Η διαίσθηση και ο ρόλος της στην κατανόηση του κόσμου. Η γνώση ως δημιουργικότητα

Διαβάστε το κείμενο και απαντήστε στις ερωτήσεις Γ1-Γ4

Λογική της επιστημονικής σκέψης

«Η σχέση μεταξύ του ατόμου και του γενικού είναι η απόλυτη βάση κάθε επιστημονικής σκέψης. Σε αυτό το σημείο αποκαλύπτεται η διαφορά μεταξύ των επιστημονικών και αισθητικών λειτουργιών: ενώ το βλέμμα του καλλιτέχνη μένει στοργικά στο ιδιαίτερο σε όλη του την ατομική πρωτοτυπία, ο γνώστης νους... προσπαθεί να φέρει το αντικείμενο σε μια γενικότερη μορφή αναπαράστασης, να απορρίψει ό,τι περιττό γι' αυτό το σκοπό και για να διαφυλάξουμε μόνο τα «ουσιώδη» ...

Όλη η ανθρώπινη γνώση κινείται μεταξύ δύο πόλων: από τη μια πλευρά υπάρχουν ατομικές αισθήσεις, από την άλλη υπάρχουν γενικές διατάξεις που εκφράζουν γνωστούς κανόνεςγια πιθανές σχέσεις μεταξύ των αισθήσεων. Όλη η επιστημονική σκέψη έχει ως καθήκον της να φέρει αισθήσεις, με τη βοήθεια λογικών μορφών σύνδεσης, κάτω από αυτές γενικοί κανόνες. Γι' αυτό η βάση όλων των λογικών μορφών είναι η ιδέα της σύνδεσης μεταξύ του ειδικού και του γενικού, η εξάρτηση του πρώτου από το δεύτερο. Όλες οι γνώσεις μας συνίστανται στη σύνδεση του πιο γενικού με το πιο συγκεκριμένο με τη βοήθεια ενδιάμεσων συνδέσμων που δημιουργούνται με αναστοχασμό.

Έτσι, η αξιοπιστία και η αλήθεια όλων αυτών των ενδιάμεσων συνδέσμων είναι τελικά ριζωμένη στην αξιοπιστία και την αλήθεια αυτών των δύο στοιχείων, που συνδέονται σε αυτά μέσω λογικών πράξεων: αισθήσεις και γενικές διατάξεις. Ό,τι βρίσκεται ανάμεσα σε αυτό και αυτό αποδεικνύεται από αυτά με την εφαρμογή λογικών νόμων».

(V. Windelband)

1. Ποιους δύο πόλους στην ανάπτυξη της ανθρώπινης γνώσης υποδεικνύει ο συγγραφέας; Δώστε όρους που αντιστοιχούν σε δύο μεθόδους γνώσης που αντικατοπτρίζουν τα διανύσματα διασύνδεσης αυτών των πόλων. (Δείξτε πρώτα τον όρο και μετά το αντίστοιχο διάνυσμα της γνώσης).

4. Ο συγγραφέας του κειμένου μιλά για την ουσία των λογικών νόμων και των λογικών πράξεων. Με βάση το κείμενο, τη γνώση του μαθήματος, την προσωπική κοινωνική εμπειρία, δώστε οποιεσδήποτε τρεις λογικές πράξεις, επεξηγώντας τις με συγκεκριμένα παραδείγματα.

5. Η διαίσθηση παίζει σημαντικό ρόλο στην ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα. Πολλές αλήθειες ανακαλύπτονται και γνωρίζονται από τους ανθρώπους διαισθητικά. Δώστε τέσσερα χαρακτηριστικά γνωρίσματα της διαίσθησης ως μέθοδος γνωστικής δραστηριότητας.

6. Ο Γάλλος φιλόσοφος Denis Diderot έγραψε ότι το να ξέρεις πώς να αλλάξεις τον κόσμο προς το καλύτερο χαρακτηρίζει ένα άτομο ιδιοφυΐας. Δώστε τρία παραδείγματα ανθρώπινης ιδιοφυΐας που άλλαξαν τον κόσμο προς το καλύτερο.

7. Η διαδικασία της γνώσης συνδέεται στενά με τα ηθικά θεμέλια της κοινωνίας. Δώστε τρεις δικαιολογίες για την ανάγκη συμφιλίωσης της διαδικασίας της γνώσης με τις απαιτήσεις της ηθικής.

8. Σας δίνεται η εντολή να προετοιμάσετε μια λεπτομερή απάντηση στο θέμα «Η αλήθεια ως στόχος της γνωστικής δραστηριότητας». Κάντε ένα σχέδιο σύμφωνα με το οποίο θα καλύψετε αυτό το θέμα.

9. Επιλέγω έναςαπό τις παρακάτω δηλώσεις και εκφράστε τις σκέψεις σας (την άποψή σας, τη στάση σας) σχετικά με το πρόβλημα που τέθηκε. Δώστε τα απαραίτητα επιχειρήματα για να δικαιολογήσετε τη θέση σας.

Κατά την ολοκλήρωση της εργασίας, χρησιμοποιήστε τη γνώση που αποκτήθηκε από τη μελέτη του μαθήματος κοινωνικών σπουδών, σχετικές έννοιες, καθώς και γεγονότα δημόσια ζωήκαι τη δική μου εμπειρία ζωής:

Παράδειγμα δοκιμίου

«Θα πρέπει να προσπαθήσουμε να μάθουμε γεγονότα, όχι απόψεις και, αντίθετα, να βρούμε μια θέση για αυτά τα γεγονότα στο σύστημα των απόψεών μας» (G. Lichtenberg)

Το πρόβλημα που εγείρεται από αυτή τη δήλωση σχετίζεται με την ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα και την κατανόηση της έννοιας της αληθινής γνώσης. Η αληθινή γνώση δεν μπορεί να αποκτηθεί με την εκμάθηση απόψεων, αφού δεν είναι αληθινή κάθε γνώμη ή αξιολόγηση.

Επέλεξα αυτόν τον αφορισμό γιατί είναι μια αρκετά ενδιαφέρουσα ιδέα που με έχει κάνει να σκεφτώ αυτό το πρόβλημα περισσότερες από μία φορές. Αυτό το πρόβλημα είναι πολύ επίκαιρο στην εποχή μας, επειδή οι άνθρωποι, ως επί το πλείστον, μαθαίνουν απόψεις επειδή είναι γρήγορο και εύκολο, αντί να λαμβάνουν αληθινές πληροφορίες από πρωτογενείς πηγές. Ακούγοντας απόψεις και εκτιμήσεις, και χωρίς να ερευνήσετε και να μελετήσετε τα γεγονότα, μπορείτε να λάβετε ψευδείς πληροφορίες, που θα οδηγήσουν σε σοβαρά ή μικρά λάθη.

Πρέπει πραγματικά να προσπαθούμε να μάθουμε γεγονότα, όχι απόψεις, αφού η γνώση είναι μια δραστηριότητα που στοχεύει στη μάθηση της αλήθειας, στην ανάπτυξη γνώσης για τον κόσμο, τους νόμους της ανάπτυξής του και για τον ίδιο τον άνθρωπο. Μαθαίνοντας απόψεις και όχι γεγονότα, κινδυνεύουμε να λάβουμε ψευδή δεδομένα ή ειδήσεις, αφού ο καθένας βλέπει τα πράγματα στον κόσμο γύρω του με τον δικό του τρόπο (όπως υποστήριξε ο Αριστοτέλης: «Αυτό που φαίνεται σε όλους είναι αληθινό»), άρα τις αισθήσεις ενός άλλου δεν μπορεί να γίνει αποδεκτή ως αληθινή γνώση. Αλλά μαθαίνοντας τα γεγονότα, μπορούμε να λάβουμε ακριβείς πληροφορίες για ένα συγκεκριμένο γεγονός ή αντικείμενο και, έχοντας μάθει τα γεγονότα, εξάγουμε συμπεράσματα, εκτιμήσεις και, με βάση αυτό, σχηματίζουμε ορισμένες απόψεις, παρατηρούμε μοτίβα που στο μέλλον θα βοηθήσουν κάνουμε τη ζωή μας πιο βολική στον κόσμο γύρω μας. Αυτή η άποψη είναι Γάλλος φιλόσοφος R. Descartes, ο οποίος έγραψε: «Η λέξη «Αλήθεια» σημαίνει την αντιστοιχία της σκέψης με το θέμα».

Ως εκ τούτου, θέλω να πω ότι συμμερίζομαι απόλυτα την άποψη του συγγραφέα και τον θεωρώ απόλυτα σωστό, γιατί μόνο η αληθινή γνώση μας δίνει την ευκαιρία να βγάλουμε τα σωστά συμπεράσματα.

1. Εισαγωγή

2. Έννοια της διαίσθησης

3. Η διαίσθηση στην ιστορία της φιλοσοφίας

4. Ο ρόλος της διαίσθησης στη γνώση

5. συμπέρασμα

Εισαγωγή

Η λογική σκέψη, οι μέθοδοι και οι τεχνικές για το σχηματισμό νέων εννοιών και οι νόμοι της λογικής παίζουν σημαντικό ρόλο στην απόκτηση νέας γνώσης. Αλλά η εμπειρία της γνωστικής δραστηριότητας δείχνει ότι η συνηθισμένη λογική σε πολλές περιπτώσεις αποδεικνύεται ανεπαρκής για την επίλυση επιστημονικών προβλημάτων. Σημαντική θέση σε αυτή τη διαδικασία κατέχει η διαίσθηση, η οποία δίνει στη γνώση μια νέα ώθηση και κατεύθυνση κίνησης.

Το πρόβλημα της διαίσθησης έχει πλούσια φιλοσοφική κληρονομιά. Λίγα φιλοσοφικά προβλήματα στην ανάπτυξή τους έχουν υποστεί τέτοιες ποιοτικές αλλαγές και έχουν αναλυθεί από εκπροσώπους των πιο διαφορετικών γνωστικών πεδίων. Το ζήτημα της διαίσθησης υπήρξε συχνά αντικείμενο έντονου αγώνα μεταξύ εκπροσώπων του υλισμού και του ιδεαλισμού. Γύρω από αυτό έχει σχηματιστεί ένας ολόκληρος κύκλος από έννοιες που συχνά αλληλοαποκλείονται.

Η διαίσθηση, ως συγκεκριμένη γνωστική διαδικασία που παράγει άμεσα νέα γνώση, είναι εξίσου καθολική ικανότητα, χαρακτηριστική όλων των ανθρώπων (αν και σε διάφορους βαθμούς), όπως τα συναισθήματα και η αφηρημένη σκέψη. Γι' αυτό το θέμα που επέλεξα μου φαίνεται σχετικό.

Η διαίσθηση στην ιστορία της φιλοσοφίας

Μέχρι τον 18ο – 19ο αιώνα, η διαίσθηση, η φύση και οι μηχανισμοί της αποτελούσαν αντικείμενο αποκλειστικά φιλοσοφικής (λογικής, συλλογιστικής) έρευνας. Στα τέλη του 19ου αιώνα, το φαινόμενο της διαίσθησης αρχίζει να διεισδύει στην περιοχή ενδιαφέροντος των ψυχολόγων και, σύμφωνα με τη γενική κατεύθυνση ανάπτυξης της ψυχολογίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η προσέγγισή τους στη διαίσθηση αποκαλύπτει την επιθυμία να βρουν τρόπους πειραματικής μοντελοποίησης και μελέτης του. Ταυτόχρονα, οι συγκεκριμένες ψυχολογικές μελέτες της διαίσθησης είναι πολύ λίγες· στο πρώτο μισό του 20ου αιώνα πραγματοποιήθηκαν σποραδικά, έγιναν πιο ενεργές μετά τη δεκαετία του '60 και στο γύρισμα του 20ου και 21ου αιώνα έγιναν αισθητές. στο πλαίσιο γενικών ψυχολογικών προβλημάτων. Ωστόσο, ακόμη και σήμερα ο αριθμός των ψυχολογικών διατριβών που είναι αφιερωμένες στη διαίσθηση είναι κατώτερος από τον αριθμό των φιλοσοφικών διατριβών για το ίδιο θέμα.

Δύο παγκόσμιες περίοδοι μπορούν να διακριθούν στην ανάπτυξη ιδεών για τη διαίσθηση:

1. Φιλοσοφικά, από τον 6ο αι. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. μέχρι τα μέσα του 19ου αιώνα.

2. Η περίοδος της ειδικά ψυχολογικής ανάλυσης της διαίσθησης με βάση την αντικειμενική πειραματική μέθοδο.

Παράλληλα, αναπτύσσεται μια πνευματική και θρησκευτική κατεύθυνση στην κατανόηση της διαίσθησης, θεωρώντας την ως μηχανισμό πίστης.

Φιλοσοφική περίοδος. Η μακρά ιστορία της ανάπτυξης των φιλοσοφικών ιδεών για τη διαίσθηση στις αρχές του 21ου αιώνα δεν μας επιτρέπει να εκφράσουμε μια ενότητα απόψεων για το πρόβλημα. Είναι αξιοσημείωτο ότι ήταν στο γύρισμα του 20ου – 21ου αιώνα που εντάθηκε η επιθυμία των φιλοσόφων να κατανοήσουν το φαινόμενο της διαίσθησης, όπως αποδεικνύεται από το «κύμα» της έρευνας της διατριβής που αφιερώθηκε στην ανάλυσή της.

Οι ρίζες της φιλοσοφικής κατανόησης της διαίσθησης φαίνονται στις απόψεις των μεγάλων φιλοσόφων της αρχαιότητας και του Μεσαίωνα - Πλάτωνος, Αριστοτέλης, Πλωτίνος, Αυγουστίνος Αυρήλιος, Θωμάς Ακινάτης.

Η στενή σύνδεση της μεσαιωνικής φιλοσοφίας με τη θρησκεία οδηγεί στο γεγονός ότι η διαίσθηση αρχίζει να θεωρείται ως ένας τρόπος θεϊκής ενατένισης και ενόρασης με σκοπό την άμεση συγχώνευση με τον Θεό.

Το φαινόμενο της διαίσθησης συζητείται διεξοδικά από τον εκπρόσωπο της παλαιοχριστιανικής φιλοσοφίας, Αυγουστίνο ο Μακάριος (350 – 430). Στη γνωσιολογία του (θεωρία της γνώσης), ο Αυγουστίνος είναι ανορθολογιστής: η ανθρώπινη ψυχή είναι μια αποθήκη αξιόπιστης και αληθινής γνώσης, γιατί αποκαλύπτεται στον άνθρωπο μέσω της αποκάλυψης. Ωστόσο, η Αλήθεια αποκαλύπτεται μόνο υπό την προϋπόθεση της δραστηριότητας της ψυχής. Η κύρια πηγή γνώσης είναι η Αποκάλυψη, η πίστη πάνω από τη λογική: «Πίστεψε για να ξέρεις».

Σε κάποιο βαθμό, μια νέα κατανόηση της διαίσθησης στην ιδέα της ύπαρξης δύο γνώσεων παρουσιάζεται από τον εξέχοντα εκπρόσωπο των σχολαστικών του ύστερου Μεσαίωνα, Θωμά Ακινάτη (1225 - 1274). Ο Θωμάς Ακινάτης προσπάθησε να αντισταθεί στην αναδυόμενη επιθυμία για πειραματική μελέτη και εξήγηση της φύσης. Σύμφωνα με τον Ακινάτη, η ψυχή δεν είναι μόνο λογική, αλλά και συνειδητή. Ωστόσο, υπάρχει ένας άλλος τύπος γνώσης - μέσω της χάριτος, που αποκαλύπτει στον άνθρωπο θεϊκά μυστικά που «δεν μπορούν να αποδειχθούν με τη δύναμη του ανθρώπινου νου».

Η ανάπτυξη ιδεών για τη διαίσθηση κατά τον Μεσαίωνα διαμορφώθηκε σε σχέση με θεολογικά ζητήματα - πίστη και Θεία Αποκάλυψη. Η διαίσθηση δεν είναι είδος σκέψης, αλλά ειδική εμπειρία, ουσιαστικά εκστατική, συνθήκη και τρόπος επικοινωνίας με τον Θεό. Η εμπειρικά αποκαλυπτόμενη εμπειρία της διαίσθησης ως άμεσης γνώσης γίνεται η βάση για την πίστη. Ταυτόχρονα, οι θρησκευτικές και φιλοσοφικές διδασκαλίες εισάγουν νέες πτυχές και χαρακτηριστικά στην ανάλυση του φαινομένου της διαίσθησης:

1. η διαίσθηση ως η ικανότητα της ψυχής για αυτογνωσία και, ως αποτέλεσμα, για αυτο-αποκάλυψη του πνεύματος

2. η διαίσθηση ως διανοητική ικανότητα θεϊκής φύσης που δημιουργεί γενικές έννοιες

3. η διαίσθηση ως πρόθεση είναι μια συνάρτηση της συνείδησης που δίνει στη διαδικασία της γνώσης μια συγκεκριμένη κατεύθυνση

4. η διαίσθηση ως τρόπος απόκτησης εσωτερικής εμπειρίας.

Σημειώστε ότι το ίδιο το φαινόμενο της διαίσθησης κατανοείται ως μια ειδική εμπειρία κατά την οποία κάτι αποκαλύπτεται άμεσα και άμεσα σε ένα άτομο, έρχεται η ενόραση.

Τον 17ο – 18ο αιώνα, το φαινόμενο της διαίσθησης έγινε για πρώτη φορά αντικείμενο ειδικής (φιλοσοφικής ακόμα) ανάλυσης και θεωρήθηκε σε σχέση με τη γνώση όχι του Θεού, αλλά του κόσμου, από γνωσιολογική άποψη.

Ο Ρενέ Ντεκάρτ (1596 - 1650), στην επιθυμία του να βρει νέα ακριβή και στέρεα θεμέλια των επιστημών, συνεχίζει με μια ορισμένη έννοια την παράδοση του Αριστοτέλη, σύμφωνα με την οποία η διαίσθηση νοείται ως ένας τύπος σκέψης.

Σύμφωνα με τις απόψεις του R. Descartes, η συνείδηση ​​είναι ένας εσωτερικός κόσμος που ανοίγεται στην άμεση παρατήρηση του ίδιου του ατόμου. Σε αυτή την περίπτωση, η γνώση και η επίγνωση λειτουργούν ως ιδιότητες της ψυχής.

Ο Ντεκάρτ πιστεύει ότι τα μαθηματικά αξιώματα και μια σειρά από τις πιο γενικές έννοιες έχουν μια άμεση, a priori, διαισθητική πραγματικότητα στο μυαλό. Η άμεση διαισθητική γνώση, σύμφωνα με τον Descartes, είναι η πιο αξιόπιστη· οι εγγυήσεις για την ακρίβεια και την αξιοπιστία της είναι στη φύση της ανθρώπινης σκέψης και η υψηλότερη, πιο αξιόπιστη διαίσθηση είναι μια αυτονόητη και αδιαμφισβήτητη αρχή της καθαρής επιστήμης.

Η ορθολογιστική κατανόηση της διαίσθησης του Ντεκάρτ αναπτύσσεται από τους Benedict Spinoza (163 - 1677) και Gottfried Wilhelm Leibniz (1646 - 1716).

Έτσι, οι εκπρόσωποι του ορθολογισμού στη φιλοσοφία, θεωρώντας τη διαίσθηση ως το πιο σημαντικό συστατικό της διαδικασίας της γνώσης και την υψηλότερη λογική ικανότητα, καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τον περαιτέρω σχηματισμό απόψεων για το πρόβλημα της διαίσθησης, τόσο στη φιλοσοφία όσο και στην ψυχολογία.

Στην ανάλυση του φαινομένου της διαίσθησης στρέφονται και εκπρόσωποι της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας από τον Immanuel Kant μέχρι τον G. Fichte και τον F. Schelling.

Ο Καντ υποστηρίζει ότι όλη η γενική θεωρητική γνώση είναι a priori, δεν μπορεί να είναι αποτέλεσμα απλής εμπειρικής γενίκευσης, είναι προ-πειραματική και εξωπειραματική. Η διαίσθηση εκδηλώνεται ως ιδέες που εξετάζονται άμεσα από ένα άτομο - αυτό που η γνωστική ικανότητα ενός ατόμου «προσθέτει» σε αυτό που γίνεται αντιληπτό, «καθορίζει» τη μορφή. Μόνο η ενατένιση (διαίσθηση) έχει πρόσβαση σε μια ολιστική κάλυψη αντικειμένων. Η διαίσθηση αποκαλύπτει επίσης τον εσωτερικό κόσμο, την ενατένιση της ψυχής για τον εαυτό της και τις καταστάσεις της.

Σε αντίθεση με τον Kant και τον G. Fichte και τον F. Schelling, τονίζουν τη διανοητική φύση της διαίσθησης ως άμεση ασυνείδητη ενατένιση.

Στην αγγλική εμπειρική ψυχολογία, η οποία συνεχίζει την παράδοση της ανάλυσης λόγου των ψυχικών φαινομένων, δεν υπάρχει θέση για διαίσθηση: η διαίσθηση κατανοήθηκε ως μια μεταφυσική κατηγορία που δεν υπόκειται σε ψυχολογική ανάλυση.

Έννοια της διαίσθησης

Η διαίσθηση στο καθημερινό επίπεδο χαρακτηρίζεται ως ταλέντο, διορατικότητα, λεπτή κατανόηση, διείσδυση στην ίδια την ουσία του κάτι. Στην ψυχολογία, η διαίσθηση θεωρείται ως ειδικός τύπος γνώσης, ως συγκεκριμένη ικανότητα, ως μηχανισμός δημιουργικής δραστηριότητας.

Όταν δεν γνωρίζουμε ακριβώς ποιος από τους μηχανισμούς έπαιξε ρόλο, όταν δεν θυμόμαστε τις προϋποθέσεις ή δεν είμαστε ξεκάθαροι σχετικά με τη σειρά των διαδικασιών του λογικού συμπεράσματος ή όταν δεν ήμασταν αρκετά συστηματικοί και αυστηροί, τείνουμε να πούμε ότι όλα ήταν θέμα διαίσθησης .

Οι φιλόσοφοι ορίζουν τη διαίσθηση ως άμεση, χωρίς αιτιολόγηση από στοιχεία, κατανόηση, διορατικότητα (από το λατινικό Intueri - για να δούμε προσεκτικά, προσεκτικά) της αλήθειας.

Ανάλογα με το πεδίο εφαρμογής, η διαίσθηση διακρίνεται στην καθημερινή ζωή («κοινή λογική»), στην επιστήμη, τη φιλοσοφία, την τέχνη (καλλιτεχνική διαίσθηση), την εφευρετική δραστηριότητα (τεχνική διαίσθηση), την επαγγελματική διαίσθηση (γιατροί, ερευνητές, δάσκαλοι κ.λπ. ).

Υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για το φαινόμενο της διαίσθησης. Όμως, παρ' όλες τις διαφορές, τονίζεται η σύνδεση μεταξύ της διαίσθησης και των ασυνείδητων μορφών νοητικής δραστηριότητας, αν και η ιδιαιτερότητα της διαίσθησης δεν έγκειται στο ίδιο το γεγονός της ασυνείδητης, αλλά στις γνωστικές, δημιουργικές και αξιολογικές λειτουργίες της ασυνείδητης δραστηριότητας. Στο διαισθητικό επίπεδο, εμπλέκονται όλες οι μορφές αισθησιασμού (αισθήσεις, αντιλήψεις, μνήμη, φαντασία, συναισθήματα, θέληση («αισθητηριακή διαίσθηση»)) και νοημοσύνη, λογική σκέψη («διανοητική διαίσθηση»).

Ας εξετάσουμε την ταξινόμηση των μορφών διαίσθησης που προτείνει ο Mario Bunge. Ο Bunge διακρίνει κυρίως μεταξύ αισθητηριακής και διανοητικής διαίσθησης.

Η αισθητηριακή διαίσθηση έχει τις ακόλουθες μορφές:

1. Η διαίσθηση ως αντίληψη.

• Η διαίσθηση ως αντίληψη εκφράζεται στη διαδικασία της γρήγορης αναγνώρισης ενός αντικειμένου, φαινομένου ή σημείου.

• Μια σαφής κατανόηση του νοήματος και της σχέσης ή του σημείου.

• Ικανότητα ερμηνείας.

2. Η διαίσθηση ως φαντασία.

• Η ικανότητα αναπαράστασης ή γεωμετρική διαίσθηση.

• Η ικανότητα σχηματισμού μεταφορών: η ικανότητα εμφάνισης μερικής ταυτότητας χαρακτηριστικών ή λειτουργιών ή πλήρης τυπική ή δομική ταυτότητα διαφορετικών κατά τα άλλα αντικειμένων.

• Δημιουργική φαντασία.

Ο Bunge ταξινομεί τη διανοητική διαίσθηση (η διαίσθηση ως λόγος) ως εξής:

1. Η διαίσθηση ως λόγος.

• Η επιταχυνόμενη εξαγωγή συμπερασμάτων είναι μια ταχεία μετάβαση από τη μια πρόταση στην άλλη, μερικές φορές με γρήγορη παράβλεψη μεμονωμένων συνδέσμων.

• Η ικανότητα σύνθεσης ή γενίκευσης της αντίληψης.

• Η κοινή λογική είναι μια κρίση που βασίζεται στη συνηθισμένη γνώση και δεν βασίζεται σε ειδικές γνώσεις ή μεθόδους ή περιορίζεται στα προηγούμενα στάδια της επιστημονικής γνώσης.

2. Η διαίσθηση ως αξιολόγηση.

• Σωστή κρίση, φρόνησις (πρακτική σοφία), διορατικότητα ή διορατικότητα: η ικανότητα γρήγορης και σωστής αξιολόγησης της σημασίας και της σημασίας ενός ζητήματος, η αληθοφάνεια μιας θεωρίας, η εφαρμοσιμότητα και η αξιοπιστία μιας μεθόδου και η χρησιμότητα μιας ενέργειας.

• Η διανοητική διαίσθηση ως κοινός τρόπος σκέψης.

Η ταξινόμηση που πραγματοποιήθηκε από τον Bunge, παρά την αξία της μελέτης στο σύνολό της, δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι λύνει το πρόβλημα.

ΟΠΩΣ ΚΑΙ. Carmin και E.P. Ο Khaikin στο βιβλίο του «Δημιουργική Διαίσθηση στην Επιστήμη» προτείνει μια διαίρεση της διαίσθησης σε δύο μορφές: «ειδετική» και «εννοιολογική». Διαφέρει από τη διαίρεση σε αισθητηριακό και διανοητικό σε μια στενότερη και πιο αυστηρή κατανόηση του γνωσιολογικού περιεχομένου διαφορετικών τύπων διαίσθησης.

Η εννοιολογική διαίσθηση είναι η διαδικασία σχηματισμού νέων εννοιών που βασίζονται σε προηγούμενες υπάρχουσες οπτικές εικόνες.

Η Ειδητική διαίσθηση είναι η κατασκευή νέων οπτικών εικόνων που βασίζονται σε προηγούμενες έννοιες.

Και οι δύο αυτές διαιρέσεις είναι διαφορετικές μορφές επιστημονικής διαίσθησης, δηλ. διάφορες μορφές αλληλεπίδρασης μεταξύ αισθητηριακής και λογικής γνώσης.

Ο διαχωρισμός της διαίσθησης σε ειδητική και εννοιολογική καθιστά δυνατή τη μελέτη της ιδιαιτερότητάς της σε σύγκριση με γνωστές μορφές αισθητηριακής και λογικής γνώσης.

Η έκδοση της ταξινόμησης που προτείνεται από τους Karminny και Khaikin προορίζεται ειδικά για γνωσιολογική ανάλυση και δεν είναι μια υπό όρους διαίρεση, αλλά ένα είδος εργασιακού σχήματος για έρευνα, απαλλαγμένο από την ανάγκη για μια φαινομενολογική περιγραφή μυστηριωδών διαισθητικών επιδράσεων.

Με βάση αυτό το σχήμα, μπορούμε όχι μόνο να δηλώσουμε το γεγονός της ύπαρξης της διαίσθησης ως μορφής της γνωστικής διαδικασίας, αλλά να προχωρήσουμε στην ανάλυση των πραγματικών εκδηλώσεών της στη σφαίρα της επιστημονικής γνώσης.

Ο ρόλος της διαίσθησης στη γνώση

Η διαισθητική γνώση αναφέρεται στη σφαίρα της γνώσης, όπου η διαδικασία συσσώρευσης και μετασχηματισμού της γνώσης πραγματοποιείται μέσω διαφόρων μορφών διαίσθησης, που λειτουργούν στο επίπεδο της ασυνείδητης αλληλεπίδρασης της αισθητηριακής και της λογικής γνώσης. Πρέπει να σημειωθεί ότι η διαίσθηση ως μορφή της γνωστικής διαδικασίας εκφράζεται σε δύο βασικά σημεία. Ο διαχωρισμός τους είναι θεμελιώδης: οδηγεί σε ασυνέπεια και ασάφεια στις ερμηνείες της διαίσθησης.

Πρώτον, η διαίσθηση είναι η ικανότητα της ανθρώπινης συνείδησης να κάνει μια επιταχυνόμενη, ξαφνική μετάβαση από τις παλιές μορφές γνώσης σε νέες, η οποία βασίζεται στην προηγούμενη ιστορική πρακτική και στην ατομική εμπειρία του ερευνητή.

Δεύτερον, η διαίσθηση είναι ένας συγκεκριμένος τρόπος αλληλεπίδρασης μεταξύ του αισθητηριακού και του λογικού στη γνώση, τα αποτελέσματα του οποίου μπορούν να λειτουργήσουν ως ένα ορισμένο είδος γνώσης, που ονομάζεται «διαισθητική γνώση» και χρησιμοποιείται στην επιστήμη, λαμβάνοντας υπόψη την επακόλουθη πειραματική επαλήθευση.

Ο πρώτος ορισμός αναφέρεται στην ανάλυση της διαίσθησης ως συγκεκριμένου ψυχολογικού φαινομένου. Δεύτερον, στην γνωσιολογική ανάλυση.

Άρα, η διαίσθηση είναι μια συγκεκριμένη μορφή της γνωστικής διαδικασίας. Μέσα από τις διάφορες μορφές της πραγματοποιείται η αλληλεπίδραση της αισθητηριακής και της λογικής γνώσης.

Οι γνωσιολογικές λειτουργίες της διαίσθησης βρίσκονται σε ένα είδος συνδυασμού της υπάρχουσας γνώσης με δεδομένα κρυμμένα από το ίδιο το υποκείμενο, αλλά τη γνώση που έχει ήδη στη διάθεσή του και την επακόλουθη μετατροπή της αποκτηθείσας νέας γνώσης σε επιστημονική υπόσταση. Έτσι, η δράση της διαίσθησης επεκτείνεται στο επίπεδο επιστημονική γνώση, πιο συγκεκριμένα, το αποτέλεσμά του - η διαισθητική γνώση είναι ένα σημαντικό συστατικό της διαδικασίας απόκτησης νέας επιστημονικής γνώσης.

Η γνωσιολογική ανάλυση της διαισθητικής μορφής της γνωστικής διαδικασίας περιλαμβάνει την αποσαφήνιση της σχέσης μεταξύ της γνώσης που είναι διαθέσιμη στην αρχή της διαισθητικής πράξης και της γνώσης που αποκτάται ως αποτέλεσμα αυτής της πράξης, καθώς και τον προσδιορισμό της ουσίας του γνωσιολογικού μηχανισμού με τη βοήθεια που επιτυγχάνεται η μετατροπή της «παλιάς» (αρχικής) γνώσης σε νέα.

Έτσι, η θέση της διαίσθησης στην επιστημονική γνώση καθορίζεται από τη σφαίρα αλληλεπίδρασης μεταξύ αισθητηριακής και λογικής γνώσης. Εδώ εκδηλώνεται η δράση της διαίσθησης ως διαδικασίας. Αυτή η αλληλεπίδραση θα μπορούσε διαφορετικά να ονομαστεί διαισθητική γνώση. Η νομιμότητα της διάκρισης αυτού του είδους της γνώσης, καθώς και της αισθητηριακής και της λογικής, καθορίζεται από ολόκληρη την ιστορία της ανθρώπινης γνώσης.

Η διαισθητική γνώση είναι ένας σημαντικός τομέας της ανθρώπινης γνώσης, που ανήκει στο πεδίο τόσο της επιστημονικής όσο και της μη επιστημονικής γνώσης.

Σύμφωνα με τους V.R. Irina και A.A. Novikov, τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επιστημονικής διαίσθησης περιλαμβάνουν:

• Η θεμελιώδης αδυναμία απόκτησης του επιθυμητού αποτελέσματος μέσω της αισθητηριακής γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου.

• Η θεμελιώδης αδυναμία επίτευξης του επιθυμητού αποτελέσματος μέσω άμεσης λογικής συναγωγής.

• Ακαταμάχητη εμπιστοσύνη στην απόλυτη αλήθεια του αποτελέσματος (αυτό σε καμία περίπτωση δεν εξαλείφει την ανάγκη για περαιτέρω λογική επεξεργασία και πειραματική επαλήθευση).

• Το ξαφνικό και απροσδόκητο του αποτελέσματος που προέκυψε.

• Άμεση απόδειξη του αποτελέσματος.

• Έλλειψη επίγνωσης των μηχανισμών της δημιουργικής πράξης, των μονοπατιών και των μεθόδων που οδήγησαν τον επιστήμονα από την αρχική διατύπωση του προβλήματος στο τελικό αποτέλεσμα.

• Εξαιρετική ελαφρότητα, απίστευτη απλότητα και ταχύτητα του μονοπατιού που ταξίδεψε από τις αρχικές εγκαταστάσεις μέχρι την ανακάλυψη.

• Έντονο αίσθημα αυτοικανοποίησης από την εφαρμογή της διαδικασίας διαίσθησης και βαθιά ικανοποίηση από το αποτέλεσμα που προέκυψε.

Έτσι, ό,τι συμβαίνει διαισθητικά πρέπει να είναι ξαφνικό, απροσδόκητο, αμέσως προφανές, ασυνείδητα γρήγορο, ασυνείδητα εύκολο, έξω από τη λογική και τον στοχασμό, και ταυτόχρονα από μόνο του αυστηρά λογικό και βασισμένο σε προηγούμενη αισθητηριακή εμπειρία. Οι επιστημολογικές λειτουργίες αυτών των διαδικασιών είναι να πραγματοποιήσουν την αλληλεπίδραση της αισθητηριακής και της λογικής γνώσης.

Ο σκοπός κάθε είδους γνώσης είναι η απόκτηση και η μετατροπή της γνώσης. Όπως είναι γνωστό, υπάρχουν τέσσερις τύποι μετασχηματισμού γνώσης.

1. Από κάποιες αισθητηριακές εικόνες σε άλλες αισθητηριακές εικόνες (αισθητηριακή γνώση).

2. Από κάποιες έννοιες σε άλλες έννοιες (λογική γνώση).

3. Από τις οπτικές εικόνες σε μια νέα έννοια (αλληλεπίδραση του αισθητηριακού και της λογικής).

Από έννοιες σε νέες αισθητηριακές-οπτικές εικόνες (αλληλεπίδραση λογικού και αισθητηριακού).

Οι τύποι 3 και 4 του μετασχηματισμού, επομένως, ανήκουν στην επιλεγμένη σφαίρα της διαισθητικής γνώσης.

Η διαδικασία απόκτησης διαισθητικής γνώσης αποτελείται από σύνθετους συνδυασμούς με αισθητηριακές-οπτικές εικόνες. Οι τύποι αισθητηριακών εικόνων μεταξύ των οποίων γίνονται συνδυασμοί περιλαμβάνουν τις ακόλουθες δύο ομάδες εικόνων: αισθητηριακές-οπτικές (άμεση αντίληψη, οπτική αναπαράσταση). εννοιολογική (νοητική αναπαραγωγή προηγουμένως αποκτημένων εννοιών, νοητική αναπαραγωγή των πιο γενικών ιδιοτήτων και ουσιαστικών πτυχών των συνδέσεων και των σχέσεων του αντικειμενικού κόσμου που είναι απρόσιτες απευθείας στις αισθήσεις).

Η επιστημονική γνώση κάθε είδους έχει πάντα ως απώτερο στόχο την απόκτηση μιας νέας έννοιας, δηλ. νέα γνώση. Κάθε επιστημονική ιδέα είναι τελικά μια σύνθεση ενός συνόλου αισθητηριακών εικόνων.

Έτσι, η αλληλεπίδραση του αισθητηριακού και του λογικού, που πραγματοποιείται χάρη στη διαίσθηση, συνίσταται σε έναν περίεργο συνδυασμό αισθητηριακών εικόνων που βασίζεται σε κάποια αρχική ιδέα. Το αποτέλεσμα είναι μια νέα αντίληψη για το αντικείμενο, νέα γνώση για την ουσία του και όχι μόνο για τις μορφές εκδήλωσης.

Η ταχύτητα με την οποία δρα η διαίσθηση είναι μυστηριώδης. Ο A. A. Nalchadzhyan παρέχει πολύ πειστικά επιχειρήματα προς υποστήριξη της θέσης ότι μετά τη διακοπή της συνειδητής ανάλυσης ενός επιστημονικού προβλήματος, η διαδικασία επίλυσής του συνεχίζεται στην υποσυνείδητη σφαίρα, ότι οι αντίστοιχες ηλεκτροφυσιολογικές διεργασίες επίσης δεν σταματούν, αλλά μετασχηματίζονται, συνεχίζουν να εμφανίζονται, αλλά μόνο με αλλαγμένα χαρακτηριστικά.

Με αυτή τη μορφή σκέψης, η διαδικασία σκέψης επιταχύνεται σημαντικά. Παρατηρείται ένα εκπληκτικό φαινόμενο: η ικανότητα επεξεργασίας 109 bit πληροφοριών ανά δευτερόλεπτο σε ασυνείδητο επίπεδο και μόνο 102 σε συνειδητό επίπεδο. Όλα αυτά αποτελούν σημαντική προϋπόθεση για την ανάπτυξη γρήγορων διαδικασιών σκέψης, για λειτουργία με τεράστιο όγκο «καθαρές» πληροφορίες στην υποσυνείδητη (ασυνείδητη) σφαίρα. Το υποσυνείδητο είναι ικανό να διεξάγει για λίγοένα τεράστιο όγκο εργασίας που είναι πέρα ​​από τη δύναμη της συνείδησης στο ίδιο σύντομο χρονικό διάστημα.

Η σχέση μεταξύ του συνόλου και του μέρους, του συστήματος και του στοιχείου εισάγεται επίσης στη συνειδητή και ασυνείδητη σφαίρα της ανθρώπινης ψυχής με τη μορφή ενός συγκεκριμένου σχήματος ή δομής (στη πιο γενική μορφή), ντυμένο με έναν ψυχολογικό προσανατολισμό προς την επίτευξη αρμονίας και τελειότητας. Η επιθυμία για αρμονία και ομορφιά, που πραγματοποιείται σε υποσυνείδητο επίπεδο, μπορεί να χρησιμεύσει ως παράγοντας που έχει καθοριστική επίδραση στην επιλογή από πολλές επιλογές υπέρ μιας πιο τέλειας.

Η ατομική γνώση είναι μοναδική, όπως και η ειδική και διαισθητική ικανότητα κάθε ανθρώπου, η μοναδικότητά του στη ζωή. αλλά μέσα από όλη αυτή την ιδιαιτερότητα, η κοινωνική φύση της ανθρώπινης προσωπικότητας εκδηλώνει την επίδρασή της.

Οι γενικές προϋποθέσεις για το σχηματισμό και την εκδήλωση της διαίσθησης περιλαμβάνουν τα ακόλουθα:

1. ενδελεχής επαγγελματική κατάρτιση του αντικειμένου, βαθιά γνώση του προβλήματος.

2. κατάσταση αναζήτησης, κατάσταση προβλήματος.

3. η δράση αναζήτησης του υποκειμένου είναι κυρίαρχη που βασίζεται σε συνεχείς προσπάθειες επίλυσης ενός προβλήματος, έντονες προσπάθειες επίλυσης ενός προβλήματος ή μιας εργασίας.

4. η παρουσία ενός «υπαινιγμού».

Το τελευταίο σημείο σε ορισμένες περιπτώσεις δεν ανιχνεύεται σαφώς. Αλλά ένας σημαντικός αριθμός ανακαλύψεων ή εφευρέσεων, όπως δείχνει η ιστορία της επιστήμης και της τεχνολογίας, συνδέεται με τη δράση μιας «υπόδειξης», η οποία χρησιμεύει ως «έναρξη» για τη διαίσθηση.

Η επιτυχία μιας διαισθητικής λύσης εξαρτάται από το βαθμό στον οποίο ο ερευνητής κατάφερε να απελευθερωθεί από το πρότυπο, να πειστεί για την ακαταλληλότητα των προηγουμένως γνωστών μονοπατιών και ταυτόχρονα να διατηρήσει το πάθος για το πρόβλημα και να μην το αναγνωρίσει ως άλυτο. Ο υπαινιγμός αποδεικνύεται αποφασιστικός για την απελευθέρωση από τα τυπικά, πρότυπα τρένα σκέψης. Η συγκεκριμένη μορφή της υπόδειξης, τα συγκεκριμένα αντικείμενα και τα φαινόμενα που χρησιμοποιούνται, είναι μια ασήμαντη περίσταση. Η γενική του σημασία είναι σημαντική. Η ιδέα του υπαινιγμού πρέπει να ενσωματωθεί σε ορισμένα συγκεκριμένα φαινόμενα, αλλά ποια ακριβώς δεν θα είναι ο καθοριστικός παράγοντας.

συμπέρασμα

Η διαίσθηση εμφανίζεται στη γνώση ως διαδικασία και ως αποτέλεσμα. Η γνωσιολογική ανάλυση της διαίσθησης ως διαδικασίας καταλήγει στην ανάλυση της δράσης των διαφόρων μορφών της στην ανθρώπινη γνωστική δραστηριότητα. Ως αποτέλεσμα, η διαίσθηση εμφανίζεται με τη μορφή «διαισθητικής γνώσης».

Η εξέταση του ζητήματος του πιθανού μηχανισμού και των συστατικών της διαίσθησης μας επιτρέπει να δούμε ότι η διαίσθηση δεν μπορεί να αναχθεί ούτε σε αισθητηριακή ούτε σε αφηρημένη γνώση. Περιέχει και τις δύο μορφές γνώσης, αλλά υπάρχει επίσης κάτι που ξεφεύγει από αυτά τα πλαίσια και δεν επιτρέπει να αναχθεί είτε στη μία είτε στην άλλη μορφή. παρέχει νέα γνώση που δεν μπορεί να επιτευχθεί με κανένα άλλο μέσο.

Θα πρέπει, ωστόσο, να θυμόμαστε ότι, ανεξάρτητα από το πόσο μεγάλη είναι η δύναμη της φαντασίας και της διαισθητικής ενόρασης, σε καμία περίπτωση δεν αντιτίθενται σε συνειδητές και ορθολογικές πράξεις στη γνώση και τη δημιουργικότητα. Όλες αυτές οι ουσιαστικές πνευματικές δυνάμεις του ανθρώπου δρουν ενιαία, και μόνο σε κάθε συγκεκριμένη πράξη δημιουργικότητας μπορεί να επικρατήσει η μία ή η άλλη.

Βιβλιογραφία

Asmus V.F. Το πρόβλημα της διαίσθησης στη φιλοσοφία και τα μαθηματικά. Μ., 1964

Ως γεγονός γνώσης, κάθε τύπος διαίσθησης είναι μια αδιαμφισβήτητη πραγματικότητα που υπάρχει στη σφαίρα της γνώσης για όλους τους γνώστες. Ο ανθρώπινος νους, απασχολημένος με την κατανόηση θεμάτων που σχετίζονται με τη γνωστική δραστηριότητα, προσπάθησε επίσης να λύσει το ερώτημα πώς η γνώση που παράγεται από την εμπειρία και διαθέτει σχετική αναγκαιότητα και καθολικότητα μπορεί να οδηγήσει σε γνώση που δεν έχει πλέον σχετική, αλλά άνευ όρων καθολικότητα και αναγκαιότητα.

Ένα άλλο σημαντικό ερώτημα είναι αν ο νους είναι ικανός να σκεφτεί ορισμένες αλήθειες άμεσα, χωρίς τη βοήθεια της απόδειξης. Το δόγμα της διανοητικής διαίσθησης προέκυψε ως απάντηση σε αυτό το ερώτημα.

Ο όρος «διαίσθηση» βρίσκεται συνήθως με τις λέξεις «γνώση» και «γνώση»:

1) η διαίσθηση είναι θέαγνώση, η ιδιαιτερότητα της οποίας καθορίζεται από τη μέθοδο απόκτησής της. Πρόκειται για άμεση γνώση που δεν χρειάζεται απόδειξη και γίνεται αντιληπτή ως αξιόπιστη. Αυτή τη θέση, για παράδειγμα, κατείχαν ο Πλάτωνας, ο Καρτέσιος, ο Λοκ, ο Σπινόζα, ο Λάιμπνιτς, ο Χέγκελ και ο Μπερξόν.

Η άμεση και η έμμεση γνώση είναι χαρακτηριστικό όλων των επιστημών, αλλά η διάκριση μεταξύ τους έγινε πρώτα ξεκάθαρα στα μαθηματικά.

2) Σύμφωνα με τη μέθοδο λήψης, η διαίσθηση είναι μια άμεση αντίληψη της αλήθειας, δηλ. αντικειμενική σύνδεση των πραγμάτων, που δεν βασίζεται σε στοιχεία (διαίσθηση, από λατ. intueri- να στοχάζεσαι, - είναι διακριτικότητα με εσωτερική όραση).

Μεταξύ των πολλών ορισμών της αλήθειας, υπάρχουν γενικές διατάξεις: 1) η αμεσότητα της διαισθητικής γνώσης, η απουσία προκαταρκτικής συλλογιστικής, 2) η ανεξαρτησία από συμπεράσματα και στοιχεία, 3) η εμπιστοσύνη στην ορθότητα του αποτελέσματος και βασίζεται σε ορισμένες ασυνείδητα νοητικά δεδομένα, 4) η σημασία της προηγούμενης συσσώρευσης γνώσης.

Η διαισθητική γνώση ως άμεση διαφέρει από την ορθολογική γνώση, η οποία βασίζεται στη λογική συσκευή των ορισμών, των συλλογισμών και των στοιχείων. Τα πλεονεκτήματα της διαισθητικής γνώσης έναντι της ορθολογικής γνώσης μπορούν να παρουσιαστούν ως εξής: 1) η ικανότητα να ξεπεραστούν οι περιορισμοί των γνωστών προσεγγίσεων για την επίλυση ενός προβλήματος και να υπερβούμε τις συνήθεις ιδέες που εγκρίνονται από τη λογική και την κοινή λογική, για να δούμε το πρόβλημα ως σύνολο. 2) η διαισθητική γνώση δίνει στο αναγνωρίσιμο αντικείμενο στο σύνολό του, αμέσως «όλο το άπειρο περιεχόμενο του αντικειμένου», επιτρέπει «να κατανοήσουμε τη μεγαλύτερη πληρότητα των δυνατοτήτων». Ταυτόχρονα, διάφορες πτυχές ενός αντικειμένου είναι γνωστές με βάση το σύνολο και από το σύνολο, ενώ η ορθολογική γνώση ασχολείται μόνο με μέρη (πλευρές) του αντικειμένου και από αυτά προσπαθεί να συνδυάσει ένα σύνολο, να οικοδομήσει ένα ατελείωτο σειρά γενικών εννοιών που συνδέονται μεταξύ τους, αλλά λόγω του γεγονότος ότι μια τέτοια σειρά είναι αδύνατη, η ορθολογική γνώση παραμένει πάντα ημιτελής. 3) η διαισθητική γνώση έχει απόλυτο χαρακτήρα, επειδή συλλογίζεται ένα πράγμα στην ουσία του, η λογική γνώση έχει σχετικό χαρακτήρα, αφού αποτελείται μόνο από σύμβολα. 4) στη διαίσθηση δίνεται η δημιουργική μεταβλητότητα, η ρευστότητα της πραγματικότητας, ενώ μέσα γενικές έννοιεςτης ορθολογικής γνώσης, σκέφτονται μόνο σταθερές, γενικές καταστάσεις πραγμάτων. 5) Η διαισθητική γνώση είναι η υψηλότερη εκδήλωση της ενότητας της διανοητικής γνώσης, γιατί στην πράξη της διαίσθησης ο νους σκέφτεται και στοχάζεται ταυτόχρονα. Επιπλέον, αυτή δεν είναι μόνο αισθητηριακή γνώση του ατόμου, αλλά διανοητική ενατένιση των καθολικών και απαραίτητων συνδέσεων ενός αντικειμένου. Επομένως, όπως πίστευαν οι ορθολογιστές του 17ου αιώνα, η διαίσθηση δεν είναι απλώς ένα από τα είδη της πνευματικής γνώσης, αλλά υψηλότερο viδ, το πιο τέλειο.

Έχοντας όλα αυτά τα πλεονεκτήματα έναντι της ορθολογικής γνώσης, η διαίσθηση, ωστόσο, έχει επίσης τρωτά σημεία: αυτά είναι 1) η μη εκδήλωση των λόγων που οδήγησαν στο επιτευχθέν αποτέλεσμα, 2) η απουσία εννοιών που μεσολαβούν στη διαδικασία της διαίσθησης, η απουσία σύμβολα και 3) επιβεβαίωση της ορθότητας του ληφθέντος αποτελέσματος. Και παρόλο που η άμεση κατανόηση των συνδέσεων ενός αντικειμένου ή φαινομένου μπορεί να είναι αρκετή για να διακρίνει την αλήθεια, δεν αρκεί καθόλου για να πείσει τους άλλους γι' αυτό - αυτό απαιτεί στοιχεία. Κάθε διαισθητική εικασία χρειάζεται επαλήθευση και αυτή η επαλήθευση πραγματοποιείται τις περισσότερες φορές με τη λογική εξαγωγή των συνεπειών από αυτήν και τη σύγκριση τους με τα υπάρχοντα γεγονότα.

Χάρη στις βασικές νοητικές λειτουργίες (αίσθηση, σκέψη, συναίσθημα και διαίσθηση), η συνείδηση ​​λαμβάνει τον προσανατολισμό της. Η ιδιαιτερότητα της διαίσθησης είναι ότι συμμετέχει στην αντίληψη με ασυνείδητο τρόπο, με άλλα λόγια, η λειτουργία της είναι παράλογη. Ενώ διαφέρει από άλλες λειτουργίες αντίληψης, η διαίσθηση μπορεί επίσης να έχει παρόμοια χαρακτηριστικά με ορισμένες από αυτές, για παράδειγμα, η αίσθηση και η διαίσθηση έχουν πολλά κοινά και, γενικά, αυτές είναι δύο λειτουργίες αντίληψης που αλληλοαντισταθμίζονται, όπως η σκέψη και η διαίσθηση. συναισθημα.

§ 2. Διανοητική διαίσθηση - έμφυτες ιδέες - a priori γνώση

Το δόγμα της διανοητικής διαίσθησης ως άμεση αντίληψη των αναγκαίων και καθολικών συνδέσεων των πραγμάτων με τη βοήθεια του νου πρέπει να διακρίνεται από το δόγμα του λεγόμενου έμφυτες ιδέεςκαι από το δόγμα της a priori γνώσης.

Οι έμφυτες ιδέες είναι έννοιες που είναι αρχικά εγγενείς στο μυαλό μας. Αλλά αν ο Descartes υποστήριξε ότι ορισμένες ιδέες είναι έμφυτες στο μυαλό μας σε μια εντελώς έτοιμη και ολοκληρωμένη μορφή, τότε ο Leibniz πίστευε ότι οι έμφυτες ιδέες υπάρχουν μόνο με τη μορφή ορισμένων κλίσεων και κλίσεων του νου, που παρακινούνται στην ανάπτυξη από την εμπειρία και, ιδιαίτερα, από αίσθηση.

Το δόγμα της εκ των προτέρων φύσης ορισμένης γνώσης προέκυψε ως απάντηση στο ερώτημα: υπάρχουν αλήθειες για το μυαλό που προηγούνται της εμπειρίας και είναι ανεξάρτητες από την εμπειρία; Η άμεση φύση της απόκτησης κάποιων αληθειών θεωρήθηκε με διαφορετικούς τρόπους: αφενός, ως η αμεσότητα της γνώσης, δίνεται στην εμπειρία, από την άλλη πλευρά, ως αμεσότητα της γνώσης, Προηγούμενη εμπειρία, δηλ. εκ των προτέρων. Επομένως, όταν αποφασίζεται ο ρόλος της εμπειρίας στην προέλευση της γνώσης, οι θεωρίες της διαίσθησης χωρίζονται σε μη απριοριστικόςΚαι απριοριστικός. Για παράδειγμα, οι περισσότερες θεωρίες της αισθητηριακής διαίσθησης δεν ήταν καθόλου απροϊοριστικές θεωρίες. Αντίθετα, οι θεωρίες της διανοητικής διαίσθησης που δημιούργησαν οι ορθολογιστές ήταν απριοριστικές ή, τουλάχιστον, περιείχαν στοιχεία απριορισμού.

Ωστόσο, δεν συνδυάστηκε κάθε δόγμα του απριορισμού με τη θεωρία της διανοητικής διαίσθησης, δηλ. η άμεση, δηλαδή η διαισθητική, φύση αυτών των a priori αληθειών αρνήθηκε. Ο Καντ, απ' όσο γνωρίζουμε, αρνήθηκε την ικανότητα του ανθρώπου για διανοητική διαίσθηση, και η θεωρία του για τη γνώση και το δόγμα των μορφών της αισθητηριακής διαίσθησης -χώρου και χρόνου- είναι απροϊοριστικές.

§ 3. Η φύση της διαίσθησης

Το έργο της δημιουργικής διαίσθησης και η επίτευξη της ενόρασης παρουσιάζονται ως τα πιο μυστηριώδη φαινόμενα, και δεδομένου ότι η διαίσθηση, στην ουσία, είναι μια ασυνείδητη διαδικασία, είναι δύσκολο όχι μόνο η λογική ανάλυση, αλλά και η λεκτική περιγραφή.

Φωτιζόμενη από το φως της λογικής, η διαίσθηση εμφανίζεται με τη μορφή στάσης αναμονής, περισυλλογής και κοίταγμα, και πάντα μόνο το επόμενο αποτέλεσμα μπορεί να καθορίσει πόσο «κοιτάχτηκε» στο αντικείμενο και πόσα ήταν πραγματικά ενσωματωμένα σε αυτό .

Όλα τα δημιουργικά προβλήματα μπορούν να χωριστούν χονδρικά σε δύο κατηγορίες: εκείνα που επιλύονται μέσω αυθαίρετης λογικής αναζήτησης και εκείνα των οποίων η διαδικασία επίλυσης δεν εντάσσεται στη λογική του υπάρχοντος συστήματος γνώσης και επομένως βασικά δεν επιδέχεται αλγορίθμου. Στη συνέχεια, στην πρώτη περίπτωση, εάν η προηγούμενη φάση δεν παρέχει επαρκή έτοιμα λογικά προγράμματα, φυσικά μπαίνει στο παιχνίδι η διαίσθηση. Επιπλέον, μια διαισθητική απόφαση μπορεί να γίνει κατανοητή ως μία από τις φάσεις του μηχανισμού της δημιουργικότητας, μετά από μια αυθαίρετη, λογική αναζήτηση και που απαιτεί επακόλουθη έκφραση, και πιθανώς επισημοποίηση της διαισθητικής απόφασης.

Σήμερα δεν υπάρχει ακόμη γενικά αποδεκτή έννοια που θα επέτρεπε την εξέταση και ανάλυση του μηχανισμού δράσης της διαίσθησης, αλλά μπορούν να εντοπιστούν ξεχωριστές προσεγγίσεις.

1. Η σφαίρα της διαίσθησης είναι η «υπερσυνείδηση ​​ενός ατόμου», που επιτυγχάνεται με μια «διάσπαση» μέσω του νοητικού κελύφους σε άλλα στρώματα. Για να εξηγηθεί η φύση της υπερσυνείδησης, χρησιμοποιείται η έννοια των εγγραμμάτων (ίχνη στη μνήμη του υποκειμένου), ο μετασχηματισμός και ο ανασυνδυασμός των οποίων αποτελούν τη νευροφυσιολογική βάση της υπερσυνείδησης. Λειτουργώντας με εγγράμματα και ανασυνδυάζοντάς τα, ο εγκέφαλος δημιουργεί πρωτόγνωρους συνδυασμούς προηγούμενων εντυπώσεων. Κεφάλαιο εγγράμ, - και αυτός είναι ο εξωτερικός κόσμος, αναποδογυρισμένος στο ανθρώπινο σώμα - εξασφαλίζει τη σχετική αυτονομία και ελευθερία του τελευταίου, ωστόσο, η αδυναμία να ξεπεράσει τα όρια των εγγραμμάτων βάζει ένα όριο σε αυτήν την ελευθερία.

2. Μια εξήγηση του μηχανισμού της διαίσθησης αναζητείται στον «κόσμο του υποσυνείδητου», στον οποίο συσσωρεύεται ολόκληρη η ιστορία και η προϊστορία των διαδικασιών που πρακτικά δεν εκδηλώνονται και η επιλογή των διαφόρων επιλογών απόφασης κατευθύνεται από υποσυνείδητες στάσεις. Λόγω του γεγονότος ότι η διαίσθηση, ο αυθορμητισμός και η ελεύθερη κίνηση του νου παίζουν ρόλο στο στάδιο της επιλογής, είναι δυνατή η παρουσία απρόβλεπτων και τυχαίων στοιχείων. Η αποτελεσματικότητα της λύσης ενισχύεται από ειδικά κίνητρα, επιπλέον, όταν οι αναποτελεσματικές μέθοδοι για την επίλυση του προβλήματος έχουν εξαντληθεί και όσο λιγότερο αυτοματοποιημένη είναι η μέθοδος δράσης και η κυρίαρχη αναζήτηση δεν έχει ακόμη εξαφανιστεί, τόσο μεγαλύτερες είναι οι πιθανότητες επίλυσης του πρόβλημα.

Η διαίσθηση γίνεται επίσης κατανοητή ως εκδήλωση του υποδεέστερου επιπέδου οργάνωσης δράσης, χωρίς να το συνδέεται αυστηρά με το ασυνείδητο επίπεδο.

3. Από την άποψη της συνεργίας, ο μηχανισμός της διαίσθησης μπορεί να αναπαρασταθεί ως μηχανισμός αυτοοργάνωσης, αυτο-κατασκευής οπτικών και νοητικών εικόνων, ιδεών, εννοιών, σκέψεων.

4. Ο J. Piaget θεωρούσε τη διαίσθηση ως μεταφορική αντικειμενική σκέψη, χαρακτηρίζοντας κυρίως προλογικόστάδιο ανάπτυξης, λαμβάνοντας υπόψη, όπως ο Κ.Γ. Γιουνγκ ότι με την ηλικία ο ρόλος της διαίσθησης μειώνεται κάπως και δίνει τη θέση του σε έναν πιο κοινωνικό τύπο σκέψης - λογική. Ο Γιουνγκ ονόμασε τη διαίσθηση το μητρικό έδαφος από το οποίο αναπτύσσονται η σκέψη και το συναίσθημα ως λογικές λειτουργίες.

5. Η σκέψη και η διαίσθηση είναι δύο τομείς στην κλίμακα της επίγνωσης που είναι εγγενείς στη διαδικασία εξαγωγής συμπερασμάτων. Έτσι, η διαίσθηση παρομοιάζεται με τη σκέψη - είναι ένα ασυνείδητο συμπέρασμα, είναι μια διαδικασία παραγωγής λύσεων που συμβαίνει ασυνείδητα. Ένα άτομο μπορεί να μην γνωρίζει ούτε κάποιο μέρος της διαδικασίας ούτε ολόκληρη τη διαδικασία.

6. Με βάση τον μηχανισμό λειτουργίας και των δύο ημισφαιρίων του ανθρώπινου εγκεφάλου, ο R.M. Η Granovskaya εξηγεί τον ψυχοφυσιολογικό μηχανισμό της διαίσθησης. Αυτή η διαδικασία περιλαμβάνει πολλά διαδοχικά στάδια εναλλασσόμενης κυριαρχίας και των δύο ημισφαιρίων. Στην περίπτωση της κυριαρχίας της αριστεράς, τα αποτελέσματα της νοητικής δραστηριότητας μπορούν να πραγματοποιηθούν και να «εκφραστούν». Στην αντίθετη περίπτωση, η διαδικασία της σκέψης, που αναπτύσσεται στο υποσυνείδητο, δεν πραγματοποιείται και δεν εκφράζεται λεκτικά. Όλες οι ανώτερες νοητικές διεργασίες που συμβαίνουν και στα δύο ημισφαίρια έχουν σημαντικές διαφορές, ωστόσο, οι λειτουργίες επεξεργασίας πληροφοριών που είναι εγγενείς στο δεξί και στο αριστερό ημισφαίριο δεν μελετώνται εξίσου από την ψυχολογία.

Μια σημαντική διαφορά στο έργο των ημισφαιρίων είναι ότι η δεξιά αντίληψη είναι η εικονιστική αντίληψη, η επεισοδιακή και αυτοβιογραφική μνήμη, η γενίκευση καταστάσεων, η συνεχής και πολύτιμη λογική. Όταν λειτουργεί το αριστερό ημισφαίριο, ενεργοποιείται η εννοιολογική αντίληψη, η κατηγορική μνήμη, η λογική δύο τιμών και η ταξινόμηση κατά χαρακτηριστικά.

Η μετάβαση της επεξεργασίας πληροφοριών από το αριστερό ημισφαίριο στο δεξί εξηγεί γιατί είναι αδύνατο να κατανοήσουμε τα ενδιάμεσα στάδια επίτευξης ενός αποτελέσματος και ο αισθησιασμός, η βεβαιότητα, η άγνοια και τα συναισθηματικά στοιχεία της διαίσθησης είναι όλα συνέπεια μιας εφάπαξ μετάβασης κατά την πραγματοποίηση το αποτέλεσμα από δεξιά προς τα αριστερά.

Με αυτή τη θέση, μια διαισθητική απόφαση μοιάζει με μια διαδικασία δύο φάσεων: πρώτα, κάποιο ασυνείδητο αισθητήριο στάδιο στο δεξί ημισφαίριο, μετά ένα άλμα και επίγνωση στο αριστερό ημισφαίριο.

§ 4. Μορφές διαίσθησης

Σήμερα, υπάρχουν πολλές διαφορετικές προσεγγίσεις για τον προσδιορισμό της μορφής με την οποία εκδηλώνεται η διαίσθηση, που δεν περιλαμβάνονται σε κανένα σύστημα.

4.1. Από τη σκοπιά του ίδιου του υποκειμένου της αντίληψης, αυτό υποκειμενικόςΚαι σκοπόςφόρμες

4.2. Αισθησιακές και διανοητικές μορφές διαίσθησης

Η ικανότητα ενός ατόμου να διακρίνει και να αναγνωρίζει αντικείμενα στον περιβάλλοντα κόσμο και τους απλούς συνδυασμούς τους είναι διαισθητική. Η κλασική διαισθητική ιδέα των αντικειμένων είναι ότι υπάρχουν πράγματα, ιδιότητες και σχέσεις. Πρώτα από όλα, εννοούμε αντικείμενα που γίνονται αισθησιακά αντιληπτά είτε στην περιρρέουσα πραγματικότητα είτε στην πραγματικότητα του εσωτερικού κόσμου των εικόνων, των συναισθημάτων, των επιθυμιών κ.λπ.

Έτσι, η απλούστερη μορφή διαίσθησης, η οποία παίζει σημαντικό ρόλο στα αρχικά στάδια της δημιουργικής διαδικασίας, είναι ο αισθητηριακός στοχασμός ή χωρικήδιαίσθηση. (Όπως ορίζεται από τους μαθηματικούς, «κατηγορικό»). Με τη βοήθειά του σχηματίζονται αρχικές γεωμετρικές έννοιες για φιγούρες και σώματα. Οι πρώτες απλές κρίσεις της αριθμητικής έχουν τον ίδιο αισθητηριακό-πρακτικό και διαισθητικό χαρακτήρα. Όλες οι στοιχειώδεις αριθμητικές σχέσεις, όπως «5+7=12», γίνονται αντιληπτές ως απολύτως αξιόπιστες. Η πραγματική, αρχική εμπιστοσύνη στην αλήθεια τέτοιων δηλώσεων δεν προέρχεται από στοιχεία (αν και είναι πιθανά κατ' αρχήν), αλλά από το γεγονός ότι αυτές οι δηλώσεις είναι στοιχειώδεις αντικειμενικές-πρακτικές δηλώσεις, γεγονότα, που δίνονται αντικειμενικά και πρακτικά.

Τα συμπεράσματα λαμβάνονται και ως άμεσο αποδεικτικό στοιχείο, κάτι που δίνεται άνευ όρων. Η λογική ανάλυση λαμβάνει υπόψη, αλλά ποτέ δεν απορρίπτει αυτού του είδους τη δήλωση. Αυτός ο τύπος διαίσθησης των μαθηματικών ονομάζεται «αντικειμενική» ή «πρακτική».

Ένας κάπως περίεργος τύπος διαίσθησης είναι η μεταφορά χαρακτηριστικών που έχουν γενική σημασία για μια συγκεκριμένη κατηγορία αντικειμένων σε νέα αντικείμενα αυτής της κατηγορίας. Στα μαθηματικά ονομάζεται «εμπειρική» διαίσθηση. Με λογικούς όρους, η εμπειρική διαίσθηση είναι ένα κρυφό συμπέρασμα από την αναλογία, και δεν έχει περισσότερη εγκυρότητα από την αναλογία γενικά. Τα συμπεράσματα που προκύπτουν με αυτόν τον τρόπο ελέγχονται με τη χρήση λογικής ανάλυσης, βάσει της οποίας μπορούν να απορριφθούν.

Η εμπιστοσύνη στα αποτελέσματα της αισθητηριακής διαίσθησης υπονομεύτηκε μετά την εμφάνιση του μεγάλος αριθμόςέννοιες και θεωρίες που έρχονται σε αντίθεση με την καθημερινή αισθητηριακή διαίσθηση. Η ανακάλυψη συνεχών καμπυλών που δεν έχουν παράγωγα σε κανένα σημείο, η εμφάνιση νέων, μη ευκλείδειων γεωμετριών, τα αποτελέσματα των οποίων στην αρχή φαινόταν όχι μόνο αντίθετα με την κοινή λογική, αλλά και αδιανόητα από την άποψη της διαίσθησης. σχετικά με τις ευκλείδειες ιδέες, την έννοια του πραγματικού απείρου, νοητού σύμφωνα με αναλογίες με πεπερασμένα σύνολα κ.λπ. - όλα αυτά προκάλεσαν μια βαθιά δυσπιστία για την αισθητηριακή διαίσθηση στα μαθηματικά.

Είναι πλέον γενικά αποδεκτό ότι στην επιστημονική δημιουργικότητα ο καθοριστικός ρόλος ανήκει στη διανοητική διαίσθηση, η οποία όμως δεν αντιτίθεται στην αναλυτική, λογική ανάπτυξη νέων ιδεών, αλλά συμβαδίζει με αυτήν.

Διανοητική διαίσθησηδεν στηρίζεται καθόλου σε αισθήσεις και αντιλήψεις, ακόμη και στην εξιδανικευμένη τους μορφή.

Στο μαθηματικό συλλογισμό, πρωτίστως σε στοιχειώδεις μεταβάσεις λόγου, δηλ. στα συμπεράσματα «από τον ορισμό», καθώς και σε συμπεράσματα για λογικά σχήματα μεταβατικότητας, αντίθεσης κ.λπ., χωρίς ρητή διατύπωση αυτών των σχημάτων, υπάρχει μια λεγόμενη «λογική» διαίσθηση. Η λογική διαίσθηση (αξιοπιστία) αναφέρεται επίσης σε σταθερά μη πραγματοποιήσιμα στοιχεία του μαθηματικού συλλογισμού.

Με βάση τον διαχωρισμό των καταστάσεων διαισθητικής σαφήνειας, διακρίνονται δύο κύριοι τύποι διαίσθησης: αποδεικτικός, τα αποτελέσματα των οποίων δεν υπόκεινται σε αναθεώρηση από λογική άποψη, και διεκδικητικός, που έχει ευρετική σημασία και υπόκειται σε λογική ανάλυση.

Μία από τις πιο παραγωγικές μορφές πνευματικής διαίσθησης είναι η δημιουργική φαντασία, με τη βοήθεια της οποίας δημιουργούνται νέες έννοιες και διαμορφώνονται νέες υποθέσεις. Μια διαισθητική υπόθεση δεν προκύπτει λογικά από γεγονότα και βασίζεται κυρίως στη δημιουργική φαντασία.

Με άλλα λόγια, η διαίσθηση στη μαθηματική δημιουργικότητα δεν λειτουργεί μόνο ως μια ολιστική, ενοποιητική ιδέα, ολοκληρώνοντας σε κάποιο βαθμό τον κύκλο της έρευνας, αλλά και ως εικασία που χρειάζεται περαιτέρω ανάπτυξη και επαλήθευση χρησιμοποιώντας απαγωγικές, αποδεικτικές μεθόδους συλλογισμού.

4.3. Συγκεκριμένες και αφηρημένες μορφές διαίσθησης

Η συγκεκριμένη διαίσθηση είναι η αντίληψη της πραγματικής πλευράς των πραγμάτων, η αφηρημένη διαίσθηση είναι η αντίληψη των ιδανικών συνδέσεων.

4.4. Εννοιολογικές και ειδητικές μορφές διαίσθησης

Η εννοιολογική διαμορφώνει νέες έννοιες με βάση τις προηγούμενες οπτικές εικόνες και η εννοιολογική χτίζει νέες οπτικές εικόνες με βάση προηγούμενες υπάρχουσες έννοιες.

4.5. Λειτουργίες της διαίσθησης

Η πρωταρχική λειτουργία της διαίσθησης είναι η απλή μετάδοση εικόνων ή οπτικών αναπαραστάσεων σχέσεων και περιστάσεων που, με τη βοήθεια άλλων λειτουργιών, είτε είναι εντελώς ανέφικτα είτε μπορούν να επιτευχθούν «με μεγάλα, κυκλικά μονοπάτια».

Η διαίσθηση μπορεί να λειτουργήσει ως βοηθητικό εργαλείο που δρα αυτόματα όταν κανένας άλλος δεν μπορεί να ανοίξει διέξοδο από την κατάσταση.

§ 5. Ο ρόλος της διαίσθησης στην επιστήμη

Ο ρόλος της διαίσθησης στην επιστημονική και, ειδικότερα, στη μαθηματική γνώση δεν έχει ακόμη αναπτυχθεί επαρκώς.

Είναι γνωστό ότι τα διαισθητικά στοιχεία της γνώσης μπορούν να βρεθούν σε εκπροσώπους πολλών επαγγελμάτων και σε μια ποικιλία καταστάσεις ζωής. Έτσι, στη νομολογία, ο δικαστής αναμένεται να γνωρίζει όχι μόνο το «γράμμα» του νόμου, αλλά και το «πνεύμα» του. Πρέπει να κρίνει όχι μόνο σύμφωνα με μια προκαθορισμένη ποσότητα αποδεικτικών στοιχείων, αλλά και σύμφωνα με την «εσωτερική του πεποίθηση».

Στη φιλολογία δεν μπορεί κανείς να κάνει χωρίς την ανάπτυξη μιας «γλωσσικής αίσθησης». Έχοντας ρίξει μια γρήγορη ματιά στον ασθενή, ο γιατρός μπορεί μερικές φορές να κάνει μια ακριβή διάγνωση, αλλά ταυτόχρονα δυσκολεύεται να εξηγήσει σε ποια ακριβώς συμπτώματα εστίαζε, δεν μπορεί καν να τα αντιληφθεί κ.λπ.

Όσο για τα μαθηματικά, εδώ η διαίσθηση βοηθά στην κατανόηση της σύνδεσης μεταξύ του συνόλου και των μερών, πριν από κάθε λογικό συλλογισμό. Η λογική παίζει καθοριστικό ρόλο ανάλυσηέτοιμες αποδείξεις, κατά τη διαίρεση τους σε επιμέρους στοιχεία και ομάδες τέτοιων στοιχείων. Σύνθεσητα ίδια μέρη σε ένα ενιαίο σύνολο και ακόμη και μεμονωμένα στοιχεία σε μεγαλύτερες ομάδες ή μπλοκ επιτυγχάνεται με τη βοήθεια της διαίσθησης.

Οι προσπάθειες μηχανικής μοντελοποίησης της ανθρώπινης δραστηριότητας αποδεικνύονται δευτερεύουσες σε σχέση με τη διαισθητική ανθρώπινη δραστηριότητα, που βασίζεται στη σύνθεση των μερών και του συνόλου.

Κατά συνέπεια, η κατανόηση του μαθηματικού συλλογισμού και της απόδειξης δεν περιορίζεται μόνο στη λογική ανάλυση, αλλά συμπληρώνεται πάντα από σύνθεση, και μια τέτοια σύνθεση, βασισμένη στη διανοητική διαίσθηση, δεν είναι καθόλου λιγότερο σημαντική από την ανάλυση.

Μια διαισθητική υπόθεση δεν προκύπτει λογικά από γεγονότα· βασίζεται κυρίως στη δημιουργική φαντασία. Επιπλέον, η διαίσθηση είναι επίσης «η ικανότητα να βλέπεις έναν στόχο από μακριά».

Σημαντικό ρόλο στην ανάπτυξη θεμάτων που σχετίζονται με τη θέση της διαίσθησης στον τομέα των μαθηματικών ανήκει στο λεγόμενο διαισθητισμός, ιδρυτής της οποίας θεωρείται ο εξαιρετικός Ολλανδός μαθηματικός, λογικός, επιστημονικός μεθοδολόγος L.E.Ya. Brower (1881–1966). Ο διαισθητισμός, που ισχυρίζεται ότι είναι μια γενική μαθηματική θεωρία, είχε τεράστιο αντίκτυπο: α) στη διατήρηση ενός σταθερού ενδιαφέροντος για το πρόβλημα της διαίσθησης μεταξύ των μαθηματικών. β) διέγερση σοβαρής φιλοσοφικής έρευνας για το φαινόμενο της διαίσθησης. και, τέλος, γ) παρείχαν λαμπρά παραδείγματα απόκτησης μαθηματικών αποτελεσμάτων θεμελιώδους σημασίας σε διαισθητική βάση.

Οι κύριες κατευθύνσεις στις οποίες ο διαισθητισμός συνέβαλε σοβαρά στην ανάπτυξη του δόγματος της μαθηματικής διαίσθησης:

§ 6. Φιλοσοφικές θεωρίες της διαίσθησης

Υπάρχουν τόσες φιλοσοφικές θεωρίες διαίσθησης όσες και υπάρχουσες επιστημολογικές διδασκαλίες που εξηγούν τα γεγονότα της «άμεσης» ή «διαισθητικής» γνώσης. Ως θεωρία των γεγονότων της γνώσης, κάθε θεωρία της διαίσθησης είναι μια φιλοσοφική θεωρία.

Ο όρος «διαίσθηση» και οι φιλοσοφικές διδασκαλίες για τη διαίσθηση προήλθαν από την αρχαία ινδική και αρχαία ελληνική φιλοσοφία. Μεγάλο ενδιαφέρον παρουσιάζουν οι θεωρίες της διαίσθησης που δημιουργήθηκαν από τους φιλοσόφους της Αναγέννησης, ιδιαίτερα τους N. Cusansky και D. Bruno.

Δόγματα για τη διαίσθηση του 17ου αιώνα. προέκυψε σε σχέση με τα γνωσιολογικά προβλήματα που θέτει στη φιλοσοφία η ανάπτυξη των μαθηματικών και της φυσικής επιστήμης - μια προσπάθεια να ανακαλύψει τα θεμέλια στα οποία βασίζονται αυτές οι επιστήμες, την αξιοπιστία των αποτελεσμάτων και των αποδείξεών τους. Σε αυτές τις διδασκαλίες δεν υπάρχει αντίθεση μεταξύ της διαισθητικής σκέψης και της λογικής σκέψης, δεν υπάρχει καμία παραλογικότητα σε αυτές. Η διαίσθηση θεωρείται ως το υψηλότερο είδος γνώσης, αλλά η γνώση εξακολουθεί να είναι διανοητική.

Αντίθετα, ο διαισθητισμός του εικοστού αιώνα. - μια μορφή κριτικής της διανόησης, άρνηση των πνευματικών μεθόδων γνώσης, έκφραση δυσπιστίας στην ικανότητα της επιστήμης να κατανοήσει επαρκώς την πραγματικότητα.

Μια φιλοσοφική θεώρηση του ζητήματος της φύσης της διαίσθησης μας επιτρέπει να θέσουμε μια σειρά από συνεπή ερωτήματα: είναι δυνατόν να ελέγξουμε τη διαδικασία της γνώσης αναπτύσσοντας τον μηχανισμό της διαίσθησης; Αυτό το ερώτημα οδηγεί σε ένα άλλο: είναι δυνατόν να ελεγχθεί σκόπιμα η διαδικασία της διαίσθησης; Και αν αυτό είναι δυνατό, τότε πώς μπορεί να γίνει αυτό στην πράξη και υπάρχουν έτοιμες συνταγές για την τόνωση της διαισθητικής διαδικασίας; Το ζήτημα της έμφυτης ικανότητας της διαισθητικής δημιουργικότητας είναι επίσης σημαντικό. Δεν είναι δυνατόν να απαντηθεί η τελευταία ερώτηση σήμερα, ωστόσο, συσσωρεύονται παρατηρήσεις που δείχνουν ότι αυτές οι ικανότητες μπορούν να αναπτυχθούν.

Από την άποψη της επίλυσης της μακροχρόνιας θεωρητικής διαμάχης σχετικά με την αντίθεση μεταξύ της διαισθητικής και της ορθολογικής γνώσης και των πολυάριθμων προσπαθειών σε αυτήν την αντίθεση να τονιστούν με κάθε δυνατό τρόπο τα πλεονεκτήματα του διαισθητικού τύπου της γνώσης, είναι πιο σωστό να τα θεωρήσουμε ως μια ολοκληρωμένη διαδικασία. Αυτή η προσέγγιση καθιστά δυνατή την εξήγηση του ίδιου του μηχανισμού λήψης διαισθητικών αποφάσεων.

Και τότε το αντίθετο του διαισθητικού θα πρέπει να θεωρείται όχι τόσο λογικό (ακόμα και μαθηματικο-λογικό), αλλά μάλλον αλγοριθμικό. Εάν δοθεί ένας ακριβής μαθηματικός αλγόριθμος για την απόκτηση ενός αληθινού αποτελέσματος (ή μια απόδειξη αλγοριθμικής μη αποφασιστικότητας), τότε δεν χρειάζεται διαίσθηση (ούτε αισθητηριακή-εμπειρική ούτε διανοητική) για να ληφθεί αυτό το αποτέλεσμα. Διατηρεί μόνο τη βοηθητική λειτουργία της χρήσης των κανόνων για την εφαρμογή του σχήματος αλγορίθμων, τη σαφή αναγνώριση στοιχειωδών δομικών αντικειμένων και τις λειτουργίες σε αυτά.

Ένα άλλο πράγμα είναι η αναζήτηση ενός νέου αλγορίθμου, ο οποίος είναι ήδη ένας από τους κύριους τύπους μαθηματικής δημιουργικότητας. Εδώ η διαίσθηση, ειδικά η πνευματική διαίσθηση, είναι πολύ παραγωγική και είναι απαραίτητο συστατικό της ερευνητικής διαδικασίας: από την αλλαγή του αρχικού στόχου σε άμεση και αντανακλαστική σύγκριση με το επιθυμητό συμπέρασμα μέχρι την επίτευξη ενός αποτελέσματος (ανεξάρτητα από θετικό ή αρνητικό) ή άρνηση περαιτέρω αναζήτησης για ευνόητους λόγους.

Στη διαδικασία της γνώσης, μαζί με τις ορθολογικές πράξεις και διαδικασίες, συμμετέχουν και οι παράλογες (οι τελευταίες παράγονται από διάφορα μέρη του εγκεφάλου με βάση ορισμένα βιοκοινωνικά πρότυπα που λειτουργούν ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​και τη βούληση ενός ατόμου). Η δημιουργική-μη λογική πλευρά της γνωστικής διαδικασίας αντιπροσωπεύεται από διάφορους ψυχολογικούς και παράλογους παράγοντες - όπως η θέληση, η φαντασία, η φαντασία, τα συναισθήματα, η διαίσθηση κ.λπ. Η διαίσθηση παίζει ιδιαίτερα σημαντικό ρόλο στη διαδικασία της γνώσης (και, κυρίως, της επιστημονικής) και της δημιουργικότητας.

Διαίσθηση -την ικανότητα κατανόησης της αλήθειας μέσω της άμεσης αυτήνδιακριτική ευχέρεια χωρίς αποδεικτικά στοιχεία. Η πηγή και η ουσία της διαίσθησης σε διαφορετικές φιλοσοφικές έννοιες θεωρείται διαφορετικά - για παράδειγμα, ως αποτέλεσμα θεία αποκάλυψηή ένστικτο, που καθορίζει άμεσα, χωρίς προηγούμενη μάθηση, τη μορφή συμπεριφοράς ενός ατόμου (Bergson), ή ως κρυμμένη ασυνείδητη πρώτη αρχή της δημιουργικότητας (Freud), ωστόσο, ακόμη και με διαφορετικές ερμηνείεςη διαίσθηση, διάφορες φιλοσοφικές έννοιες και σχολές σχεδόν όλες τονίζουν τη στιγμή της αμεσότητας στη διαδικασία της διαισθητικής γνώσης (σε αντίθεση με την έμμεση σταθερή φύση της λογικής σκέψης).

Ως άμεση στιγμή της γνώσης, η διαίσθηση ενώνει το αισθησιακό και το λογικό. Η διαίσθηση δεν πραγματοποιείται σε μια λογικά ανεπτυγμένη και αποδεικτική μορφή: το θέμα της γνώσης φαινομενικά αγκαλιάζει αμέσως μια περίπλοκη κατάσταση με τη σκέψη (για παράδειγμα, όταν γίνεται μια διάγνωση) και εμφανίζεται η «ενόραση». Ο ρόλος της διαίσθησης είναι ιδιαίτερα μεγάλος εκεί όπου είναι απαραίτητο να ξεπεράσουμε τα όρια των μεθόδων της γνώσης για να διεισδύσουμε στο άγνωστο. Στη διαδικασία της διαίσθησης, γίνονται πολύπλοκες λειτουργικές μεταβάσεις, στις οποίες, σε ένα ορισμένο στάδιο, οι ανόμοιες δραστηριότητες της λειτουργίας με αφηρημένη και αισθητηριακή γνώση (που πραγματοποιούνται αντίστοιχα από το αριστερό και το δεξί ημισφαίριο του εγκεφάλου) ενώνονται ξαφνικά, οδηγώντας στο επιθυμητό αποτέλεσμα, σε ένα είδος «ενόρασης», που εκλαμβάνεται ως ανακάλυψη, ως «επισήμανση» αυτού που προηγουμένως βρισκόταν στο σκοτάδι της ασυνείδητης δραστηριότητας. Η διαίσθηση δεν είναι κάτι παράλογο ή υπερ-έξυπνο. Η πολυπλοκότητά του εξηγείται από το γεγονός ότι στη διαδικασία της διαισθητικής γνώσης δεν πραγματοποιούνται όλα τα σημάδια με τα οποία γίνεται το συμπέρασμα (γίνεται συμπέρασμα) και οι τεχνικές με τις οποίες γίνεται. Έτσι, η διαίσθηση είναι ένας ειδικός τύπος σκέψης στον οποίο οι μεμονωμένοι σύνδεσμοι της διαδικασίας σκέψης πραγματοποιούνται στη συνείδηση ​​λίγο πολύ ασυνείδητα, αλλά το αποτέλεσμα της σκέψης - η αλήθεια - γίνεται εξαιρετικά καθαρά. Η διαίσθηση είναι αρκετή για να διακρίνει κανείς την αλήθεια, αλλά δεν αρκεί για να πείσει τους άλλους και τον εαυτό του για την ορθότητά του (την αλήθεια της γνώσης).

Το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό της ανθρώπινης δραστηριότητας γενικά (όχι μόνο γνωστικής) είναι δημιουργία - δραστηριότητες γνώσης, κατανόησης και μεταμόρφωσης του περιβάλλοντος κόσμου. Με μια ευρεία έννοια, η δημιουργικότητα δημιουργεί μια μοναδική συμβίωση των αισθητηριακών, ορθολογικών και μη λογικών σταδίων της γνώσης. ΣΕ πραγματική ζωήΟι άνθρωποι έρχονται αντιμέτωποι με ταχέως μεταβαλλόμενες καταστάσεις, στην επίλυση των οποίων ένα άτομο λαμβάνει στιγμιαίες και συχνά μη τυποποιημένες αποφάσεις - μια τέτοια διαδικασία μπορεί να ονομαστεί δημιουργικότητα. Οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας και η φύση της έχουν μελετηθεί από τη φιλοσοφία και την επιστήμη από την αρχαιότητα (η δημιουργικότητα ως εκδήλωση της θείας αρχής στον άνθρωπο - χριστιανική παράδοση, η δημιουργικότητα ως εκδήλωση του ασυνείδητου - S. Freud, κ.λπ.). Οι μηχανισμοί της δημιουργικότητας δεν έχουν ακόμη μελετηθεί διεξοδικά, αλλά μπορεί να υποστηριχθεί αρκετά έγκυρα ότι η δημιουργικότητα είναι προϊόν της ανθρώπινης βιοκοινωνικής εξέλιξης. Στη στοιχειώδη μορφή τους, οι πράξεις της δημιουργικότητας εκδηλώνονται ήδη στη συμπεριφορά των ανώτερων ζώων· για τους ανθρώπους, η δημιουργικότητα είναι η ουσία και το λειτουργικό χαρακτηριστικό της δραστηριότητάς του. Πιθανώς, οι δημιουργικές ικανότητες ενός ατόμου καθορίζονται όχι μόνο από τα νευροφυσιολογικά χαρακτηριστικά του εγκεφάλου, αλλά και από τη «λειτουργική αρχιτεκτονική» του. Είναι ένα σύστημα οργανωμένων και διασυνδεδεμένων λειτουργιών που εκτελούνται από διάφορα μέρη του εγκεφάλου, με τη βοήθεια των οποίων επεξεργάζονται συμβολικές πληροφορίες, αναπτύσσονται εικόνες και αφαιρέσεις, ανακαλούνται και επεξεργάζονται πληροφορίες που είναι αποθηκευμένες στη μνήμη κ.λπ.

Ας επισημάνουμε τα πιο χαρακτηριστικά γνωρίσματα της επιστημονικής διαίσθησης. Πρώτα απ 'όλα, αυτό είναι απαραίτητο για τη διάκριση της διαίσθησης από άλλους μηχανισμούς της ανθρώπινης γνωστικής δραστηριότητας.

Μεταξύ αυτών των χαρακτηριστικών, τα ακόλουθα διακρίνονται συχνότερα:

1. Η θεμελιώδης αδυναμία επίτευξης του επιθυμητού αποτελέσματος μέσω άμεσης λογικής συναγωγής.

2. Η θεμελιώδης αδυναμία απόκτησης του επιθυμητού αποτελέσματος μέσω της αισθητηριακής γνώσης του περιβάλλοντος κόσμου.

3. Ακαταμάχητη εμπιστοσύνη στην απόλυτη αλήθεια του αποτελέσματος (αυτό σε καμία περίπτωση δεν εξαλείφει την ανάγκη για περαιτέρω λογική επεξεργασία και πειραματική επαλήθευση).

4. Το ξαφνικό και απροσδόκητο του αποτελέσματος που προέκυψε.

5. Άμεση απόδειξη του αποτελέσματος.

6. Έλλειψη επίγνωσης των μηχανισμών της δημιουργικής πράξης, των μονοπατιών και των μεθόδων που οδήγησαν τον επιστήμονα από την αρχική διατύπωση του προβλήματος στο τελικό αποτέλεσμα.

7. Εξαιρετική ελαφρότητα, απίστευτη απλότητα και ταχύτητα του μονοπατιού που ταξίδεψε από τις αρχικές εγκαταστάσεις μέχρι την ανακάλυψη.

8. Έντονο αίσθημα αυτο-ικανοποίησης από την εφαρμογή της διαδικασίας της διαίσθησης και βαθιά ικανοποίηση από το αποτέλεσμα που προέκυψε.

Έτσι, ό,τι συμβαίνει διαισθητικά πρέπει να είναι ξαφνικό, απροσδόκητο, αμέσως προφανές, ασυνείδητα γρήγορο, ασυνείδητα εύκολο, εκτός λογικής και στοχασμού και ταυτόχρονα λογικό από μόνο του και βασισμένο σε προηγούμενη αισθητηριακή εμπειρία.

Ταξινόμηση μορφών διαίσθησης

Ας σταθούμε στο ζήτημα της ταξινόμησης των μορφών διαίσθησης. Τις περισσότερες φορές, οι ερευνητές αναφέρονται στην ταξινόμηση που προτείνει ο M. Bunge. Ο Bunge διακρίνει, πρώτα απ 'όλα, μεταξύ αισθητηριακής και διανοητικής διαίσθησης.

Αισθησιακή διαίσθηση,σύμφωνα με τον Bunge, έχει τις ακόλουθες μορφές:

1. Η διαίσθηση ως αντίληψη.

· Η διαίσθηση ως αντίληψη, που εκφράζεται στη διαδικασία της γρήγορης αναγνώρισης ενός αντικειμένου, φαινομένου ή σημείου.

· Σαφής κατανόηση του νοήματος και της σχέσης ή του σημείου.

· Ικανότητα ερμηνείας.

2 Η διαίσθηση ως φαντασία

· Οπτική ικανότητα ή γεωμετρική διαίσθηση.

· Η ικανότητα σχηματισμού μεταφορών: η ικανότητα εμφάνισης μερικής ταυτότητας χαρακτηριστικών και λειτουργιών ή πλήρης τυπική ή δομική ταυτότητα διαφορετικών κατά τα άλλα αντικειμένων.

· Δημιουργική φαντασία.

Διανοητική διαίσθησηΤο Bunge ταξινομεί ως εξής:

Μόνο διαίσθηση.

· Ταχεία συμπέρασμα - μια ταχεία μετάβαση από τη μια πρόταση στην άλλη, μερικές φορές με γρήγορη παράβλεψη μεμονωμένων συνδέσμων.

· Η ικανότητα σύνθεσης ή γενίκευσης της αντίληψης.

· Η κοινή λογική είναι μια κρίση που βασίζεται στην καθημερινή γνώση και δεν βασίζεται σε ειδικές γνώσεις και μεθόδους ή περιορίζεται στα προηγούμενα στάδια της επιστημονικής γνώσης.

2. Η διαίσθηση ως αξιολόγηση

· Σωστή κρίση, διορατικότητα ή διορατικότητα: η ικανότητα γρήγορης και σωστής αξιολόγησης της σημασίας και της σημασίας ενός προβλήματος, η αληθοφάνεια μιας θεωρίας, η εφαρμοσιμότητα και η αξιοπιστία μιας μεθόδου και η χρησιμότητα μιας ενέργειας.

· Η διανοητική διαίσθηση ως κοινός τρόπος σκέψης.

Ωστόσο, η ταξινόμηση που έδωσε ο Bunge, παρά την αξία της μελέτης στο σύνολό της, δεν μπορεί να ισχυριστεί ότι λύνει το πρόβλημα.

Το πρόβλημα της ταξινόμησης της διαίσθησης αντιπροσωπεύει μια από τις πιο δύσκολες στιγμές στη μελέτη του προβλήματος συνολικά. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι το ίδιο το αντικείμενο, που υπόκειται στη λειτουργία ταξινόμησης, δεν υπόκειται στους απαραίτητους κανόνες, ας πούμε, για την επίσημη ταξινόμηση. Οποιαδήποτε επίσημη ταξινόμηση προϋποθέτει, πρώτα απ 'όλα, έναν σαφή, απότομο διαχωρισμό των αντικειμένων μιας ομάδας από τα αντικείμενα μιας άλλης ομάδας. Είναι αρκετά σαφές ότι η διαίσθηση δεν προσφέρεται για επίσημη ταξινόμηση. Η καθιέρωση σαφών ομοιοτήτων και διαφορών μεταξύ των τύπων διαίσθησης δεν φαίνεται σκόπιμο.

Σε αντίθεση με τις τυπικές, οι ουσιαστικές ταξινομήσεις βασίζονται σε διαλεκτικές αρχές. Στις ουσιαστικές ταξινομήσεις, η κύρια έμφαση δίνεται στην αποκάλυψη εσωτερικών προτύπων μεταξύ ομάδων ταξινομημένων αντικειμένων. Οι ταξινομήσεις περιεχομένου αντιστοιχούν σε φυσικές ταξινομήσεις. Οι τελευταίες βασίζονται στη συνεκτίμηση ολόκληρου του συνόλου των χαρακτηριστικών του ταξινομημένου αντικειμένου, λαμβανομένου υπόψη της αμοιβαίας σύνδεσης και των όρων τους. Προφανώς, αυτή η μέθοδος ταξινόμησης μπορεί να εφαρμοστεί στο πρόβλημα της διαίσθησης

Η ταξινόμηση του Bunge δεν αντιστοιχεί σε καμία από τις εξεταζόμενες μεθόδους ταξινόμησης. Ως βάση για την ταξινόμησή του, ο Bunge παίρνει τη συγκεκριμένη διαίρεση των διαφόρων διαισθήσεων που λαμβάνουν χώρα στη διαδικασία της επιστημονικής γνώσης, επιλέγοντας από τη γενική ιεραρχία εκείνες που χρησιμοποιούνται συχνότερα από τους ερευνητές.

Η πιο επιτυχημένη μελέτη στη βιβλιογραφία μας είναι το έργο του Karmin A.S. και Khaikina E.P. «Δημιουργική διαίσθηση στην επιστήμη». Οι συγγραφείς προτείνουν μια διαίρεση της διαίσθησης σε δύο μορφές: «εννοιολογική» και «ειδετική».

Εννοιολογική διαίσθηση– η διαδικασία διαμόρφωσης νέων εννοιών με βάση προηγούμενες οπτικές εικόνες.

Ειδητική διαίσθηση– κατασκευή νέων οπτικών εικόνων με βάση προηγούμενες έννοιες.

Η προτεινόμενη έκδοση της ταξινόμησης προορίζεται ειδικά για γνωσιολογική ανάλυση και αντιπροσωπεύει όχι απλώς μια υπό όρους διαίρεση, αλλά ένα είδος εργασιακού σχήματος για έρευνα, απαλλαγμένο από την ανάγκη για μια φαινομενολογική περιγραφή μυστηριωδών διαισθητικών επιδράσεων.

Με βάση αυτό το σχήμα, έχουμε την ευκαιρία όχι μόνο να δηλώσουμε το γεγονός της ύπαρξης της διαίσθησης ως μορφής της γνωστικής διαδικασίας, αλλά να προχωρήσουμε στην ανάλυση των πραγματικών εκδηλώσεών της στη σφαίρα της επιστημονικής γνώσης.

Η διαίσθηση ως αποτέλεσμα ενός ειδικού μηχανισμού λειτουργίας του ανθρώπινου εγκεφάλου. Ας σταθούμε στους μηχανισμούς του εγκεφάλου στις διαδικασίες της γνώσης, οι οποίοι θα βοηθήσουν στον προσδιορισμό του βαθμού στον οποίο χρησιμοποιούνται διαισθητικά στοιχεία σε αυτά, καθώς και στον εντοπισμό των θεμελιωδών δυνατοτήτων διαχείρισης της διαίσθησης, αν είναι δυνατόν.

Όπως γνωρίζετε, ο ανθρώπινος εγκέφαλος αποτελείται από δύο ημισφαίρια, καθένα από τα οποία μετατρέπει τις πληροφορίες με τον δικό του τρόπο. Αυτό το χαρακτηριστικό της οργάνωσης του εγκεφάλου, που ονομάζεται πλευροποίηση,με την ηλικία και την ανάπτυξη ενός ατόμου εντείνεται και αποδεικνύεται τόσο σημαντικό που σταδιακά τα ημισφαίρια αρχίζουν να συμμετέχουν σε όλες τις ψυχικές διεργασίες με εντελώς διαφορετικούς τρόπους. Επιπλέον, η δυναμική του εγκεφάλου είναι τέτοια που ενεργούν με τη σειρά τους, δηλαδή κάθε στιγμή το ένα λειτουργεί με μέγιστη δραστηριότητα, ενώ το άλλο αναστέλλεται κάπως. Αυτό το χαρακτηριστικό της αλληλεπίδρασής τους ονομάζεται αμοιβαιότητα. Η πλευρικότητα και η αμοιβαιότητα αφήνουν το σημάδι τους σε όλες τις ανώτερες ψυχικές διεργασίες ενός ατόμου. Αντικατοπτρίζονται επίσης σε ατομικά χαρακτηριστικά προσωπικότητας λόγω της κυριαρχίας ενός συγκεκριμένου ημισφαιρίου. Το μοντέλο του κόσμου είναι χτισμένο σε μεγάλο βαθμό σύμφωνα με τους νόμους του κυρίαρχου ημισφαιρίου.

Προβλήματα δημιουργικότητας και διαισθητικών λύσεων δεν μπορούν να συζητηθούν με νόημα χωρίς την κατανόηση της γλώσσας κάθε ημισφαιρίου, αφού η ανάπτυξη της διαίσθησης απαιτεί την αρμονική τους αλληλεπίδραση, την πλήρη συμβολή καθενός από αυτά στην επίλυση του προβλήματος.

Πρόσφατες έρευνες σε αυτόν τον τομέα κατέστησαν δυνατό τον προσδιορισμό της συμβολής κάθε ημισφαιρίου στην ανθρώπινη αντίληψη, μνήμη, συναίσθημα, γλώσσα, σκέψη και συνείδηση. Σύμφωνα με αυτούς, όλες οι ανώτερες νοητικές διεργασίες έχουν σημαντικές διαφορές σε κάθε ημισφαίριο. Στο δεξί - εικονιστική αντίληψη, επεισοδιακή και αυτοβιογραφική μνήμη, γενίκευση καταστάσεων, συνεχής και πολύτιμη λογική. Όταν αυτές οι διεργασίες συμβαίνουν στο αριστερό ημισφαίριο, ενεργοποιείται η εννοιολογική αντίληψη, η κατηγορική μνήμη, η ταξινόμηση κατά χαρακτηριστικά και η λογική δύο τιμών.

Έτσι, σε κάθε μια από τις ανώτερες ψυχικές διεργασίες ενός ατόμου, η ασυμμετρία των ημισφαιρίων παίζει σημαντικό ρόλο. Ωστόσο, οι ψυχικές διεργασίες λειτουργούν από μόνες τους και ένα άτομο δεν είναι το άθροισμά τους. Οι νοητικές διεργασίες είναι εργαλεία, ιδιότητες ενός νοητικού σχηματισμού ανώτερου επιπέδου - προσωπικότητας.

Υπάρχει μια αρκετά διαδεδομένη ερασιτεχνική ιδέα ότι για να επιτευχθεί διαισθητικά ένα αποτέλεσμα, δεν απαιτείται σοβαρή προκαταρκτική προετοιμασία και μακροπρόθεσμη συσσώρευση γνώσεων. Ας παραθέσουμε τις δηλώσεις μεγάλων επιστημόνων, πολλοί από τους οποίους ντράπηκαν και μάλιστα αναστατώθηκαν όταν κάποιος τους θεώρησε ιδιοφυΐες που τα πέτυχαν όλα γρήγορα και διαισθητικά, δηλαδή σαν χωρίς δουλειά σε βάθος. Έτσι, D.I. Ο Mendeleev έγραψε: «Λοιπόν, τι ιδιοφυΐα είμαι. Δούλεψε, δούλεψε, δούλεψε όλη του τη ζωή. Το έψαχνα και το βρήκα». Αϊνστάιν: «Σκέφτηκα και σκέφτομαι για μήνες και χρόνια. Ενενήντα εννέα φορές το συμπέρασμα είναι εσφαλμένο. Για εκατοστή φορά έχω δίκιο». Παστέρ: «Η πιθανότητα βοηθά μόνο τα μυαλά που είναι προετοιμασμένα για ανακάλυψη μέσω επιμελούς μελέτης και σκληρής δουλειάς».

Η έννοια της διαίσθησης συσχετίζεται όχι μόνο με θετικές πτυχές, αλλά, που είναι τυπικό, όπως σε όλα τα ελάχιστα κατανοητά φαινόμενα, με αρνητικές: απουσία αιτιών (που οδηγεί στο αποτέλεσμα), απουσία προηγούμενων εννοιών, έλλειψη επιβεβαίωσης την ορθότητα του προϊόντος, την απουσία συμβόλων. Από αυτή τη λίστα είναι σαφές ότι η έννοια χρησιμοποιείται για να συλλάβει ένα ειδικό είδος (άμεσης) αντίληψης κάποιου είδους σύνδεσης, εξάρτησης, όταν κατανοείται ως η ουσία της γνώσης. Επιπλέον, λαμβάνεται υπόψη ότι η άμεση παρατήρηση των συνδέσεων αρκεί για να διακρίνει την αλήθεια, αλλά όχι αρκετή για να πείσει τους άλλους για αυτήν την αλήθεια - απαιτούνται στοιχεία για αυτό.

Η ανάλυση των επιλεγμένων ιδιοτήτων υποδηλώνει ότι όλες συνδέονται στενά με διαδικασίες του δεξιού ημισφαιρίου. Πράγματι, ο αισθητηριακός αυθορμητισμός, η ανεξαρτησία από τον ορθολογικό συλλογισμό, η αίσθηση της αυθεντικότητας, η εμπειρία της έκπληξης - όλα αυτά μιλούν υπέρ του μεγαλύτερου ενδιαφέροντος για το δεξί ημισφαίριο. Από την άλλη πλευρά, ορισμένοι ορισμοί σημειώνουν ότι η διαίσθηση, παρά το ξαφνικό της χαρακτήρα, δεν είναι διορατικότητα από πάνω, αλλά βασίζεται στην εμπειρία ζωής ενός ατόμου. Παράλληλα, δεν αναφέρεται μόνο ο ρόλος της μακροχρόνιας προετοιμασίας του νου, αλλά και η σημασία της σύνθεσης αισθητηριακών και κινητικών πληροφοριών.

Παραδοσιακά, η ενόραση, ως αποτέλεσμα της διαίσθησης, θεωρείται ως συνέπεια κάποιου άλματος, ενός κενού στη σκέψη, όταν ένα άτομο ανακαλύπτει ένα αποτέλεσμα που δεν προκύπτει σαφώς από τις εγκαταστάσεις. Σε αυτήν την περίπτωση, κατά κανόνα, αυτό που είναι εντυπωσιακό δεν είναι το γεγονός του ίδιου του άλματος, αλλά το μέγεθός του, καθώς τα μικρά άλματα είναι εγγενή σχεδόν σε κάθε δημιουργική διαδικασία.

Οι παρατηρητικοί άνθρωποι σημειώνουν μια συγκεκριμένη κατάσταση που προηγείται της διορατικότητας, μια συναισθηματική προαίσθηση προσέγγισης σε κάτι σημαντικό. Είναι πιθανό η υποκειμενική κατάσταση της απροσδόκητης ενόρασης να εξηγείται από το γεγονός ότι το αποτέλεσμα λήφθηκε στο δεξί ημισφαίριο με τους συγκεκριμένους υποσυνείδητους μηχανισμούς και την ειδική λογική. Τότε το αντιληπτό χάσμα είναι ένα άλμα όχι μόνο μεταξύ του ασυνείδητου και του ασυνείδητου αποτελέσματος, αλλά και μεταξύ διαφορετικοί τρόποιεπεξεργασία πληροφορίας.

Υπάρχει μια ιδιότητα που σίγουρα συνοδεύει τη διαίσθηση - η συναισθηματική διέγερση. Οι άνθρωποι της δημιουργικής εργασίας είναι εξοικειωμένοι με το αίσθημα της ευτυχίας και της χαράς τη στιγμή της ενόρασης. Έχει παρατηρηθεί ότι όταν μια νεογέννητη διαισθητική ιδέα εμφανίζεται μετά από συναισθηματικούς προδρόμους, γίνεται αντιληπτή και βιώνεται περισσότερο αισθησιακά και σε εικόνες παρά διανοητικά. Χρειάζεται μεγάλη προσπάθεια για να το κατανοήσουμε και να το ερμηνεύσουμε με λέξεις.

Από τις θέσεις που αναπτύσσονται σε αυτό το βιβλίο, αυτό συμβαίνει επειδή, όταν αποφασίζει, ένα άτομο κάνει μια παράλογη μεταφορά αρχών και μεθόδων λύσης - συνειδητό στο ασυνείδητο - πρέπει να αποκρυπτογραφήσει και να εξηγήσει σε συνειδητές έννοιες τα αποτελέσματα που λαμβάνονται σε μια άλλη γλώσσα, μια άλλη λογική, ειδικές (δεξιόχειρες) λειτουργίες. Η κατανόηση του αποτελέσματος, επομένως, είναι δύσκολη δουλειά, όπως παραδειγματίστηκε από τον Gauss, ο οποίος παραπονέθηκε: «Έχω τα αποτελέσματά μου εδώ και πολύ καιρό, απλά δεν ξέρω πώς θα τα φτάσω».

Εδώ μπορούμε να εισαγάγουμε έναν λειτουργικό ορισμό της διαίσθησης: η διαίσθηση είναι η απόκτηση ενός αποτελέσματος με τρόπο του οποίου τα ενδιάμεσα στάδια δεν πραγματοποιούνται.

Υποθέτουμε ότι η διαδικασία σκέψης που οδηγεί στην απόκτηση νέων πληροφοριών σχετικά με τις σχέσεις και τις συνδέσεις των αντικειμένων, στη γενική περίπτωση, όταν επιλύεται μια αρκετά περίπλοκη εργασία, απαιτεί τη συμμετοχή και των δύο ημισφαιρίων. Αυτή η διαδικασία μπορεί να περιλαμβάνει πολλά διαδοχικά στάδια, στα οποία το ένα ή το άλλο ημισφαίριο κυριαρχεί με τη σειρά του. Εάν το αριστερό ημισφαίριο κυριαρχεί, τότε τα αποτελέσματα που επιτυγχάνονται μέχρι αυτό το σημείο μπορούν να είναι συνειδητά και λεκτικά. Αν κυριαρχεί το αριστερό, τότε η διαδικασία της σκέψης αναπτύσσεται στο υποσυνείδητο, επομένως δεν συνειδητοποιείται και δεν εκφράζεται λεκτικά.

Οι περισσότερες περιγραφές διαισθητικών αποφάσεων, δίνοντας έμφαση στην αισθητηριακή τους αναπαράσταση, την ασυνειδησία και την ακεραιότητά τους, οδηγούν έμμεσα στην υπόθεση ότι η κατεύθυνση του άλματος, που οδηγεί στην αδυναμία συνειδητοποίησης των ενδιάμεσων σταδίων της απόφασης, σχετίζεται με τη μετάβαση της επεξεργασίας πληροφοριών από το αριστερό ημισφαίριο προς τα δεξιά. Έτσι, αισθησιασμός, βεβαιότητα, ασυνειδησία, συναισθηματικά συστατικά της διαίσθησης - όλα αυτά είναι συνέπεια μιας εφάπαξ μετάβασης κατά την πραγματοποίηση του αποτελέσματος από τα δεξιά προς τα αριστερά.

Αν πάρουμε αυτή τη θέση, τότε η διαισθητική απόφαση μπορεί να αναπαρασταθεί ως μια διαδικασία δύο φάσεων: πρώτα, κάποια ασυνείδητη αισθητηριακή διαδικασία του δεξιού ημισφαιρίου, μετά ένα άλμα και επίγνωση στο αριστερό.

Ωστόσο, στην πραγματικότητα, φαίνεται ότι η διαδικασία της διαισθητικής απόφασης μπορεί να εξελιχθεί αρκετά διαφορετικά - σύμφωνα με πέντε σχήματα.

Το πρώτο σχήμα είναι ότι η εργασία τίθεται συνειδητά στο αριστερό ημισφαίριο. Εάν δεν μπορεί να επιλυθεί, η συναισθηματική δυσαρέσκεια με το αποτέλεσμα, όπως κάθε αρνητικό συναίσθημα, μεταφέρει την κυριαρχία στο δεξί ημισφαίριο, όπου διαμορφώνεται μια απόφαση. Η υποσυνείδητη λήψη ενός αποτελέσματος, συνοδευόμενη από θετικά συναισθήματα, μεταφέρει την κυριαρχία στο αριστερό ημισφαίριο.

Σύμφωνα με το Σχήμα 2, το καθήκον προκύπτει ως μια μεταφορική, αισθητηριακή δυσαρέσκεια - μια οπτική σύγκρουση, η αντίληψη κάποιου είδους ασυμφωνίας. Η συναισθηματική ένταση που προκύπτει σε αυτή την περίπτωση μεταφέρει την κυριαρχία στο αριστερό ημισφαίριο, όπου διαμορφώνεται μια απόφαση, η οποία υλοποιείται αμέσως. Δηλαδή στην προκειμένη περίπτωση ως πρώτη δημιουργική φάση ξεχωρίζει η παρατήρηση, η ανακάλυψη κ.λπ.

Είναι σημαντικό να λάβετε υπόψη όχι μόνο σε ποιο ημισφαίριο τέθηκε το έργο, αλλά και σε ποιο λύθηκε. Επομένως, το τρίτο σχήμα προϋποθέτει την εμφάνιση ενός προβλήματος και τη λύση του στα δεξιά και μόνο επίγνωση των αποτελεσμάτων στα αριστερά.

Σύμφωνα με το τέταρτο σχήμα, η διατύπωση του προβλήματος, η επίλυσή του και η επίγνωσή του πραγματοποιούνται στο αριστερό ημισφαίριο. Τίθεται ένα εύλογο ερώτημα: υπάρχουν ανακαλύψεις που αναπτύσσονται εξ ολοκλήρου από τα αριστερά, και αν ναι, μπορούν να ονομαστούν διαισθητικές; Σύμφωνα με τον αποδεκτό ορισμό, ο πυρήνας της διαίσθησης είναι η άγνοια των ενδιάμεσων αποτελεσμάτων. Κατά τη διάρκεια ενός άλματος (ακόμη και ενός ενδοημισφαιρικού), αυτές οι λογικές λειτουργίες που «αναπηδούν» δεν πραγματοποιούνται και η διαδικασία που αναπτύσσεται σύμφωνα με αυτό το σχήμα μπορεί να ταξινομηθεί ως διαισθητική.

Για να δικαιολογήσουμε το σχήμα, μπορούμε επίσης να βασιστούμε στα αποτελέσματα ερευνών, σύμφωνα με τις οποίες μόνο το 33% των επιστημόνων βρίσκει λύσεις σε προβλήματα ως αποτέλεσμα ξαφνικών εικασιών, το 50% βιώνει «αναλαμπές» διορατικότητας μόνο περιστασιακά, το 17% δεν βρίσκει καν ξέρετε τι είναι.

Υπάρχουν δύο είδη δυνατών αλμάτων: διορατικότητα και πρόβλεψη. Η ενόραση αντιστοιχεί στην επίγνωση στο αριστερό ημισφαίριο μιας απόφασης που λαμβάνεται στα δεξιά (Σχήματα 1 και 3). Πρόβλεψη - επίγνωση του τελικού αποτελέσματος χωρίς την υλοποίηση ενδιάμεσων σταδίων και επίγνωση της παραλαβής τους - εδώ και οι δύο φάσεις είναι αριστερές.

Το πέμπτο σχήμα είναι η περίπτωση όταν και τα δύο ημισφαίρια λειτουργούν μαζί. Φαίνεται ότι ένα τέτοιο καθεστώς εφαρμόζεται μόνο υπό έκτακτες συνθήκες και για πολύ μικρό χρονικό διάστημα. Αυτό υποστηρίζεται από πληροφορίες σχετικά με τη διορατικότητα και τους πιλότους σε ακραίες καταστάσεις, πληροφορίες σχετικά με αλλαγές στην αντίληψη του χώρου και του χρόνου υπό την επήρεια ναρκωτικών κ.λπ. Μεταξύ των επιχειρημάτων είναι ότι στη βρεφική ηλικία ο τρόπος ταυτόχρονης λειτουργίας των ημισφαιρίων ήταν ο κύριος και σύμφωνα με τους νόμους της ψυχής, όσο ισχυρότερη είναι η τραυματική επίδραση σε αυτό, τόσο νωρίτερα το επίπεδο λειτουργίας του περνά υπό την επιρροή του.

Οι λειτουργίες επεξεργασίας πληροφοριών που είναι εγγενείς στο δεξί και το αριστερό ημισφαίριο δεν μελετώνται εξίσου από την ψυχολογία. Οι λειτουργίες της αριστερής πλευράς έχουν μελετηθεί πολύ πληρέστερα: αποσαφήνιση και διατύπωση του προβλήματος, υποβολή ερωτήσεων, συνειδητή αναζήτηση στη μνήμη για μια κατάλληλη υπόθεση, λογικές μέθοδοι ελέγχου της προσβασιμότητας και συνέπειας της λύσης. Ταυτόχρονα, είναι γνωστό ότι μερικές φορές το πρόβλημα δεν μπορεί να λυθεί με αυτόν τον τρόπο. Τι τότε? Γίνεται ένα άλμα και άλλες μέθοδοι επεξεργασίας πληροφοριών - δεξιόστροφες - μπαίνουν στο παιχνίδι. Σημειώστε ότι λίγα είναι γνωστά για την επεξεργασία στο δεξί ημισφαίριο, κυρίως επειδή οι αντίστοιχες επεμβάσεις δεν είναι συνειδητές.