bog sveznajući, On zna sve. Job 37:16; Psalam 139:2-4; 146:5; Proverbs 5:21; Izaija 46:9-10 i 1. Jovanova 3:19-20 ne ostavljaju sumnju da je Božje znanje beskonačno i da On zna sve što se dogodilo u prošlosti, što se dešava sada i desiće se u budućnosti.

Gledajući neke od superlativa u ovim stihovima – “njegovo znanje je savršeno”, “vidiš sve moje misli izdaleka”, “on sve zna”, postaje očigledno da Bog ne zna samo više od nas – Njegovo znanje je neizmjerno super. On zna sve u potpunosti. Izaija 46:10 kaže da On ne samo da sve zna, već i sve kontroliše. Kako bi inače mogao da nam obznani šta će se dogoditi u budućnosti i da izjavi da će se njegovi planovi ostvariti? Dakle, Bog je znao da će Adam i Eva sagriješiti? Da li je znao da će Lucifer ustati...