Έξι πρώτες σχολές του ιαπωνικού βουδισμού στην περίοδο Νάρα (8ος αιώνας)

Έχοντας λάβει την αρχική του ανάπτυξη, ο πρώιμος ιαπωνικός βουδισμός διαμορφώθηκε σε έξι σχολές της περιόδου Νάρα:

• Το πρώτο βουδιστικό σχολείο που διείσδυσε στην Ιαπωνία ήταν το Sanron-shu Madhyamika 625. Οι διδασκαλίες του βασίστηκαν σε τρεις πραγματείες που εξέθεταν τη φιλοσοφία των Madhyamika:
  • 1. Madhyamika-shastra (ιαπ. chu-ron),
  • 2. Dvadasha-mukha-shastra (ιαπ. Junimon-ron),
  • 3. Shata-shastra (ιαπ. Hyakuron).

Κεντρικός φιλοσοφική κατηγορίαΤο Sanron ήταν το «κενό» (Shunya) ως η αρχέγονη βάση του κόσμου και το πρακτικό ιδανικό για τους έμπειρους ήταν η «μέση οδός» (chudo), δηλαδή η απόρριψη των άκρων. Το σχολείο δεν επέζησε, αλλά η διδασκαλία του απορροφήθηκε από άλλα σχολεία.

• · Η Σχολή Hosso-shu της Yogacara ιδρύθηκε το 657 από τον μοναχό Dosho. ισοδυναμεί με το απόλυτο υψηλότερο επίπεδοσυνείδηση ​​- alaya-vijnana, δηλαδή η «συνείδηση-αποθήκη», στην οποία βρίσκονται οι «σπόροι» όλων των ιδεών και ιδεών. Το σχολείο αντιπροσωπεύεται πλέον από έναν μικρό αριθμό ναών στη Νάρα, την Ικαρούγκα και το Κιότο.
• · Η σχολή Kusya abhidharma, η οποία θεωρείται παρακλάδι της Sarvastivada, μεταφέρθηκε στην Ιαπωνία το 660 από την Κίνα από τον μοναχό Dosho. Έδωσε την κύρια προσοχή στη μελέτη της φιλοσοφικής πραγματείας του Vasubandhu «Abhidharmakosha» (Kusya-ron Jap.), γενικής βουδιστικής σημασίας. Τώρα το σχολείο αντιπροσωπεύεται μέσω του μοναδικού ναού του Kofuku-ji της σχολής Hosso-shu στη Νάρα.
• · Η σχολή Jojitsu, που θεωρείται παρακλάδι των Sautrantika, μεταφέρθηκε στην Ιαπωνία το 673 και θεωρήθηκε ως παρακλάδι του Sanron. Οι διδασκαλίες της βασίστηκαν στο Satyasiddhi Shastra (Jojitsu-ron) του Harivarman. Το σχολείο δεν έχει επιβιώσει.
• Το σχολείο Risshu vinaya ιδρύθηκε από τον Κινέζο μοναχό Jianzhen, ο οποίος έφτασε στην Ιαπωνία το 674. Η κύρια εστίαση δεν ήταν φιλοσοφικές θεωρίες, αλλά η αυστηρότητα της έμπρακτης τήρησης των εντολών του μοναστηριακού κώδικα της vinaya. Το σχολείο αντιπροσωπεύεται από έναν ναό στη Νάρα.
• · Η διδασκαλία του Kegon-shu, που αντιστοιχεί στην κινεζική σχολή Huayan, εισήχθη το 736 από τον Κορεάτη λόγιο Shinsho. Το κύριο κείμενο αυτής της σχολής θεωρήθηκε η Avatamsaka Sutra (Kegongyo), όπου ο κόσμος εμφανίζεται ως ένα τέλειο ενιαίο και αδιάλυτο σύνολο, και διάφορα ζώδια αλληλοδιαπερνούν το ένα το άλλο, και έτσι το απόλυτο και το φαινομενικό επίπεδο δεν αντιτίθενται, αλλά είναι ένα ενιαίο, αχώριστο «παγκόσμιο νταρμ». Το σχολείο αντιπροσωπεύεται από έναν ναό στη Νάρα.

Αυτά τα έξι σχολεία ξεκίνησαν ή έφτασαν στο αποκορύφωμά τους κατά την περίοδο Νάρα (710-794), ασχολήθηκαν σοβαρά με φιλοσοφικά προβλήματα, γι' αυτό και η επιρροή τους στο μυαλό των απλών ανθρώπων ήταν ασήμαντη. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, τα σχολεία υποστηρίχθηκαν ενεργά από την κυβέρνηση, και ο κλήρος επίσης παρενέβη ενεργά στην πολιτική. Η ανεκτική στάση του Βουδισμού απέναντι σε άλλες διδασκαλίες του επέτρεψε να συνυπάρξει ειρηνικά εθνική θρησκείαΙαπωνικά - Σιντοϊσμός. Ταυτόχρονα, η επιρροή του βουδιστικού κλήρου στους αυλικούς κύκλους αυξήθηκε τόσο πολύ που ώθησε τον αυτοκράτορα να μεταφέρει την πρωτεύουσα από τη Νάρα στο Χεϊάνκιο (σημερινό Κιότο).

Οι διδασκαλίες του Βούδα διείσδυσαν στην Ιαπωνία τον 6ο αιώνα. και αποδείχθηκε ότι ήταν όπλο στον οξύ πολιτικό αγώνα των ευγενών οικογενειών για την εξουσία. Στα τέλη του 6ου αι. αυτόν τον αγώνα κέρδισαν εκείνοι που ποντάρησαν στον Βουδισμό. Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε σε όλη την Ιαπωνία με τη μορφή των Μαχαγιάνα και έκανε πολλά για να εδραιώσει και να εδραιώσει μια ανεπτυγμένη κουλτούρα και κράτος εκεί. Φέρνοντας μαζί της όχι μόνο την ινδική φιλοσοφική σκέψη και τη βουδιστική μεταφυσική, αλλά και τις παραδόσεις του κινεζικού πολιτισμού, οι διδασκαλίες του Βούδα συνέβαλαν στη διαμόρφωση στην Ιαπωνία της διοικητικής-γραφειοκρατικής ιεραρχίας και μερικών από τα θεμελιώδη θεμέλια του συστήματος ηθικής και δικαίου . Αξιοσημείωτο είναι ότι σε αυτόν τον τομέα δεν δόθηκε έμφαση, όπως στην Κίνα, στην άνευ όρων αυθεντία της σοφίας των αρχαίων και στην ασημαντότητα του ατόμου μπροστά στη γνώμη και την παράδοση του συλλογικού συνόλου. Αντίθετα, ήδη στον «νόμο των 17 άρθρων» περιλαμβανόταν το άρθρο δέκα, από το οποίο ήταν σαφές ότι ο καθένας μπορεί να έχει τις δικές του απόψεις και πεποιθήσεις, ιδέες για το τι είναι σωστό και σοφό, αν και σε αυτήν την περίπτωση πρέπει να ενεργεί κανείς. σύμφωνα με τη βούληση της πλειοψηφίας. Σε αυτό το άρθρο, σαν στο μπουμπούκι, μπορεί κανείς να δει σημαντικές διαφορές που προκαθόρισαν -μαζί με πολλούς άλλους παράγοντες- μια διαφορετική εσωτερική δομή και διαφορετικά πολιτικά πεπρωμένα για την Ιαπωνία σε σύγκριση με την Κίνα, στον πολιτισμό της οποίας οφείλει πολλά.

Με άλλα λόγια, στο πλαίσιο του αρχαίου ιαπωνικού πολιτισμού, οι βουδιστικοί κανόνες, ακόμη και αυτοί που υποβλήθηκαν σε σινικοποίηση και κομφουκιανισμό, αποδείχθηκαν ισχυρότεροι και ήταν αυτοί που έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη θέσπιση των θεμελίων. ιαπωνική κουλτούρα. Ήδη από τον 8ο αι. Η επιρροή του βουδισμού έγινε επίσης καθοριστική στην πολιτική ζωή της χώρας, η οποία διευκολύνθηκε από τον θεσμό των Ίνκας, σύμφωνα με τον οποίο ο αυτοκράτορας, κατά τη διάρκεια της ζωής του, ήταν υποχρεωμένος να παραιτηθεί υπέρ του κληρονόμου και, έχοντας γίνει μοναχός , κυβερνά τη χώρα ως αντιβασιλέας.

Στην Ιαπωνία, ο αριθμός των βουδιστικών ναών αυξήθηκε ραγδαία: το 623 υπήρχαν 46. Στα τέλη του 7ου αιώνα. Εκδόθηκε ειδικό διάταγμα για την ίδρυση βωμών και εικόνων των Βούδα σε όλα τα επίσημα ιδρύματα. Στα μέσα του 8ου αι. Αποφασίστηκε να χτιστεί ένας γιγαντιαίος ναός Todaiji στην πρωτεύουσα Νάρα, με την κεντρική θέση του ναού να καταλαμβάνει η 16μετρη φιγούρα του Βούδα Vairochana, χρυσός συγκεντρώθηκε σε όλη την Ιαπωνία για να τον καλύψει. Οι βουδιστικοί ναοί άρχισαν να ανέρχονται σε χιλιάδες. Πολλές αιρέσεις του Βουδισμού έχουν βρει το δεύτερο σπίτι τους στην Ιαπωνία. Συμπεριλαμβανομένων εκείνων που δεν επέζησαν ή έπεσαν σε αποσύνθεση στην ηπειρωτική χώρα.

Η αίρεση Kegon, που διαμορφώθηκε και απέκτησε δύναμη τον 8ο αιώνα, μετέτρεψε τον ναό Todaiji της πρωτεύουσας που ανήκε σε ένα κέντρο που ισχυριζόταν ότι ενώνει όλα τα θρησκευτικά κινήματα, συμπεριλαμβανομένης της προσέγγισης, της σύνθεσης του Βουδισμού και του Σιντοϊσμού. Με βάση την αρχή του honji suijaku, η ουσία της οποίας ήταν ότι οι σιντοϊστικές θεότητες είναι όλες οι ίδιες Βούδες στις επόμενες μετενσαρκώσεις τους, οι σχολές της αίρεσης του ιαπωνικού βουδισμού (Shingon, Tendai κ.λπ.) έθεσαν τα θεμέλια για το λεγόμενο "rebu". Σιντοϊσμός» («διπλός τρόπος των πνευμάτων»), στο οποίο ο Βουδισμός και ο Σιντοϊσμός, κάποτε σε εχθρότητα, έπρεπε να συγχωνευθούν σε ένα ενιαίο σύνολο. Αυτό το κίνημα γνώρισε κάποια επιτυχία. Οι Ιάπωνες αυτοκράτορες προσέγγισαν επίσημα θεότητες και ιερά των Σιντοϊσμών για να βοηθήσουν στην κατασκευή του Todaiji και στην ανέγερση του αγάλματος του Vairochana. Δήλωσαν επίσης ότι θεωρούσαν καθήκον τους να υποστηρίξουν τόσο τον Βουδισμό όσο και τον Σιντοϊσμό. Κάποια σεβαστά κάμι (όπως και οι ταοϊστικές θεότητες στην Κίνα) απονεμήθηκαν το καθεστώς του body-sattva. Βουδιστές μοναχοί συμμετείχαν συχνά σε σιντοϊστικά φεστιβάλ και άλλα παρόμοια.

Ιδιαίτερη συμβολή στη σύγκλιση του Βουδισμού και του Σιντοϊσμού είχε η αίρεση Σινγκόν, η οποία εξαπλώθηκε σχετικά αργά από την Ινδία και είναι σχεδόν άγνωστη στην Κίνα. Ο ιδρυτής της αίρεσης Kukai έδωσε την κύρια έμφαση στη λατρεία του Βούδα Vairochana, που έγινε αντιληπτή στο πλαίσιο αυτής της διδασκαλίας ως σύμβολο του κοσμικού σύμπαντος. Μέσω της συμμετοχής στον κόσμο και στο κοσμικό γραφικό σύστημα του Σύμπαντος (μαντάλα) με την εικόνα διάφορων Βούδων και Μποντισάτβα, ένα άτομο εντάχθηκε στον βουδιστικό συμβολισμό και απέκτησε ελπίδα για φώτιση και σωτηρία. Η αφθονία των Βούδων και των Μποντισάτβα και η μαγική σύνδεση μαζί τους, πολλές μυστικιστικές τελετουργίες της αίρεσης Σινγκόν κατέστησαν δυνατή την προσέγγιση του Βουδισμού και του Σιντοϊσμού, την ταυτοποίηση των Σιντοϊσμών θεοτήτων, προσωποποιώντας τις δυνάμεις της φύσης, με τις κοσμικές δυνάμεις και τους Βούδες του Βουδισμού.

Έχοντας κάνει την πιο σημαντική συνεισφορά στο ρέμπου του Σιντοϊσμού, η αίρεση Σινγκόν ανακοίνωσε το κύριο Γιαπωνέζικο κάμι avatars Avatar (dr. ind. καταγωγή) - η ενσάρκωση μιας θεότητας σε ένα θνητό ον για χάρη της επίλυσης ενός συγκεκριμένου προβλήματος. διάφοροι Βούδες και bodysattva, συμπεριλαμβανομένου του Amaterasu, ενός avatar του Βούδα Vairochana. Οι σιντοϊστικές θεότητες των βουνών άρχισαν επίσης να θεωρούνται ως η ενσάρκωση των Βούδα, και αυτό λήφθηκε υπόψη κατά την κατασκευή μεγάλων Βουδιστικά μοναστήρια. Ακόμη και πολλά σιντοϊστικά ιερά διοικούνταν από βουδιστές μοναχούς. Μόνο τα δύο πιο σημαντικά, στο Ise και στο Izumo, διατήρησαν την ανεξαρτησία τους. Με τον καιρό, αυτή η ανεξαρτησία άρχισε να υποστηρίζεται ενεργά από τους Ιάπωνες αυτοκράτορες, οι οποίοι έβλεπαν στον Σιντοϊσμό τη βάση της επιρροής τους. Αλλά αυτό ήταν ήδη συνδεδεμένο με τη γενική αποδυνάμωση του ρόλου των αυτοκρατόρων στην πολιτική ζωή της χώρας.

Οι χώροι προσκυνήματος συνδέονται με τα στάδια της διαδρομής της ζωής του Βούδα. Υπάρχουν οκτώ κέντρα σεβασμού για τον Βούδα, τέσσερα από αυτά είναι τα κύρια για τους πιστούς: Lumbini (Νεπάλ), Bodhgaya (Ινδία), Kushinagara (Ινδία), Sarnath (Ινδία).

Τα τέσσερα κύρια κέντρα σεβασμού για τον Βούδα είναι:

Στο έδαφος της σύγχρονης πόλης Λουμπίνι(Νεπάλ) το 543 π.Χ. μι. Γεννήθηκε ο Σιντάρθα Γκαουτάμα. Σε κοντινή απόσταση βρίσκονται τα ερείπια του παλατιού όπου έζησε μέχρι τα 29 του χρόνια. Υπάρχουν περισσότερα από 20 μοναστήρια στο Lumbini.

Μποντγκάγια(Μπιχάρ, Ινδία) βρίσκεται 12 χλμ. από το διάσημο κέντρο των Ινδουιστών προσκυνητών Gaya. Ήταν εδώ που δόθηκε στον Βούδα φώτιση. Το κέντρο έλξης για τους προσκυνητές είναι το Mahabodhi Mandir, ένας ναός που βρίσκεται στο σημείο όπου ο Βούδας κέρδισε τη φώτιση.

Sarnath(Ούταρ Πραντές, Ινδία) βρίσκεται 6 χλμ βόρεια του Βαρανάσι. Εδώ ο Βούδας έκανε το πρώτο του κήρυγμα για τις τέσσερις ευγενείς αλήθειες.

Κουσιναγκάρα(Uttar Pradesh, Ινδία) βρίσκεται κοντά στην πόλη Gorakhpur, εδώ ο Βούδας άφησε το σώμα του σε ηλικία 80 ετών.

Άλλα λατρευτικά κέντρα του Βούδα:

Rajgar(Μπιχάρ, Ινδία), όπου ο Βούδας είπε στον κόσμο το δόγμα του για το κενό. Εδώ είναι ένα σπήλαιο όπου έγινε ο πρώτος βουδιστικός καθεδρικός ναός.

Βαϊσάλι(Μπιχάρ, Ινδία), εδώ ο Βούδας διάβασε τα κηρύγματά του, συμπεριλαμβανομένου του δόγματος της φύσης του Βούδα, και προέβλεψε την επικείμενη αναχώρησή του από τον επίγειο κόσμο.

ΣΤΟ πολιτεία Μαχαράστραείναι οι σπηλαιώδεις ναοί του Ajanta και της Ellora. Υπάρχουν 29 ναοί συνολικά, υψωμένοι στα βράχια του φαραγγιού που κρέμονται πάνω από το ποτάμι.

Προσκυνηματικά κέντρα του Βουδισμού στο Θιβέτ

Το κύριο κέντρο προσκυνήματος του Θιβέτ είναι η πρωτεύουσά του, η πόλη Λάσα. Στη Λάσα βρίσκεται το Παλάτι Ποτάλα, η πρώην κατοικία του Δαλάι Λάμα. Στη Λάσα, υπάρχουν τρεις δακτύλιοι (κύκλοι) κατά μήκος των οποίων οι βουδιστές προσκυνητές κάνουν τους γύρους των ιερών τόπων τους.

Το πιο σημαντικό τόπος προσκυνήματοςστο Θιβέτ βρίσκεται το ιερό όρος Kailash και η λίμνη Manasarovar, που βρίσκονται κοντά. Είναι περίεργο ότι το όρος Kailash είναι ένα ιερό βουνό για εκπροσώπους τεσσάρων θρησκειών - του Βουδισμού, του Ινδουισμού, του Τζαϊνισμού και της αρχαίας θρησκείας Μπον του Θιβέτ. Γύρω από το Kailash, οι προσκυνητές ακολουθούν τον εξωτερικό και τον εσωτερικό κύκλο. Συνηθίζεται η είσοδος στον εσωτερικό κύκλο εάν ο προσκυνητής έχει περάσει τον εξωτερικό κύκλο τουλάχιστον 12 φορές. Οι προσκυνητές παρακάμπτουν το όρος Kailash στον εξωτερικό κύκλο σε περίπου 30 ώρες (το μήκος του κύκλου είναι 55 km, βρίσκεται σε υψόμετρο 4800-5600 m πάνω από την επιφάνεια της θάλασσας). Η παράκαμψη του βουνού Kai-lash με προσκυνήσεις γίνεται επίσης (οι προσκυνητές ξαπλώνουν στο βουνό σε μια πράξη λατρείας), αλλά αυτό διαρκεί μία έως δύο εβδομάδες. Υπάρχουν τέσσερα θιβετιανά μοναστήρια στον εξωτερικό κύκλο, δύο στον εσωτερικό.

Η δεύτερη μεγαλύτερη πόλη στο Θιβέτ, η Σιγκάτσε, βρίσκεται στον αυτοκινητόδρομο Κατμαντού-Λάσα. Εδώ οι τουρίστες επισκέπτονται το μοναστήρι Tashilungpo, την κατοικία του Panchen Lama.

Άλλα προσκυνηματικά κέντρα του Βουδισμού

Κέντρο του Βουδισμού στην Ιαπωνία

Ένα από τα πιο σεβαστά μέρη στην Ιαπωνία είναι η πόλη Νάρα. Κάποτε αυτή η πόλη ήταν η πρωτεύουσα του ιαπωνικού κράτους. Σήμερα τη Νάρα επισκέπτονται ετησίως περίπου 3 εκατομμύρια προσκυνητές. Στο έδαφος των 525 εκταρίων υπάρχουν αρκετοί βουδιστές και Σιντοϊστικοί ναοίκαι είδωλο. Ο πιο διάσημος - ο Μεγάλος Ανατολικός Ναός - βουδιστικός ναός Todaizi, που φιλοξενεί ένα από τα μεγαλύτερα αγάλματα του Βούδα στον κόσμο και το μεγαλύτερο στην Ιαπωνία (ύψος 22 μ.).

Βουδιστικά κέντρα στη Σρι Λάνκα

Αυτή είναι κυρίως η βασιλική πόλη Kandy, στην οποία στην όχθη μιας τεχνητής λίμνης βρίσκεται ο Ναός του Ιερού Δοντιού του Βούδα, όπου φυλάσσεται το δόντι του Βούδα. Η πόλη Anuradhapura προσελκύει χιλιάδες προσκυνητές κάθε χρόνο. Υπάρχουν οκτώ ιεροί τόποι εδώ, συμπεριλαμβανομένου του δενδρυλλίου του δέντρου Bodhi, κάτω από το οποίο, σύμφωνα με το μύθο, ο πρίγκιπας Siddhartha Gautama πέτυχε τη φώτιση, και το Tupa Rama, το πρώτο θρησκευτικό κτίριο και στούπα, όπου φυλάσσεται ένα σωματίδιο της κλείδας του Βούδα. . Στην πόλη Polonaruwa υπάρχει ένας δεύτερος Ναός του Ιερού Λειψάνου των Δοντιών, ο Ναός του Ανακλινόμενου Βούδα και ο πιο διάσημος Πέτρινος Ναός, όπου τέσσερα κολοσσιαία αγάλματα του Βούδα είναι λαξευμένα στον γρανιτένιο βράχο. Ιδιαίτερη προσοχή των προσκυνητών προσελκύουν οι σπηλιές και οι ναοί της Dambulla. σπηλαιώδης ναόςΗ Dambulla παρουσιάστηκε ως δώρο στην παραγγελία Βουδιστές μοναχοίΒασιλιάς της Σρι Λάνκα τον 1ο αιώνα προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στεγάζει το πιο διάσημο άγαλμα 14 μέτρων του ξαπλωμένου Βούδα με τον αφοσιωμένο μαθητή του Ananda στα πόδια του. Αναδημιουργεί τη στιγμή της εισόδου του Βούδα στη νιρβάνα. Το μεγαλύτερο σπήλαιο στεγάζει τον Ναό των Μεγάλων Βασιλέων, ο οποίος διαθέτει 16 όρθια αγάλματα του Βούδα και 40 αγάλματα του Βούδα σε διαλογισμό.

Η κινεζική σχολή του Τσαν (γιαπωνέζικα σημαίνει Ζεν) εμπνευσμένη από τους Ταοϊστές κέρδισε δημοτικότητα στην Ιαπωνία κατά την εποχή της Καμακούρα (1185-1333). Υπάρχουν δύο κύριες αιρέσεις του Ζεν: ο Ρινζάι και ο Σότο. Όλοι τους δίνουν έμφαση στο ζαζέν (καθιστός διαλογισμός) και στην αυτοβελτίωση. Αναπτύχθηκε στη φεουδαρχική εποχή στους μεγάλους ναούς του Κιότο, τα αυστηρά κριτήρια σκέψης και η εξαιρετική αισθητική του Ζεν είχαν βαθιά επίδραση σε όλες τις πτυχές του ιαπωνικού πολιτισμού.

Ο Rinzai, που ιδρύθηκε από τον Eisai (1141-1215) και τον Soto, του οποίου ο πρώτος κήρυκας ήταν ο Dogen (1200-1253).Η ιδιαιτερότητα αυτού του δόγματος είναι η αυξημένη έμφαση στο ρόλο του διαλογισμού και άλλων μεθόδων ψυχο-εκπαίδευσης στην επίτευξη του σατόρι. Σατόρι σημαίνει ψυχική ηρεμία, ισορροπία, αίσθηση ανυπαρξίας, «εσωτερική φώτιση».
Το Ζεν ήταν ιδιαίτερα διαδεδομένο τον 14ο και 15ο αιώνα. ανάμεσα στους σαμουράι, όταν οι ιδέες του άρχισαν να απολαμβάνουν την προστασία των σογκούν. Οι ιδέες της αυστηρής αυτοπειθαρχίας, της συνεχούς αυτόματης εκπαίδευσης και του αδιαμφισβήτητου της εξουσίας του μέντορα αντιστοιχούσαν απόλυτα στην κοσμοθεωρία των πολεμιστών. Το Ζεν αντικατοπτρίστηκε στις εθνικές παραδόσεις και είχε βαθιά επιρροή στη λογοτεχνία και την τέχνη. Με βάση το Ζεν, καλλιεργείται η τελετή του τσαγιού, αναπτύσσεται η τεχνική της τακτοποίησης λουλουδιών και διαμορφώνεται η τέχνη της κηπουρικής. Το Ζεν δίνει ώθηση σε ιδιαίτερες τάσεις στη ζωγραφική, την ποίηση, τη δραματουργία και προωθεί την ανάπτυξη των πολεμικών τεχνών. Η επιρροή της κοσμοθεωρίας του Ζεν εξακολουθεί να επεκτείνεται σε σημαντικό μέρος των Ιαπώνων σήμερα. Οι οπαδοί του Ζεν υποστηρίζουν ότι η ουσία του Ζεν μπορεί μόνο να γίνει αισθητή, αισθητή, βιωμένη, δεν μπορεί να γίνει κατανοητή από το μυαλό.
Στον Βουδισμό Ζεν, με τις δύο πιο σημαντικές αιρέσεις του, Rinzai και Soto, η εσωτερική φώτιση (satori) βρίσκεται στην πρώτη γραμμή, η οποία μπορεί να επιτευχθεί μόνο μέσω του διαλογισμού, ειδικά μέσω της πρακτικής του zazen - καθισμένος σε μια κατάσταση συγκέντρωσης, στοχασμού. Η προσευχή και η μελέτη σούτρα παίζουν δευτερεύοντα ρόλο (soto) ή καθόλου (rinzai). Μεγάλη σημασία έχει η μετάδοση της διδασκαλίας απευθείας από τον δάσκαλο («Ζεν») στον μαθητή με τη βοήθεια παράδοξων ερωτήσεων (koans), με τα οποία ο δάσκαλος, όπως λέγαμε, επιδιώκει να υπονομεύσει τη λογική σκέψη του μαθητή και έτσι να ελευθερώσει. τον από ψεύτικη προσκόλληση στον κόσμο του πόθου και του πόνου. Χάρη στον ασκητικό του προσανατολισμό, την εκπαίδευση της θέλησης και τη συγκέντρωση στο κύριο πράγμα, το Ζεν έχει αποκτήσει μια τεράστια ελκυστική δύναμη για την κάστα των Σαμουράι και μέχρι σήμερα ασκεί μια αδυσώπητη επιρροή στην αισθητική και πολιτιστική ανάπτυξη της Ιαπωνίας.

KEGON- ένα σχολείο της πρώιμης περιόδου του Ιαπωνικού ΒΟΥΔΙΣΜΟΥ και ένα από τα 6 «σχολεία Nar». Η σχολή Kegon ιδρύθηκε από τον Κινέζο μοναχό Daoxuan (702-760) και τον Κορεάτη μοναχό γνωστό στην Ιαπωνία ως Shinjo (?-742). Το σύγχρονο σχολείο Kegon, με τον κύριο ναό του TODAIJI στη Νάρα, είναι μια μικρή αίρεση που έχει περίπου 60 ακόμη ναούς υπό τον έλεγχό της.

ΜΕΘ- μια από τις σχολές του Ναρ Βουδισμού, στην οποία μεγάλης σημασίαςέχει τη μελέτη και την περιγραφή των προσταγών (ιαπ. «ριτσού»). Ο Κινέζος μοναχός GANJIN, που έφτασε στην Ιαπωνία το 754, εγκατέστησε μια ειδική πλατφόρμα (kaidan) στον ναό TODAIJI, στην οποία τελούνταν η τελετή αποδοχής των μοναστικών εντολών. Το 759, ο Ganjin ίδρυσε τον ναό TOSHODAJI. Άλλα δύο καϊδάνια εγκαταστάθηκαν στην προβ. Shimotsu-ke (σύγχρονος νομός Tochigi) στο ναό Yakushiji και στο Tsukushi (βόρεια Kyushu) στο ναό Kanzeonji. Κάθε μοναχός ή μοναχή έπρεπε να λάβει τις εντολές σε έναν από αυτούς τους ναούς χωρίς αποτυχία. Η σχολή Ritsu άρχισε να αποδυναμώνεται κατά την εποχή HEIAN (794-1185), αλλά αργότερα οι μοναχοί Shunjo (1166-1227), Kakujo (1194-1249), Eizon (1201-1290) και Ninsho (1217-1303) ενημέρωσαν το σχολείο και μάλιστα συνέβαλε στην ανάπτυξη της επιρροής της. Τώρα το σχολείο του Ritsu έχει κύριος ναός Toshodaiji και αρκετούς συνδεδεμένους ναούς.
Το HOSSO είναι ένα από τα 6 σχολεία του Βουδισμού Νάρα. Το δόγμα του σχολείου βασίζεται στα δόγματα της ινδικής σχολής Vijnanavada (Ιαπωνικά: «Yui-shikishu» - «Μόνο Σχολείο Συνείδησης»). Η σχολή Hosso δημιουργήθηκε από τους Κινέζους μοναχούς Dosho και Gembo την περίοδο από το 653 έως το 735. Τα κέντρα της σχολής ήταν 3 μοναστήρια: KOFUKUJI, HORYUJI και YAKUSHIJI, που από τον 12ο αι. μέχρι τον 16ο αιώνα ήταν οι κύριοι βουδιστικοί θεσμοί στη μεσαιωνική Ιαπωνία. Το 1950, το μοναστήρι Horyuji χωρίστηκε από το σχολείο Hosso και τώρα, εκτός από τα 2 κύρια μοναστήρια, άλλοι 55 ναοί υπάγονται στο σχολείο.

ΤΕΝΤΑΙ- ένα μεγάλο βουδιστικό σχολείο που ιδρύθηκε το 806 από τον μοναχό Site (767-822).
Στην Ιαπωνία, τα σχολεία Tendai και Shingon ήταν τα κυρίαρχα σχολεία της εποχής HEIAN (794-1185).Η σημαντικότερη συμβολή της σχολής στην ιαπωνική ιδεολογία μετά τον 9ο αιώνα. - η ανάπτυξη του δόγματος της Καθαρής Γης του Βούδα Αμίντα και η ανάπτυξη της δικής του φιλοσοφίας για το hongaku, η οποία είχε σοβαρό αντίκτυπο στη δογματική των αιρέσεων που αναπτύχθηκαν από τη σχολή Tendai. Τώρα το σχολείο Tendai υπάγεται σε περίπου 4.300 ναούς, στους οποίους φοιτούν περίπου 20.000 μοναχοί, ο αριθμός των οπαδών του σχολείου είναι σχεδόν 3 εκατομμύρια.

SINGON- ένα μεγάλο βουδιστικό σχολείο, που ιδρύθηκε στις αρχές του 9ου αιώνα. Τα κύρια δόγματα και πρακτικές της σχολής καθιερώθηκαν από τον Κουκάι, ο οποίος συνέθεσε τον ινδο-κινεζικό εσωτερικό βουδισμό με βάση το δόγμα των σχολών Madhyamaka, Yogachara και Huayan (Jap. Kegon). Το Shingon έχει πολλά κοινά με τον Ινδουισμό και τον Θιβετιανό Βουδισμό. Υπάρχουν 2 κύριες περιοχές στο Shingon: η ορθόδοξη κατεύθυνση - Kogi Shin-gon-shu (σχολή του αληθινού λόγου της παλιάς έννοιας) και Shingi Shingon-shu (σχολή του αληθινού Λέξη της νέας αίσθησης). Το ορθόδοξο σχολείο Shingon αντιπροσωπεύεται από διάφορες κατευθύνσεις - Toji, Daigo, Daikakuji, Omuro (Ninna-ji), Sennyuji, Yamashina και Zentsuji. Στο σύγχρονο σχολείο Shingon, υπάρχουν 45 παραρτήματα, τα οποία υπάγονται σε περίπου 13.000 ναούς και μοναστήρια, και συνολικός αριθμόςπιστοί που πλησιάζουν τα 16 εκατομμύρια (Όρος Κόγια, Νομός Γουακαγιάμα).

NITIREN(αίρεση Sun Lotus) - μια από τις βουδιστικές αιρέσεις που προέκυψαν την εποχή Kamakura (1185-1333), που ιδρύθηκε το 1253 από έναν μοναχό της σχολής Tendai, NITIRENOM. Μέσα στον Βουδισμό, υπάρχουν πολλές αιρέσεις και τάσεις που ερμηνεύουν τα δόγματα της σχολής που πηγαίνει πίσω στο Nichiren με διαφορετικούς τρόπους. Ωστόσο, το πιο σημαντικό πράγμα για όλες τις κατευθύνσεις είναι η επιβεβαίωση της υπέρτατης σημασίας και ανωτερότητας του Λωτού Σούτρα έναντι άλλων κειμένων που κηρύχθηκε από τον Βούδα.
Στη νέα εποχή θρησκευτικές ομάδεςμε βάση τις διδασκαλίες του Nichiren, απέκτησαν πολυάριθμους οπαδούς στον πληθυσμό που δεν συνδέονταν με παραδοσιακές αιρέσεις και έλαβαν το όνομα "nichiren shugi" (νιτιρενισμός).
Ξεπήδησαν μη μοναστικές θρησκευτικές οργανώσεις στις οποίες η πνευματική θεραπεία και η υπόσχεση για ευλογίες ζωής έγιναν τα κύρια χαρακτηριστικά, καθώς και ορισμένες σαμανιστικές πρακτικές (σε πολλές περιπτώσεις η λατρεία ενός θεοποιημένου ιδρυτή), μια ισχυρή ομαδική συνείδηση ​​και, σε λίγο πολύ επιθετική μορφή, η πρόσληψη νέων μελών.
Μεταξύ τέτοιων ομάδων, οι Reyukai, που ιδρύθηκαν το 1925, οι Rissho Koseikai, που ιδρύθηκαν το 1938, και οι SOKA GAKKAI, που ιδρύθηκαν το 1930, έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα.
Η ταραχώδης ιστορία του Νιτσιρενισμού τον έχει διαλύσει σε εντελώς ανεξάρτητα ρεύματα και φατρίες, αλλά ταυτόχρονα τον εμπλούτισε με ένα ευρύ φάσμα δογματικών διδασκαλιών που αντηχούσαν στο μυαλό διαφόρων τμημάτων της ιαπωνικής κοινωνίας. Αυτό έφερε τον Νιτσιρενισμό έξω από το γενικό φάσμα των παραδοσιακών θρησκευτικών κινημάτων και αιρέσεων, διασφαλίζοντας τη μοναδική του θέση στον ιαπωνικό βουδισμό.