Pierre Abelard la esencia de las vistas en definitiva. Abelardo pierre - filosofía - caminos hacia la verdad

Las épocas de la Edad Media - pasó a la historia como un maestro y mentor reconocido que tenía sus propios puntos de vista sobre la filosofía, radicalmente diferentes al resto.

Su vida fue difícil no solo por la discrepancia de opinión con los dogmas generalmente aceptados; Pierre le trajo una enorme desgracia física a través de un mutuo y sincero. El filósofo describió su dura vida en un lenguaje vivo y con una palabra comprensible en una obra autobiográfica "La historia de mis desastres".

El comienzo de un camino difícil

Sintiendo en sí mismo desde muy pequeño una sed irresistible de conocimiento, Pierre abandonó la herencia en favor de familiares, no se dejó seducir por una prometedora carrera militar, entregándose por completo a la educación.

Después de sus estudios, Abelardo Pierre se instaló en París, donde se dedicó a la docencia en el campo de la teología y la filosofía, lo que posteriormente le valió el reconocimiento universal y la fama de hábil dialéctico. Sus conferencias, presentadas en un lenguaje claro y elegante, reunieron a personas de toda Europa.

Abelardo era una persona muy instruida y culta, familiarizada con las obras de Aristóteles, Platón, Cicerón.

Habiendo absorbido los puntos de vista de sus maestros, partidarios de varios sistemas de conceptos, Pierre desarrolló su propio sistema, el conceptualismo (algo promediado, radicalmente diferente de los puntos de vista de Champeau). Filósofo francés-Místico. Las objeciones de Abelardo a Champeau fueron tan convincentes que este último incluso modificó sus conceptos, y un poco más tarde comenzó a envidiar la fama de Pierre y se convirtió en su enemigo jurado, uno de muchos.

Pierre Abelard: enseñanza

Pierre en sus escritos fundamentó la relación entre fe y razón, dando preferencia a esta última. Según el filósofo, una persona no debe creer a ciegas, simplemente porque es tan aceptado en la sociedad. La doctrina de Pierre Abelard es que la fe debe estar razonablemente justificada y que una persona, un ser racional, puede mejorar en ella solo puliendo el conocimiento existente a través de la dialéctica. La fe es solo una suposición sobre cosas que son inaccesibles para los sentidos de una persona.

En Yes and No, Pierre Abelard, comparando brevemente las citas bíblicas con extractos de las obras de los sacerdotes, analiza las opiniones de estos últimos y encuentra contradicciones en sus declaraciones. Y esto genera dudas sobre algunos dogmas de la iglesia y la doctrina cristiana. Sin embargo, Abelard Pierre no dudaba de los principios básicos del cristianismo; solo ofreció una asimilación consciente de ellos. Después de todo, la incomprensión combinada con la fe ciega es comparable al comportamiento de un burro, que no entiende un poco de música, pero está tratando diligentemente de extraer una hermosa melodía del instrumento.

La filosofía de Abelardo en el corazón de muchas personas

Pierre Abelard, cuya filosofía encontró un lugar en el corazón de muchas personas, no sufrió de excesiva modestia y abiertamente se llamó a sí mismo el único filósofo que tenía algo en la Tierra. Para su época, fue un gran hombre: las mujeres lo amaban, los hombres lo admiraban. Abelardo se deleitó al máximo con la fama que recibió.

Las principales obras del filósofo francés son "Sí y No", "Diálogo entre un filósofo judío y un cristiano", "Conócete a ti mismo", "Teología cristiana".

Pierre y Eloise

Sin embargo, no fueron las conferencias las que dieron gran fama a Pierre Abelard, sino la historia romántica la que determinó el amor de su vida y se convirtió en la causa de la desgracia que sucedió en el futuro. La elegida por el filósofo, inesperadamente para él, fue la bella Eloise, que era 20 años más joven que Pierre. La joven de diecisiete años era una huérfana total y se crió en la casa de su tío, el canónigo Fulbert, quien la adoraba.

A una edad tan joven, Eloise sabía leer y escribir más allá de su edad y sabía hablar varios idiomas (latín, griego, hebreo). Pierre, invitado por Fulbert para enseñar a Eloise, se enamoró de ella a primera vista. Sí, y su alumno admiraba al gran pensador y científico, en su elegido y estaba dispuesto a todo por el bien de este sabio y encantador hombre.

Pierre Abelard: biografía de un amor triste

El genio filósofo durante este período romántico también se mostró como poeta y compositor y escribió hermosas canciones de amor para el joven, que inmediatamente se hicieron populares.

Todo el mundo sabía de la conexión de los amantes, pero Heloise, que abiertamente se hacía llamar la amante de Pierre, no se avergonzaba en absoluto; al contrario, estaba orgullosa del papel que había heredado, porque era ella, huérfana, la que Abelardo prefería a las hermosas y nobles mujeres que se cernían a su lado. El amante llevó a Eloise a Bretaña, donde dio a luz a un hijo, a quien la pareja tuvo que dejar para ser criado por extraños. Nunca volvieron a ver a su hijo.

Más tarde, Pierre Abelard y Héloise se casaron en secreto; si el matrimonio se hiciera público, entonces Pierre no podría ser un dignatario espiritual y construir una carrera como filósofo. Eloise, dando preferencia al desarrollo espiritual de su marido y al crecimiento de su carrera (en lugar de la agobiante vida con pañales de bebé y vasijas eternas), ocultó su matrimonio y, al regresar a la casa de su tío, dijo que era la amante de Pierre.

Fulbert enfurecido no pudo aceptar la caída moral de su sobrina y una noche, junto con sus ayudantes, entró en la casa de Abelard, donde, dormido, fue atado y castrado. Después de este cruel abuso físico, Pierre se retiró a la Abadía de Saint-Denis, y Eloise tonsuró su tonsura como monja en el monasterio de Argenteuil. Por las que parece que se acabó el amor terrenal, breve y físico, que duró dos años. En realidad, simplemente se convirtió en una etapa diferente: cercanía espiritual, incomprensible e inaccesible para muchas personas.

Uno contra los teólogos

Después de vivir un tiempo en reclusión, Abelard Pierre reanudó sus conferencias, cediendo a las numerosas solicitudes de los estudiantes. Sin embargo, durante este período, los teólogos ortodoxos tomaron las armas contra él, quienes encontraron en el tratado "Introducción a la Teología" una explicación del dogma de la Trinidad que contradecía la doctrina de la iglesia. Ésta fue la razón para acusar al filósofo de herejía; su tratado fue quemado y el propio Abelardo fue encarcelado en el monasterio de San Medard. Una sentencia tan dura despertó un gran descontento entre el clero francés, muchos de cuyos dignatarios eran estudiantes de Abelardo. Por lo tanto, posteriormente se le dio permiso a Pierre para regresar a la abadía de Saint-Denis. Pero incluso allí mostró su individualidad, expresando su propio punto de vista, provocando así la ira de los monjes. El meollo de su descontento fue el descubrimiento de la verdad sobre el verdadero fundador de la abadía. Según Pierre Abelard, no era Dionisio el Areopagita, discípulo del apóstol Pablo, sino otro santo que vivió en un período muy posterior. El filósofo tuvo que huir de los monjes amargados; encontró refugio en un área desértica en el Sena cerca de Nogent, donde cientos de discípulos se unieron a él para consolarlo y llevarlo a la verdad.

Comenzaron nuevas persecuciones contra Pierre Abelard, por lo que pretendía abandonar Francia. Sin embargo, durante este período fue elegido abad del monasterio de Saint-Gildes, donde pasó 10 años. Le dio el Monasterio Paráclito a Eloise; se instaló con sus monjas y Pierre la ayudó a gestionar los asuntos.

Acusación de herejía

En 1136, Pierre regresó a París, donde nuevamente comenzó a dar conferencias en la escuela de St. Genevieve. Las enseñanzas de Pierre Abelard y el éxito generalmente reconocido perseguían a sus enemigos, especialmente a Bernardo de Claraval. El filósofo volvió a ser perseguido. De los escritos de Pierre, se seleccionaron citas con pensamientos expresados, que contradecían fundamentalmente la opinión del público, lo que sirvió de pretexto para renovar la acusación de herejía. En la reunión del Concilio de Sansa, Bernardo actuó como fiscal y, aunque sus argumentos fueron bastante débiles, la influencia, incluso sobre el Papa, jugó un papel importante; El consejo declaró hereje a Abelardo.

Abelardo y Eloise: juntos en el cielo

El perseguido Abelardo recibió refugio de Pedro el Venerable, el abad de Kluinsky, primero en su abadía y luego en el monasterio de San Marcos. Allí, un sufriente por la libertad de pensamiento completó su difícil, murió en 1142 a la edad de 63 años.

Su Eloise murió en 1164; ella también tenía 63 años. La pareja fue enterrada junta en la Abadía de Paraclete. Cuando fue destruido, las cenizas de Pierre Abelard y Héloise fueron transportadas a París en el cementerio de Pere Lachaise. Hasta el día de hoy, la lápida de los amantes se decora regularmente con coronas.

1079-1142) - uno de los representantes más importantes del europeo filosofía medieval período de su apogeo. Abelardo es conocido en la historia de la filosofía no solo por sus opiniones, sino también por su vida, que expuso en su obra autobiográfica "La historia de mis desastres". Desde pequeño sintió sed de conocimiento y, por lo tanto, abandonó la herencia en favor de sus familiares. Fue educado en varias escuelas, luego se estableció en París, donde se dedicó a la enseñanza, ganó fama como un hábil dialéctico en toda Europa. Abelard amaba mucho a Elöise, su talentosa alumna. Su romance llevó al matrimonio, que resultó en el nacimiento de un hijo. Pero el tío de Eloise intervino en su relación, y después de que Abelardo fue abusado (fue castrado) por instrucciones de Abelardo, Eloise fue a un monasterio. La relación entre Abelardo y su esposa se conoce por su correspondencia.

Las principales obras de Abelardo: "Sí y no", "Conócete a ti mismo", "Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano", "Teología cristiana" y otros. Abelardo era una persona culta, familiarizada con las obras de Platón, Aristóteles, Cicerón, con otros monumentos de la cultura antigua.

El principal problema en la obra de Abelardo es la relación entre fe y razón, este problema fue fundamental para toda la filosofía escolástica. Abelardo prefirió la razón, el conocimiento sobre la fe ciega, por lo que su fe debe tener una base racional. Abelardo es un entusiasta partidario y adherente de la lógica escolástica, la dialéctica, que es capaz de exponer todo tipo de trucos, que es lo que la distingue de la sofistería. Según Abelardo, podemos mejorar en la fe solo mejorando nuestro conocimiento a través de la dialéctica. Abelardo definió la fe como una "suposición" sobre cosas que son inaccesibles para los sentidos humanos, como algo que no se ocupa de las cosas naturales, reconocible por las ciencias.

En "Sí y No", Abelardo analiza las opiniones de los "padres de la iglesia" utilizando extractos de la Biblia y sus escritos, y muestra las declaraciones contradictorias citadas. Como resultado de este análisis, surgen dudas en algunos de los dogmas de la iglesia, la doctrina cristiana. Por otro lado, Abelardo no dudó de los principios básicos del cristianismo, sino que solo pidió una asimilación significativa de ellos. Escribió que el que no entiende Sagrada Escritura, como un burro, esforzándose por extraer sonidos armoniosos de la lira, sin entender nada de música.

Según Abelardo, la dialéctica debería consistir en cuestionar las afirmaciones de las autoridades, en la independencia de los filósofos, en una actitud crítica hacia la teología.

Las opiniones de Abelardo fueron condenadas por la iglesia de la catedral de Soissons (1121), por cuyo veredicto él mismo arrojó al fuego su libro "Unidad divina y Trinidad". En este libro, argumentó que hay un solo Dios el Padre, y Dios el Hijo y Dios el Espíritu Santo son solo manifestaciones de su poder.

En la obra "Dialéctica" Abelardo expone sus puntos de vista sobre el problema de los universales (conceptos generales). Intenta conciliar posiciones extremadamente realistas y extremadamente nominalistas. El maestro de Abelardo, Roscelin, se adhirió al nominalismo extremo, y el maestro de Abelardo, Guillaume de Champeau, también se adhirió al realismo extremo. Rosselin creía que solo hay cosas aisladas, no hay general en absoluto, el general es solo un nombre. Guillaume de Champeau, por el contrario, creía que lo general existe en las cosas como una esencia inmutable, y que las cosas individuales solo traen la diversidad individual a una única esencia general.

Abelardo creía que una persona, en el proceso de su cognición sensorial, desarrolla conceptos generales, que se expresan en palabras que tienen un significado u otro. Los universales son creados por el hombre sobre la base de la experiencia sensorial mediante la abstracción en la mente de las propiedades de una cosa, comunes a muchos objetos. Como resultado de este proceso de abstracción, se produce la formación de universales, que existen solo en la mente humana. Esta posición, superando los extremos del nominalismo y el realismo, fue posteriormente denominada conceptualismo. Abelardo se opuso a las especulaciones especulativas e idealistas escolásticas sobre el conocimiento que existían en ese momento.

En la obra "Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano", Abelardo promueve la idea de la tolerancia religiosa. Demuestra que toda religión contiene una pizca de verdad, por lo tanto, el cristianismo no puede creer que es la única religión verdadera. Sólo la filosofía puede alcanzar la verdad; se rige por la ley natural, libre de todo tipo de autoridades sagradas. El conocimiento moral consiste en seguir la ley natural. Además de esta ley natural, las personas siguen todo tipo de prescripciones, pero son adiciones innecesarias a la ley natural que todas las personas siguen: la conciencia.

Los puntos de vista éticos de Abelardo se presentan en dos obras: "Conócete a ti mismo" y "Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano". Están estrechamente relacionados con su teología. El principio fundamental del concepto ético de Abelardo es la afirmación de la plena responsabilidad moral de una persona por sus acciones, tanto virtuosas como pecaminosas. Esta visión es una continuación de la posición de Abelardo en el campo de la epistemología, enfatizando el papel subjetivo del hombre en la cognición. La actividad de una persona está determinada por sus intenciones. En sí mismo, ningún acto es bueno o malo. Todo depende de las intenciones. Un acto pecaminoso es aquel que se comete en contra de las convicciones de una persona.

De acuerdo con esto, Abelardo creía que los paganos que perseguían a Cristo no cometían ninguna acción pecaminosa, ya que estas acciones no entraban en conflicto con sus creencias. Los filósofos antiguos tampoco eran pecadores, aunque no eran partidarios del cristianismo, pero actuaban de acuerdo con sus elevados principios morales.

Abelardo cuestionó la afirmación de la misión redentora de Cristo, que, en su opinión, no era que eliminó el pecado de Adán y Eva de la raza humana, sino que era un ejemplo de alta moralidad a seguir por toda la humanidad. Abelardo creía que la humanidad había heredado de Adán y Eva no la capacidad de pecar, sino solo la capacidad de arrepentirse. Según Abelardo, una persona necesita la gracia divina no para la implementación de buenas obras, sino como recompensa por su implementación. Todo esto contradecía los entonces difundidos dogmas religiosos y fue condenado por el Concilio de San (1140) como herejía.

En 1119, se escribieron los tratados Sobre la Unidad y Trinidad de Dios (De unitate et trinitate Dei), Introductio ad theologiam y Teología del Bien Mayor (Theologia Summi boni). 1121 tuvo lugar Consejo Local en Soissons, donde Abelardo fue acusado de violar el voto monástico, expresado en el hecho de que enseñó en una escuela secular y enseñó teología sin una licencia eclesiástica. Sin embargo, de hecho, el tema del procedimiento fue el tratado Sobre la Unidad y Trinidad de Dios, dirigido contra el nominalismo de Rosselin y el realismo de Guillaume de Champeau. Irónicamente, Abelardo fue acusado precisamente de nominalismo: el tratado supuestamente defendía la idea del triteísmo, del que Abelardo acusaba a Rosselin; el tratado fue quemado por el propio Abelardo. Después de la condena de la Catedral de Soissons, se vio obligado a cambiar de monasterio varias veces, y en 1136 reabrió la escuela en la colina de St. Genevieve. Durante este tiempo escribió varias versiones de "Teología cristiana" (Theologia Christiana), "Sí y no" (Sic et non), "Dialéctica" (Dialectica), un comentario sobre la "Epístola a los Romanos", "Ética o Conócete a ti mismo "(Ethica, seu Scito te ipsum) y otros. Convocada por Bernardo de Claraval en 1141, la catedral de Sansa acusó a Abelardo de las herejías arrianas, pelagianas y nestorianas. Fue a Roma a apelar, cayó enfermo en el camino y últimos meses pasó en el monasterio de Cluny, donde escribió "Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), que quedó inconcluso. El Papa Inocencio III confirmó el veredicto del concilio, condenando a Abelardo al silencio eterno; sus tratados fueron quemados en la catedral de St. Peter en Roma. Abelardo de Cluny fue intercedido por el Venerable Pedro el Grande. Abelardo murió en el monasterio de St. Marcelo cerca de Chalon.

El diseño del método antitético escolástico basado en la idea de equívoco (el término fue introducido por Boecio), o ambigüedad, está asociado con el nombre de Abelardo. La idea de equívoco, claramente presentada en Sí y No, donde se recogieron declaraciones contradictorias de los Padres de la Iglesia sobre un mismo problema mediante el método de comparación de citas, se expresa en tres aspectos: 1) el mismo término, ubicado en lados opuestos de la contradicción, transmite diferentes significados; 2) los diferentes significados de un mismo término son una consecuencia de la figuratividad del lenguaje y 3) una consecuencia de la transferencia (traducción) de un término de un tipo de conocimiento a otro (la expresión "el hombre es", que es cierto para el conocimiento natural, es injusto para el conocimiento teológico, donde el verbo “es” sólo puede aplicarse a Dios como la plenitud del ser). La afirmación y la negación resultan ser contradicciones en un caso (en teología), en el otro (en ciencias naturales) forman Diferentes formas conexiones de palabras y cosas. Una misma palabra puede expresar no solo cosas diferentes con diferentes definiciones, como fue el caso de Aristóteles, sino que se pueden asumir diferentes definiciones en una misma cosa debido a su existencia simultánea sagrado-profana. En "Teología del bien común", sobre la base de la idea del equívoco, Abelardo identifica 4 significados del término "persona": teológico (la existencia de Dios en tres Personas), retórico (entidad jurídica), poético ( carácter dramático "que nos transmite hechos y discursos") y gramatical (tres caras del habla).

Abelard sentó las bases de la disciplinariedad del conocimiento, delineando para cada disciplina diferentes métodos de verificación y estableciendo los principales criterios de lo que, a partir de ese momento, en lugar de ars-art, comienza a llamarse scientia y en el futuro se desarrollará en el concepto. de Ciencia. Los principios fundamentales de la Teología como disciplina (en esta capacidad, este término comienza a entrar en uso precisamente con Abelardo, reemplazando el término "doctrina sagrada") es, en primer lugar, la irreconciliabilidad a las contradicciones y la creencia en la solución del problema ( asociado, por ejemplo, con lugares confusos del dogma) con el uso de la transferencia del término. Abelardo presenta la ética como una disciplina, cuyo tema implica la evaluación de las actividades tanto de la humanidad en su conjunto como de una generación particular de personas. Con la aparición en el siglo XI. solicitud intelectual secular de orientación moral en el mundo como uno de los puntos centrales filosofia Moral Abelardo fue la definición de conceptos éticos (principalmente el concepto de pecado) en su relación con la ley. Esto dio lugar al problema de la correlación entre dos formas de derecho: natural y positivo. La ley natural definió los conceptos de pecado y virtud en relación con el bien Supremo (Dios), positivo, con la ley humana común, cuyos principios se desarrollaron en filosofía antigua; problema

lo mismo, cómo es posible lograr el bien por el propio esfuerzo o por las intenciones de la ley, obligados a recurrir a la religión judía.

En su tratado Ética, o conócete a ti mismo, Abelardo introduce el concepto de intención, la intención consciente de una acción; sin contar la voluntad como iniciadora de la acción (la voluntad, refrenada por la virtud de la abstinencia, deja de ser la base del pecado), desvía la atención de la acción a la valoración del estado del alma, lo que hace posible para revelar, con acciones aparentemente idénticas, diferentes intenciones ("dos cuelgan a cierto criminal. Uno es impulsado por los celos de la justicia, y el otro - el odio al enemigo a la antigua, y aunque cometen el mismo acto ... debido a la diferencia en la intención, se hace lo mismo de otra manera: uno con el mal, el otro con el bien "(" Tratados teológicos ". M., 1995, p. 261) Por el hecho de que el pecado, definido por la intención, se expía mediante el arrepentimiento consciente , lo que implica un cuestionamiento interno del alma, resulta que 1) el pecador no necesita un intermediario (sacerdote) en comunión con Dios; 2) los pecadores no son personas que cometieron un pecado por ignorancia o por rechazar la predicación del evangelio (por ejemplo, los verdugos de Cristo); 3) una persona no hereda el pecado original, sino el castigo por este pecado. Si la ética, según Abelardo, es la forma de comprender a Dios, entonces la lógica es una forma racional de contemplar a Dios. La ética y la lógica aparecen como momentos de un solo sistema teológico. Debido a la combinación en un concepto de dos significados opuestos (mundano y sagrado), tal filosofar puede llamarse dialéctica meditativa. Dado que el conocimiento que todo lo abarca pertenece sólo a Dios, entonces, ante su rostro, cualquier definición adquiere un carácter modal. Un intento de definir una cosa con la ayuda de una multitud de características formadoras de especies revela su indefinibilidad. La definición se reemplaza por una descripción, que es una alegoría de una cosa (metáfora, metonimia, sinécdoque, ironía, etc.), es decir, un tropo. El camino resulta ser una matriz de pensamiento.

Caminos, concepto, transferencia (traducción), intención, sujeto-sustancia son los conceptos básicos de la filosofía de Abelardo, que determinaron su aproximación al problema de los universales. Su lógica es una teoría del habla, ya que se basa en la idea de un enunciado, entendido como concepto. El concepto-conexión de una cosa y el discurso sobre una cosa es, según Abelardo, un universal, ya que es el discurso el que “capta” (concibe) todos los significados posibles, seleccionando lo necesario para una representación concreta de una cosa. A diferencia de un concepto, un concepto está indisolublemente ligado a la comunicación. Está 1) formado por el habla, 2) consagrado, según las ideas medievales, por el Espíritu Santo y 3) por lo tanto realizado “al otro lado de la gramática o del lenguaje” - en el espacio del alma con sus ritmos, energía, entonación ; 4) expresa el tema al máximo. 5) Cambiando el alma de un individuo pensante, al formar un enunciado, asume otro sujeto, oyente o lector, y 6) al responder a sus preguntas, actualiza ciertos significados; 7) la memoria y la imaginación son propiedades inalienables del concepto, 8) encaminadas a comprender el aquí y ahora, pero al mismo tiempo 9) sintetiza en sí las tres capacidades del alma y, como acto de la memoria, se orienta hacia el pasado, como un acto de imaginación - hacia el futuro, y como un acto de juicios - en el presente. Los rasgos de la lógica de Abelardo están asociados con el concepto de concepto; 1) limpiar el intelecto de estructuras gramaticales; 2) la inclusión en el intelecto del acto de concepción, que lo conecta con diferentes capacidades del alma; 3) esto permitió introducir estructuras temporales en la lógica. La visión conceptual es un tipo especial de "captación" de lo universal: lo universal no es un hombre, ni un animal, ni un nombre "hombre" o "animal", sino una conexión universal entre una cosa y un nombre, expresada por sonido.

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Excelente definicion

Definición incompleta ↓

Pierre Abelard (1079-1142), hijo mayor de un padre bastante distinguido, nació en Pallet, un pueblo cercano a Nantes, y recibió una muy buena educación. Llevado por el deseo de dedicarse a la actividad académica, renunció a la primogenitura y la carrera militar de una persona noble. El primer maestro de Abelardo fue Roscelina, fundador del nominalismo; luego escuchó las conferencias del famoso profesor parisino Guillaume Champeau y se convirtió en investigador del sistema de realismo que fundó. Pero ella dejó de satisfacerlo demasiado pronto. Pierre Abelard desarrolló para sí mismo un sistema especial de conceptos: el conceptualismo, un término medio entre el realismo y el nominalismo, y comenzó a argumentar contra el sistema Champeau; sus objeciones fueron tan convincentes que el propio Champeau modificó sus conceptos sobre algunos temas muy importantes. Pero Champeau se enojó con Abelardo por esta disputa y, además, comenzó a envidiar la fama que había adquirido por su talento dialéctico; el maestro envidioso e irritado se convirtió en el enemigo feroz del pensador brillante.

Abelardo fue profesor de teología y filosofía en Melun, luego en Corbule, en la escuela de Saint Genevieve de París; su fama creció; con el nombramiento de Champeau, obispo de Chalon, Pierre Abelard se convirtió (1113) en el maestro principal de la escuela de Notre Dame de París, y se convirtió en el científico más famoso de su tiempo. París era entonces el centro de la ciencia filosófica y teológica; jóvenes y personas de mediana edad se reunieron, acudieron de todas las tierras de Europa occidental para escuchar las conferencias de Abelardo, quien expuso la teología y la filosofía en un lenguaje claro y elegante. Entre ellos estaba Arnold Breshiansky.

Unos años después de que Pierre Abelard comenzara a dar clases en la escuela de la Iglesia de Nuestra Señora, sufrió una desgracia que le dio a su nombre una fama romántica, incluso más fuerte que su fama académica. El canónigo Fulbert invitó a Abelard a vivir en su casa y a dar lecciones a su sobrina Eloise, de diecisiete años, una niña hermosa y extremadamente talentosa. Abelard se enamoró de ella, ella lo amaba. Escribió canciones sobre su amor y compuso melodías para ellos. En ellos demostró ser un gran poeta y un buen compositor. Rápidamente ganaron popularidad y descubrieron a Fulber, el amor secreto de su sobrina y Abelard. Quería detenerla. Pero Abelardo llevó a Heloise a Bretaña. Allí tuvo un hijo. Abelardo se casó con ella. Pero un hombre casado no puede ser un dignatario espiritual; Para no interferir con la carrera de Abelard, Eloise ocultó su matrimonio y, al regresar a la casa de su tío, dijo que era la amante de Abelard, no la esposa de Abelard. Fulbert, indignado con Abelardo, llegó con varias personas a su habitación y ordenó castrarlo. Pierre Abelard se retiró a la abadía de Saint Denis. Eloise fue tonsurada como monja (1119) en el monasterio de Argenteus.

Adiós de Abelardo a Héloise. Pintura de A. Kaufman, 1780

Después de algún tiempo, Abelardo, cediendo a las peticiones de los estudiantes, reanudó sus conferencias. Pero los teólogos ortodoxos levantaron una persecución contra él. Descubrieron que él, en su tratado "Introducción a la teología", explica la doctrina de la Trinidad de una manera diferente a la enseñanza de la iglesia, y acusaron a Abelardo de herejía ante el arzobispo de Reims. El concilio, que tuvo lugar en Soissons (1121) bajo la presidencia del legado papal, condenó el tratado de Abelardo a la quema y a él mismo a la cárcel en el monasterio de St. Medarda. Pero la dura sentencia provocó un gran disgusto en el clero francés, muchos de cuyos dignatarios eran estudiantes de Abelardo. Un murmullo obligó al legado a permitir que Pierre Abelard regresara a la abadía de Saint Denis. Pero incurrió en la enemistad de los monjes de Saint Denis al descubrir que Dionisio, el fundador de su abadía, no era Dionisio el Areopagita, un discípulo apóstol pablo, y otro santo que vivió mucho más tarde. Su ira fue tan grande que Abelar huyó de ellos. Se retiró al desierto cerca de Nogent en el Sena. Cientos de discípulos lo siguieron allí, construyendo cabañas para ellos en el bosque cerca de la capilla dedicada a Abelardo Paráclito, el Consolador que conduce a la verdad.

Pero surgió una nueva persecución contra Pierre Abelard; Sus enemigos más feroces fueron Bernardo de Claraval y Norberto. Quería huir de Francia. Pero los monjes del monasterio de Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, en Bretaña) lo eligieron como abad (1126). Le dio el monasterio Paraclete a Eloise: ella se instaló allí con sus monjas; Abelard la ayudó con consejos para manejar los asuntos. Pasó diez años en la abadía de Saint-Gilda, tratando de suavizar las rudas costumbres de los monjes, luego regresó a París (1136) y comenzó a dar conferencias en la escuela de St. Genevieve.

Una vez más irritados por su éxito, los enemigos de Pierre Abelard, y especialmente de Bernardo de Clairvaux, instigaron una nueva persecución contra él. Seleccionaron de sus escritos aquellos pasajes en los que se expresaban pensamientos en desacuerdo con las opiniones generalmente aceptadas, y renovaron la acusación de herejía. En el Consejo de Sans (Sens), Bernard actuó como acusador de Abelard; los argumentos del fiscal eran débiles, pero su influencia fue poderosa; el concilio se sometió a la autoridad de Bernardo y declaró hereje a Abelardo. El convicto apeló al Papa. Pero el Papa dependía completamente de Bernardo, su patrón; además, el enemigo de la autoridad papal, Arnoldo de Brescia, fue alumno de Abelardo; por lo tanto, el Papa condenó a Abelardo a prisión eterna en un monasterio.

El abad de Cluny, Pedro el Venerable, acogió al perseguido Abelardo, primero en su abadía y luego en el monasterio de St. Markella cerca de Chalon en el Sone. Allí, el sufriente por la libertad de pensamiento murió el 21 de abril de 1142. Pedro el Venerable permitió que Eloise transfiriera su cuerpo al Paráclito. Eloise murió el 16 de mayo de 1164 y fue enterrada junto a su esposo.

Tumba de Abelardo y Héloise en el cementerio de Père Lachaise

Cuando la abadía de Paraclete fue destruida, las cenizas de Pierre Abelard y Héloise fueron transportadas a París; ahora descansa en el cementerio de Pere Lachaise, y su lápida todavía está adornada con coronas frescas.

La mayor expresión de la disputa sobre los universales se encontró en la filosofía de Peter, o Pierre, Abelard (1079-1142). Esta fue una personalidad trágica y paradójica. Por un lado, Abelardo fue condenado en dos concilios y acusado de herejía, y con toda razón, y por otro lado, incluso los católicos modernos rinden homenaje a este filósofo por su mente poderosa e inquisitiva. Abelardo fue llamado "Sócrates de la Edad Media", y el propio Abelardo consideraba a Sócrates su maestro y trató de imitarlo.

La historia de la vida de Abelardo la describe en el libro "La historia de mis desastres", que habla de la persecución física y espiritual. Abelardo nació en una familia noble, pero abandonó la herencia y, sintiendo una atracción irresistible por la filosofía, fue a estudiar a Roscelin y luego a París, donde se convirtió en alumno de Guillaume de Champeau en la escuela episcopal. Sin embargo, el realismo extremo de Guillaume no satisface a Abelardo, y entra en disputas con él, reprochándole su inconsistencia. Si las cosas individuales existen solo debido a propiedades aleatorias, entonces no está claro cómo surge la individualidad misma de una cosa dada en general. Si solo existen realmente conceptos generales, entonces las cosas reales y materiales deberían ser absolutamente similares entre sí. Por lo tanto, debe admitirse que o las cosas individuales existen realmente, o algunos conceptos generales son responsables de las diferencias entre las cosas individuales. Reprochando a Guillaume de Champeau por todo tipo de contradicciones, Abelardo perdió el favor de este obispo y fue expulsado de su escuela.

Después de algunas andanzas, Abelard organiza su propia escuela en el suburbio parisino de Milena. Su fama en este momento ya era extremadamente grande. Va a París y ya está allí, en la colina de St. Genevieve, organiza una escuela a la que acuden un gran número de estudiantes. Posteriormente, sobre la base de esta escuela, surgió la primera Universidad de París; ahora el famoso Barrio Latino se encuentra aquí.

En 1113, Abelard se convierte en alumno de Anselm Lansky, pero también se desilusiona y comienza a enseñar de nuevo. El obispo Anselm Lansky prohíbe a Abelardo dar conferencias. En ese momento, comenzó el famoso romance de Abelardo con Heloise, una niña muy ilustrada que sabía muchos idiomas, incluidos los que el propio Abelardo no conocía (griego antiguo, hebreo). De este matrimonio nació una hija, pero los padres de Eloise hicieron todo lo posible para separar a Pierre y Eloise. Los infelices amantes toman votos y se van a diferentes monasterios. Pero conservan el amor el uno por el otro hasta el final de sus días. Después de la muerte de Abelardo, Eloise legó a enterrarse en la misma tumba con él, y después de 20 años se cumplió este testamento.

Pero la separación de Eloise no termina con las desgracias de Abelard. En 1021, se celebró un concilio en Soissons, en el que, en particular, se examinó el tratado de Abelardo "Sobre la unidad divina y la Trinidad". Abelardo es acusado de herejía y es exiliado a otro monasterio con un estatuto mucho más estricto. Abelardo vive allí. Pero sus amigos le compran un terreno, y él construye una pequeña capilla y vive la vida de ermitaño de un simple monje. Los discípulos no lo olvidan. Construyen chozas cercanas, ayudan a su maestro a cultivar la tierra. Por eso Abelardo es nuevamente perseguido, y desesperado escribe en la Historia de Mis Desastres que incluso sueña con ir a los musulmanes (probablemente refiriéndose a España, que estaba ocupada por los árabes en ese momento) para estudiar tranquilamente. filosofía allí. Sin embargo, regresa a París, donde vuelve a enseñar. Su popularidad en ese momento se estaba volviendo extremadamente grande y, junto con su popularidad, también creció el odio de los obispos gobernantes. Bernardo, obispo de Clairvaux, convoca un nuevo concilio en Sansa en 1140, y Abelardo es denunciado como arriano y pelagiano. Viaja a Roma, al Papa, para pedirle protección, pero en el camino se detiene en el monasterio de Cluny, donde enferma y muere.

Abelardo tiene muchas obras. Los más famosos son su "Historia de mis problemas", "Sí y no", "Dialéctica", "Introducción a la teología", "Conócete a ti mismo" (el nombre mismo habla de la actitud de Abelardo hacia Sócrates).

Abelardo, por supuesto, estaba interesado en todas las cuestiones sobre las que luchaba la filosofía escolástica de esa época, tanto la cuestión de los universales como la relación entre fe y razón. En relación a este último, Abelardo argumentó (tiene una pequeña obra con un título extenso: "Objeción a un cierto ignorante en el campo de la dialéctica, que, sin embargo, condenó la práctica de la misma y consideró todas sus posturas como sofismas y engaños" ) que todo el desconcierto proviene de la filosofía de la confusión, es decir dialéctica y sofistería. Dialéctica, es decir La lógica es una ciencia que tiene un origen divino, pues en el Evangelio de Juan se dice que "en el principio era el Verbo", es decir, Logos. Por tanto, la razón y la lógica son sagradas y tienen un origen divino. Además, al leer el Evangelio, vemos que Jesucristo no solo pronunció sermones, sino que también convenció a las personas con la ayuda de sus argumentos, es decir, recurrió a la autoridad de la razón. Abelardo también se refirió a Agustín, quien habló sobre los beneficios de la dialéctica, la filosofía y las matemáticas para comprender la Sagrada Escritura.

La filosofía antigua, según Abelardo, también fue a Dios, y la invención de la dialéctica por Aristóteles es la adquisición más valiosa de la humanidad antes de la encarnación de Jesucristo. Abelardo sostiene que primero hay que entender. Si Anselmo de Canterbury dijo: "Creo para comprender", a menudo se atribuye a Abelardo la frase: "Entiendo para creer". Cualquier objeto debe ser siempre controlado por la razón, y Abelardo prefiere el conocimiento a la fe ciega. En "Diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano", Abelardo escribe que hay progreso en muchas áreas del conocimiento, pero no hay progreso en la fe, y esto se explica por el hecho de que las personas están estancadas en su ignorancia y son Miedo de decir algo nuevo, creyendo que al expresar una posición de la mayoría, están expresando la verdad. Sin embargo, si se investigaran las disposiciones de la fe con la ayuda de la razón, entonces, según Abelardo, se podría avanzar en el campo de la fe. Bernardo de Claraval acusó a Abelardo de ridiculizar la fe de los simples, discutiendo sobre lo que los Padres de la Iglesia guardaban silencio.

En respuesta, Abelardo escribe la obra "Sí y No", donde da unas 170 citas de la Sagrada Escritura y las obras de los Padres de la Iglesia. Estas citas se contradicen claramente entre sí, pero es obvio que tanto la Sagrada Escritura como las creaciones de los Padres de la Iglesia son, sin embargo, las principales autoridades para todos. En consecuencia, los Sts. los padres nos mostraron un ejemplo de investigación inteligente de problemas complejos, sin temor a contradecir la opinión de nadie. Es decir, reconociendo la autoridad de la Sagrada Escritura y de los Padres de la Iglesia, reconocemos así la autoridad de la razón. Por tanto, la Sagrada Escritura debe ser examinada con la ayuda de la razón, y quien lee la Biblia sin conocimientos en el campo de la filosofía es como un burro con lira, que cree que es posible tocar esta lira sin formación musical.

En el debate sobre los universales, Abelardo adoptó la posición de nominalismo moderado o conceptualismo. No estaba satisfecho ni con el nominalismo extremo de Rosselin ni con el realismo extremo de Guillaume de Champeau. Creía que los conceptos existen, pero no separados de las cosas, en la mente de Dios (como dijo Guillaume de Champeau), y estos no son sonidos vacíos de una voz, como creía Roscelin. Los conceptos existen, pero existen en la mente humana, que en su actividad cognitiva extrae de los objetos individuales lo que es común en ellos. Esto es común, esta abstracción se formula en nuestra mente en forma de conceptos, conceptos. Por lo tanto, la teoría de Abelardo se llama conceptualismo, o nominalismo moderado, porque Abelardo creía que los conceptos generales existen, pero no separados de las cosas, sino subjetivamente en la mente humana. En la Europa moderna, esta visión estará muy extendida.

En su comprensión de Dios, Abelardo se inclinó hacia el panteísmo, argumentando, en contraste con Agustín, que Dios en Su actividad no es arbitrario, sino necesario. Dios obedece las leyes de la razón de la misma manera que nuestro propio conocimiento obedece a estas leyes. La idea de Abelardo de la misión de Jesucristo también difería de la habitual de la iglesia. En particular, el papel de Jesucristo, según Abelardo, no era expiar los pecados, sino enseñar a la gente acerca de la moralidad. Abelardo también interpretó la Caída a su manera: Adán y Eva no nos dieron la capacidad de pecar, sino la capacidad de arrepentirnos. La gracia divina no es necesaria para las buenas acciones. Al contrario, la gracia nos es dada por las buenas obras. La persona misma es responsable de todas sus acciones, tanto buenas como malas. Un acto en sí mismo no es ni bueno ni malo, se convierte en tal por la intención de quien lo cometió. Esta intención puede o no ser consistente con las creencias de una persona, por lo tanto, la bondad o la ira de un acto no depende de cuándo se cometió este acto, antes de la Natividad de Cristo o después. Por lo tanto, los justos pueden ser tanto antes como después de Navidad. Abelardo cita a Sócrates como ejemplo.

Está claro que estos puntos de vista de Abelardo se basan en sus puntos de vista nominalistas, porque, al negar una idea realmente existente, digamos, la idea de la expiación de Jesucristo o la idea el pecado original, negamos la participación de todas las personas tanto en el sacrificio expiatorio del Salvador como en el pecado original. Por tanto, tanto su pelagianismo como su arrianismo se derivan del nominalismo de Abelardo. Así que las acusaciones del consejo fueron, como vemos, bastante justas.

Abelardo pide tolerancia religiosa, argumentando que en todas las religiones hay una pizca de verdad e incluso el cristianismo no tiene toda la plenitud de la verdad. Solo la filosofía puede captar la plenitud de la verdad.

Pierre Abelard, cuya filosofía ha sido repetidamente condenada Iglesia Católica, fue un pensador, poeta, teólogo y músico escolástico medieval. Fue uno de los representantes del conceptualismo. Considere más a fondo por qué es famoso este hombre.

Pierre Abelard: biografía

El pensador nació cerca de Nantes, en el pueblo de Le Palais en una familia de caballeros en 1079. Inicialmente, se asumió que entraría en el servicio militar. Sin embargo, un ansia irresistible por la dialéctica escolástica y la curiosidad impulsaron a Abelardo a dedicarse a las ciencias. Se convirtió en un erudito clérigo, renunciando al derecho de entronización. En su juventud, Abelard Pierre escuchó las conferencias de John Roszelin, quien fue el fundador del nominalismo. En 1099 llegó a París. Aquí Abelardo quiso aprender de Guillaume de Champeau, un representante del realismo. Este último atrajo a oyentes de toda Europa a sus conferencias.

Inicio de actividad

Algún tiempo después de su llegada a París, Abelard Pierre se convirtió en oponente y rival de Champeau. En 1102 comenzó a enseñar en Saint-Genevieve, Corbel y Melune. El número de sus alumnos creció rápidamente. Como resultado, él y Champeau se convirtieron en enemigos acérrimos. Después de que este último fue elevado al rango de obispo de Shalon, Abelardo asumió la dirección de la escuela de la iglesia en 1113. Pierre en este momento alcanzó la cima de su fama. Fue maestro de muchas personas que luego se hicieron famosas. Entre ellos se encuentran Celestino II (Papa), Arnoldo de Brescia, Pedro de Lombard.

Propia escuela

Al comienzo de su carrera, Abelard Pierre se mostró como un incansable argumentador. Dominó brillantemente el arte de la dialéctica y lo usó constantemente en las discusiones. Por esto fue expulsado constantemente de la audiencia y los estudiantes. Hizo varios intentos para fundar su propia escuela. Al final, logró hacerlo. La escuela fue fundada en la colina de St. Genevieve. Rápidamente se llenó de numerosos discípulos. En 1114-1118. Abelard dirigió el departamento de la escuela de Notre Dame. A él acudieron estudiantes de toda Europa.

Tragedia personal

Ocurrió en 1119. La tragedia está relacionada con el amor que Pierre Abelard tenía por uno de sus alumnos. La historia comenzó maravillosamente. Los jóvenes se casaron, tuvieron un hijo. Sin embargo, la historia terminó muy triste. Los padres de Eloise estaban categóricamente en contra del matrimonio. Tomaron medidas crueles y destrozaron el matrimonio de su hija. Eloise fue tonsurada como monja. Pronto el propio Abelardo asumió el rango. Pierre se instaló en el monasterio y continuó dando conferencias. Muchas figuras religiosas autorizadas estaban descontentas con esto. En 1121, se convocó un concilio eclesiástico en Soissons. También fue invitado Pierre Abelard. En definitiva, el Concilio se convocó para que el pensador quemara su obra en el veredicto. Después de eso, fue enviado a otro monasterio, donde estaba en vigor una carta más severa.

Nueva fase

Los puntos de vista de Pierre Abelard fueron compartidos por muchos de sus contemporáneos. Los mecenas del pensador lograron su traslado al antiguo monasterio. Sin embargo, incluso aquí Abelardo no logró mantener buenas relaciones con los monjes y el abad. Como resultado, se le permitió establecerse cerca de la ciudad de Troyes, no lejos del monasterio. Pronto, numerosos estudiantes comenzaron a venir aquí. Alrededor de su capilla había chozas en las que vivían sus admiradores. En 1136 Abelardo volvió a empezar a enseñar en París. Fue un gran éxito entre los estudiantes. Junto con esto, el número de sus enemigos aumentó significativamente. En la ciudad de Sansa, en 1140, se volvió a convocar un Consejo. Los líderes de la iglesia condenaron todas las obras de Abelardo y lo acusaron de herejía.

Últimos años

Después del Concilio de 1140, Abelardo decide visitar personalmente al Papa y pedirle un llamamiento. Sin embargo, en el camino, enfermó y se vio obligado a permanecer en el monasterio de Cluny. Cabe decir que su viaje podría haber cambiado poco, ya que pronto Inocencio II aprobó la decisión, que fue adoptada por el Consejo. El Papa condenó al pensador al "silencio eterno". En Cluny en 1142, mientras oraba, Abelardo murió. Al pronunciar el epitafio sobre la tumba, personas y amigos de ideas afines lo llamaron "el mayor Platón de Occidente", "el Sócrates francés". Eloise fue enterrada aquí 20 años después. Su última voluntad fue unirse para siempre con su amado.

Crítica del pensador

La esencia de las opiniones de Pierre Abelard expone en sus obras "Dialéctica", "Sí y No", "Introducción a la Teología" y otras. Vale la pena señalar que no fueron tanto las opiniones de Abelardo las que fueron duramente criticadas. Sus pensamientos sobre el problema de Dios no eran particularmente originales. Quizás fue solo en la interpretación de la Santísima Trinidad donde se manifestaron sus motivos neoplatónicos. Aquí Abelardo considera a Dios Hijo y al Espíritu Santo solo como atributos del Padre, a través de los cuales se expresa el poder de este último. Fue este concepto el que se convirtió en motivo de condena. Sin embargo, la mayoría de las críticas fueron causadas por otra cosa. Abelardo era cristiano, un creyente sincero. Sin embargo, tenía dudas sobre la enseñanza en sí. Vio contradicciones obvias en el dogma cristiano, la falta de evidencia de muchas teorías. Esto, en su opinión, no le permitía a uno conocer plenamente a Dios.

Pierre Abelard y Bernardo de Claraval

La principal razón de la condena del concepto de pensador fue su duda en la prueba de los dogmas cristianos. Bernardo de Claraval fue uno de los jueces de Abelardo. Condenó al pensador con más dureza que nadie. Clairvaux escribió que Abelardo ridiculiza la fe de los simples y discute imprudentemente los temas que preocupan a los más elevados. Creía que en sus obras el autor reprochaba a los padres su deseo de guardar silencio sobre ciertos temas. En algunas de las entradas, Clairvaux elabora sus afirmaciones sobre Abelardo. Dice que el pensador, a través de sus filosofías, trata de estudiar lo que se le da a la mente piadosa a través de su fe.

La esencia del concepto

Abelardo puede considerarse el fundador de la filosofía racionalizada de la Edad Media de Europa Occidental. Para el pensador, no había otra fuerza capaz de formar la enseñanza cristiana en su verdadera manifestación, excepto la ciencia. En primer lugar, vio la filosofía como base. El autor afirmó el origen divino y superior de la lógica. En su razonamiento, se basó en el principio del Evangelio: "en el principio era la palabra". En griego, esta frase suena un poco diferente. La "palabra" se sustituye por el término "logotipos". Abelardo señala que Jesús llama a Dios Padre "logos". El nombre "cristianos" vino de Cristo. En consecuencia, la lógica también se originó a partir de "logos". Abelardo la llamó " la mayor sabiduría Padre ". Creía que la lógica se daba para iluminar a las personas con" verdadera sabiduría ".

Dialéctica

Ella era, en opinión de Abelardo, la forma más alta lógica. Con la ayuda de la dialéctica, se esforzó, por un lado, por revelar todas las contradicciones en Enseñanza cristiana, y por otro lado, eliminarlos desarrollando una doctrina probatoria. Por eso señaló la necesidad de una interpretación y un análisis críticos de los textos de las Escrituras, las obras de los filósofos cristianos. Dio un ejemplo de tal lectura en su obra "Sí y No". Abelard desarrolló los principios clave de toda la ciencia europea occidental posterior. Dijo que el conocimiento sólo es posible si se aplica un análisis crítico a su tema. Una vez identificada la inconsistencia interna, debe encontrar una explicación. El complejo de principios de la cognición se llama metodología. Abelardo puede considerarse uno de sus fundadores en la Edad Media de Europa Occidental. Esta es su contribución al conocimiento científico.

Aspectos morales

Abelardo formula el principio clave de la investigación filosófica en su obra "Conócete a ti mismo". En su trabajo, escribe que mente humana, la conciencia es la fuente de las acciones. El autor se refiere a principios morales que se consideraban divinos desde el punto de vista del racionalismo. Por ejemplo, ve el pecado como un acto que se comete contra las convicciones racionales de una persona. Abelardo racionalizó toda la idea cristiana de la expiación. Creía que el propósito principal de Cristo no era eliminar la pecaminosidad de la humanidad, sino mostrar con su comportamiento altamente moral un ejemplo de vida verdadera. Abelardo se centra constantemente en el hecho de que la moralidad es una consecuencia de la razón. La moralidad es la encarnación práctica de las creencias conscientes de la humanidad. Y ya han sido depositados por Dios. Por este lado, Abelardo fue el primero en designar la ética como una ciencia práctica, llamándola "la meta de todo conocimiento". Todo conocimiento debe, en última instancia, expresarse en comportamiento moral. Con el tiempo, esta comprensión de la ética se hizo frecuente en la mayoría de las escuelas de Europa occidental. En la disputa entre nominalismo y realismo, Abelardo se encontraba en una posición especial. El pensador no consideraba los universales o las ideas como nombres exclusivamente simples, abstracciones. Al mismo tiempo, el autor tampoco estaba de acuerdo con los realistas. Argumentó en contra de la idea de que las ideas dan forma a la realidad universal. Abelardo argumentó que una esencia se acerca a un individuo no en su totalidad, sino exclusivamente individualmente.

Arte

Abelardo fue autor de seis voluminosos poemas, creados en el género de lamentación, así como de numerosos himnos líricos. Probablemente sea el autor de las secuencias, incluida la muy popular Mittit ad Virginem. Estos géneros eran "texto-musicales", es decir, implicaban cantos. Con un alto grado de probabilidad, Abelard también compuso música para sus obras. De los himnos anotados, solo ha sobrevivido el O quanta qualia. La última obra terminada de Abelardo se considera "Un diálogo entre un filósofo, un judío y un cristiano". Ofrece un análisis de tres opciones de reflexión, cuya base común es la ética. Ya en la Edad Media, su correspondencia con Eloise se convirtió en un activo literario. Las imágenes de personas cuyo amor era más fuerte que la tonsura y la separación, atrajeron a muchos poetas y escritores. Entre ellos Villon, Farrer, Pope.