Starac u bijeloj odjeći na kočiji. Aršan: Bijeli Starac ili u posjetu Djedu Mrazu

U kontaktu sa

Danas je slika bijelog starca jedna od najpopularnijih folklornih slika. Ova tradicija ulaska lika u popularnu kulturu je novija.

Mongolski narodi imaju čuvara života i dugovječnosti, jedan od simbola plodnosti i prosperiteta u budističkom panteonu.

Drugi tradicionalni epiteti belog starešine su Stari gospodar (mong. Khögshin bogd), beli starešina univerzuma (mong. Delhiin tsagaan өvgөn).

Kult belog starca

Porijeklo

U srcu budističkog kulta belog starca leže kultovi prirode drevnih naroda Mongolije i Kine; posebno među Burjatima - kult starijeg Beka, koji istorijski datira iz kulta vatre.

U skladu sa najširom popularnošću kulta u mongolskom okruženju, budistička škola Gelug uvrstila je Belog Starca u sopstveni panteon tzv. božanstva tog područja (mong. gazryn ezen; savdag).

Sastavljena je sutra, koja opisuje susret Belog Starce i Bude Šakjamunija. U njemu Bijeli Starac opisuje svoje funkcije na sljedeći način:

Znam tačno grijehe i vrline ljudi koji nastanjuju svemir; dužina i kratkoća ljudski život pod mojom kontrolom...

Ko je okrutnošću koga ubio, nije poštovao roditelje, zlonamerno nije pokazao poštovanje prema Tri dragulja... Izdajem takva grešna stvorenja u pakao... u izobilju kao kiša. Obmane, nedostatak, šteta u stvarima, gubici, smrt i muke - sve ovo dajem.

Sutra bijelog starca

Zabrane bijelog starca: ubijanje životinja, nepoštovanje roditelja, krađa, kleveta.

Šta se dešava ako se zabrane prekrše? Ljudima se šalju stotine raznih zlih bolesti, ružni snovi, „u izobilju kao kiša“, bolesti stoke.

Bijeli starješina nije donator. Pojavljuje se samo kada se zabrana prekrši.

U mongolskim budističkim manastirima lik Belog Starca obično se postavlja ispred ulaza u hram, a na oltarima zauzima najniže mesto. Među Burjatima, Bijeli Starets se često poistovjećivao sa pravoslavni Nikola ugodnik:

Bez izuzetka, svi mongolsko-burjati Tunka, i šamanisti i lamaisti, imaju najdublje poštovanje prema ovom (Nikolajevskom) svecu i zovu ga na ruski na svoj način: „Otac Mikhola“, ili na mongolskom „Sagan-Ubukgun“.

Ikonografija

Prve slike Bijelog starca pojavile su se u dacanima Mongolije i Burjatije početkom XIX in.

Bijeli starješina je čisto folklorni lik. Ni tanka ni skulpturalne slike prvobitno nisu postojale unutar hramova. U pravilu su se nalazile sa vanjske strane objekata (kapije, ispod trijema).

Od početka 19. stoljeća, u nizu dacana, Bijeli Starac postaje vidljiv u unutrašnjoj dekoraciji crkava, u oltarskom redu dacana. To su bile skulpturalne kompozicije u mongolskoj ili budističkoj pozi, okružene figurama životinja, divljih životinja, ptica.

Tradicionalno, Bijeli Starac se u budističkoj ikonografiji prikazuje kao starac sa dugom bijelom bradom, koji drži brojanicu i štap sa vrhom na glavi makare.

Postoji nekoliko varijanti položaja Bijelog starca: ili je prikazan kao pustinjak kako sjedi ispod stabla breskve, okružen parovima ždralova i jelena koji se pare, ili je nacrtan frontalno u punom rastu.

Prva opcija je zanimljiva po tome što Bijeli Starac u svojim rukama drži i Knjigu sudbina, što ga čini srodnim kineskim božanstvom dugovječnosti Shou Xingom.

Slika starca koji sjedi na prijestolju uobičajena je među Burjatima. Svi predmeti i simboli koji okružuju Bijelog starca usmjereni su na ideju davanja plodnosti i dugovječnosti.

foto galerija

Korisne informacije

Bijela bazga (Mong. Tsagaan өvgön; Kalm. Tsaһan өvgn; Bur. Sagaan үbgen)

Ubegen - predak, starac, starac, porodični predak.
Sagaan - bijeli, vrhunski.

Općenito značenje Sagaan Ubegena je ljubazan, dobrotvorni plemenski predak-pokrovitelj.

Tradicije i vjerovanja

Bijeli Starac je tradicionalni lik povezan s mongolskim novogodišnjim praznikom.

Bijelog starca nazivaju i Gospodarom godine (mong. Zhiliin ezen); pa se dan zimskog solsticija - 22. decembar - smatrao danom njegove seobe.

Jedno od vjerovanja Starca naziva svecem zaštitnikom saiga; bilo je zabranjeno pucati na saige ako su stajale na gomili: tada su ih muzli Beli starci.

U Mongoliji, planina Songino-Khairkhan u blizini Ulan Batora smatra se prebivalištem starijih; slika Bijelog starca koji jaše bika je grb istoimene metropole.

Vidi belog čoveka

Gdje možete vidjeti sliku bijelog starca?

Zbirka Ermitaža sadrži 10 slika Belog Starca.

Legenda o belom starcu

Bijeli stariji je rođen kao starac, jer. njegova majka je odbila dati vodu burkanu. Burkani su se naljutili i zapečatili njenu utrobu na sto godina.

obred časti

Posebna ceremonija odavanja počasti Belom starcu održava se na Mišji dan - dan jesenjeg solsticija.

Mnogi istočni Burjati obavljali su glavne obrede, simbolizirajući kraj godine u jesen, kada ima puno mlijeka, tokom perioda obilja.

Burjatski Djed Mraz

Zaslužni umjetnik Ruske Federacije Bochiktoev D.D. već nekoliko godina igra sliku Bijelog starca u okviru saveznog programa "Bajka Rusija".

Bijeli starješina postao je, u modernoj interpretaciji, Djed Mraz po funkciji. Khambo Lama D. Ayusheev je lično dao dozvolu za korištenje slike.

Bijeli Starac - božanstvo rasprostranjeno u istočnoj i centralnoj Aziji personificira sliku gospodara vremena, prostora i cijelog svijeta, gospodara života i smrti.

Bijeli Starac je veliko božanstvo za mongolsko-etnički svijet. U kulturama Mongolije, Burjatije i Kalmikije, Bijeli Starac se poštuje kao zaštitnik dugovječnosti, bogatstva, sreće, porodičnog blagostanja, rađanja, plodnosti, gospodar divljih životinja, ljudi i domaćih životinja, genija (duhova) zemlja, voda, gospodar planina, zemlje i vode.

Vjeruje se da svojim izgledom dolazi mir i blagostanje, donosi mir, spokoj i ravnotežu u svim stvarima i poduhvatima. ljudske teme koji ga poštuju. Njegova slika seže u mitove o Bogu - ženi Zemlje, zaštitnici plodnosti i dugovječnosti. Bijeli Starac je prikazan kao pustinjak sa štapom u rukama (dodir ovog štapa daje dug zivot), sjedeći na ulazu u pećinu ispod stabla breskve (breskva je simbol ženstvenosti).

Bijeli starješina nije imao nikakve veze sa budizmom, ovo je glavno paganski bog nomadski Azijati koji su se, imajući jaku osnovu poštovanja s pojavom budizma, na kraju stopili sa budističkim vjerovanjima i tamo postali poštovani. U Kalmikiji, u glavnom gradu republike, Elisti, statua belog starca, u suštini paganskog božanstva, stoji na teritoriji Zlatnog prebivališta Bude Šakjamunija.
Sama skulptura Bijelog starca je trometarska skulptura od bijelog uralskog mramora.

Svetac zaštitnik Kalmika (Tsagan Aav), čuvar bogatstva i izobilja, porodičnog blagostanja prikazan je u punom rastu, s lavshagom bačenom mantijem preko ramena, u gursn šeširu. AT desna ruka drži štap, a lijevu stavlja na leđa vuka, simbolizirajući nepotkupljivost i nepovredivost. Ovdje su prisutni i stanovnici stepe - saiga, ptica Khan Garudi (orao), kalmički čvor urezan je na pozadini sunca - simbol vječnosti, života i besmrtnosti svemira.

Otvorenje skulpture Bijelog starca, koju je oličavala vajarka N. Eledzhieva, održano je 1998. godine.

Nekako mi nije slučajno u ruke pala slika belog starca. Vidio sam ga u snu, a onda jednostavno nisam mogao da ga ne kupim na rasprodaji nekoliko dana kasnije u jednoj ezoteričnoj radnji. Konačno sam došao do dna dobrog članka o ovoj slici. A evo šta pišu o njemu:

Bijeli Starac (Sagaan ubgen - Cagaan ebugen) jedna je od najčešćih folklornih slika naroda koji govore mongolski. U mitologiji mongolskih naroda, Bijeli Starac je jedan od vlasnika (Ejens) zemlje, njihove glave. Čim zamahne štapom sa zmajevom glavom u nekom pravcu, počeće masovni gubitak stoke, zbog čega ga zovu "Myalzan tsagaan ovgon", odnosno "Beli Starac, koji zapoveda životom i smrću".

Kao što i samo ime govori - Bijeli Starac, on se pojavljuje i pojavljuje u molitvama i zazivima Mongola uvijek u obliku starca obučenog u bijelo, bijele kose i brade, koji se naslanja na štap sa zmajevom drškom. . Na njegovo prisustvo u predbudističkim vjerovanjima mongolskih naroda ukazuje mongolski izraz "ebugen", što znači "starac", "starešina", ali ga mnogi istraživači tumače kao "predak", "predak".

Naziv "čagan" (sagaan) - "bijelac", "sijed" - ukazuje na to da je Bijeli Starac ljubazan, dobrotvorni vlasnik zemlje, plemenski predak, pokrovitelj. Trenutno je skulpturalna slika Bijelog starca koja se nalazi u Ivolginsky datsan, koji se nalazi u vrlo časnom desnom uglu oltarskog reda. Tanka Belog Starca je takođe deo unutrašnja dekoracija Aginsk datsan. Kompozicije Bijelog starca u dacanima Kizhinginsky i Tsugolsky nalaze se na sjevernoj strani tsokchen datsana.

Na tanki (budistička ikona na tkanini) pored pećine Belog Starca, po pravilu su prikazane divlje životinje i ptice (jeleni, vukovi, tigrovi, labudovi, ždralovi), u skulpturalnim verzijama, uz njih, i domaće životinje ( goveda, ovce, kamile). Njihovo prisustvo posebno naglašava ulogu belog starca kao zaštitnika životinja.

U burjatskoj tradiciji, Beli Starac je delovao kao davalac plodnosti, posebno patronizirajući poljoprivredu: „Beli Starac se brine da kiša pada u pravo vreme, tako da je žetva žita, voća i bobica dobra, tako da je veoma poštovan, za njega kažu: "Beli starac, umnožavajući dobro".

Štap Belog Starca može se povezati sa Svetskim Drvetom. Tako se formira stabilan semantički kompleks: korijeni stabla - donji svijet - preci klana - porijeklo novog života (potomci). Dok su korijeni i krošnja povezani sa situacijom promjene, deblo drveta služi kao personifikacija stabilnosti.

Ovo je simbol sadašnje generacije i istovremeno - simbolična i stvarna podrška. Štap belog starca, ukrašen zmajevom glavom, obično odgovara šamanskom štapu, koji je ukrašen konjskom glavom i koristi se kao čarobni štapić. Bijela boja u mnogim arhaičnim kulturama korelira sa suncem kao jednim od njegovih atributa. “Burati imaju malo direktnih podataka o solarno-lunarnom kultu, ali i dalje vjeruju u svetost i magični značaj bijele boje.” Od davnina, nomadska plemena su razvila sljedeće koncepte: Bijela boja značilo je radost, bijeli smeh - smeh dobrote i ljubaznosti, itd.

U svakom tradicionalnom društvu, osoba koja je doživjela poodmakle godine, poslednjih godina proveo u novom statusu. Starac - čuvar životnog iskustva - kao da je prešao u kategoriju predaka. To potvrđuje i činjenica da su, prema vjerovanjima, Burjati samo „mrtvi
prirodna smrt ide njihovim precima, a oni čije su duše ukrali glasnici Erlik Kana (tj. oni koji su umrli prije roka) padaju u kraljevstvo Erlik Kana.

Imajte na umu da je Bijeli Starac, prije svega, bog smrti; iako se u nekim slučajevima može ponašati kao gospodar plodnosti, vlasnik (pa čak i davalac) neiscrpnog bogatstva - ove osobine su periferne u njegovom izgledu. Susret sa bijelim starcem u praznici, potrebno se prema njemu odnositi s poštovanjem, reći da protekla godina nije proživljena uzalud, za koju će u narednoj godini Bijeli Starac velikodušno darovati zdravlje, ljubav prema voljenima i materijalno blagostanje.

Eleonora Nemanova,
dr, etnograf.

Po prvi put sam čuo da je Beli Starac (Tsagaan Ubegen - Buryat-Mong.) povezan sa Pekharom, božanstvom Bon koje je Padmasambhava doneo na vadžra zakletvu. Konkretno, to radi N. L. Žukovskaya. Prchem, u Kini, ona povezuje Bijelog Starca sa Shou Sinom, u Japanu - sa Fukurokuju i Jurojin.

Tekstovi posvećeni Tsagaanu Ubegenu svjedoče da se poštuje kao zaštitnik bogatstva, sreće, sreće, porodičnog blagostanja, kao božanstvo dugovječnosti, plodnosti, rađanja. U Mongoliji je “vlasnik stoke”, vlasnik Zemlje i svega što je na njoj – kamenja, šuma, vode, bilja, životinja; naziva se gospodarom nad glavnim duhovima zemlje (sabdags - tib.), odnosno postavljeni su hijerarhijski više od običnih mongolskih majstorskih duhova. U sutri iz manastira Gandan, on se ponaša kao "onaj koji se zavetovao da će pomoći svim živim bićima". Sutra koju je objavio A.M. Pozdneev svjedoči o istoj funkciji Bijelog starca.

Pehar (Mahapancharaja, ili Bijeli Brahma)

Naučnici razmišljaju o ovoj slici u procesu "sublimacije" u panteon budizma. U međuvremenu, prisjećajući se da je Kuznjecov, istražujući veze relikvija, predzoroastrijskog mazdaizma i proto-tibetanske religije Yundrung Bona, povezao Pekhara s Mitrom od mazdaista i Shenlha Odkar (božanstvo-sveštenik Bijele svjetlosti) Bontova. Sa ove tačke gledišta, uopšte nema "sublimacije", već postoji suprotno - degradacija slike od jednog od tri glavna božanstva Bona, koja su bila od stvaranja sveta, do glave Sabdaga. , glavni duhovi lokaliteta.

Shenlha Odkar (Svećenik Božanstva Bijelo Svjetlo)

Međutim, naučnici često sve doživljavaju previše formalno. Na primjer, A.M. Pozdneev bilježi: „Burijatski šamanisti su uvjereni da pravoslavna crkva odaje počast Tsagaan Ubegenu, ujedinjujući ličnost potonjeg sa Svetim Nikolom.“ Kao jedan od mogućih razloga za to naučnik naziva poznatu ikonografsku sličnost „časni, sedokosih staraca“ obučenih u dugu odeću, sa štapom i biskupskom palicom u rukama. I N. L. Žukovskaja dopunjuje ovu sličnost ističući visoko čelo i bijela brada, a razlog za to vidi u uobičajenom vanjskom posuđivanju: „Tokom perioda aktivne hristijanizacije Burjata u drugoj polovini 18. - početkom 19. stoljeća“, piše ona, „slika Tsagaan Ubegena, popularna ovdje, spojila se sa popularnom slikom Pravoslavna crkva, šta je bio Nikola Ugodnik. U međuvremenu, sve ove karakteristike - neproporcionalno ogromno kvrgavo čelo, seda kosa i štap sa kovrdžavom su prilično karakteristike taoističkog kineskog nebeskog čoveka, pa čak i sa mnogo većom verovatnoćom)).

U istoriji religija više se bavimo procesima degeneracije slika nego obrnuto. Dakle, uzdizanje Bijelog starca u budistički panteon, po mom mišljenju, dokazuje da on nije povezan s likom Pehara. Štaviše, potonjeg je u panteon branitelja Darme uveo u sasvim drugoj priči - Padmasambhava, a ne Shakyamuni Buddha, kao u priči o Bijelom Starcu.

Pa, onda je vrijedno dati kratak tekst dharani-sutre Tsagaan Ubegena:

Sutra bijelog starca (Tsagan-ebugen'u sudur oroshiba)

[Tekst restauriran prema reprint izdanju: Pozdneev A. M. Eseji o svakodnevnom životu Budistički manastiri i budističkog sveštenstva u Mongoliji u vezi sa odnosom ovog potonjeg prema narodu. Elista, 1993.]

Čuo sam da je tako rečeno. Jednom je svesavršeni Buda sa Anandom i onima koji su prihvatali žrtvu u zdjeli, sa najvažnijim bodhisattvama i huvarakama, prošao pored planine, koja se zvala Zhimistu-oy [plodna šuma], a u to vrijeme ugleda starca koji je već dosegao granice ljudskog života: kosa i brada su mu bile potpuno bijele, bio je obučen u bela odeća i držao u ruci štap sa vrhom koji je prikazivao zmajevu glavu. Buda je ugledao takvog starca i upitao ga: "Zašto živiš sam pored planine?"

Najsavršeniji Buda, - odgovori starac, - Živeo sam na ovoj planini, a iznad mene je bilo nebo, a ispod mene majka utugen [zemlja]. Ja sam gospodar divljih zvijeri zmije otrovnice, ljudi i životinje, genije zemlje i vode, čuvari kraljevstava. Bez obzira koliko su genijalci iz 24 zemlje svirepi, ja mogu upravljati njima. Na planinama sam gospodar planina, ja sam gospodar zemlje, ja sam gospodar vode; u hramovima sam gospodar prostora na kojem su postavljeni svete knjige; u gradovima sam ja gospodar mjesta gdje grad stoji. Znam tačno vrline i grijehe ljudi koji nastanjuju svemir; dužina i kratkoća ljudskog života su u mojoj nadležnosti. Dajem sreću da činim vrlina; djela vrline i grijeha, temelji dobrih djela, poštovanje roditelja, vjera u tri dragulja, sve to raspršujem, silazeći svakog prvog i 15. u mjesecu; a na dan miša zajedno silaze dva dokšina, crni planinski demon, gospodar vratara pakla i gospodar vatre: detaljno i bez propusta opisuju sva loša i dobra djela koja su ljudi činili, ali Prihvatam ovaj zapis. Ko je iz okrutnosti koga ubio, nije poštovao svoje roditelje, zlurado nije pokazao poštovanje prema tri dragulja, o čemu sve i o tome bilježe nebeski geniji. Tada ja, zajedno sa dokšinama zemlje i vode, gospodarima nesretnih dana, devet zvijezda pet žestokih Galaba, sa gospodarima zemlje i gospodarima voda, s gospodarima gradova i mjesta, silazim i izdaju takva grešna stvorenja đavolima koji pripadaju 100 razne vrste Nanosim im bolesti, lopove, rane, osip i loše snove u izobilju kao što je kiša. Obmane, nedostaci, štete u stvarima, gubici, smrt i muke - sve ovo dajem.

Na ovaj govor gospodara neba, svesavršeni Buda je rekao: "Dobro, dobro!" a zatim je rekao, obraćajući se učenicima: "Djeco plemenita, zakunite se pred mojim licem da ćete štititi živa bića i pomagati im!"

Ko god prepiše ovu knjigu, nabavi je, pokaže je drugima ili je pročita, zasluge toga su beskrajno velike; a ako je neko pročita sedam puta, oslobodiće se bolesti. Tako je rekao Buda i izgovorio sljedeći tarni: „Om-na-mo-sa-lu-to-ma-doka-to-lo-to n om-to-lo-to-lo diy-ya-swa-ha- ha- ha ha." Čuvši ove tarni, svi geniji zemlje i vode bili su zadivljeni Budom i, sklopivši dlanove, poklonili su se.

Put istoka. Interkulturalna komunikacija. Materijali VI Omladinskog naučnog skupa o problemima filozofije, religije, kulture Istoka. Symposium Series. Issue 30. St. Petersburg: St. Petersburg Philosophical Society, 2003. P.53-60

Mongolsko-etnički svijet je tradicionalno mjesto ukrštanja različitih kultura, gdje se tradicije različitih naroda koji ga čine međusobno nadopunjuju, a postoje i procesi interakcije između različitih slojeva kulture unutar jednog naroda itd. To se prije svega objašnjava nekim povijesnim karakteristikama formiranja mongolsko-etničkog svijeta. Razmotrimo originalnost ovih interakcija na primjeru slike vlasnika zemlje - Bijeli starac.

White Elder– Božanstvo, rasprostranjeno u istočnoj i centralnoj Aziji i poznato kao Tsagaan ebugena, ima mnogo lokalnih imena, na primjer, mongolski S‘agan ebugen je poznat u Mongoliji kao i Tsagaan avga; Burjati ga zovu Sagan vbgen; Khalkha narod - Tsahan buurl ovgn.

Prema Ordosu, čim zamahne štapom sa zmajevom glavom u stranu, doći će do velikog broja uginuća stoke i zato ga zovu "Myalzan tsagaan ovgon", odnosno "Beli starac, koji zapoveda oba život i smrt".

U Kalmikiji se zove “Jiliin Ezen” ili “Jiliin Noyon”, što znači “Gospodar godine”, pod istim imenom Bijeli Starac je poznat u Kalmikiji, gdje ga zovu i “Tsagan ovgen” ili “Tsagan Avga”. ”, također “ Gazryn ezen “Delkyan Tsagan ovgen”, “Delkyan ezen” i “Kogshin Bogd” - odnosno “Gospodar svemira”, “Gospodar cijele zemlje” ili “Gospodar svijeta”. Takođe je smatran generalnim pokroviteljem Kalmika, nazivajući Ikija Burkana - "Veliko božanstvo", "Gospodar čitavog prostora". Gospodar svijeta - u ovo ime, vjerovatno je poteklo iz drevnih korijena, možda je on bio glavno obožavanje.

Bijeli starješina se poštuje kao zaštitnik dugovječnosti, bogatstva, sreće, porodičnog blagostanja, rađanja, plodnosti, gospodar divljih životinja, ljudi i domaćih životinja, genija (duhova) zemlje, vode, gospodar planina, zemlje i vode. Vjeruje se da s njegovom pojavom dolazi mir i blagostanje, on donosi mir, spokoj i ravnotežu u svim ljudskim poslovima i poduhvatima onima koji ga poštuju. Njegova slika seže u mitove o Bogu - ženi Zemlje, zaštitnici plodnosti i dugovječnosti. Bijeli Starac je prikazan kao pustinjak sa štapom u rukama (dodir ovog štapa daje dug život), kako sjedi na ulazu u pećinu ispod drveta breskve (breskva je simbol ženskog).

Još jedno od imena Bijelog starca je Nuudg Burkhan - "Nomadski Burkhan", odnosno "Vraćajući se u svoje nomadske logore na mladom mjesecu i punom mjesecu". Sa slikom Bijelog Starca na Tibetu, N. Žukovskaja povezuje Pehara, u Kini - Show Sin, u Japanu - Fukurokuju i Jurojina.

Tekstovi posvećeni Bijelom Starcu svjedoče da se on poštuje kao zaštitnik bogatstva, sreće, sreće, porodičnog blagostanja, kao božanstvo dugovječnosti, plodnosti i rađanja.

U Mongoliji je "vlasnik stoke", vlasnik Zemlje i svega što je na njoj - kamenja, šuma, vode, bilja, životinja; naziva se gospodarom gospodara duhova zemlje, tj. stavljen hijerarhijski iznad uobičajenih mongolskih duhova vlasnika. U sutri iz manastira Gandan, on se ponaša kao "Zavetovan da će pomoći svim živima". Iste funkcije Tsagaana Ebugena također se spominju u sutri koju je objavio A.M. Pozdneev.

Skulptura Belog Starca ispred ulaza u hram Golden Abode Buda Šakjamuni” u glavnom gradu Kalmikije, Elisti.

Prateći N. Žukovsku, istraživači sa slikom Belog Starca povezuju nivo religiozne svesti koji je O. Rozenberg definisao kao „narodnu religiju“, tj. poseban oblik svijesti, gdje su paganska vjerovanja direktno u kontaktu, formirajući sinkretičku leguru različitih naroda i kasnije pojave koje predstavljaju svjetske religije, u našem slučaju budizam.

Ova interakcija službene dogmatike i kultova svjetskih religija s popularnim paganskim vjerovanjima zapravo postaje prava religija masa.

Sličan fenomen vjerske svijesti zabilježen je na materijalu povijesne sudbine paganstva gotovo svih naroda. Dakle, B. Rybakov, B. Uspenski, G. Nosova i drugi pisali su o važnoj sudbini slovenskog paganstva za nas. Koji su temelji, tlo takve legure? Je li to vanjski privatni ustupak, lokalno zaduživanje, zbog prilagođavanja svjetske religije starijoj, lokalnoj tradiciji u uvjetima neposrednih konkretnih povijesnih kontakata; dobro poznata manifestacija tolerancije, karakteristična za svjetske religije, ili manifestacija nekih bitnih, jedinstvenih univerzalnih osnova vjerske svijesti.

Istraživači, a prije svega najautoritativnija specijalista u oblasti sjevernog budizma N. Žukovskaja, pružaju uvjerljive dokaze da uključivanje slika paganskog panteona u budizam nije rezultat čisto mehaničkih pozajmica. Da bi se uključio u novi panteon, Duhovnogospodar mjesta se morao preobraziti, ostvariti određeni podvig, uzdići se na novi nivo duhovne svijesti, razviti moć suptilnijeg, a samim tim i dubljeg prodiranja u suštinu sveta.

Slika Bijelog starca stekla je obilježja zaštitnika cijelog naroda Kalmika, vlasnika zemlje i vode, on je i vlasnik vremena i godine. Kalmička Nova godina razlikuje se od praznika drugih mongolskih naroda i naroda koji prakticiraju budizam. Njegova proslava pada na Zul, na ovaj dan zaštitnik naroda Kalmika daruje ljude godinama života.

U svakodnevnoj svijesti mnogih Kalmika, ideja vrhovnog budističkog božanstva često se povezuje s pojavom Bijelog starca, a tek onda sa slikom Shakyamuni Buddhe ili drugih budističkih božanstava. On je također zaštitnik svih životinja, a posebno saiga, jer je saiga omiljena životinja bijelog starca. Postoji čak i vjerovanje da se ne može pucati na sajge kada stoje u gomili na jednom mjestu, jer je narod vjerovao da ih je okupio Vlasnik zemlje. Kalmykia-online.ru

Takav podvig može biti učešće u borbi sa neprijateljima prave vere i pobeda nad njima, postizanje statusa Starca, to stanje svetosti, kada je jedan dobronamerni pogled, jedan gest već dovoljan da Život procveta okolo. U rijetkim slučajevima, to bi mogao biti susret sa samim Najsavršenijim Budom.

U materijalima koji se odnose na Bijelog starca svi ovi uslovi su ispunjeni.

Pošto je kanonizovan, u 18. veku, kada je sutra „Tamjan i prinošenje belog starca“ uvedena u zbirku budističkih spisa, beli starac je uvršten u broj likova. tzam-misterije zastrašivanje jeretika i neprijatelja vjere, smirivanje i neutralizacija, zli duhovi, trijumf nad njima. Tako je Bijeli Starac postao jedan od poznatih budističkih bogova-branitelja vjere.

Konačno, kao što je navedeno u pomenutoj sutri, Mudri Beli Starac je dostigao stanje svetosti, a zatim, gde god je bacio blagosloveni pogled, Zemlja je svuda cvetala, stoka se množila, rađali se kćeri i sinovi, „sreća činiti vrlinska djela”. U nedostatku pažnje s njegove strane, sve se okolo zamračilo, život se zaledio. Pogled neodobravanja grešnih ljudskih djela nosio je "nesretne dane": bolesti, rane, prevare, gubitke, muke, smrt.

Dakle, ne gubeći osnove karaktera paganskog panteona, slika Bijelog starca se razvila, transformirala, obdarena osobinama svojstvenim božanstvima budističkog panteona.

Među ostalim mogućim osnovama za međusobno prilagođavanje paganskog kompleksa i svjetskih religija, naučnici (N. Žukovskaja, A. Pozdnejev, V. Toporov i dr.) navode neke zajedničke tipološke crte karakteristične za religijski orijentisanu svijest različitih paganskih kompleksa i raznih svjetski religijski sistemi u mnogim geografskim regijama. Oni nisu nužno povezani sa pozajmicama u procesu istorijskih kontakata, ili sa istorijskim i genetskim srodstvom.

Često nastaju i postoje nezavisno jedan od drugog, slični su po „spoljašnjem izrazu (razumevanju, slici) i po funkcionalnoj ulozi koju imaju u razmatranim religioznim kompleksima”, na primer, govoreći o sličnosti pojedinih ikonografskih elemenata, A. Pozdneev bilježi: „Burijatski šamanisti su uvjereni da „pravoslavna crkva poštuje Bijelog starca, ujedinjujući ličnost potonjeg sa svetim Nikolom.”

Kao jedan od mogućih razloga, naučnik naziva poznatu ikonografsku sličnost „časnih, sedokosih staraca“, obučenih u haljine, sa štapom, biskupskom palicom u rukama. N. Žukovskaja dopunjuje ovaj odnos ističući visoko čelo i bijelu bradu; a razlog za to vidi u toleranciji budizma, u uobičajenom vanjskom posuđivanju: „Tokom perioda aktivne hristijanizacije Burjata u drugoj polovini 18. - početkom 19. stoljeća“, piše ona, „slika Bijeli Starac, ovdje popularan, spojio se sa popularnim likom pravoslavne crkve, a to je bio Sveti Nikola» .

Međutim, istraživački patos monografije N. Žukovske donosi poređenje paganske slike koja postoji u srednjoj i istočnoj Aziji sa jednim od najpopularnijih hrišćanskih svetaca - Nikolajem Čudotvorcem (Nikolaj Ugodnik, Nikolaj Mirlikijski - Nikola - u Starom Ruski oblik, zadržan u starovjerskoj i folklornoj tradiciji) izvan uobičajene tipološke sličnosti sa spomenutim problemom narodna religija.

Poznato je da je slika Nikole Čudotvorca doživjela, možda, najjaču folklornu mitologizaciju. Njegov kult u Rusiji do 18. vijeka bio je osnovni, plebejski, spojen na periferiji sa relikvijama paganskih kultova medvjeda. Uzdigao se do likova slovenske mitologije: do Mikole, Nikole, Nikolaja Dupljanskog, do Velesa - zaštitnika stočarstva i poljoprivrede, "boga stoke", čiji je kult bio isprepleten sa štovanjem medvjeda kao vlasnika životinja. ; vlasniku zemaljskih voda; duda od vodenih elemenata; davaocu bogatstva; milostivom zemaljskom liku - Zaštitniku, suprotstavljajući se strašnom nebeskom gromovniku, itd. (V.V. Ivanov, V.N. Toporov, B.A. Uspenski i drugi).

Bijeli starac na modernoj razglednici, Burjatija.

Dakle, kao što je Beli Starac u narodnoj religiji postao svojevrsna spona između predbudističkog paganizma i budističkog religioznog kompleksa, tako se i Sveti Nikola Ugodnik pokazao kao „mesto susreta” između pretkršćanskih personifikacija i hrišćana. svetost.

Ucrtavajući produbljivanje i usavršavanje moralnih koordinata u „dubinama duhovnog pamćenja“, srodnih osnovama Učenja svjetskih religija, narodna svijest u svojoj višim oblicima direktno se obratio prirodnom religioznom osjećaju i oslanjajući se na njega kao generičku osobinu osobe, jednostavno i uvjerljivo spojio rana arhaična vjerovanja sa kasnijim religijskim sistemima, potvrđujući tako univerzalnost, univerzalnost osnovnih, temeljnih religijskih ideja i njima odgovarajućih modela religije. svijet.

Umjetnost, kao jedan od najstarijih oblika ljudskog znanja o svijetu, jedan od najranijih načina prodiranja u tajne prirode - "Učitelji učitelja" (Leonardo da Vinci), - zadržala je živopisne dokaze o čovjekovoj prirodnoj religioznosti kao njegovu generičku osobina.

Takvi dokazi, posebno u likovnoj umjetnosti, mogu se smatrati takozvanim "ikonografskim univerzalijama" - referentnim skupovima znakova sačuvanih i fiksiranih kulturnom tradicijom. Tipološke karakteristike koje karakterišu likove različitih nivoa religiozne svesti, od paganizma do sistema svetskih religija, različitih regiona, različitih epoha (npr. alegorije, atributi, hipostaze, individualna kompoziciona pravila, itd.), tipološki momenti u tumačenju njihova značenja i sl.

Moderna slika. "Beli starac", art. Ljubov Bertakova (regija Irkutsk), 2007

Kao što svjedoče sutre, kao i poznati i datirani slikovni uzorci koje su proučavali burjatski istraživači, ikonografska tradicija slike bijelog starca razvila se do 18. stoljeća, malo se promijenila do početka 20. stoljeća. Može jasno razlikovati nekoliko grupa. Pre svega, ikonografski znaci mesta stanovanja lika: „Planina“ sa pet vrhova, pećina, plodna šuma, stabla koja rode, uključujući i breskve, voda (reka koja teče oko mesta gde sedi Beli Starac , ili jezero ispred njega).

U rezervoaru iz 18. veka, koji su opisali burjatski istraživači, Beli Starac je prikazan na pozadini poleđine prestola, simbolizujući, prema kulturna tradicija mnogi narodi ulaz u hram, kapija-torana, Drvo života. Burjatska tanka nosi uočljive stilske karakteristike kineskog slikarstva. Ovo je slika Bijelog starca u obliku kineskog dostojanstvenika. Zanimljivo je da se planina Wutaishan nalazi u provinciji Shan Xi koja graniči s Mongolijom. Ovdje, na planini, nalazi se manastir - glavno svetilište Manjushrija.

Druga grupa ikonografskih obeležja karakteriše sam lik Belog Starca: „bel kao sneg, sa bradom i kosom boje školjke“, sa velikim, visokim čelom, u budističkoj likovnoj tradiciji uzdižući se do parijetalne izbočine ili uho, označava najvišu meru znanja i mudrosti.

Drugu grupu čine predmeti koji simboliziraju glavne funkcije božanstva: štap, štap s jednom ili dvije zmajeve glave u desnoj ruci, u lijevoj - " dragulj Chintamani, ispunjenje želja”, kako svjedoči sutra iz manastira Gandan, u vidu tri blaga, tri dragulja, triratne, koja ima simboličko značenje"tri u jednom tajne". Dragocjeni pojas koji prolazi kroz tri svijeta, nit koja povezuje različite svjetove u strukturi univerzuma; “vlastiti” i “strani”, “drugi” prostor, izvor životnu snagu; figure životinja, ptica vodarica; knjiga sudbine - simboli dugovečnosti.

Budistička thangka s bijelim starješinom.

Trenutno nam poznati burjatski, kalmički i mongolski tenkovi Bijelog starca ukazuju na to da postoje i metafizičke slike, složene detaljne simbolike, i slike obojene ekspresivnim emocionalnim doživljajima, kao i zemaljska, narodna slika. Ako uporedimo mongolsku, burjatsku i kalmičku sliku bijelog starca, tada se već pri prvoj aproksimaciji nalaze prilično opipljive razlike.

U skladu sa najširom popularnošću kulta u mongolskom okruženju, budistička škola Gelug uvrstila je Belog Starca u sopstveni panteon tzv. božanstva tog područja (mong. Gazryn ezen; savdag). Sastavljena je sutra, koja opisuje susret Belog Starce i Bude Šakjamunija. U njemu Bijeli Starac opisuje svoje funkcije na sljedeći način:

Znam tačno grijehe i vrline ljudi koji nastanjuju svemir; dugovečnost i kratkoća ljudskog života su u mojoj kontroli... Ko je ubio nekoga iz okrutnosti, nije poštovao roditelje, zlonamerno nije iskazao poštovanje prema Tri dragulja... Takva grešna stvorenja predajem đavolima,... Ja im nanosim bolesti, lopove , rane, osip i ružni snovi u izobilju kao kiša. Obmane, nedostatak, šteta u stvarima, gubici, smrt i muke - sve ovo dajem. — Sutra bijelog starca.

U mongolskim budističkim manastirima lik Belog Starca obično se postavlja ispred ulaza u hram, a na oltarima zauzima najniže mesto. //dic.academic.ru

Mongolske slike nose znakove antičkog magijskog izraza, lice i osmijeh - čak i u svojoj vrlinskoj, a još strašnijoj hipostazi - ima izraz karakterističan za totemsku masku, nosi pečat arhaične ukočenosti, neke antičke nepokretnosti. Utroba planete, utroba zemlje, kosmička priroda gospodara zemlje, godina, univerzum, panteistička tradicija, sačuvana i obogaćena budizmom, je očiglednija.

U burjatskim tenkovima pod uticajem stalnog kontakta sa Hrišćanska tradicija, u svojoj pravoslavnoj i štaviše, često u Sibiru u staroverskoj intonaciji, smirujući zbrku duše, usklađujući unutrašnji haos. U ruskoj umjetničkoj tradiciji, svjetlost iščekivanja čuda sija kroz tjelesno, na drugačiji način, suptilnije strukturira tijelo, tako da u procesu daljeg duhovnog rada ono raste i preobražava se.

Kalmičke slike portretniji i individualizovaniji, folk-folk. Poticaj u razvoju folklorizacije kalmičke ikonografije povezan je sa slabljenjem odnosa s mongolskim i tibetanskim vjerskim centrima krajem 19. i početkom 20. stoljeća.

Sagaan Ubugun na proslavi Bijelog mjeseca u Burjatiji - Sagaalgan.

U zaključku ističemo sljedeće. Proučavanje slike bijelog starca u kulturama Mongolije, Burjatije i Kalmikije svjedoči o jedinstvenosti interakcije kultura u prostoru mongolsko-etničkog svijeta.

Zadržavajući oslanjanje na plemensku kulturnu zajednicu, mongolsko-etnički svijet stvara uvjete za takve odnose među tradicijama svojih konstitutivnih naroda, pod kojima je moguće značajno obogatiti, oplemeniti sliku svijeta svakog od njih uz zadržavanje originalnosti. i unutrašnji integritet.

Bilješke

Dulam S. Mongol domog zvyn dvr. Ulaanbaatar. 1989, str.180.

Tucci G., Heissig W. Les religions du Tibet et de la Mongolie // Traduit de l‘ allemand par R. Sailley. Pariz: Payot, 1973. C. 443.

Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991. S. 29.

Bakaeva E.A. Budizam u Kalmikiji. Elista, 1994 (http://www hrestoma-1.tsagaan sar.html).
Nazad

Žukovskaja N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M.: Nauka, 1977. S. 33.

Na govor Belog Starca pred Budom: na pitanje "zašto živi sam pored planine", Svesavršeni je odgovorio, okrećući se učenicima koji su ga pratili i kao da sumira šta je Beli Starac imao rekao: “Djeco plemenita, zakunite se pred mojim licem da ćete štititi živa bića i pomagati im!”. Vidi: Pozdneev A.M. Eseji o životu budističkih manastira i budističkog sveštenstva u Mongoliji u vezi sa odnosom ovog potonjeg prema narodu. Elista, 1993. S. 84-85.

Rosenberg O. Uvod u proučavanje budizma. I. 2. str., 1918. S. 48.

Žukovskaja N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M.: Nauka, 1977. S. 147.

Pozdneev A.M. Uredba. esej. S. 84.

Žukovskaja N.L. Lamaizam i rani oblici religije. M.: Nauka, 1977. S. 31.

Sa Velesom, Tsagaan Ebugena je povezana sa pokroviteljstvom stoke, zemaljskih voda i bogatstva. Sa Mikolom, demonološkim likom, goblinom koji zbunjuje one koji sumnjaju, a ujedno i milosrdnim zemaljskim zagovornikom, vodeći one koji zalutaju na cestu, Bijeli Starac povezuje dvojnost svojih funkcija: zaštitničke, smirene, zastrašujuće i kažnjavajuće. , kako svjedoče sutre. U slikarskoj tradiciji to se očituje doslovno: u Tsagaan tenkovima, Ebugen izgleda kao ljubazan, nježno nasmijani Starac, u Tsama maski (Muzej maski Ulaanbaatar), njegov izgled je zastrašujući. Konačno, sa Nikolom Dupljanskim, koji živi u šumi, na drvetu, u duplji, Tsagaan Ebugena spaja slike nastale početkom 20. veka na pozadini planinske pećine, koja poput šupljeg drveta može shvatiti kao simbol ulaska u matericu, u šupljinu, u nedra Zemlje, u „Tu Svetlost“, kao varijantu transformacije ulaza u Hram ili Svetsko drvo, koje komunicira sa postojanje Drugog, mjesto susreta Zemlje i Neba.

White Elder. Budistička tanka. 20ti vijek Fotografija uchenie-agni-yoga.ru.

U sutri iz manastira Gandan Tsagaan, Ebugen se naziva vlasnikom planine Utaishan s pet vrhova - koju je, prema budističkim tekstovima, stvorio jedan od tri glavna bodisatva - Manjushri (skt. "slavan sjajem"), bodhisattva Mudrosti, uništitelja neznanja, raskidajući okove neznanja, neznanja plamenim mačem. Wutaishan je mjesto stalnog boravka Manjushrija, mjesto iz kojeg on dolazi, dolazi u doline ljudima.

Mongolski, vidi: Chultem N. Mongol Zurag. Ulan Bator, 1986. Fig. 118, 183; Buryat Badamzhanov Ts.-B. Slikarstvo Burjatije. Ulan-Ude, 1995. Fig. 68; Istorijski i kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001, str. 395-396; Kalmikija. Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991. Fig. 21, 24, 25.

Buryat painting. Ulan-Ude, 1995. sl. 67; Istorijski i kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001. S. 396.

Na svetom kamenu vidi: "Mitovi naroda svijeta"; Saint-Hilaire J. Kriptogrami Istoka. M., 1993; Blavatsky H.P. Teozofski rječnik. M., 1994; Vinogradova N.A., Kaptereva T.P., Starodub T.Kh. Tradicionalna umjetnost Istoka. M., 1997; slovenska mitologija. M., 1995; Budistički rječnik. Novosibirsk, 1987.

Buryat painting. Ulan-Ude, 1995, str.

Chultem N. Slikarstvo Mongolije. Ulaanbaatar. 1986. Fig. 183; Istorijski i kulturni atlas Burjatije. Ulan-Ude, 2001, str.396; Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991. Rice. 25.

Chultem N. Slikarstvo Mongolije. Ulaanbaatar. 1986. Fig. 118; Buryat painting. Ulan-Ude, 1995. Fig. 68; Batyreva S.G. Umjetnost stare Kalmytsa. Elista, 1991. Fig. 24.

Heissig W. Mongolist folkloristen texte. Weisbaden, 1975. Tafel XV; Nowgorodova E. Alte kunst der Mongolkei. Leipzig, 1980. Fig. 17; Burjatska drvena skulptura. Album. Ulan-Ude, 1971. Tab. 23, 27.

Batyreva S.G. Stara kalmička umjetnost. Elista, 1991, str.