21.01.2022
Aristóteles sobre el Estado. La politia como mejor forma de gobierno, según Aristóteles Qué es un estado según un arrestado
Aristóteles nació en la pequeña ciudad helénica de Stagira, razón por la cual a menudo se le llama estagirita en la literatura. A los diecisiete años llegó a Atenas (367 a. C.), donde estudió y luego enseñó en la Academia Platónica hasta la muerte de su fundador. Después de dejar Atenas (en el 347 a. C.), Aristóteles vivió durante muchos años en otros estados griegos, y en el 342-340. antes de Cristo mi. Por invitación del rey macedonio Filipo II, se dedicó a la educación de su hijo Alejandro.
Desde el 335 a.C. mi. Aristóteles está de vuelta en Atenas. Aquí fundó su escuela filosófica - Lyceum (Lyceum) y la dirigió casi hasta el final de su vida.
Aristóteles fue un autor prolífico, pero muchas de sus obras se han perdido. Los temas políticos y legales se tratan en detalle en obras suyas supervivientes como "Política", "Política ateniense" y "Ética".
- Política y objetos de política
Los objetos de la ciencia política son lo bello y lo justo, pero los mismos objetos también se estudian en la ética como virtudes. La ética aparece como el comienzo de la política, una introducción a ella.
Aristóteles distingue entre dos tipos de justicia: igualadora y distributiva. El criterio de igualación de la justicia es la “igualdad aritmética”, el alcance de este principio es el ámbito de las transacciones de derecho civil, reparación de daños, castigo, etc. La justicia distributiva procede del principio de "igualdad geométrica" y significa la división de los bienes comunes por méritos, en proporción a la contribución y contribución de uno u otro miembro de la comunidad. Aquí, es posible la dotación tanto igual como desigual de los beneficios correspondientes (poder, honor, dinero).
El principal resultado de la investigación ética, esencial para la política, es la posición de que la justicia política sólo es posible entre personas libres e iguales pertenecientes a una misma comunidad, y apunta a su autosatisfacción (autarquía).
La construcción teórica de una política ideal es la tarea última que Aristóteles se propone en Política. Estaría bastante justificado buscar hilos que conecten la ciudad ideal de Aristóteles con las políticas griegas del siglo IV a. BC, condiciones externas e internas de su existencia. Por supuesto, esto no agota la conexión entre el contenido del tratado de Aristóteles y la época en la que vivió.
Argumentos sobre lo perfecto, desde el punto de vista del autor, la polis ocupa mucho espacio en Política (libros séptimo y octavo; a esto hay que añadir un análisis de las teorías de sus antecesores y contemporáneos en el libro segundo). 2 Este razonamiento está precedido por la doctrina de la polis en general, que ocupa mucho más espacio. Aquí encontramos la justificación de la idea de que la política es la forma más alta de asociación que contribuye al logro de una vida feliz, es decir. una vida en armonía con la virtud; aquí el concepto de polis se subdivide en sus elementos más simples. Refiriéndose a la naturaleza que, en su opinión, distribuyó ilegalmente las habilidades mentales entre las personas, Aristóteles defiende uno de los fundamentos de la sociedad antigua: la esclavitud. También actúa como defensor de otro pilar de la sociedad antigua: la propiedad privada, justificándola por el hecho de que la necesidad de propiedad es inherente al hombre por naturaleza.
3. Estado según Aristóteles
Aristóteles, el fundador de la teoría política, caracterizó al Estado como una especie de multitud, en cierto modo, personas integradas y comunicadas entre sí a través de la comunicación política. El núcleo de la comunicación política es el poder, en virtud del cual una persona gobierna sobre personas como él y libres. Aristóteles percibió el estado como una colectividad de un tipo especial, que surgió en aras de las necesidades de la vida, pero existe como un estado autosuficiente en aras de lograr una buena vida. El autor de la "Política" vio en tal colectividad no solo una cierta acumulación de personas, sino una unión, una asociación de ciudadanos, personas libres e iguales. Los ciudadanos a los ojos de Aristóteles son miembros de la comunidad de un estado. Casi siempre, cuando Aristóteles observaba la condición de Estado como una especie de cosa dada visualmente (aunque social), resumía sus propias impresiones sobre su configuración en la fórmula: el Estado es una colección de ciudadanos. De esto no se sigue que no se percatara de los diferentes grupos sociales existentes en el Estado, las instituciones de la autoridad pública, la diferenciación de roles políticos (gobernante y súbdito), las normas y procedimientos de la vida política, etc. La visión aristotélica del aspecto general del Estado destacaba precisamente el momento de unión, de integridad, integrado por todos sus miembros (ciudadanos) sin excepción. La percepción de la imagen general (organización) del estado como una sola comunidad civil, una comunidad política está firmemente arraigada en la historia de la mentalidad política europea.La consideración de varias teorías de gobierno Aristóteles comienza con un análisis del proyecto de Platón (Sócrates). Destaca especialmente la dificultad de poner en práctica este proyecto. Aristóteles critica la posición teórica de Platón: su deseo de introducir la unidad completa en el estado, ignorando la pluralidad de la vida real. En las "Leyes" de Platón, Aristóteles encuentra enunciados arbitrarios, y en algunos casos disposiciones mal concebidas que amenazan la realización de estas u otras dificultades y resultados indeseables.
Reconociendo la utilidad de la igualdad de propiedad en las relaciones mutuas entre ciudadanos, Aristóteles se niega a verla como una panacea para todos los males sociales. Analizando el proyecto del Hipodomo de Mileto, descubre contradicciones en sus mismos fundamentos: los campesinos que no tienen derecho a portar armas (como los artesanos), en el Hipodomo participan en el gobierno junto con los soldados; mientras tanto, argumenta Aristóteles, la realidad muestra que aquellos que no tienen derecho a portar armas no pueden ocupar la misma posición en el estado que aquellos que tienen este derecho. 3
Así, Aristóteles llega a la conclusión de que los proyectos propuestos ante él, si se implementan, no brindarán la mejor vida a los ciudadanos del estado.
Al comienzo del estudio de los tipos de estructuras estatales, Aristóteles examina la cuestión del estado en general. En primer lugar, analiza el concepto de ciudadano, refiriéndose de vez en cuando a la práctica de las políticas griegas. Aristóteles formula su conclusión de la siguiente manera: "hay varias variedades de ciudadano... un ciudadano es predominantemente aquel que tiene un conjunto de derechos civiles". 4 El punto de vista ético, que juega un papel importante en las construcciones de Aristóteles, lo impulsa a abordar inmediatamente la cuestión de la relación entre la virtud de un verdadero ciudadano y la virtud de una buena persona. La conclusión de Aristóteles es esta: estas virtudes son idénticas en un estado y diferentes en otro. Y aquí, pues, se hace sentir la actitud general del filósofo: resolver cuestiones teóricas de manera ambigua, guiado por consideraciones de carácter abstracto, pero con la mirada puesta en la complejidad y diversidad de la realidad, en particular la política.
En la Política de Aristóteles, sociedad y Estado son esencialmente lo mismo. De ahí la considerable dificultad para comprender sus enseñanzas. Así, define al hombre como zoon politikon - "animal político". Pero ¿qué significa esto? ¿Es el hombre un animal público o de estado? La diferencia es considerable, ya que una sociedad puede existir sin un estado... Pero para el Estagirita, esto es imposible. El Estado aparece en su obra como una forma natural y necesaria de la existencia de las personas: "comunicación de personas similares entre sí con el fin de la mejor existencia posible" (Polit., VII, 7, 1328a). Pero tal comunicación requiere ocio, bienes externos, como la riqueza y el poder, así como ciertas cualidades personales: salud, justicia, coraje, etc. Solo los libres ingresan al estado como ciudadanos iguales. E incluso entonces, Aristóteles a menudo niega los derechos de ciudadanía a aquellos que "no son autosuficientes" y no tienen el tiempo libre para llevar una "vida dichosa": artesanos, campesinos...
Para Aristóteles, como para Platón, el Estado es un todo y una unidad de sus elementos constitutivos, pero critica el intento de Platón de "hacer el Estado excesivamente unificado". El estado se compone de muchos elementos, y un deseo excesivo de su unidad, por ejemplo, la comunidad de bienes, esposas e hijos propuesta por Platón, conduce a la destrucción del estado. Desde el punto de vista de la protección de la propiedad privada, la familia y los derechos del individuo, Aristóteles criticó en detalle ambos proyectos del Estado platónico.
El Estado, señala Aristóteles, es un concepto complejo. En su forma, representa un cierto tipo de organización y une a un determinado conjunto de ciudadanos. Desde este punto de vista, ya no hablamos de elementos primarios del Estado como el individuo, la familia, etc., sino del ciudadano. La definición del Estado como forma depende de quién es considerado ciudadano, es decir, del concepto de ciudadano. Un ciudadano, según Aristóteles, es alguien que puede participar en el poder legislativo y judicial de un estado determinado. El estado, por otro lado, es una colección de ciudadanos suficientes para una existencia autosuficiente.
3.1. hombre en el estado
Desarrollando y concretando las enseñanzas de Platón, Aristóteles en Política plantea la cuestión del estatus de ciudadano. ¿Quién debe llamarse ciudadano? El honor en el estado lo reclaman, en primer lugar, las personas de noble cuna, ricas, libres y que pagan impuestos. ¿Lo es un ciudadano por el hecho de vivir en tal o cual lugar? Pero tanto esclavos como extranjeros (meteks) pueden convivir con ciudadanos de otro estado. El propio Aristóteles, ciudadano macedonio, era metecom en Atenas. Los no ciudadanos y los que tienen derecho a ser actor y demandado, ya que los extranjeros también hacen uso de este derecho. Sólo en un sentido relativo pueden llamarse ciudadanos los hijos que no hayan alcanzado la mayoría de edad y no estén incluidos en las listas civiles, libres de deberes. Los ancianos que habían superado el límite de edad también fueron liberados en Atenas de sus deberes cívicos. Un ciudadano es aquel que participa en el poder legislativo o judicial de un estado determinado. "El Estado es lo que llamamos la totalidad de tales ciudadanos, suficientes, en general, para una existencia autosuficiente", 5 escribe Aristóteles, no compartiendo los conceptos de sociedad y Estado. Por lo tanto, el acceso a la función pública es una prueba de los derechos civiles. En la práctica, se considera ciudadano a aquel cuyos padres -tanto el padre como la madre- son ciudadanos, y no uno de ellos. Entonces, un ciudadano por excelencia es aquel que tiene un conjunto de derechos civiles. Por ejemplo, los ciudadanos atenienses disfrutaban de los siguientes derechos honorarios: derecho a ocupar cargos, a ser jueces; participar en la elección de funcionarios; el derecho a casarse con atenienses; el derecho a poseer bienes inmuebles; el derecho a hacer sacrificios públicos. En Atenas, quienes eran aceptados como ciudadanos en virtud de un determinado acto legislativo no disfrutaban de todo el conjunto de derechos, es decir, los llamados ciudadanos concedidos. No toda persona buena es al mismo tiempo ciudadano, sino que "ciudadano es sólo aquel que se encuentra en cierta relación con la vida pública, que tiene o puede tener autoridad en materia de atención de los asuntos públicos, ya sea solo o junto con otros". otros." El hombre por naturaleza es un animal político; para acercarse a la más alta perfección disponible para él, necesita la cooperación con otras personas. Una vida feliz sólo puede lograrse junto con otras personas, en el curso de actividades conjuntas y complementarias dirigidas al bien común. Este bien común en su conjunto debe preferirse al bien individual que forma parte de él. La política debe estar por encima de la moral individual. El objetivo propio de la política es lograr un estado de felicidad, y por ende el comportamiento virtuoso de todos los ciudadanos. El enfoque en la conquista militar o la adquisición de riquezas materiales se basa en un malentendido la naturaleza humana. La economía, el arte de adquirir y producir bienes materiales, tiene su legítimo lugar subordinado en la vida, pero nunca debe hacerse un fin en sí mismo ni darle demasiada importancia; la búsqueda de bienes que excedan las necesidades razonables es un error.Según Aristóteles, el hombre es un ser político, es decir, social, y lleva dentro de sí un deseo instintivo de "cohabitación conjunta" (Aristóteles aún no ha separado la idea de sociedad de la idea de estado). El hombre se distingue por la capacidad para la vida intelectual y moral. Sólo el hombre es capaz de percibir conceptos tales como el bien y el mal, la justicia y la injusticia. Consideró la formación de una familia como el primer resultado de la vida social: marido y mujer, padres e hijos... La necesidad del intercambio mutuo llevó a la comunicación entre las familias y los pueblos. Así nació el estado. Habiendo identificado la sociedad con el estado, Aristóteles se vio obligado a buscar elementos del estado. Entendió la dependencia de los objetivos, intereses y naturaleza de las actividades de las personas en su estado de propiedad y utilizó este criterio para caracterizar varios estratos de la sociedad.
Según Aristóteles, pobres y ricos “resultan elementos del Estado diametralmente opuestos entre sí, de modo que, según la preponderancia de uno u otro de los elementos, se establece la forma correspondiente del sistema estatal. 6 . Señaló tres estratos principales de ciudadanos: los muy ricos, los extremadamente pobres y la clase media, situándose entre los dos 7 . Aristóteles era hostil a los dos primeros grupos sociales. Él creía que la vida de las personas con riqueza excesiva se basa en una forma antinatural de obtener propiedades. Esto, según Aristóteles, no manifiesta el deseo de una “buena vida”, sino solo el deseo de la vida en general. Dado que la sed de vida es irreprimible, el deseo de los medios para saciar esta sed también es irreprimible. Poniendo todo al servicio de la ganancia personal excesiva, la "gente de primera categoría" pisotea las tradiciones y leyes sociales. Luchando por el poder, ellos mismos no pueden obedecer, violando así la tranquilidad de la vida pública. Casi todos ellos son arrogantes y arrogantes, propensos al lujo y la jactancia. El estado no se crea para vivir en general, sino principalmente para vivir felizmente. Según Aristóteles, el Estado surge sólo cuando se crea la comunicación en aras de una buena vida entre familias y clanes, en aras de una vida perfecta y suficiente para sí mismo. La perfección del hombre presupone el ciudadano perfecto, y la perfección del ciudadano, a su vez, la perfección del Estado. Al mismo tiempo, la naturaleza del Estado está "por delante" de la familia y el individuo. Esta idea profunda se caracteriza de la siguiente manera: la perfección de un ciudadano está determinada por la calidad de la sociedad a la que pertenece: quien quiera crear personas perfectas debe crear ciudadanos perfectos, y quien quiera crear ciudadanos perfectos debe crear un Estado perfecto.
3.2 Propiedad privada
La propiedad es esencial para el bienestar de los ciudadanos. ¿Debe ser público o privado? A este respecto, Aristóteles opina que "la propiedad debe ser común solo en un sentido relativo, pero en general, privada". 8 El punto es que debe exigirse la unidad relativa, no absoluta, tanto de la familia como del estado. Aristóteles examina cuidadosamente el papel de la propiedad en las relaciones sociales y estatales. Él cree que para que todos puedan participar en la vida pública, los pobres deben recibir una remuneración por el desempeño de sus deberes, los ricos deben ser multados por evadirlos.La organización de la asamblea nacional, cargos, sentencias judiciales, tropas, ejercicios gimnásticos en Aristóteles está asociada al estado de bienes. 9 El mecanismo de participación de los ciudadanos en el trabajo del órgano legislativo, en la administración y sustitución de cargos, en el trabajo del poder judicial prevé ciertos derechos de propiedad. Así, en las aristocracias, los funcionarios son personas educadas, en las oligarquías, los ricos, en las democracias, los nacidos libres. Aquí, la mala organización de los tribunales con la participación de los ciudadanos pobres conlleva la lucha civil e incluso el derrocamiento del sistema estatal. Aristóteles aclara la relación con la propiedad de su maestro. Platón, igualando la propiedad, no regula el número de ciudadanos y permite la posibilidad de procreación ilimitada. Esto conducirá inevitablemente al empobrecimiento de los ciudadanos, y la pobreza es fuente de resentimiento y delincuencia.
Al establecer la norma de propiedad, también es necesario determinar la norma para el número de hijos, de lo contrario, según Aristóteles, la ley sobre la igualdad de las asignaciones perderá inevitablemente su fuerza, muchos de los ricos se convertirán en pobres y serán aparentemente se esfuerzan por cambiar el orden. Aristóteles advierte contra la posibilidad de corrupción en la esfera del gobierno, cuando el poder se repone entre toda la población civil, por lo que a menudo entran en el gobierno personas muy pobres que, debido a su inseguridad, pueden ser fácilmente sobornadas. Por supuesto, este órgano de gobierno da estabilidad al sistema estatal, porque el pueblo, al tener acceso al máximo poder, se mantiene tranquilo.
Es importante Las mejores personas en el estado podían tener ocio y de ninguna manera tolerar malos tratos, fueran oficiales o particulares. La riqueza promueve el ocio, pero no es bueno cuando las posiciones más altas se pueden comprar con dinero. ¿Quién debe tener el poder en el estado? Los que podrán gobernar el Estado, teniendo presente el bien común de los ciudadanos, estando dispuestos a gobernar y obedecer y llevar una vida conforme a las exigencias de la virtud.
Aristóteles es un pensador lo suficientemente flexible como para no determinar sin ambigüedades la pertenencia al estado de precisamente esas y no otras personas. Entiende perfectamente que la posición de una persona en la sociedad está determinada por la propiedad. Por ello, critica a Platón, quien en su utopía destruye la propiedad privada entre las clases altas, enfatizando específicamente que la comunidad de bienes es imposible. Causa descontento y peleas, reduce el interés por el trabajo, priva a una persona del disfrute “natural” de la posesión, etc. Defiende así la propiedad privada, que le parecía, y de hecho era en su tiempo, la única posible y progresiva, asegurando con su desarrollo la superación de los últimos vestigios de la estructura social comunal, sobre todo porque el desarrollo de la propiedad privada también significaba superar la limitación de la polis, que estaba a la orden del día en relación con la crisis de toda la estructura polis de la Hélade. Es cierto que, con todo esto, Aristóteles también habla de la necesidad de "generosidad", que exige el apoyo a los pobres, y la "amistad", es decir, la solidaridad de los libres entre sí, declara una de las más altas virtudes políticas. diez
Estas restricciones a la propiedad privada tienen como objetivo lograr el mismo objetivo que perseguía el rechazo platónico de la propiedad privada en general: asegurarse de que los libres no se dividan en campos de guerra. Lo mismo es cierto en la actividad política misma: la preservación del sistema establecido depende de cuánto el estado pueda asegurar la superioridad de sus partidarios sobre aquellos que no quieren preservar el orden existente.
Aristóteles examina cuidadosamente el papel de los derechos de propiedad para el bienestar de los ciudadanos, la seguridad del estado y la forma de su gobierno, para el mecanismo de participación de los ciudadanos en el trabajo del cuerpo legislativo, en la administración y reemplazo de cargos , en la labor del poder judicial. 11 El tamaño de la propiedad es visto como una condición para la vida pública y estatal estable e inestable. Las leyes más útiles no servirán de nada si los ciudadanos no están acostumbrados al orden estatal. Si uno es indisciplinado, todo el estado también es indisciplinado.
3.3 Formas de gobierno por parte del estado
Aristóteles también caracterizó la forma del estado como un sistema político, que está personificado por el poder supremo en el estado. En este sentido, la forma estatal está determinada por el número de los que están en el poder (uno, pocos, mayoría). Aristóteles toma como base la afiliación de los administradores a un determinado estrato de ciudadanos y el tamaño de su propiedad, clasificando los tipos de gobierno. Una democracia debe considerarse tal sistema cuando los libres y los pobres, que constituyen la mayoría, tienen el poder supremo en sus manos; sino una oligarquía tal que el poder está en manos de gente rica y noble, que forma una minoría. Pero las mismas personas, enfatiza Aristóteles, no pueden ser pobres y ricas al mismo tiempo; es por eso que estas partes del estado, i.e. los ricos y los pobres, y son reconocidos como partes esenciales de ella. Y como algunos de ellos son mayoría, mientras que otros son minoría, según la preponderancia de uno u otro, también se establece el tipo de estructura estatal correspondiente.Un estado compuesto por ciudadanos de clase media tendrá una mejor estructura estatal, donde el promedio esté representado en mayor número, donde sean más fuertes que ambos extremos, ricos y pobres, o al menos con cada uno de ellos por separado. Conectados a uno u otro extremo, proporcionan equilibrio y evitan la preponderancia de los oponentes. Por lo tanto, el mayor bienestar para el Estado es que sus ciudadanos tengan una propiedad moderada pero suficiente. La forma promedio de gobierno no conduce a conflictos internos. Las democracias duran más porque tienen ciudadanos promedio. En una democracia hay más ciudadanos medios, están más implicados en los derechos honoríficos. En ausencia de ciudadanos promedio, los pobres se ven abrumados por su número y el estado se arruina rápidamente, como señala Aristóteles. Por lo tanto, el legislador debe atraer hacia él a los ciudadanos medios; acostumbrar media a las leyes. Sólo un Estado así puede contar con la estabilidad. El sistema estatal destruye la codicia de los ricos en lugar de la gente común. Las leyes y el resto del orden de la vida pública y estatal deben excluir la oportunidad de lucro de los funcionarios. En este caso, los ciudadanos que están excluidos de la participación en la administración pública están satisfechos y tienen la oportunidad de ocuparse tranquilamente de sus asuntos privados. Pero si piensan que los gobernantes están saqueando el bien público, entonces se afligen de que no gocen ni de derechos honrosos ni de ganancias. La educación de los ciudadanos en el espíritu del sistema estatal correspondiente es el medio más importante para preservar la condición de Estado. Las leyes más útiles no servirán de nada si los ciudadanos no están acostumbrados al orden estatal. Si uno es indisciplinado, todo el estado también es indisciplinado. 12
Además, distinguen entre formas correctas e incorrectas del estado: en formas correctas ah, los gobernantes tienen en mente el bien común, con los equivocados - sólo su propio bien personal. Las tres formas correctas del estado son el gobierno monárquico (poder real), la aristocracia y la política, y las correspondientes desviaciones erróneas de ellas son la tiranía, la oligarquía y la democracia.
Cada forma tiene, a su vez, varios tipos, ya que son posibles varias combinaciones de elementos formadores.
Aristóteles llama política a la forma más correcta de Estado. En la política, la mayoría gobierna en interés del bien común. Todas las demás formas representan una u otra desviación de la política. Por otro lado, la política en sí, según Aristóteles, es, por así decirlo, una mezcla de oligarquía y democracia. Este elemento de política (que combina los intereses de los prósperos y los pobres, la riqueza y la libertad) existe en la mayoría de los estados, es decir, es generalmente característico del estado como comunidad política. 13
De las formas incorrectas del estado, la tiranía es la peor. Criticando duramente la democracia extrema, donde el poder supremo pertenece al demos, y no a la ley, Aristóteles caracteriza con aprobación una democracia censal moderada basada en la reconciliación de ricos y pobres y el estado de derecho. De ahí la alta valoración de las reformas de Solón por parte de él.
La política, como la mejor forma de estado, combina los mejores aspectos de la oligarquía y la democracia, pero está libre de sus defectos y extremos. Politia es la forma "media" del estado, y el elemento "medio" lo domina todo: en la moral, la moderación, en la propiedad, la prosperidad promedio, en el gobierno, la capa intermedia. "Un estado formado por personas 'promedio' también tendrá el mejor sistema político".
Aristóteles ve en la ausencia de una igualdad de súbditos la razón principal de los trastornos y conmociones en el Estado. Los golpes resultan ser el resultado de una violación de la naturaleza relativa de la igualdad y una distorsión del principio de justicia política, que requiere en algunos casos guiarse por la igualdad cuantitativa, en otros, la igualdad en dignidad. Así, la democracia se basa en el principio de que la igualdad relativa implica la igualdad absoluta, mientras que la oligarquía parte del principio de que la desigualdad relativa provoca la desigualdad absoluta. Tal error en los principios iniciales de las formas estatales conduce en el futuro a luchas internas y rebeliones.
Al fundamentar su proyecto ideal del mejor Estado, Aristóteles señala que se trata de una construcción lógica y aquí "no se puede buscar la misma precisión que tenemos derecho a imponer a las observaciones de los hechos accesibles a la investigación a través de la experiencia".
Además del estado ideal, Aristóteles distingue seis tipos principales de organización política: monarquía, aristocracia, gobierno y sus tres perversiones: tiranía, oligarquía y democracia. La monarquía, el gobierno de un hombre, distinguido por la virtud, y la aristocracia, el gobierno de muchos, dotados de alta virtud, son, donde existen, formas sanas de gobierno, sólo que son raras. Por otro lado, no es raro mezclar aristocracia con oligarquía (el gobierno de los ricos) y oligarquía con democracia. Este tipo de compromiso, formas mixtas de organización social pueden considerarse relativamente saludables. La tiranía, la peor de las perversiones sociales, ocurre cuando un rey, que debería gobernar por el bien común, usa el poder para su propio beneficio personal. Una oligarquía pura es otro ejemplo de una forma de gobierno egoísta y unilateral donde los gobernantes usan su posición para enriquecerse aún más. Los oligarcas, por ser superiores en riqueza, confían en su superioridad y en otras formas más significativas, lo que los lleva a equivocarse y colapsar. En una democracia, todos los ciudadanos son igualmente libres. Los demócratas concluyen de esto que son iguales en todos los demás aspectos; pero esto está mal y conduce a la sinrazón y al desorden. Sin embargo, de las tres formas de gobierno unilaterales y distorsionadas -tiranía, oligarquía, democracia- esta última es la menos pervertida y peligrosa.
El fin último de la política debe ser acercarse a este orden social ideal, que permita a todos los ciudadanos participar en el estado de derecho y la razón. Sin embargo, en el marco de esas formas distorsionadas que realmente existen en la historia de la humanidad, el político debe esforzarse por evitar las perversiones extremas, mezclando juiciosamente la oligarquía con la democracia y logrando así una relativa estabilidad, cuando la paz y el orden hacen posible la educación superior de los ciudadanos y el progreso de la sociedad. La política de Aristóteles, partes de las cuales fueron escritas en diferentes momentos, fue el texto político más importante de la antigüedad. La influencia de la Política se puede rastrear en Cicerón, Boecio, Juan de Damasco, Miguel de Éfeso, Tomás de Aquino, Maquiavelo, Hobbes, Locke, Montesquieu, Rousseau y otros autores.
La población del mejor estado debe ser suficiente y fácilmente visible. El territorio del mejor estado debe estar igualmente bien orientado en relación con el mar y el continente. El territorio, además, debe ser suficiente para satisfacer necesidades moderadas.
Es fácil ver que detrás de cada término político utilizado por Aristóteles subyace un contenido muy específico. El filósofo se esfuerza por hacer flexible su esquema, capaz de abarcar toda la diversidad de la realidad. Citando como ejemplo los estados contemporáneos y repasando la historia, él, en primer lugar, establece la existencia de diversas variedades dentro de ciertos tipos de estructuras estatales y, en segundo lugar, señala que el sistema político de algunos estados combina las características de varias estructuras estatales y que existen son formas intermedias entre el poder real y el tiránico: una aristocracia con un sesgo hacia la oligarquía, un sistema de gobierno cercano a la democracia, etc. Aristóteles presta gran atención a la cuestión del golpe de Estado. Sus argumentos sobre las causas y causas de los golpes en estados con diferentes estructuras están ricamente ilustrados con ejemplos de su pasado largo y muy reciente. La misma característica se distingue por la presentación de sus puntos de vista sobre las formas de prevenir golpes y la preservación de ciertos tipos de estructuras estatales.
Resumiendo nuestro razonamiento sobre el sistema "promedio" en el razonamiento de Aristóteles, podemos concluir: la política, la estructura estatal "promedio", que debería ser apoyada por ciudadanos de ingresos medios, no solo era de interés teórico para Aristóteles. Aristóteles, depositando sus esperanzas en el rey macedonio, creía que tenía razones para considerar su sistema condicionalmente ejemplar como el futuro de las políticas griegas.
Los dos últimos libros de la "Política" contienen una exposición de un modelo para el mejor sistema estatal en el que los ciudadanos llevan una vida feliz. La redacción de tales proyectos no fue una innovación en tiempos de Aristóteles: el filósofo tuvo antecesores cuyas teorías se tratan en el segundo libro de la Política. Como se puede ver en las palabras de Aristóteles, así como en los trabajos de Platón, que nos son bien conocidos, a los autores de los proyectos realmente no les importaba la implementación práctica.sus propuestas. Tales proyectos no satisfacían a Aristóteles. Al esbozar su doctrina del sistema ideal, parte del hecho de que esta doctrina no contiene nada impracticable. catorce
etc.................
Institución Educativa del Estado Federal
educación profesional superior
"ACADEMIA DE SERVICIO PÚBLICO DEL NOROESTE"
filosofías
Resumen sobre el tema:
La doctrina aristotélica del estado y su significado moderno
Estudiantes de 3er año 3176 grupos
Plejova Natalya Sergeevna
Verificado por: Profesor Asociado,
Abramova Larisa Petrovna
San Petersburgo
Introducción……………………………………………………………………………………3
Capítulo I. El Estado según Aristóteles………………………………………………4
1.1 La esencia del Estado en la filosofía de Aristóteles…………………………..4
1.2 Aristóteles sobre el estado…………………………………………………….10
Capitulo dos. El estado ideal de Aristóteles y su significado moderno.14
1.1. El proyecto de un estado ideal……………………………………………….14
1.2 significado moderno Las enseñanzas de Aristóteles sobre el estado………………19
Conclusión………………………………………………………………………………21
Referencias……………………………………………………………….22
Introducción
filosofía griega antigua Era una ciencia muy amplia, que unía casi todas las ramas del saber. Incluía tanto lo que ahora llamamos ciencia natural y problemas filosóficos propiamente dichos, como todo el complejo de la ciencia moderna. humanidades- filología, sociología, estudios culturales, ciencias políticas, etc. La doctrina del estado ideal pertenece precisamente al ámbito de la ciencia política. Los filósofos griegos antiguos, especialmente en el período tardío, estaban mucho más interesados en los problemas del hombre, el significado de su vida, los problemas de la sociedad, que los problemas de las ciencias naturales.
El contenido de los antiguos conceptos políticos y legales estuvo muy influenciado por el desarrollo de la ética, el establecimiento de la moralidad individualista en una sociedad esclavista. La crisis de la cosmovisión mitológica y el desarrollo de la filosofía obligaron a los ideólogos de la nobleza de la polis a reconsiderar sus puntos de vista obsoletos, a crear doctrinas filosóficas capaces de resistir las ideas del campo democrático. Su mayor desarrollo la ideología de la antigua aristocracia griega llega hasta la filosofía de Aristóteles.
Esta tendencia se perfila desde Sócrates, y finalmente se forma en Platón, a quien prácticamente no le interesan los problemas “físicos”. Aristóteles, aunque fue el fundador del desarrollo de la ciencia natural, y toda la ciencia natural medieval se basó en el sistema de Aristóteles, sin embargo, siendo un filósofo universal, dio lugar en su sistema a los problemas de la sociedad humana y el sistema estatal.
Capítulo I. El Estado según Aristóteles.
1.1. La esencia del Estado en la filosofía de Aristóteles.
Aristóteles revela la esencia del estado y la política a través de su objetivo y, según el filósofo, es el más alto - educativo y consiste en dar buenas cualidades a los ciudadanos y convertirlos en personas que hacen grandes cosas. En otras palabras, "el fin de la política es el bien, además, lo justo, es decir, el bien común". Por lo tanto, el político debe buscar la mejor, es decir, la estructura política más adecuada para el objetivo especificado.
Los objetos de la ciencia política son lo bello y lo justo, pero los mismos objetos también se estudian en la ética como virtudes. La ética aparece como el comienzo de la política, una introducción a ella.
El principal resultado de la investigación ética, esencial para la política, es la posición de que la justicia política sólo es posible entre personas libres e iguales pertenecientes a una misma comunidad, y está dirigida a su autosatisfacción.
El Estado, según Aristóteles, se forma como resultado de la
atracción de las personas por la comunicación: "Vemos que cada estado es un tipo de comunicación". El primer tipo de comunicación es la familia, de varias familias surge un clan, un pueblo, y la unión de varios pueblos forma el estado - forma superior albergue humano.
Toda comunicación se organiza en aras de algún bien (después de todo, toda actividad tiene en mente el supuesto bien), entonces, obviamente, toda comunicación tiende a uno u otro bien, y más que a otros, y esa comunicación, que es la más importante de todos y abarca todas las demás comunicaciones. A esta comunicación se le llama comunicación estatal o política.
Una sociedad que consta de varios pueblos es un estado completamente completo.
La estructura política es el orden que subyace a la distribución de los poderes del Estado y determina tanto el poder supremo como la norma de cualquier sociedad en él.
La estructura política presupone el estado de derecho; porque donde no gobiernan las leyes, no hay orden político.
El estado se forma a través de la comunicación moral entre las personas. La comunidad política se basa en la unanimidad de los ciudadanos en
respeto a la virtud. Como forma más perfecta de convivencia, el Estado precede a la familia y al pueblo, es decir, es el fin de su existencia.
“El estado no es una comunidad de residencia, no se crea para prevenir insultos mutuos o por conveniencia de intercambio. Por supuesto, todas estas condiciones deben estar presentes para la existencia del estado, pero incluso si se toman todas juntas, todavía no habrá estado; aparece sólo cuando se establece comunicación entre familias y clanes en aras de una buena vida.
Aristóteles también destaca en el estado a los agradecidos y los desagradecidos, a los ricos y a los pobres, a los educados y los mal educados, a los libres y a los esclavos. Describe en detalle los elementos necesarios para la existencia del estado, distinguiendo entre elementos de calidad y elementos de cantidad: por los elementos de calidad se entiende la libertad, la educación y la nobleza de nacimiento, y por los elementos de cantidad - la superioridad numérica de las masas.
estructura estatal, según Aristóteles, es una rutina en el campo de la organización de los cargos públicos en general, y en primer lugar
el turno del poder supremo: el poder supremo está conectado en todas partes con el orden de la administración estatal, y este último es la estructura estatal: “Quiero decir, por ejemplo, que en los estados democráticos el poder supremo está en manos del pueblo; en las oligarquías, por el contrario, en manos de unos pocos; por lo tanto, llamamos a la estructura estatal en ellos diferentes.
La variedad de formas de estructura política se explica por el hecho de que el estado es un todo complejo, una multitud, que consta de muchas y diferentes partes, diferentes. Cada parte tiene sus propias ideas sobre la felicidad y los medios para alcanzarla; cada parte busca tomar el poder en sus propias manos, establecer su propia forma de gobierno.
Además, algunos pueblos sucumben únicamente al poder despótico, otros pueden vivir bajo el poder real, mientras que otros necesitan una vida política libre.
Pero la principal razón es que en todo estado hay un “choque de derechos”, porque los nobles, los libres, los ricos, los dignos, y también la mayoría en general, que siempre tiene ventajas sobre la minoría, reclaman el poder. Por lo tanto, diferentes estructuras políticas surgen y se reemplazan entre sí. Cuando cambia el estado, la gente sigue siendo la misma, solo cambia la forma de gobierno.
Aristóteles divide las estructuras políticas según características cuantitativas, cualitativas y de propiedad. Los Estados difieren, en primer lugar, en cuyas manos el poder está en una persona, una minoría o una mayoría. Y una persona, y una minoría, y la mayoría pueden gobernar correcta e incorrectamente.
Además, una minoría o una mayoría puede ser rica o pobre. Pero como normalmente los pobres en el estado constituyen la mayoría de la población, y los ricos son una minoría, la división según la propiedad
El signo coincide con la división en base cuantitativa. El resultado son seis formas de organización política: tres correctas y tres incorrectas.
Aristóteles vio la tarea principal de la teoría política en encontrar el sistema estatal perfecto. Para ello, analizó en detalle las formas de Estado existentes, sus deficiencias, así como las causas del golpe de Estado.
Las formas correctas del estado son el gobierno monárquico (poder real), la aristocracia y la política, y las correspondientes desviaciones erróneas de ellas son la tiranía, la oligarquía y la democracia.
Aristóteles llama a la mejor forma de gobierno gobierno. En la política, la mayoría gobierna en interés del bien común. Todas las demás formas representan una u otra desviación de la política.
Entre los signos de política se encuentran los siguientes:
el predominio de la clase media;
gobernado por la mayoría
· Los comerciantes y artesanos deben ser privados de los derechos políticos;
· Moderada calificación patrimonial para cargos de mando.
Monarquía- la forma más antigua, "primera y más divina"
dispositivo político. Aristóteles enumera los tipos de poder real, habla de monarquía patriarcal y absoluta. Este último está permitido si hay una persona en el estado que supera absolutamente a todos los demás. Tales personas existen, y no hay ley para ellos; tal persona es "como un dios entre las personas", "intentar subordinarlas... a la ley... es ridículo", "ellos mismos son la ley".
aristocracia para ser justos, solo ese tipo puede ser reconocido
gobierno, cuando gobiernan los hombres, con mucho los mejores en cuanto a la virtud, y no los que son valientes bajo ciertas premisas; porque sólo bajo este tipo de gobierno un buen esposo y un buen ciudadano son una y la misma cosa, mientras que bajo el resto son buenos en relación con un sistema estatal dado.
Una aristocracia, sin embargo, es preferible a un reino. Bajo una aristocracia, el poder está en manos de unos pocos con mérito personal, y es posible donde el pueblo valora el mérito personal. Dado que la dignidad personal suele ser inherente a los nobles, los nobles gobiernan bajo la aristocracia: Eupatrides.
Plan:
1 . Introducción
2. Cuerpo principal
2.1. Aristóteles sobre el Estado
2.2. Aristóteles sobre la ley
3. Conclusión
Bibliografía
Introducción
Uno de los rasgos característicos de la actividad científica de Aristóteles es su versatilidad. Con sus obras, Aristóteles enriqueció casi todas las ramas de la ciencia que existían en su época. El estado y la sociedad no quedaron fuera de la vista del filósofo. El lugar principal entre sus obras dedicadas al estudio del estado y la sociedad lo ocupa el tratado "Política".
No cabe duda de que incluso las construcciones puramente teóricas de los pensadores antiguos, como el "Estado" y las "Leyes" de Platón, o aquellos proyectos que se consideran en el segundo libro de la "Política", están más o menos conectados con la vida real de las políticas griegas, que da derecho a los investigadores modernos a utilizar estos trabajos como fuentes para comprender algunos aspectos de la existencia de estas políticas.
El tema que he elegido ha sido estudiado por varios científicos, pero me detendré sólo en algunos de ellos. Entonces, Blinnikov A.K. en su trabajo consideró las actividades de Aristóteles. La obra de Dovatur A. consagra los tipos de gobierno según Aristóteles, los problemas del derecho.
El propósito de este ensayo es considerar los puntos de vista de Aristóteles sobre el estado y la ley, para identificar los principales elementos del estado.
2. Cuerpo principal
2.1 Aristóteles sobre el estado
Aristóteles en su obra intentó un desarrollo integral de la ciencia de la política. La política como ciencia está estrechamente relacionada con la ética. Una comprensión científica de la política presupone, según Aristóteles, ideas desarrolladas sobre la moralidad (virtudes), el conocimiento de la ética (costumbres).
En el tratado de Aristóteles Política, sociedad y Estado son esencialmente lo mismo.
El estado aparece en su obra como una forma natural y necesaria de existencia de las personas: "la comunicación de personas similares entre sí con el fin de la mejor existencia posible". Y “la comunicación, que surgió naturalmente para satisfacer las necesidades cotidianas, es una familia”, dice Aristóteles.
Para Aristóteles, el estado es un todo y la unidad de sus elementos constitutivos, pero critica el intento de Platón de "hacer el estado excesivamente unificado". El estado se compone de muchos elementos, y un deseo excesivo de su unidad, por ejemplo, la comunidad de bienes, esposas e hijos propuesta por Platón, conduce a la destrucción del estado.
El Estado, señala Aristóteles, es un concepto complejo. En su forma, representa un cierto tipo de organización y une a un determinado conjunto de ciudadanos. Desde este punto de vista, ya no hablamos de elementos primarios del Estado como el individuo, la familia, etc., sino del ciudadano. La definición del Estado como forma depende de quién es considerado ciudadano, es decir, del concepto de ciudadano. Un ciudadano, según Aristóteles, es alguien que puede participar en el poder legislativo y judicial de un estado determinado.
El estado, por otro lado, es una colección de ciudadanos suficientes para una existencia autosuficiente.
Según Aristóteles, el hombre es un ser político, es decir, social, y lleva en sí mismo un deseo instintivo de "cohabitación". El hombre se distingue por la capacidad para la vida intelectual y moral, “el hombre por naturaleza es un ser político”. Sólo el hombre es capaz de percibir conceptos tales como el bien y el mal, la justicia y la injusticia. El primer resultado de la vida social, consideró la formación de la familia: marido y mujer, padres e hijos. La necesidad de intercambio mutuo llevó a la comunicación entre las familias y los pueblos. Así nació el estado.
Habiendo identificado la sociedad con el estado, Aristóteles se vio obligado a buscar elementos del estado. Entendió la dependencia de los objetivos, intereses y naturaleza de las actividades de las personas en su estado de propiedad y utilizó este criterio para caracterizar varios estratos de la sociedad. Según Aristóteles, los pobres y los ricos “resultan elementos del Estado diametralmente opuestos entre sí, de modo que, según la preponderancia de uno u otro de los elementos, se establece la forma correspondiente del sistema estatal. ." Identificó tres estratos principales de ciudadanos: los muy ricos, los extremadamente pobres y la clase media, situándose entre los dos. Aristóteles era hostil a los dos primeros grupos sociales. Él creía que la vida de las personas con riqueza excesiva se basa en una forma antinatural de ganar propiedad 1 . Esto, según Aristóteles, no manifiesta el deseo de una “buena vida”, sino solo el deseo de la vida en general. Dado que la sed de vida es irreprimible, el deseo de los medios para satisfacer esta vida también es irreprimible.
Poniendo todo al servicio de la ganancia personal excesiva, la "gente de primera categoría" pisotea las tradiciones y leyes sociales. Luchando por el poder, ellos mismos no pueden obedecer, violando así la tranquilidad de la vida pública. Casi todos ellos son arrogantes y arrogantes, propensos al lujo y la jactancia. El estado no se crea para vivir en general, sino principalmente para vivir felizmente.
La perfección del hombre presupone el ciudadano perfecto, y la perfección del ciudadano, a su vez, la perfección del Estado. Al mismo tiempo, la naturaleza del Estado está "por delante" de la familia y el individuo. Esta idea profunda se caracteriza de la siguiente manera: la perfección de un ciudadano está determinada por la calidad de la sociedad a la que pertenece: quien quiera crear personas perfectas debe crear ciudadanos perfectos, y quien quiera crear ciudadanos perfectos debe crear un Estado perfecto.
Aristóteles identifica los siguientes elementos del estado:
un solo territorio (que debe ser de tamaño pequeño);
Colectivo de ciudadanos (un ciudadano es aquel que participa en el poder legislativo y judicial);
un solo culto
existencias generales;
ideas unificadas sobre la justicia.
“Habiendo aclarado en qué elementos consiste el Estado, debemos
en primer lugar, para hablar sobre la organización de la familia ... Detengámonos en primer lugar en el amo y el esclavo y veamos su relación desde el punto de vista de los beneficios prácticos.
Aristóteles distinguió tres tipos de comunicación en la familia:
El poder del esposo sobre su esposa
el poder del padre sobre los hijos;
poder del padre de familia sobre los esclavos.
La esclavitud es igualmente beneficiosa tanto para el esclavo como para el amo. Al mismo tiempo, "el poder
amo sobre un esclavo, como basado en la violencia, es injusto.
Aristóteles es un pensador lo suficientemente flexible como para no determinar sin ambigüedades la pertenencia al estado de precisamente esas y no otras personas. Entiende perfectamente que la posición de una persona en la sociedad está determinada por la propiedad. Por ello, critica a Platón, quien en su utopía destruye la propiedad privada entre las clases altas, enfatizando específicamente que la comunidad de bienes es imposible. Causa descontento y peleas, reduce el interés por el trabajo, priva a una persona del disfrute “natural” de la posesión, etc.
Así, Aristóteles justifica la propiedad privada. “La propiedad privada”, dice Aristóteles, “está enraizada en la naturaleza del hombre, en su propio amor por sí mismo”. La propiedad debe ser común sólo en un sentido relativo, pero privada en general: “A lo que constituye el objeto de la posesión le es muy un número grande gente, se tiene el mínimo cuidado". Las personas se preocupan más por lo que les pertenece personalmente.
La consideración de varias teorías de gobierno Aristóteles comienza con un análisis del proyecto de Platón. Enfatiza especialmente la dificultad de implementar este proyecto en la práctica, criticando la posición teórica de Platón: su deseo de introducir la unidad completa en el estado, ignorando la pluralidad de la vida real. En las “Leyes” de Platón, Aristóteles encuentra enunciados arbitrarios, y en algunos casos disposiciones mal concebidas que amenazan su implementación con ciertas dificultades y resultados indeseables.
La estructura estatal (politeia) es el orden en la organización de los cargos públicos en general y, ante todo, el poder supremo: el poder supremo está conectado en todas partes con el orden de la administración estatal (politeyma), y este último es la estructura estatal. “Quiero decir, por ejemplo, que en los estados democráticos el poder supremo está en manos del pueblo; en las oligarquías, por el contrario, en manos de unos pocos; por lo tanto, llamamos a la estructura estatal en ellos diferentes.
“Aristóteles analizó 156 tipos de políticas y en base a esto la clasificación de las formas de gobierno” 1, señala A. K. Blinnikov.
La forma del estado está determinada por el número de los que están en el poder (uno, pocos, mayoría).
Hay formas de gobierno correctas - en ellas los gobernantes tienen en mente el bien común (se preocupan por el bienestar de las personas) y formas de gobierno incorrectas - en ellas los gobernantes se preocupan sólo por su bienestar personal.
Gobierno monárquico, que significa el bien común, "generalmente llamamos poder real"; el poder de unos pocos, pero de más de uno, por la aristocracia; y cuando la mayoría gobierna por el bien común, entonces usamos la designación común a todos los tipos de gobierno: política. "Y tal distinción resulta ser lógicamente correcta".
Las formas correctas del estado son el gobierno monárquico (poder real), la aristocracia y la política, y las correspondientes desviaciones erróneas de ellas son la tiranía, la oligarquía y la democracia.
El esquema de Aristóteles puede parecer artificial, si no se tiene en cuenta el hecho de que los 6 términos estaban en uso entre los griegos en el siglo IV. BC Es poco probable que hubiera desacuerdos serios sobre lo que se entiende por poder real, tiranía, aristocracia, oligarquía, democracia. Platón en las Leyes habla de todas estas especies como algo bien conocido, que no requiere explicación.
"Aristóteles se esfuerza por hacer flexible su esquema, capaz de abarcar toda la diversidad de la realidad" 1 . Citando como ejemplo los estados de su época y repasando la historia, él, en primer lugar, afirma la existencia de diversas variedades dentro de ciertos tipos de estructura estatal; en segundo lugar, señala que el sistema político de algunos estados combina las características de varias estructuras estatales y que existen formas intermedias entre el poder real y el tiránico: una aristocracia con tendencia a la oligarquía, una forma de gobierno cercana a la democracia, etc.
Separa las formas "malas" del estado (tiranía, oligarquía extrema y oclocracia) y las "buenas" (monarquía, aristocracia y gobierno).
La mejor forma de estado, según Aristóteles, es la política: una combinación de oligarquía moderada y democracia moderada, el estado de la "clase media" (el ideal de Aristóteles).
Según Aristóteles, el Estado surge naturalmente para satisfacer las necesidades de la vida, y el fin de su existencia es lograr el bien de las personas. El estado actúa como la forma más alta de comunicación entre las personas, gracias a la cual todas las demás formas de relaciones humanas alcanzan la perfección y la realización.
El origen natural del estado se explica por el hecho de que la naturaleza inculcó en todas las personas el deseo de comunicación estatal, y la primera persona que organizó esta comunicación proporcionó a la humanidad el mayor beneficio. Descubriendo la esencia del hombre, los patrones de su formación.
Aristóteles cree que una persona, por naturaleza, es un ser político y su perfección, se podría decir, la recibe en el estado. La naturaleza ha dotado al hombre de fuerza intelectual y moral, que puede utilizar tanto para el bien como para el mal.
Si una persona tiene principios morales, entonces puede alcanzar la perfección. Una persona privada de principios morales resulta ser el ser más impío y salvaje, vil en sus instintos sexuales y gustativos. En cuanto a la correlación y subordinación de la tríada: estado, familia, individuo, Aristóteles cree que “el estado por su naturaleza precede al individuo”, que la naturaleza del estado está por delante de la naturaleza de la familia y del individuo, y por tanto “ es necesario que el todo preceda a la parte”.
El Estado, y en esto Aristóteles sigue a Platón, es una especie de unidad de sus elementos constitutivos, aunque no tan centralizada como la de Platón. Aristóteles caracteriza la forma de gobierno como un sistema político, personificado por el poder supremo en el estado. Según el número de los que están en el poder (uno, pocos, mayoría), se determina la forma del estado. Hay formas de gobierno tanto correctas como incorrectas. El criterio para las formas correctas de gobierno es su servicio a los intereses estatales comunes, para los incorrectos: el deseo del bien personal, la ganancia.
Las tres formas correctas de estado son el gobierno monárquico (poder real), la aristocracia y la política (la política es el gobierno de la mayoría, combinando los mejores aspectos de la aristocracia y la democracia). Erróneo, incorrecto: tiranía, oligarquía, democracia. A su vez, cada forma tiene varias variedades. Aristóteles ve la razón principal de la indignación de la gente, que a veces conduce a un cambio en las formas de gobierno, incluso como resultado de un golpe de estado, en ausencia de igualdad en el estado.
Es en aras de lograr la igualdad que se llevan a cabo golpes y levantamientos. Sobre el tema de la tierra, Aristóteles cree que debe haber dos formas de propiedad de la tierra: una involucra el uso general de la tierra por parte del estado, la otra es propiedad privada de los ciudadanos que deben, en forma amistosa, proporcionar los productos cultivados para el uso común de otros ciudadanos.
La legislación en el estado es una parte integral de la política. Los legisladores siempre deben tener esto en cuenta para reflejar hábil y adecuadamente en las leyes la singularidad de un sistema estatal determinado y contribuir así a la preservación y el fortalecimiento del sistema de relaciones existente.
El significado histórico de la filosofía de Aristóteles es que él:
Hizo ajustes significativos a una serie de disposiciones de la filosofía de Platón, criticando la doctrina de las "ideas puras";
Dio una interpretación materialista del origen del mundo y del hombre;
Destacó 10 categorías filosóficas;
Dio la definición de ser a través de categorías;
Determinado la esencia de la materia;
Destacó seis tipos de estado y dio el concepto de un tipo ideal: la política;
En el campo de la filosofía social, Aristóteles también planteó ideas profundas, lo que da pie a considerarlo como un pensador que estuvo en los orígenes de nuestras ideas modernas sobre la sociedad, el estado, la familia, el hombre, el derecho, la igualdad. Origen vida publica Aristóteles explica la formación del estado no por razones divinas, sino terrenales.
A diferencia de Platón, que consideraba sólo las ideas como todo lo que existe, Aristóteles interpreta la ratio en el ser de lo general y lo individual, lo real y lo lógico desde otras posiciones. No los opone ni los separa, como hizo Platón, sino que los une. La esencia, así como aquello de quien es esencia, no puede, según Aristóteles, existir separadamente.
La esencia está en el sujeto mismo, y no fuera de él, y forman un todo único. Aristóteles comienza su enseñanza aclarando qué ciencia o ciencias debe estudiar el ser. Tal ciencia, que, haciendo abstracción de las propiedades individuales del ser (por ejemplo, cantidad, movimiento), podría conocer la esencia del ser, es la filosofía. A diferencia de otras ciencias que estudian diversos aspectos, propiedades del ser, la filosofía estudia lo que determina la esencia del ser.
La esencia, según Aristóteles, es lo que subyace: en un sentido es materia, en otro sentido es concepto y forma, y en tercer lugar es aquello que consiste en materia y forma. Al mismo tiempo, la materia se entiende como algo indefinido, que “en sí mismo no se designa ni como determinado en esencia, ni como determinado en cantidad, ni como poseedor de ninguna de las otras propiedades que son definitivamente los seres”. Según Aristóteles, la materia adquiere definición sólo con la ayuda de la forma. Sin forma, la materia aparece sólo como posibilidad, y sólo adquiriendo forma se convierte en realidad.
Esencia- la causa no solo del ser real, sino también del ser futuro.
Dentro de este paradigma, Aristóteles define cuatro causas que determinan el ser:
1. Esencia y esencia del ser, gracias a la cual una cosa es lo que es;
2. Materia y sustrato es aquello de donde todo surge;
3. Causa motriz, que significa el principio de movimiento;
4. Logro de la meta establecida y beneficio como resultado natural de la actividad.
Las ideas de Aristóteles sobre el conocimiento están esencialmente entrelazadas con su doctrina lógica y dialéctica y complementadas por ellas. En el campo de la cognición, Aristóteles no solo reconoció la importancia del diálogo, la disputa, la discusión para llegar a la verdad, sino que también planteó nuevos principios e ideas sobre la cognición y, en particular, la doctrina del conocimiento plausible y probabilístico o dialéctico, que lleva a conocimiento fiable o apodíctico. Según Aristóteles, el conocimiento probabilístico y plausible está disponible para la dialéctica, y el conocimiento verdadero, construido sobre posiciones necesariamente verdaderas, es inherente solo al conocimiento apodíctico.
Por supuesto, "apodíctico" y "dialéctico" no se oponen entre sí, están interconectados. El conocimiento dialéctico, basado en la percepción sensorial, procedente de la experiencia y moviéndose en el área de los opuestos incompatibles, da solo un conocimiento probabilístico, es decir, una opinión más o menos plausible sobre el tema de investigación. Para dar un mayor grado de fiabilidad a este conocimiento, es necesario contrastar diversas opiniones, juicios que existen o se formulan para revelar la esencia del fenómeno que se está conociendo. Sin embargo, a pesar de todas estas técnicas, es imposible obtener un conocimiento fiable de esta manera.
El verdadero conocimiento, según Aristóteles, no se logra a través de la percepción sensorial o de la experiencia, sino a través de la actividad de la mente, que tiene las habilidades necesarias para alcanzar la verdad.
Estas cualidades de la mente son inherentes al hombre, no desde el nacimiento. Existen potencialmente. Para que estas habilidades se manifiesten, es necesario recopilar hechos a propósito, concentrar la mente en el estudio de la esencia de estos hechos, y solo entonces será posible el verdadero conocimiento.
Ya que de la capacidad de pensar, poseyéndola, aprendemos la verdad, - cree Aristóteles - algunos comprenden siempre la verdad, mientras que otros también conducen a errores (por ejemplo, la opinión y el razonamiento), mientras que la ciencia y la mente siempre dan la verdad, entonces ningún otro tipo (conocimiento), aparte de la mente, no es más exacto que la ciencia. La teoría del conocimiento de Aristóteles está estrechamente unida a su lógica. Aunque la lógica de Aristóteles es de contenido formal, es multidisciplinaria, ya que incluye la doctrina del ser y la doctrina de la verdad y el conocimiento.
La búsqueda de la verdad se realiza a través de silogismos (inferencia) utilizando la inducción y la deducción. Un elemento esencial de la búsqueda de la verdad son las diez categorías de Aristóteles (esencia, cantidad, cualidad, relación, lugar, tiempo, posición, estado, acción, sufrimiento), que él considera estrechamente interrelacionadas entre sí, móviles y fluidas.
Aquí hay un ejemplo que muestra cómo se puede conocer la verdad a través del análisis lógico. De dos silogismos: “todos los hombres son mortales” y “Sócrates es un hombre”, podemos concluir que “Sócrates es mortal”. Es imposible no señalar la contribución de Aristóteles a la clasificación de las ciencias. Antes de Aristóteles, aunque ya existían varias ciencias, estaban dispersas, distantes unas de otras, su dirección no estaba definida.
Naturalmente, esto creó ciertas dificultades en su estudio, y en la determinación de su tema, y en el campo de aplicación. Aristóteles fue el primero en realizar, por así decirlo, un inventario de las ciencias existentes y determinar su dirección. Dividió las ciencias existentes en tres grupos: teóricas, que incluían la física, las matemáticas y la filosofía; práctico o normativo, en el que la política es uno de los más importantes; ciencias poéticas que regulan la producción de diversos objetos.
Hizo una contribución significativa al desarrollo de la lógica (dio el concepto método deductivo- de lo particular a lo general, fundamentado el sistema de silogismos - la conclusión de dos o más premisas de la conclusión).
Aristóteles divide las formas de gobierno en dos aspectos: el número de gobernantes, especificado según la propiedad, y el propósito (significado moral) del gobierno. Desde el punto de vista de este último, las formas de gobierno se dividen en "correctas", en las que los que están en el poder entienden el bien común, e "incorrectas", en las que sólo se entiende su propio beneficio. Por el número de gobernantes: un gobernante, el gobierno de una minoría rica y el gobierno de una mayoría pobre.
Aristóteles considera que las formas correctas de gobierno son aquellas en las que el fin de la política es el bien común (monarquía, aristocracia, aguadas), y las equivocadas en las que sólo se persiguen los intereses propios y los de quienes detentan el poder (tiranía, oligarquía, la democracia).
Un orden correcto es aquel en el que se persigue el bien común, ya sea que gobiernen uno, unos pocos o muchos:
Monarquía (del griego Monarchia - autocracia) - una forma de gobierno en la que todo el poder supremo pertenece al monarca.
La aristocracia (del griego Aristokratia - el poder de los mejores) es una forma de gobierno en la que el poder supremo pertenece a la herencia de la nobleza tribal, la clase privilegiada. El poder de unos pocos, pero de más de uno.
Politia: Aristóteles consideraba que esta forma era la mejor. Ocurre extremadamente "raramente y en unos pocos". En particular, al discutir la posibilidad de establecer un sistema de gobierno en la Grecia contemporánea, Aristóteles llegó a la conclusión de que tal posibilidad no era grande. En la política, la mayoría gobierna en interés del bien común. Politia es la forma "media" del estado, y el elemento "medio" aquí lo domina todo: en la moral - la moderación, en la propiedad - la prosperidad media, en el poder - el estrato medio. "Un estado formado por personas promedio también tendrá el mejor sistema político".
Sistema incorrecto: un sistema en el que se persiguen los objetivos privados de los gobernantes:
La tiranía es un poder monárquico, es decir, los beneficios de un gobernante.
Oligarquía-observa los beneficios de los ciudadanos ricos. Un sistema en el que el poder está en manos de personas ricas y nobles y que forman una minoría.
La democracia es el beneficio de los pobres, entre las formas irregulares del Estado Aristóteles la prefería por considerarla la más tolerable. Una democracia debe considerarse tal sistema cuando los libres y los pobres, que constituyen la mayoría, tienen el poder supremo en sus manos.
La desviación de la monarquía da tiranía, la desviación de la aristocracia - oligarquía, la desviación de la política - democracia, la desviación de la democracia - oclocracia.
En el corazón de todos los trastornos sociales se encuentra la desigualdad de propiedad. Según Aristóteles, la oligarquía y la democracia basan su pretensión de poder en el Estado en el hecho de que la propiedad es el lote de unos pocos y todos los ciudadanos disfrutan de la libertad. La oligarquía protege los intereses de las clases propietarias. Ninguno de ellos es de uso general.
En cualquier forma de gobierno, debe ser una regla general que no se permita a ningún ciudadano exagerar su poder político más allá de la medida adecuada. Aristóteles aconsejó vigilar a los gobernantes, para que no conviertan los cargos públicos en una fuente de enriquecimiento personal.
La desviación de la ley significa una desviación de las formas civilizadas de gobierno hacia la violencia despótica y la degeneración de la ley en un medio de despotismo. “El dominio no puede ser materia de derecho, no sólo de derecho, sino también contrario al derecho: el deseo de sometimiento forzoso, por supuesto, contradice la idea de derecho”.
Lo principal en el estado es un ciudadano, es decir, aquel que participa en la corte y la administración, realiza el servicio militar y cumple funciones sacerdotales. Los esclavos estaban excluidos de la comunidad política, aunque deberían haber sido, según Aristóteles, la mayoría de la población.
Aristóteles en diferentes obras presenta el valor relativo de estas formas de diferentes maneras. En Nicómaco y Ética, declaró que la monarquía era la mejor de ellas y que la política era la peor de las formas "correctas". Este último se definió como un Estado basado en la diferenciación patrimonial de los ciudadanos.
En Política, considera que la política es la mejor de las formas "correctas". Aunque aquí la monarquía le parece "primordial y divinísima", en la actualidad, según Aristóteles, no tiene posibilidades de éxito. En el cuarto libro de la Política relaciona la forma de gobierno con sus "principios" (comienzos): "la virtud es el principio de la aristocracia, la riqueza es el principio de las oligarquías, la libertad es la democracia". Politia debe combinar estos tres elementos, por lo que debe considerarse una verdadera aristocracia: el gobierno de los mejores, uniendo los intereses de los ricos y los pobres. La forma perfecta de gobierno, la política, es una variante del gobierno de la mayoría. Combina los mejores aspectos de la oligarquía y la democracia, este es el "medio dorado" por el que se esfuerza Aristóteles.
Los ciudadanos son reconocidos solo por personas con un ingreso promedio. Participan en la asamblea popular, eligen magistrados. en muchos temas importantes el papel principal pertenece a los magistrados y no a la asamblea popular.
La forma pura de gobierno es rara, ya que requiere una clase media fuerte que prevalezca sobre ambos extremos (ricos y pobres) o sobre uno de ellos, de modo que los opositores al sistema permanezcan en minoría. La mayoría de los estados existentes son entidades políticas, pero no puras. Necesitan luchar por un equilibrio entre los elementos opuestos.
Al mismo tiempo, Aristóteles no está en contra de la democracia como tal, está en contra de su forma deformada, cuando el pueblo o las autoridades no obedecen la ley.
Aristóteles presta mucha atención al cambio en las formas del estado como resultado de golpes de estado violentos o pacíficos. La razón de los golpes de estado es la violación de la justicia, la absolutización del principio que subyace en las diversas formas de gobierno. En una democracia, esta es la absolutización de la igualdad. Habiéndola reconocido en relación con la ciudadanía, la democracia extrema procede del hecho de que las personas son iguales en todos los aspectos. La oligarquía, por el contrario, absolutiza la desigualdad.
Aristóteles conecta los trastornos con las contradicciones sociales. Cuando hay pocos ricos y muchos pobres, argumenta, los primeros oprimen a los segundos, o los pobres destruyen a los ricos. El fortalecimiento de una de las clases, la debilidad de la clase media - la causa de los trastornos.
Aristóteles da consejos sobre cómo fortalecer diferentes formas junta. Pero él considera que la mejor manera de asegurar la estabilidad es el establecimiento de una política, un sistema mixto y el fortalecimiento de la clase media.
Aristóteles claramente persigue la idea de que los políticos son, ante todo, el estado, y la esfera política es la esfera de las relaciones estatales ("comunicación estatal", comunicación entre "personas políticas" sobre la conducción de los asuntos públicos) y la administración estatal. Las opiniones de Aristóteles se asociaron en gran medida con el subdesarrollo de la propia esfera política, en la que, naturalmente, todavía no existía la complejidad y la ramificación del sistema político moderno, incluido el sistema de separación de poderes, y un sistema electoral y de partidos complejo, estructuras supranacionales.
La base real para construir el modelo político de Aristóteles es la ciudad-polis, donde aún no existe una división clara de las funciones y elementos del Estado y la sociedad. Cada ciudadano de la política actúa, por así decirlo, en dos formas, roles: como individuo que es parte de la comunidad urbana y como participante en la vida estatal y pública, influyendo en el proceso de gestión y toma de decisiones.
A pesar de que durante este período los temas del origen y naturaleza del Estado y la vida pública, la naturaleza de la administración pública y la comunicación pública (relaciones intraestatales) están constantemente en contacto con problemas sociales relacionados con individuos, estratos sociales y grupos, la El mundo de la política es ante todo el ámbito del gobierno público de los ciudadanos o súbditos.
Stagirite cree que la esclavitud existe "por naturaleza", ya que algunas personas están destinadas a mandar, mientras que otras - a obedecer y seguir las instrucciones de la primera.
No se puede decir que el concepto sociopolítico de Aristóteles, por mucho que reflejara adecuadamente las relaciones sociales existentes, fuera extremadamente limitado.
La política de Aristóteles es una ciencia descriptiva, cuyo creador buscó dar al político una orientación práctica, ayudando a que las instituciones políticas y el gobierno en general fueran lo más estables y permanentes posible.
Aristóteles también plantea la idea de la división de poderes en el Estado en tres partes:
un cuerpo legislativo encargado de asuntos de guerra, paz, alianzas y ejecuciones; organismo oficial; Autoridad judicial.
Después de analizar los diversos proyectos del sistema estatal, Aristóteles procede a considerar las estructuras estatales que realmente existían en su tiempo y se consideraban buenas: lacedemonio, cretense, cartaginés. Al mismo tiempo, le interesan dos cuestiones: la primera, en qué medida estos dispositivos se acercan a lo mejor o se alejan de él; en segundo lugar, si en ellos hay elementos que contradigan la intención de los legisladores que los establecieron. Al comienzo del estudio de los tipos de estructuras estatales, Aristóteles examina la cuestión del estado en general. En primer lugar, analiza el concepto de ciudadano, refiriéndose de vez en cuando a la práctica de las políticas griegas. El esquema de Aristóteles puede parecer artificial, si no tenemos en cuenta el hecho de que los seis términos utilizados por el autor de la "Política" para referirse a varios tipos de estructuras estatales estaban en uso entre los griegos en el siglo IV a. ANTES DE CRISTO. En "Política" para referirse al sistema estatal, en el que el poder está en manos de la mayoría - "personas promedio" que tienen una cierta calificación pequeña y gobiernan el estado en interés de todos los ciudadanos, Aristóteles usa el término "gobierno". . En un sentido tan amplio, el término "política" aparece muchas veces en la "Política".
En relación con ambos, tenemos derecho a plantear la pregunta: ¿pertenecen al ámbito de los buenos deseos, al ámbito de los sueños políticos, o tienen alguna orientación práctica? Comencemos con un dispositivo condicionalmente ejemplar. Es, según Aristóteles, apto para todas las políticas. Este sistema, que no es dado por el filósofo como un sistema ideal, sino aceptable y factible, no exige que los ciudadanos tengan una virtud que exceda las capacidades de la gente común; no está diseñado para una educación que corresponda a los dones naturales más brillantes ya las circunstancias externas favorables. Proporciona a los ciudadanos una vida feliz, ya que con ella no hay obstáculos para el ejercicio de la virtud. Tal situación, según Aristóteles, se desarrolla cuando el estrato medio de ciudadanos supera en número a los ricos y pobres combinados, o al menos a uno de estos estratos. De la política, Aristóteles dice que es rara y en unos pocos. De hecho, tal sistema rara vez se observó en los estados griegos. Sin embargo, no puede considerarse como algo que existió solo en la imaginación de Aristóteles. En el quinto libro hay referencias a existencia real gobierno. En Tarantum, señala Aristóteles, alrededor de la época del final de las guerras persas, se estableció una democracia que surgió de la política. La forma general se refiere a golpes de estado, como resultado de los cuales se establecen oligarquías, democracias y entidades políticas. En Siracusa, poco después de la victoria sobre los atenienses, el demos cambió la política por un sistema democrático. En Massalia, como resultado de un cambio en las leyes que rigen la provisión de cargos, la oligarquía se acercó a la política. También hay una referencia general al colapso de la política. Esta lista muestra que aunque Aristóteles encontró en el pasado y en el presente pocos ejemplos de la estructura "promedio" -mucho menos que ejemplos de democracia, oligarquía, monarquía, aristocracia-, sin embargo, la política para él no es una utopía, ya que puede existir y existió. en la realidad histórica. Después de todo lo dicho, la observación de Aristóteles de que, contrariamente a la costumbre establecida, no para desear la igualdad, sino para esforzarse en gobernar o para soportar pacientemente su posición subordinada, cierto marido soltero se mostró partidario del “promedio”. ” orden, adquiere un significado especial. Este lugar suele entenderse en el sentido de que Aristóteles encontró en el pasado en una de las políticas griegas a un estadista que introdujo un dispositivo ejemplar, según el filósofo. De acuerdo con tal interpretación generalmente aceptada, buscaron en diferentes políticas y en diferentes épocas a ese “único esposo” que significa Aristóteles. Entonces, este hombre ejerce la hegemonía en el mundo griego, y no domina ninguna ciudad griega. Finalmente, en las palabras de Aristóteles, apenas se puede ver el mensaje de que este marido único introdujo en la práctica el sistema estatal "promedio", especialmente porque decidió introducirlo de forma independiente. Entonces, el único esposo es un contemporáneo del filósofo, que tiene la hegemonía sobre toda Grecia. Es muy natural ver en él a Alejandro Magno. Él "se dejó persuadir" para introducir un sistema "promedio" en los estados griegos. ¿Insinúa Aristóteles que el joven gobernante macedonio hizo caso a su maestro y, al menos de palabra, accedió a facilitar la introducción en la política griega de ese dispositivo, cuyas ventajas Aristóteles justificó frente a él en sus conferencias-conversaciones?
Después de todo, el "sistema medio" es, según Aristóteles, el único en el que se excluye la lucha interna.
Resumiendo nuestro razonamiento sobre el sistema "promedio" en la cobertura de Aristóteles, podemos concluir: la política, la estructura estatal "promedio", que debería ser apoyada por ciudadanos de ingresos medios, no solo era de interés teórico para Aristóteles. Aristóteles, depositando sus esperanzas en el rey macedonio, creía que tenía razones para considerar su sistema condicionalmente ejemplar como el futuro de las políticas griegas.
Los dos últimos libros de la Política contienen una exposición de un plan para la mejor forma de gobierno en el que los ciudadanos llevan una vida feliz. La redacción de tales proyectos no fue una innovación en tiempos de Aristóteles: el filósofo tuvo antecesores cuyas teorías se tratan en el segundo libro de la Política. Como se puede ver en las palabras de Aristóteles, así como en los trabajos de Platón, bien conocidos por nosotros, los autores de los proyectos, fijándose el objetivo de construir una ciudad-estado ideal, realmente no se preocuparon por la implementación práctica. de sus propuestas. Tales proyectos no satisfacían a Aristóteles. Al esbozar su doctrina del sistema ideal, parte del hecho de que esta doctrina no contiene nada impracticable.
Los requisitos previos para crear una política mejor y ejemplar, según Aristóteles, son una cierta cantidad de población, un cierto tamaño del territorio, una posición conveniente en relación con el mar. Los artesanos y los comerciantes están excluidos del número de ciudadanos plenos, ya que la forma de vida de ambos, argumenta Aristóteles, no contribuye al desarrollo de la virtud, y solo la vida de acuerdo con la virtud puede ser una vida feliz. La organización de la tenencia de la tierra debe proporcionar a los ciudadanos la subsistencia y al mismo tiempo la oportunidad de prestar su propiedad de manera amigable para el uso de otros ciudadanos. Todos los civiles deberían participar en maricas, es decir. comidas publicas. Se propone dividir toda la tierra del estado en dos partes: pública y privada. Una parte de la tierra pública proporcionará fondos para cubrir los gastos de un culto religioso, la otra, para sissitia. La división de la tierra de propiedad privada en dos partes debe hacerse de tal manera que cada ciudadano tenga dos parcelas de tierra, una cerca de las fronteras y la otra cerca de la ciudad. Al considerar cuestiones relacionadas directamente con la estructura del Estado, Aristóteles se abstiene de dar muchos detalles. Insiste en que una buena organización del Estado puede obtenerse no por un feliz accidente, sino por el conocimiento y un plan consciente.
El sistema de Estado ideal descrito en la Política es, en su conjunto, próximo al que se llamó aristocrático en la exposición anterior. Según Aristóteles, los ciudadanos de pleno derecho llevan un estilo de vida en una política tal que promueve el desarrollo de la virtud y, por lo tanto, asegura una vida feliz para el estado.
Volvamos al primer deseo de Aristóteles, en relación con el fundamento de la política - la elección de una buena ubicación, un cierto número de ciudadanos. Ambos eran el verdadero problema, no en Grecia, donde no se estaban creando nuevas políticas; el problema de elegir un lugar para una ciudad con un cierto número de habitantes existía en Oriente durante la época de Alejandro Magno. Aristóteles, hay que pensar, asoció a Oriente la posibilidad de realizar sus ideales sociopolíticos.
Además, el autor de la "Política" acepta considerar ciudadanos de pleno derecho solo a aquellos que en su juventud son guerreros y, al llegar a una edad avanzada, se convierten en gobernantes, jueces, sacerdotes. No se dedican a la artesanía, el comercio o la agricultura. Refiriéndose a los ejemplos de Egipto y Creta, Aristóteles demuestra la posibilidad de establecer tal orden en el que los guerreros y los agricultores sean dos clases diferentes. Por lo tanto, obviamente responde de antemano a la objeción de quienes, basándose en las leyes de varios estados griegos, en particular Atenas, podrían argumentar que son los agricultores quienes deberían ser guerreros hoplitas.
Los granjeros cuyo trabajo alimenta a los ciudadanos, según el diseño de Aristóteles, son esclavos que no pertenecen a la misma tribu y no se distinguen por un temperamento caliente (para evitar cualquier peligro de rebelión por su parte). En segundo lugar, después de los esclavos, los bárbaros son nombrados granjeros deseables.
¿A quién se refiere Aristóteles aquí? Él mismo nos da la respuesta a esta pregunta en otro lugar. Las personas que viven en Asia, en contraste con los habitantes de Europa, en su opinión, aunque se distinguen por sus habilidades, carecen de coraje y, por lo tanto, viven en un estado subordinado y servil. bárbaros, es decir, Los no griegos, según Aristóteles, son esclavos por naturaleza. Entonces, probablemente encontró condiciones favorables para crear políticas con una organización ejemplar, desde el punto de vista de Aristóteles, en Asia.
En las vastas extensiones del estado persa conquistado por el rey macedonio y su ejército greco-macedonio, surgió la oportunidad de difundir las formas griegas de vida política, además, en una forma purificada y perfecta, en opinión de Aristóteles. La teoría de Aristóteles sancionó y coronó la práctica de la política macedonia, justificándola con consideraciones filosóficas. La implementación práctica de una serie de puntos esenciales de sus proyectos políticos le dio al filósofo la esperanza de lograr los resultados deseados en el futuro.
Las dudas sobre la legitimidad de la comprensión propuesta del proyecto de Aristóteles pueden surgir del otro lado: una parte importante de los científicos que escribieron sobre la "Política" de Aristóteles la consideran una obra temprana del filósofo, escrita antes de la campaña de Alejandro contra Persia. Mientras tanto, la interpretación propuesta se basa en la suposición de que Aristóteles estaba comprometido en su proyecto, viendo ya el comienzo de la implementación de sus deseos.
Acercándonos a la cuestión cronológica que nos interesa, debemos, en primer lugar, determinar en qué aspecto la estamos considerando, y en segundo lugar, encontrar puntos de referencia en el texto de la “Política” que nos puedan ayudar a comprender este tema.
En la época de Aristóteles, la polis atravesaba una grave crisis, cuyos síntomas eran una feroz lucha social dentro de las ciudades-estado griegas y una fuerte división de estas últimas en democráticas y oligárquicas -el propio Aristóteles afirma que en la mayoría de las políticas allí es un sistema democrático u oligárquico. Refiriéndose tanto al número de "malos" como al mismo tiempo viendo en la política la forma más alta de unificación humana, Aristóteles tuvo que buscar una salida a la situación. En su opinión, los estados griegos, incapaces de establecer una forma perfecta de gobierno en sí mismos y en otras políticas, podrían esperar salir del callejón sin salida en el que se encontraban solo con la ayuda del exterior. La misma fuerza (el rey macedonio), que podrá establecer un orden adecuado en la propia Hélade, como creía Aristóteles, ayudará a los griegos a establecerse en las antiguas posesiones de los reyes persas, establecer allí nuevas políticas con una estructura estatal incondicionalmente ejemplar que tiene todas las propiedades deseadas.
Aristóteles, por supuesto, vio esos enormes cambios políticos en el mundo que estaban teniendo lugar en su época contemporánea, pero le interesaron sólo en la medida en que pudieran influir más destino la más alta, desde su punto de vista, organización política - la política griega.
Aristóteles está de acuerdo en considerar ciudadanos de pleno derecho solo a aquellos que son guerreros en su juventud y, al llegar a una edad avanzada, se convierten en gobernantes, jueces, sacerdotes. No se dedican al comercio, la artesanía o la agricultura.
Los cultivadores, cuyo trabajo alimenta a los ciudadanos, son esclavos, que no pertenecen a ninguna tribu y no se distinguen por un temperamento caliente (para evitar cualquier peligro de rebelión por su parte). En segundo lugar, después de los esclavos, los bárbaros son nombrados granjeros deseables. Aunque se distinguen por sus habilidades, carecen de coraje, por lo que viven en un estado de sumisión y servilismo. Los bárbaros son por naturaleza esclavos.
En las vastas extensiones del estado persa conquistado por el rey macedonio, surgió la oportunidad de difundir las formas griegas de existencia política, además, en una forma purificada y perfecta. La teoría de Aristóteles sancionó y coronó la práctica de la política macedonia, justificándola con consideraciones filosóficas. La implementación práctica de una serie de puntos esenciales de sus proyectos políticos le dio al filósofo la esperanza de lograr los resultados deseados en el futuro.
El método de la política de Aristóteles como ciencia es el método de análisis, porque "cada caso debe ser investigado en sus partes básicas y más pequeñas", lo que en relación con la política significa un análisis del estado, averiguando en qué elementos consiste. También es necesario explorar las formas de organización política de la vida real y las creadas por los filósofos. proyectos sociales, estando interesados no sólo en las mejores formas de gobierno, sino también en las mejores posibles. La justificación de tal estudio es, como enfatiza Aristóteles, la imperfección de las formas de vida política existentes.
Aristóteles define el Estado como "una forma de comunidad de ciudadanos que utiliza un determinado sistema político", mientras que la estructura política es "el orden que subyace a la distribución de los poderes del Estado".
La estructura política presupone el estado de derecho, definido por el filósofo como “razón desapasionada”, como “aquellas razones sobre las que quienes detentan el poder deben regir y proteger esta forma de vida pública contra quienes la violan”.
Aristóteles distingue tres partes en el sistema político: legislativo, administrativo y judicial. Hablando sobre la composición del estado, Aristóteles enfatiza sus muchas partes y la diferencia de partes entre sí, la diferencia entre las personas que lo componen: "el estado no puede estar formado por las mismas personas", así como la diferencia entre familias en el estado .
Pero lo principal en el estado es un ciudadano. El Estado está formado por ciudadanos. Al señalar que cada sistema político tiene su propio concepto de ciudadano, el propio Aristóteles define a un ciudadano como aquel que participa en la corte y en el gobierno, llamándolo "el concepto absoluto de ciudadano". Con esto, Aristóteles, aparentemente, quiere decir que es cierto para todos los sistemas políticos, la diferencia entre ellos no está tanto en el concepto de ciudadano, sino en qué sectores de la población se les permite juzgar y gobernar. Además, los ciudadanos realizan el servicio militar y sirven a los dioses. Así, ciudadanos son los que desempeñan funciones militares, administrativas, judiciales y sacerdotales.
Existe una teoría patriarcal del origen del estado de Aristóteles. Y dado que el poder del cabeza de familia en relación con su esposa e hijos, como se ha señalado, es monárquico, la primera forma de estructura política fue una monarquía patriarcal.
Sin embargo, la monarquía patriarcal no es la única forma de organización política. Hay muchas formas de este tipo. Después de todo, cada estado es un todo complejo, que consta de partes diferentes con sus propias ideas sobre la felicidad y los medios para alcanzarla, y cada una de las partes del estado lucha por el poder para establecer su propia forma de gobierno. Los pueblos mismos también son diversos. Algunos sucumben solo al poder despótico, otros pueden vivir bajo el poder real, mientras que otros necesitan una vida política libre, cree el filósofo, entendiendo por últimos pueblos solo los griegos. Cuando el sistema político cambia, la gente sigue siendo la misma. Aristóteles no entiende que el hombre no es un fenómeno ahistórico, sino la totalidad de todas las relaciones sociales, producto de su época y de su clase. Clasificando los tipos de estructura política, el filósofo los divide según características cuantitativas, cualitativas y de propiedad. Los estados se diferencian principalmente en que manos el poder está en una persona, una minoría o una mayoría. Este es el criterio cuantitativo. Sin embargo, una persona, una minoría y la mayoría pueden gobernar "correctamente" e "incorrectamente". Tal es el criterio cualitativo. Además, la minoría y la mayoría pueden ser ricos y pobres. Pero como habitualmente los pobres son mayoría y los ricos minoría, la división según la propiedad coincide con la división cuantitativa. Por lo tanto, solo se obtienen seis formas de dispositivos políticos: tres correctos: el reino, la aristocracia y la política; tres equivocadas: tiranía, oligarquía y democracia. La monarquía es la forma más antigua de organización política, la forma primera y más divina, especialmente la monarquía absoluta, que es lícita si hay una persona excelente en el estado. Aristóteles afirma que una persona que supera a todas las personas, por así decirlo, se eleva por encima de la ley, es un dios entre las personas, es la ley misma, y es ridículo tratar de subordinarlo a la ley. Hablando en contra del ostracismo, generalmente utilizado en las democracias antiguas contra esas personas como un medio de protección antitiránico, Aristóteles argumenta que "tales personas en los estados (si, por supuesto, resultan serlo, lo que rara vez sucede) son sus reyes eternos ". , que si tal persona se encuentra en estado, entonces "solo queda obedecer a tal persona".
En general, sin embargo, una aristocracia es preferible a una monarquía, porque bajo una aristocracia el poder está en manos de unos pocos con dignidad personal. La aristocracia es posible donde la gente valora la dignidad personal, y dado que la dignidad personal suele ser inherente a los nobles, gobiernan bajo la aristocracia. Bajo una política (república), el estado está gobernado por la mayoría, pero la mayoría, argumenta el filósofo, tiene la única virtud común a todos ellos: militar, por lo tanto, "la república consiste en personas que portan armas". No conoce otra democracia. Estas son las formas correctas de gobierno. Aristóteles los reconoce a todos hasta cierto punto. También encuentra un argumento a favor de la tercera forma, planteando la cuestión de si la mayoría tiene ventaja sobre la minoría, y la responde afirmativamente en el sentido de que, aunque cada miembro de la minoría es mejor que cada miembro de la mayoría, en general, la mayoría es mejor que la minoría, porque aunque allí todos prestan atención a una sola parte, todos juntos, todos ven.
En cuanto a las formas incorrectas de organización política, Aristóteles condena enérgicamente la tiranía, argumentando que "el poder tiránico no está de acuerdo con la naturaleza del hombre". La "Política" contiene las famosas palabras del filósofo de que "el honor no es más para el que mata al ladrón, sino para el que mata al tirano", que luego se convirtió en el lema de los luchadores contra tiranos. Bajo una oligarquía, los ricos gobiernan, y dado que la mayoría en el estado es pobre, es el poder de unos pocos. De las formas irregulares, Aristóteles prefiere la democracia, considerándola la más tolerable, pero a condición de que el poder allí quede en manos de la ley, y no de la multitud (oclocracia). Aristóteles trata de encontrar transiciones entre formas de organización política. La oligarquía, sujeta a una sola persona, se convierte en despotismo, y cuando se disuelve y debilita, se convierte en democracia. El reino degenera en aristocracia o gobierno, un gobierno en oligarquía, una oligarquía en tiranía, una tiranía puede convertirse en democracia.
La doctrina política del filósofo no es sólo una descripción de lo que es, tal como él lo entendía, sino también un esbozo de lo que debería ser. Esto ya se reflejaba en la división de Aristóteles de las formas de organización política por cualidad, así como en la forma en que el filósofo determinaba la finalidad del Estado. El propósito del estado no es solo cumplir funciones económicas y legales, no permitir que las personas se inflijan injusticias entre sí y ayudarlas a satisfacer sus necesidades materiales, sino vivir con simpatía: "El propósito de la comunidad humana no es solo vivir, sino mucho más en vivir feliz".
Según Aristóteles, esto sólo es posible en el Estado. Aristóteles es un firme partidario del Estado. Para él es "la forma de vida más perfecta", "ambiente de una vida feliz". El estado, además, supuestamente sirve al "bien común". Pero esto se aplica solo a las formas regulares. Entonces, el criterio de las formas correctas es su capacidad para servir al bien común. Aristóteles argumenta que la monarquía, la aristocracia y la política sirven al bien común, la tiranía, la oligarquía y la democracia sirven solo a los intereses privados de una persona, minoría o mayoría, respectivamente. Por ejemplo, "la tiranía es la misma monarquía, pero teniendo en cuenta sólo el beneficio de un monarca".
Es por eso que la "Política" de Aristóteles es un documento muy valioso tanto para estudiar las opiniones políticas del propio Aristóteles como para estudiar la sociedad griega antigua del período clásico y las teorías políticas que tenían su apoyo en ella.
Aristóteles resumió el desarrollo del pensamiento filosófico desde sus inicios en Antigua Grecia y hasta Platón incluido, creó un sistema diferenciado de conocimiento, cuyo desarrollo duró más de mil quinientos años. El consejo de Aristóteles no detuvo la degeneración del Estado griego. Habiendo caído bajo el dominio de Macedonia, Grecia ya no pudo restaurar la libertad y pronto se sometió a Roma. Pero la contribución de Aristóteles a la historia del pensamiento político es muy grande. Creó una nueva metodología para la investigación empírica y lógica, generalizó una gran cantidad de material. Su enfoque se caracteriza por el realismo y la moderación. Perfeccionó el sistema de conceptos que la humanidad sigue utilizando hasta el día de hoy.
