Bijeli starac. Bijeli Starac ili Djed Mraz? Tradicije i vjerovanja

Put Istoka. Interkulturalna komunikacija. Materijali VI naučnog skupa mladih o problemima filozofije, religije i kulture Istoka. Serija “Simpozijum”. Issue 30. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2003. P.53-60

Mongolsko-etnički svijet je tradicionalno mjesto ukrštanja različitih kultura, gdje se tradicije različitih naroda uključenih u njega međusobno nadopunjuju, a procesi interakcije odvijaju se između različitih slojeva kulture unutar jednog naroda itd. To se prije svega objašnjava nekim povijesnim karakteristikama formiranja mongolsko-etničkog svijeta. Razmotrimo jedinstvenost ovih interakcija na primjeru slike vlasnika zemlje - Bijeli starac.

White Elder — Božanstvo, rasprostranjeno u istočnoj i centralnoj Aziji i poznato pod imenom Tsagaan ebugen, ima mnogo lokalnih imena, na primjer, mongolski S'agan ebugen je poznat u Mongoliji kao i Tsagaan avga; Burjati ga zovu Sagan vbgen; Khalkhas - Tsahan buurl ovgn.

Prema Ordozijancima, čim zamahne svojim štapom sa zmajevom glavom u stranu, uginuće stoke će početi u velikom broju i zato ga zovu „Myalzan Tsagaan Ovgon“, odnosno „Beli Starac, koji zapoveda i život i smrt.”

U Kalmikiji se zove “Jiliin Ezen” ili “Jiliin Noyon”, što u prijevodu znači “Gospodar godine”, pod istim imenom Bijeli Starac je poznat u Kalmikiji, gdje ga zovu i “Tsagan Ovgen” ili “Tsagan”. Avga”, takođe „Gazryn ezen” „Delkyan Tsagan ovgen”, „Delkyan ezen” i „Kogšin Bogd” - odnosno „Gospodar svemira”, „Gospodar cele zemlje” ili „Gospodar sveta”. Takođe se smatrao uobičajenim pokroviteljem Kalmika, nazivajući ga Iki Burkhan - "Veliko božanstvo", "Gospodar svih svemira". Gospodar svijeta - ovo ime je vjerovatno ostalo iz drevnih korijena; možda je on bio glavno obožavanje.

Bijeli starješina se poštuje kao zaštitnik dugovječnosti, bogatstva, sreće, porodičnog blagostanja, rađanja, plodnosti, gospodar divljih životinja, ljudi i domaćih životinja, genija (duhova) zemlje, vode, gospodar planina , zemlju i vodu. Vjeruje se da mir i blagostanje dolaze s njegovom pojavom; donosi mir, spokoj i ravnotežu u svim stvarima i nastojanjima ljudske teme ko ga poštuje. Njegova slika seže u mitove o Bogu - ženi Zemlje, zaštitnici plodnosti i dugovječnosti. Bijeli Starac je prikazan kao pustinjak sa štapom u rukama (dodir ovog štapa daje dug zivot), sjedeći na ulazu u pećinu ispod stabla breskve (breskva je simbol ženstvenosti).

Još jedno od imena Bijelog starca je Nuudg Burkhan - “Nomadski Burkhan”, odnosno “Vraćajući se u svoje nomadske zemlje na mladom mjesecu i punom mjesecu”. N. Žukovskaja povezuje Peharu sa slikom Bijelog starca na Tibetu, u Kini - Shou Sina, u Japanu - Fukurokuju i Dzyurodzin.

Tekstovi posvećeni Belom Starcu ukazuju na to da se on poštuje kao zaštitnik bogatstva, sreće, sreće, porodičnog blagostanja, kao božanstvo dugovečnosti, plodnosti i rađanja.

U Mongoliji je „gospodar stoke“, vlasnik Zemlje i svega što je na njoj – kamenja, šuma, vode, trave, životinja; naziva se gospodarom duhova koji posjeduju zemlju, tj. hijerarhijski postavljeni iznad običnih mongolskih duhova vlasnika. U sutri iz manastira Gandan, on se ponaša kao "Onaj koji se zavetovao da će pomoći svim živim bićima." Iste funkcije Tsagaana Ebugena također se spominju u sutri koju je objavio A.M. Pozdneev.

Skulptura Belog Starca ispred ulaza u hram “ Golden Abode Buda Šakjamuni” u glavnom gradu Kalmikije, Elisti.

Prateći N. Žukovsku, istraživači sa slikom Belog Starca povezuju onaj nivo religiozne svesti koji je O. Rozenberg definisao kao „narodnu religiju“, tj. poseban oblik svijesti gdje paganska vjerovanja dolaze u direktan kontakt, formirajući sinkretičku fuziju različite nacije i kasnije pojave koje predstavljaju svjetske religije, u našem slučaju budizam.

Ova interakcija službene dogme i kultova svjetskih religija s popularnim paganskim vjerovanjima zapravo postaje prava religija masa.

Sličan fenomen vjerske svijesti zabilježen je u povijesnim sudbinama paganstva gotovo svih naroda. Tako su o za nas važnim sudbinama slovenskog paganstva pisali B. Rybakov, B. Uspenski, G. Nosova i dr. Koji su temelji, tlo takve legure? Je li to vanjski privatni ustupak, lokalno zaduživanje, uvjetovano prilagođavanjem svjetske religije starijoj, lokalnoj tradiciji u uvjetima neposrednih konkretnih povijesnih kontakata? dobro poznata manifestacija tolerancije karakteristična za svjetske religije ili manifestacija određenih bitnih, jedinstvenih univerzalnih temelja vjerske svijesti.

Istraživači, a prije svega najautoritativnija specijalista u oblasti sjevernog budizma N. Žukovskaya, pružaju uvjerljive dokaze da uključivanje slika paganskog panteona u budizam nije bilo posljedica čisto mehaničkih pozajmica. Da bi se uključio u novi panteon, Duhovnogospodar mjesta se morao preobraziti, ostvariti neki podvig, uzdići se na novi nivo duhovne svijesti i kultivirati moć suptilnijeg, a samim tim i dubljeg prodiranja u biće sveta.

Slika Bijelog starca stekla je obilježja zaštitnika cijelog naroda Kalmika, gospodara zemlje i vode, on je i gospodar vremena i godine. Kalmyk Nova godina razlikuje se od praznika drugih mongolskih naroda i naroda koji ispovijedaju budizam. Slavi se na Zul; na ovaj dan zaštitnik naroda Kalmika daruje godine života ljudima.

U svakodnevnoj svijesti mnogih Kalmika, ideja vrhovnog budističkog božanstva često se povezuje s pojavom Bijelog starca, a tek onda sa slikom Buddhe Shakyamunija ili drugih budističkih božanstava. On je i zaštitnik svih životinja, a posebno saiga, jer je saiga omiljena životinja Bijelog Starca. Postoji čak i vjerovanje da ne možete pucati saigama kada stoje u grupi na jednom mjestu, jer su ljudi vjerovali da ih je okupio Gospodar Zemlje. Kalmykia-online.ru

Takav podvig mogao bi biti učešće u borbi sa neprijateljima prave vjere i pobjeda nad njima, postizanje statusa Starca - to stanje svetosti kada je dovoljan jedan dobronamjeran pogled, jedan gest da Život procvjeta okolo. U rijetkim prilikama, ovo bi mogao biti susret sa samim Najsavršenijim Budom.

U materijalima koji se odnose na Bijelog starca svi ovi uvjeti su ispunjeni.

Pošto je kanonizovan, u 18. veku, kada je sutra „Tamjan i prinošenje belog starca” uvedena u telo budističkih dela, beli starešina je uvršten u broj likova. tsam-misterije zastrašivanje jeretika i neprijatelja vjere, pacifikacija i neutralizacija zlih duhova, trijumf nad njima. Tako je Bijeli starac postao jedan od poznatih budističkih bogova-branitelja vjere.

Konačno, kao što je navedeno u pomenutoj sutri, Mudri Beli Starac je dostigao stanje svetosti, a zatim, gde god je bacio svoj blagosloveni pogled, Zemlja je svuda cvetala, stoka se množila, rađale kćeri i sinovi, a „sreća činjenja čestitih djela”. U nedostatku pažnje s njegove strane, sve se okolo zamračilo, život se zaledio. Pogled neodobravanja grešnih ljudskih postupaka donosio je “nesretne dane”: bolest, rane, prevare, gubitke, muke, smrt.

Dakle, bez gubljenja temelja karaktera paganskog panteona, slika Bijelog starca razvijala se, transformirala i bila obdarena osobinama svojstvenim božanstvima budističkog panteona.

Među ostalim mogućim osnovama za međusobnu adaptaciju paganskog kompleksa i svjetskih religija, naučnici (N. Žukovskaja, A. Pozdnejev, V. Toporov i dr.) navode neke zajedničke tipološke crte karakteristične za religijski orijentisanu svijest različitih paganskih kompleksa i različitih svjetski religijski sistemi mnogih geografskih regija. Oni nisu nužno povezani sa pozajmicama u procesu istorijskih kontakata, ili sa istorijsko-genetskim srodstvom.

Često nastaju i postoje nezavisno jedan od drugog, slični su po svom „spoljašnjem izrazu (razumevanju, prikazu) i po funkcionalnoj ulozi koju imaju u razmatranim religioznim kompleksima“, na primer, kada se govori o sličnosti pojedinih ikonografskih elemenata. , A. Pozdneev bilježi: „Burijatski šamanisti su uvjereni da „pravoslavna crkva poštuje Bijelog starca, sjedinjujući njegovu ličnost sa svetim Nikolom.”

Kao jedan od mogućih razloga, naučnik navodi poznatu ikonografsku sličnost „časnih, sedokosih staraca“, obučenih u haljine, sa štapom, biskupskim štapom u rukama. N. Žukovskaja nadopunjuje ovaj odnos ukazujući na visoko čelo i bijela brada; a razlog za to vidi u toleranciji budizma, u uobičajenom vanjskom posuđivanju: „Tokom perioda aktivne hristijanizacije Burjata u drugoj polovini 18. - početkom 19. stoljeća“, piše ona, „slika Bijela starina, ovdje popularna, spojila se s popularnim imidžom Pravoslavna crkva kakav je bio Nikola Ugodnik.”

Međutim, istraživački patos monografije N. Žukovske podrazumeva poređenje paganske slike koja postoji u srednjoj i istočnoj Aziji sa jednim od najpopularnijih hrišćanskih svetaca - Nikolom Čudotvorcem (Nikola Čudotvorac, Nikola Mirlikijski - Nikola - na staroruskom oblik, zadržan u starovjerskoj i folklornoj tradiciji) izvan uobičajene tipološke sličnosti sa spomenutim problemom narodna religija.

Poznato je da je slika Svetog Nikole Čudotvorca doživjela možda i najjaču folklornu mitologizaciju. Njegov kult u Rusiji do 18. vijeka bio je osnovni, plebejski, spajajući se na periferiji sa relikvijama paganskih kultova medvjeda. Vratio se likovima slovenske mitologije: Mikoli, Nikoli, Nikolaju Dupljanskom, Velesu - zaštitniku stočarstva i poljoprivrede, "boga stoke", čiji je kult bio isprepleten sa štovanjem medvjeda kao vlasnika životinja. ; vlasniku zemnih voda; duda od vodenih elemenata; onome koji daruje bogatstvo; milostivom zemaljskom liku - Zagovorniku, suprotstavljajući se strašnom nebeskom gromovniku, itd. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspenski, itd.).

Bijeli starac na modernoj razglednici, Burjatija.

Dakle, kao što je Bijeli Starac u narodnoj religiji postao svojevrsna spona između predbudističkog paganizma i budističkog vjerskog kompleksa, tako se i Nikola Ugodnik pokazao kao „mesto susreta” između pretkršćanskih personifikacija i kršćanske svetosti.

Uvlačenje produbljivanja i pojašnjenja moralnih koordinata u „dubinama duhovnog pamćenja“, srodnih osnovama Učenja svjetskih religija, nacionalna svijest u svojoj višim oblicima direktno se obratio prirodnom religioznom osjećaju i oslanjajući se na njega kao generičku osobinu osobe, jednostavno i uvjerljivo spojio rana arhaična vjerovanja sa kasnijim religijskim sistemima, potvrđujući tako univerzalnost, univerzalnost osnovnih, temeljnih religijskih ideja i odgovarajućih modela. svijeta.

Umjetnost, kao jedan od najstarijih oblika ljudskog poznavanja svijeta, jedan od najranijih načina prodiranja u tajne prirode - "Učitelj učitelja" (Leonardo da Vinci) - sačuvala je živopisne dokaze o čovjekovoj prirodnoj religioznosti kao njegovoj generičkoj osobini.

Takvi dokazi, posebno, mogu se razmatrati u likovnoj umjetnosti u takozvanim „ikonografskim univerzalijama“ - standardnim skupovima znakova sačuvanih i fiksiranih kulturnom tradicijom. Tipološke karakteristike koje karakterišu likove različitih nivoa religiozne svesti - od paganizma do sistema svetskih religija, - različite regije, različite epohe (na primer, alegorije, atributi, hipostaze, pojedinačna pravila kompozicije, itd.), tipološke tačke u tumačenju njihovih značenja i sl.

Moderna slika. “Beli starac”, art. Ljubov Bertakova (regija Irkutsk), 2007

Kao što svjedoče sutre, kao i poznati i datirani slikovni uzorci koje su proučavali burjatski istraživači, ikonografska tradicija slike bijelog starca razvila se do 18. stoljeća, malo se promijenila do početka 20. stoljeća. U njemu se može jasno razlikovati nekoliko grupa. Pre svega, ikonografski znaci mesta stanovanja lika: „Planina“ sa pet vrhova, pećina, plodna šuma, voće, uključujući i breskve, voda (reka koja teče oko mesta gde je Beli Starac sjedi, ili jezero ispred njega).

U rezervoaru iz 18. veka, koji su opisali burjatski istraživači, Beli Starac je prikazan na pozadini poleđine prestola, simbolizujući prema kulturna tradicija mnogih naroda, ulaz u hram, kapija Torana, Drvo života. Burjatska tanka nosi uočljive stilske karakteristike kineskog slikarstva. Ovo je prikaz bijelog starca kao kineskog dostojanstvenika. Zanimljivo je da se planina Wutai nalazi u provinciji Shan Xi koja graniči s Mongolijom. Ovdje, na planini, nalazi se manastir - glavno svetilište Manjushrija.

Druga grupa ikonografskih obilježja karakterizira lik Bijelog starca: „bijel kao snijeg, s bradom i kosom boje školjke“, s velikim visokim čelom, koje u budističkoj slikarskoj tradiciji seže do parijetalne konveksnosti. ili uho, što označava najvišu meru znanja i mudrosti.

Druga grupa se sastoji od predmeta koji simboliziraju glavne funkcije božanstva: štap, štap s jednom ili dvije zmajeve glave u desna ruka, na lijevoj strani - " dragulj Chintamani, ispunilac želja”, o čemu svedoči sutra iz manastira Gandan, u vidu tri blaga, tri dragulja, triratne, koja ima simboličko značenje"tri u jednom tajne." Dragocjeni pojas koji prolazi kroz tri svijeta, nit koja povezuje različite svjetove u strukturi svemira; “svoj” i “tuđi”, “drugi” prostor, izvor vitalnost; figure životinja, vodenih ptica; knjiga sudbina - simboli dugovečnosti.

Budistička thangka sa bijelim starješinom.

Trenutno nam poznati burjatski, kalmički i mongolski tenkovi Bijelog starca ukazuju na to da postoje i metafizičke slike, složene, detaljne simbolike, i slike obojene ekspresivnim duhovnim iskustvima, kao i zemaljska, narodna slika. Ako usporedimo mongolske, burjatske i kalmičke slike bijelog starca, tada se već pri prvom približavanju otkrivaju prilično primjetne razlike.

U skladu sa širokom popularnošću kulta u mongolskom okruženju, budistička škola Gelug uvrstila je Belog Starca u sopstveni panteon tzv. božanstva tog područja (mongolski: Gazryn ezen; savdag). Sastavljena je sutra koja opisuje susret Belog Starce i Šakjamuni Bude. U njemu Bijeli starac opisuje svoje funkcije na sljedeći način:

Znam tačno grijehe i vrline ljudi koji nastanjuju svemir; dužina i sažetost ljudski život u mojoj jurisdikciji... Ko je koga okrutno ubio, nije poštovao roditelje, zlonamerno nije pokazao poštovanje prema Tri dragulja... Izdajem takva grešna stvorenja đavolima... Nanosim im bolesti, lopove, rane, osip i ružni snovi u obilju kao što je kiša. Obmane, nedostatak, oštećenje stvari, gubici, smrt i muke - sve ovo dajem. — Sutra bijelog starca.

Na mongolskom Budistički manastiri Slika Belog Starca obično se postavlja ispred ulaza u hram, a na oltarima zauzima najniže mesto. //dic.academic.ru

Mongolske slike nose znakove antičkog magijskog izraza, lice i osmeh - čak i u svojoj čestitoj, i još strašnijoj hipostazi - imaju izraz karakterističan za totemsku masku, nose pečat arhaične krutosti, izvesne antičke nepokretnosti. Utroba planete, utroba zemlje, kosmička priroda vlasnika zemlje, godina, univerzum, panteistička tradicija, sačuvana i obogaćena budizmom, više se manifestuje.

U burjatskim tenkovima stalni kontakt sa Hrišćanska tradicija, u svojoj pravoslavnoj i, štaviše, često u Sibiru u staroverskoj intonaciji, smirujući zbrku duše, usklađujući unutrašnji haos. U ruskoj umjetničkoj tradiciji svjetlost iščekivanja čuda sija kroz tjelesno, na drugačiji način, suptilnije strukturirajući tjelesno kako bi ga raslo i transformisalo u procesu daljeg duhovnog rada.

Kalmičke slike više portretni i individualizovaniji, folklor. Poticaj razvoja folklorizacije kalmičke ikonografije povezan je sa slabljenjem odnosa s mongolskim i tibetanskim vjerskim centrima krajem 19. i početkom 20. stoljeća.

Sagaan Ubugun na odmoru Bijelog mjeseca u Burjatiji - Sagaalgan.

U zaključku ističemo sljedeće. Proučavanje slike bijelog starca u kulturama Mongolije, Burjatije i Kalmikije svjedoči o jedinstvenosti interakcije kultura u prostoru mongolsko-etničkog svijeta.

Zadržavajući oslanjanje na plemensku kulturnu zajednicu, mongolsko-etnički svijet stvara uvjete za takve odnose između tradicija naroda koji su u njega uključeni, u kojima postaje moguće značajno obogatiti i poboljšati sliku svijeta svakog od njih uz održavanje originalnost i unutrašnji integritet.

Bilješke

Dulam S. Mongol maltretirao zvyn dvr. Ulaanbaatar. 1989. str. 180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la Mongolie // Traduit de l' allemand par R. Sailley. Paris: Payot, 1973. P. 443.

Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991. str. 29.

Bakaeva E.A. Budizam u Kalmikiji. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Nazad

Žukovskaja N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M.: Nauka, 1977. P. 33.

Na govor Belog Starca pred Budom: na pitanje „zašto živi sam pored planine“, Najsavršeniji je odgovorio, okrenuvši se učenicima koji su ga pratili i kao da sumira ono što je Beli Starac rekao: „deco visokorođenih, zakuni se pred mojim licem da ćeš štititi živa bića i pomoći im! Vidi: Pozdneev A.M. Eseji o životu budističkih manastira i budističkog sveštenstva u Mongoliji u vezi sa odnosom potonjeg prema narodu. Elista, 1993. str. 84-85.

Rosenberg O. Uvod u proučavanje budizma. I. 2. str., 1918. str. 48.

Žukovskaja N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M.: Nauka, 1977. P. 147.

Pozdneev A.M. Uredba. kompozicija. P. 84.

Žukovskaja N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M.: Nauka, 1977. P. 31.

Tsagaan Ebugena je povezana sa Velesom po pokroviteljstvu stoke, zemaljskih voda i bogatstva. S Mikolom - demonološkim likom, goblinom koji zbunjuje one koji sumnjaju, a ujedno i milosrdnim ovozemaljskim zagovornikom koji vodi lutalicu putem - Bijeli Starac povezuje dvojnost svojih funkcija: zaštitničke, smirene, zastrašujuće i kažnjavajuće, prijeteće, kako svjedoče sutre. U vizualnoj tradiciji to se očituje doslovno: u tenkovima Tsagaan Ebugen izgleda kao ljubazan, nježno nasmijani Starac, u Tsama maski (muzej maski Ulaanbaatara) njegov izgled je zastrašujući. Konačno, sa Nikolom Dupljanskim, koji živi u šumi, na drvetu, u duplji, Tsagaan Ebugena spaja slike nastale početkom 20. veka na pozadini planinske pećine, koja poput šupljeg drveta, može se shvatiti kao simbol ulaza u matericu, u šupljinu, u matericu Zemlje, u „Tu Svetlost“, kao opciju za transformaciju ulaza u Hram ili Svetsko drvo, koje komunicira sa postojanjem Drugog, mesto susreta Zemlje i Neba.

White Elder. Budistička thangka. XX vijek Foto: uchenie-agni-yoga.ru.

U sutri iz manastira Gandan Tsagaan, Ebugen se naziva vlasnikom planine Wutaishan s pet vrhova - koju je, prema budističkim tekstovima, stvorio jedan od tri glavna bodisatve - Manjushri (sanskritski "slavan sjajem"), bodhisattva Mudrost, razarač neznanja, razbijajući okove neznanja, neznanje plamenim mačem. Wtajšan je Mandžušrijevo stalno prebivalište, mesto odakle silazi i dolazi u doline ljudima.

Mongolska vidi: Chultem N. Mongol Zurag. Ulan Bator, 1986. Fig. 118, 183; Buryat Badamzhanov Ts.-B. Slikarstvo Burjatije. Ulan-Ude, 1995. Fig. 68; Istorijski i kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001. str. 395-396; Kalmykia. Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991. Fig. 21, 24, 25.

Buryat painting. Ulan-Ude, 1995. sl. 67; Istorijski i kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001. str. 396.

O svetom kamenu vidi: “Mitovi naroda svijeta”; Saint-Hilaire J. Kriptogrami Istoka. M., 1993; Blavatskaya E.P. Teozofski rječnik. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Tradicionalna umjetnost Istoka. M., 1997; slovenska mitologija. M., 1995; Buddhist Dictionary. Novosibirsk, 1987.

Buryat painting. Ulan-Ude, 1995. str. 10.

Chultem N. Slikarstvo Mongolije. Ulaanbaatar. 1986. Fig. 183; Istorijski i kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001. str. 396; Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991. Rice. 25.

Chultem N. Slikarstvo Mongolije. Ulaanbaatar. 1986. Fig. 118; Buryat painting. Ulan-Ude, 1995. Fig. 68; Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991. Fig. 24.

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Fig. 17; Burjatska drvena skulptura. Album. Ulan-Ude, 1971. Tabela. 23, 27.

Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991. str. 15.

Bijeli Starac je božanstvo rasprostranjeno u istočnoj i centralnoj Aziji i personificira sliku gospodara vremena, prostora i cijelog svijeta, gospodara života i smrti.

Bijeli Starac je veliko božanstvo za mongolsko-etnički svijet. U kulturama Mongolije, Burjatije i Kalmikije, Bijeli Starac se poštuje kao zaštitnik dugovječnosti, bogatstva, sreće, porodičnog blagostanja, razmnožavanja, plodnosti, gospodara divljih životinja, ljudi i domaćih životinja, genija (duhova) zemlja, voda, gospodar planina, zemlje i vode.

Vjeruje se da s njegovom pojavom dolazi mir i blagostanje, on donosi mir, spokoj i ravnotežu u svim ljudskim poslovima i nastojanjima onima koji ga poštuju. Njegova slika seže u mitove o Bogu - ženi Zemlje, zaštitnici plodnosti i dugovječnosti. Beli starac je prikazan kao pustinjak sa štapom u rukama (dodir ovog štapa daje dug život), kako sedi na ulazu u pećinu ispod drveta breskve (breskva je simbol ženskog).

Bijeli starješina nije imao nikakve veze sa budizmom, ovo je glavno paganski bog nomadski Azijati koji su se, imajući jake temelje poštovanja s pojavom budizma, tokom vremena stopili sa budističkim vjerovanjima i tamo postali poštovani. U Kalmikiji, u glavnom gradu republike, Elisti, statua belog starca, u suštini paganskog božanstva, stoji na teritoriji Zlatnog prebivališta Bude Šakjamunija.
Sama skulptura Bijelog starca je trometarska skulptura od bijelog uralskog mramora.

Svetac zaštitnik Kalmika (Tsagan Aav), čuvar bogatstva i izobilja, porodičnog blagostanja, prikazan je u punoj visini, sa mantijem-lavshagom prebačenim preko ramena i sa šeširom-gursnom. U desnoj ruci drži štap, a lijevu je stavio na leđa vuka, što simbolizira nepotkupljivost i nepovredivost. Ovdje su prisutni i stanovnici stepe - antilopa saiga, ptica Khan Garudi (orao), a na pozadini sunca uklesan je kalmički čvor - simbol vječnosti, života i besmrtnosti svemira.

Otvorenje skulpture Bijelog starca koju je oličila vajarka N. Eledzhieva održano je 1998. godine.

U kontaktu sa

Danas je slika bijelog starca jedna od najpopularnijih folklornih slika. Ova tradicija dolaska lika u popularnu kulturu je novija.

Kod mongolskih naroda, čuvar je života i dugovječnosti, jedan od simbola plodnosti i prosperiteta u budističkom panteonu.

Drugi tradicionalni epiteti belog starešine su Stari gospodar (mong. Khogšin bogd), beli starešina univerzuma (mong. Delkhiin tsagaan өvgon).

Kult belog starca

Porijeklo

Budistički kult belog starca zasniva se na kultovima prirode starih naroda Mongolije i Kine; posebno među Burjatima postoji kult starijeg Bekija, koji istorijski datira još od kulta vatre.

U skladu sa širokom popularnošću kulta u mongolskom okruženju, budistička škola Gelug uvrstila je Belog Starca u sopstveni panteon tzv. božanstva tog područja (Mong. gazryn ezen; Savdag).

Sastavljena je sutra koja opisuje susret Belog Starce i Šakjamuni Bude. U njemu Bijeli starac opisuje svoje funkcije na sljedeći način:

Znam tačno grijehe i vrline ljudi koji nastanjuju svemir; dužina i kratkoća ljudskog života su pod mojom kontrolom...

Ko je koga okrutno ubio, nije poštovao svoje roditelje, zlonamerno nije pokazao poštovanje prema Tri dragulja... Izdajem takva grešna stvorenja đavolima... Nanosim im bolesti, lopove, rane, osip i loše snove u takvo obilje kao kiša. Obmane, nedostaci, štete na stvarima, gubici, smrt i muke - sve ovo dajem.

Sutra bijelog starca

Zabrane bijelog starca: ubijanje životinja, nepoštovanje roditelja, krađa, kleveta.

Šta se dešava ako se zabrane prekrše? Ljudima se šalju stotine raznih zlih bolesti, loših snova, „u izobilju kao kiše“, bolesti stoke.

Bijeli starješina ne daje. Pojavljuje se samo kada je zabrana prekršena.

U mongolskim budističkim manastirima lik belog starca obično se postavlja ispred ulaza u hram, a na oltarima on zauzima najniže mesto. Među Burjatima se često poistovjećivao s bijelim starješinom pravoslavni Nikola ugodnik:

Bez izuzetka, svi tunkanski mongol-burjati, i šamanisti i lamaisti, najdublje poštuju ovog (Nikolu) sveca i zovu ga na ruski na svoj način: „Otac Mikhola“, ili na mongolskom „Sagan-Ubukgun“.

Ikonografija

Prve slike belog starca pojavile su se u dacanima Mongolije i Burjatije početkom 19. veka.

Bijeli Starac je čisto folklorni lik. Ni thangka ni skulpture u početku nisu postojale unutar hramova. U pravilu su se nalazile sa vanjske strane objekata (kapije, ispod trijema).

WITH početkom XIX vijeka u nizu dacana, bijeli starac je postao vidljiv u unutrašnjoj dekoraciji crkava, u oltarskom redu dacana. To su bile skulpturalne kompozicije u mongolskoj ili budističkoj pozi, okružene figurama životinja, divljih životinja i ptica.

Tradicionalno, Bijeli starac se u budističkoj ikonografiji prikazuje kao starac sa dugom bijelom bradom, koji drži brojanicu i štap sa vrhom makare.

Postoji nekoliko opcija za pozu Bijelog starca: ili je prikazan kao pustinjak kako sjedi ispod stabla breskve okružen parovima ždralova i jelena koji se pare, ili je nacrtan frontalno u punoj visini.

Prva opcija je zanimljiva jer Bijeli starac u rukama drži i Knjigu sudbina, što ga čini sličnim kineskom božanstvu dugovječnosti Shou Xingu.

Među Burjatima je uobičajena slika starca koji sjedi na prijestolju. Svi predmeti i simboli koji okružuju Bijelog starca usmjereni su na ideju davanja plodnosti i dugovječnosti.

foto galerija

Korisne informacije

Bijela bazga (Mong. Tsagaan өvgon; Kalm. Tsagan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - predak, starac, starac, predak.
Sagaan - bijeli, vrhunski.

Općenito značenje Sagaan Ubegena je ljubazan, dobrotvorni predak i zaštitnik.

Tradicije i vjerovanja

Bijeli starac je tradicionalni lik povezan s mongolskim novogodišnjim praznikom.

Bijelog starca nazivaju i Gospodarom godine (mongolski: Zhiliin ezen); Tako se dan zimskog solsticija - 22. decembar - smatrao danom njegove seobe.

Jedno od vjerovanja Starca naziva svecem zaštitnikom saiga; Zabranjeno je pucati na saige ako stoje na gomili: tada bi ih Bijeli starac pomuzeo.

U Mongoliji, planina Songino-Khairkhan u blizini Ulan Batora smatra se prebivalištem starijih; Slika Bijelog starca koji jaše bika čini grb istoimenog glavnog grada.

Vidi Bijelog starca

Gdje možete vidjeti sliku bijelog starca?

U kolekciji Ermitaža nalazi se 10 slika Belog starca.

Legenda o belom starcu

Beli starac je rođen kao starac, jer... njegova majka je odbila dati vodu Burkanu. Burhanovi su se naljutili i zapečatili njenu utrobu na stotinu godina.

Rite of Honor

Poseban obred štovanja belog starca održava se na Mišji dan - dan jesenjeg solsticija.

Mnogi istočni Burjati obavljali su glavne rituale koji simboliziraju kraj godine u jesen, kada ima puno mlijeka, period obilja.

Burjatski Djed Mraz

Zaslužni umjetnik Ruske Federacije D. D. Bochiktoev već nekoliko godina igra ulogu Bijelog starca u okviru saveznog programa „Bajka Rusija“.

Bijeli starješina postao je, u modernoj interpretaciji, Djed Mraz u funkciji. Hambo Lama D. Ayusheev je lično dao dozvolu za korištenje slike.

Svi smo mi mali pagani... U budističkoj mitologiji počasno mesto zauzima Duh Zemlje, Beli Starac, ostatak paganizma. On čuvar života i dugovečnosti, jedan od simbola plodnosti i prosperiteta u budističkom panteonu

Dok sam bio u Aginskom dacanu, uzeo sam ovaj bareljef

"Nova godina u Burjatiji je nezamisliva bez slike i sudjelovanja Bijelog starca - mudrog zaštitnika ljudi i životinja, koji svake godine postaje sve više nezamjenjiv atribut i gospodar Sagaalgana. Proces formiranja odvija se pred našim očima. nova tradicija, a na pitanje prijatelja iz drugih krajeva jednostavno kažemo: “A ovo je naš Djed Mraz.” U međuvremenu, ovaj simpatični sjedobradi starac stariji je i moćniji od starog Rima i njegovih legendarnih legija.

Bijeli starac (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) jedna je od najčešćih folklornih slika naroda koji govore mongolski. U mitologiji mongolskih naroda, Bijeli Starac je jedan od gospodara (edžena) zemlje, njihova glava. Čim zamahne štapom zmajevom glavom u bilo kom pravcu, tamo će početi masovna pomor stoke, zbog čega ga zovu „Myalzan Tsagaan Ovgon“, odnosno „Beli Starac, koji zapoveda životom i smrću. ”
Kao što i samo ime govori - Bijeli Starac, on se predstavlja i pojavljuje u molitvama i zazivima Mongola uvijek u obliku starca obučenog u bijelo, bijele kose i brade, koji se oslanja na štap sa zmajem. top. Na njegovo prisustvo u predbudističkim vjerovanjima mongolskih naroda ukazuje mongolski izraz „ebugen“, što znači „starac“, „stariji“, ali ga mnogi istraživači tumače kao „predak“, „predak“.
Naziv "cagan" (sagaan) - "bijel", "sjedokosi" - ukazuje na to da je Bijeli Starac ljubazan, dobrotvorni vlasnik zemlje, predak predaka i zaštitnik. Trenutno je skulpturalna slika Bijelog starca koja se nalazi u Ivolginsky datsan, koji se nalazi u vrlo časnom desnom uglu oltarskog reda. Thangka belog starca je takođe deo unutrašnja dekoracija Aginsky datsan. Kompozicije Bijelog starca u dacanima Kizhinginsky i Tsugolsky nalaze se na sjevernoj strani tsokchen-datsana.



Na tanki (budistička ikona na tkanini) pored pećine Belog starca, po pravilu su prikazane divlje životinje i ptice (jeleni, vukovi, tigrovi, labudovi, ždralovi), u skulpturalnim verzijama su domaće životinje (goveda, ovce). također prikazan zajedno s njima, kamilama). Njihovo prisustvo posebno naglašava ulogu belog starca kao zaštitnika životinja.

U burjatskoj tradiciji, Beli Starac je delovao kao davalac plodnosti, posebno patronizirao poljoprivredu: „Beli Starac se stara da kiše padaju u pravo vreme, kako bi žetva žita, voća i bobica bila dobra, pa je veoma poštovan, za njega kažu: "Beli Starac, koji umnožava dobra."

Štap Belog Starešina se može povezati sa Svetskim Drvetom. Tako se formira stabilan semantički kompleks: korijeni stabla - donji svijet - preci klana - porijeklo novog života (potomci). Dok su korijenje i krošnja povezani sa situacijom promjene, deblo drveta služi kao personifikacija stabilnosti.

Ovo je simbol generacije koja živi danas i ujedno – simbolična i stvarna podrška. Štap Bijelog starca, ukrašen zmajevom glavom, obično se povezuje sa šamanskim štapom, koji je ukrašen konjskom glavom i koristi se kao čarobni štapić. Bijela boja u mnogim arhaičnim kulturama povezana je sa suncem, kao jednim od njegovih atributa. “Burati imaju malo direktnih podataka o solarno-lunarnom kultu, ali još uvijek vjeruju u svetost i magični značaj bijele boje.” Od davnina, nomadska plemena razvila su sljedeće koncepte: Bijela boja značilo je radost, bijeli smeh - smeh dobrote i druželjubivosti, itd.

U svakom tradicionalnom društvu, osoba koja doživi duboku starost poslednjih godina proveo u novom statusu. Starac - čuvar životnog iskustva - kao da je prešao u kategoriju predaka. To potvrđuje i činjenica da se po vjerovanjima vježbaju samo “mrtvi”.
oni odlaze svojim precima prirodnom smrću, a oni čije su duše ukrali Erlik Kana (tj. oni koji su umrli prije roka) završavaju u kraljevstvu Erlik Kana.”

Imajte na umu da je Bijeli Starac, prije svega, bog smrti; iako se u nekim slučajevima može ponašati kao gospodar plodnosti, vlasnik (pa čak i davalac) neiscrpnog bogatstva - ove osobine su periferne u njegovom izgledu. Upoznavši Belog Starca u praznici, potrebno se prema njemu odnositi s poštovanjem, reći mu da prošla godina nije proživljena uzalud, za koju će u narednoj godini Bijeli Starac velikodušno darovati zdravlje, ljubav prema voljenima i materijalno blagostanje.

Eleonora Nemanova,
dr, etnograf.