Cuando tiene lugar el rito de consagración del agua. Consagración de las aguas grandes y pequeñas de la Epifanía para el bautismo

CÓMO FUNCIONA LA CARRERA DE LA GRAN CONSULTA DE AGUA

Cuando el Salvador entró en el Jordán y fue bautizado por Juan, hubo un contacto del Dios-hombre con la materia... Y hasta el día de hoy, en el día de la Epifanía, es según la iglesia, al estilo antiguo, cuando el agua se consagra en las iglesias, se vuelve imperecedera, es decir, no se deteriora por muchos años, incluso si se mantiene en un recipiente cerrado. Esto sucede todos los años y solo en la fiesta de la Epifanía según el calendario ortodoxo juliano.

Escuche profundamente las palabras de las oraciones y los cánticos, observe los rituales y sentirá que no solo hay un orden antiguo, sino algo que habla incluso ahora, como hace miles de años, de nuestra vida, de nuestra eterna e ineludible. anhelo de purificación, renacimiento, actualización. Porque la sed del cielo, la bondad, la perfección, la belleza, la sed, lo único que verdaderamente lo hace hombre, no ha muerto y no puede morir en el hombre.

La fiesta del Bautismo del Señor no es en absoluto un día de recolección masiva de agua bendita. Esta festividad nos da la sensación de que no importa cuán rota esté nuestra vida, no importa cuán oscura inmundicia moral, falsedad y enemistad la llenemos, todo puede ser limpiado, renovado, revivido con la ayuda de Dios. Solo habría deseo y fe. Y las salpicaduras de agua consagrada, que queman nuestros rostros con su penetrante pureza llena de gracia, despiertan y avivan nuestros sentimientos, responden con un sentimiento de alegría y novedad de vida, en contacto con el santuario.

El rito de la consagración del agua, que se realiza en la fiesta de la Epifanía, se llama grande por la especial solemnidad del rito, imbuido de la memoria del Bautismo del Señor, en el que la Iglesia ve no solo el prototipo del misterioso lavado de los pecados, sino también la santificación real de la naturaleza misma del agua, mediante la inmersión de Dios en la carne en ella. La gran bendición del agua se realiza en la liturgia el mismo día de la Epifanía, así como en la víspera de la Epifanía.

El mismo día de la Epifanía (19 de enero, según el nuevo estilo), la bendición del agua se realiza con una procesión solemne de la cruz, conocida como la "procesión al Jordán".

El Rito de la Gran Consagración del Agua consta de tres partes : canto especial de cánticos solemnes - troparia, lectura de textos bíblicos y oraciones especiales.

Tanto en la víspera de la Epifanía como en la misma festividad, el clero sale a la consagración del agua. a través de las puertas reales... Antes de la remoción de la Cruz, el rector o el obispo con vestiduras completas censa la Cruz honesta tres veces solo en el frente. El abad o el obispo saca la cruz, sosteniéndola muy por encima de su cabeza. al frente hay pancartas, íconos y velas encendidas. Uno de los clérigos lleva el Santo Evangelio. En este orden, se dirigen a grandes vasijas llenas de agua de antemano y en las que ya se han encendido tres velas.

La gran consagración del agua comienza con el canto del troparion: "La voz del Señor clama sobre las aguas, diciendo: ven, recibe todo el Espíritu de sabiduría, el Espíritu de razón, el Espíritu de temor de Dios, Cristo que aparecieron ”,“ Hoy las aguas son santificadas por la naturaleza ”y otras.

Las troparias se cantan repetidamente, lenta y solemnemente, con una melodía simple y fácil de recordar, para que todos los fieles puedan comprender fácilmente el significado de sus textos, memorizar y cantar junto con el coro. Revelan teológicamente con precisión el significado profundo del evento del Bautismo del Señor. Si la Natividad de Cristo a veces se llama "la segunda Pascua", entonces la fiesta de la Epifanía de Cristo puede llamarse con razón la "segunda Trinidad".

Primero, por primera vez en historia bíblica nos encontramos con las tres Personas de la Santísima Trinidad al mismo tiempo - escuchamos la voz de Dios Padre, que revela a la gente la condición de Dios-hombre de Su Hijo, recibiendo el Bautismo en el Río Jordán, y el Espíritu Santo descendiendo sobre Cristo se nos aparece visiblemente en forma de paloma. En segundo lugar, este día representa la aceptación del Espíritu Santo por todos nosotros a través de Cristo, que es más claro para nosotros en el día de la Santísima Trinidad. El primer troparion de la Bendición del Agua nos habla de esto. La voz del Señor sobre las aguas"Llamándonos a TODOS a aceptar en la aparición de Cristo" Espíritu de Sabiduría, Espíritu de Razón, Espíritu de Temor de Dios».

Segundo troparion " Hoy las aguas están bendecidas con la naturaleza”Nos dice que la naturaleza misma del agua ha cambiado como resultado del bautismo de Cristo en el Jordán. Este pensamiento se complementa con el final del cuarto y último troparion " A una voz que clama en el desierto”, Exclamando en nombre de Juan el Bautista y, al mismo tiempo, de todo cristiano: “... Santifícame y agua, Salvador, ¡quita el pecado del mundo!»A partir de ese día, la sustancia del agua se volvió capaz de limpiar los pecados de las personas en el Sacramento del Bautismo de la Iglesia. Un signo de tal transformación de las propiedades del agua es el agiasma, el agua bendita de la Epifanía, que tiene muchas propiedades milagrosas conocidas, que "dibujaremos" al final del servicio de la Epifanía.

En el tercer tropar " Como un hombre en el rio La Iglesia nos recuerda la mayor humildad de la descendencia Divina, Dios no solo tomó forma humana, sino que va a ser bautizado, como un esclavo, como uno de los pecadores. Pero incluso para los judíos piadosos, el rito del bautismo de Juan parecía humillante y vergonzoso, porque en esos días se realizaba tal ritual de ablución para aceptar a los paganos en el judaísmo, quienes eran considerados el foco de toda inmundicia, pecado y vicios.

El troparion final nos devuelve a los acontecimientos del Evangelio y, en palabras del Precursor, expresa nuestra inquietud y desconcierto ante el encuentro con uno de los mayores misterios divinos: “ ¿Cómo se iluminará una lámpara de luz? ¿Qué mano pondrá el esclavo sobre el Amo?"Pero no sólo la gente se siente cautivada por este asombro, incluso el universo material, representado por las aguas del río Jordán" teniendo miedo ".

Después del canto de la troparia, se realizan cinco lecturas. : tres tres parimia del libro del profeta Isaías (35, 1-10; 55, 1-13; 12, 3-6), extractos de la Epístola a los Corintios y del Evangelio de Marcos.

Las paremias citan profecías sobre el poder regenerador de la gracia de Dios, que los profetas comparan con el agua: "El desierto y la tierra seca se regocijarán, y la tierra deshabitada se regocijará y florecerá como un narciso; florecerá magníficamente y se regocijará, triunfará y se regocijará ... Entonces (en tiempos del Mesías) se abrirán los ojos de los ciegos, y se abrirán los oídos de los sordos. Entonces el cojo saltará como un ciervo, y la lengua del mudo cantarán, porque las aguas se abrirán paso en el desierto y en los arroyos de la estepa. Entonces el fantasma de las aguas se convertirá en un lago, y la tierra sedienta se convertirá en manantiales de aguas ... "¡Sed! todos van a las aguas; aun tú, que no tienes plata, ve ... Con alegría sacarás agua de las fuentes de la salvación, y dirás en ese día: Alabado sea el Señor, invoque su nombre; declara sus obras entre las naciones ".

El gran profeta del Antiguo Testamento predice tres veces el bautismo del Señor de Juan, que tuvo lugar al borde de los dos Testamentos. Expresa la alegría y la esperanza de la Iglesia por sacar agua de la fuente de la salvación: “¡Sedientos! vayan todos a las aguas ... Busquen al Señor cuando puedan encontrarlo; llámenlo cuando esté cerca. Deje el impío su camino y el impío sus pensamientos, y vuélvase al Señor, el cual tendrá de él misericordia y del Dios nuestro, porque es muy misericordioso ”(Isaías 55: 1; 6-7). ).

Luego leen la Epístola del Apóstol Pablo (1 Cor.10: 1-4), en la que se compara a Cristo con una piedra de la que fluye agua viva Salvación, que todavía daba de beber a los judíos del Antiguo Testamento, y ahora da de beber a los cristianos. Y en los pasajes de Isaías que preceden a las lecturas del Nuevo Testamento Viene sobre la futura Iglesia de Cristo, como sobre la fuente de la Salvación de todas las naciones, sanando todas las dolencias y saciando cualquier sed. Su leit motiv son las palabras: "Saca agua con alegría, de la fuente de la Salvación".

Finalmente, se lee brevemente el Evangelio de Marcos (1, 9-12) recordándonos los acontecimientos de la Fiesta, donde el Apóstol narra sobre el Bautismo del Señor mismo. ¡Cuán asombrosa, alta y divina es la voz de la Iglesia, con la que llama al Señor desde el cielo a nuestras aguas terrenales!:
“¡Gran ecu, oh Señor, y maravillosas son tus obras, y ni una sola palabra será suficiente para el canto de tus milagros! Por tu voluntad, del no ser al ser, has traído todo tipo de cosas: con tu poder, contiene a la criatura, y con tu providencia construye el mundo; todos los poderes inteligentes tiemblan por ti: el sol canta para ti: el la luna te alaba: las estrellas están presentes para ti: la luz te escucha: los abismos tiemblan para ti: fuentes. Extendiste el cielo como una piel; afirmaste la tierra sobre las aguas; protegiste el mar con arena; derramaste el aire para respirar. Los poderes angelicales te sirven: los rostros de los arcángeles se inclinan ante ti - este Dios es indescriptible, sin principio e inefable - él mismo, el Amante de la humanidad, el Rey, ven ahora por el influjo de tu Espíritu Santo y santifica esta agua ".

Al mismo tiempo, se censura el agua. La consagración del agua al leer una oración va acompañada de una triple bendición de la mano del pastor al pronunciar las palabras: "Tú mismo, amante de la humanidad, al zar, ven ahora por la inspiración de tu Espíritu Santo y santifica esta agua".
Se consagra el Gran Agiasma (griego - "santuario", este es el nombre del agua consagrada según el orden de la Gran Consagración), además de la inmersión tres veces de la Cruz honesta en él. señal de la cruz, una bendición y oraciones y cantos más fuertes y complejos que con la pequeña consagración del agua realizada en los servicios de oración.
“Tú mismo, Amante de la humanidad, oh Rey, ven ahora por la inspiración de Tu Santo Espíritu y santifica esta agua. Y la lluvia para ella es la gracia de la liberación, la bendición del Jordán: crea una fuente incorruptible, un don de santificación, permiso de los pecados, curación de dolencias, demonios destructivos, inexpugnable a las fuerzas que resisten, llenaré la fortaleza angelical ”- este Se dice sobre el agua, que se pide que se llene con una fortaleza angelical, y si se pide, entonces, con fe en que la adquisición de un poder tan misterioso por el agua es posible - y será ...
“He cumplido la fortaleza angélica, para que quienes reciben y reciben la comunión la tengan para la purificación de almas y cuerpos, para la curación de pasiones, para la consagración de casas, y para todo beneficio una buena cantidad ... Él mismo y ahora, Señor, santifica esta agua con tu Santo Espíritu. Concede consagración, salud, limpieza y bendición a todos los que la tocan y reciben la comunión y son ungidos con ella ”, reza el sacerdote con palabras de autoridad tan fuertes y responsables.

Y antes de eso, el diácono hace aproximadamente las mismas peticiones:
“Para que el erizo santifique las aguas con este poder, acción e influjo del Espíritu Santo, oremos al Señor.
Acerca del erizo desciende sobre las aguas de este fresco acto purificador de la Trinidad ...
Acerca del erizo para que se les dé la gracia de la liberación, la bendición del Jordán, el poder y la acción y la inspiración del Espíritu Santo ...
Oh erizo, envía la bendición del Jordán al Señor Dios y consagra estas aguas ...
Acerca del erizo para ser esta agua, la santificación del don, la liberación de los pecados, para la curación del alma y del cuerpo, y para un gran beneficio ...
Sobre el erizo que es de esta agua, que trae a la vida eterna ...
Sobre el erizo, esto parecerá ahuyentar cualquier difamación de enemigos visibles e invisibles ...
De los que dibujan y consumen casas para la consagración ...
Acerca de este erizo para estar en la purificación de almas y cuerpos, a todos los que recurren a la fe y reciben la comunión de ella ...
Para que el erizo nos sea concedido para ser lleno de santificación, de estas aguas por la comunión, por la manifestación invisible del Espíritu Santo, roguemos al Señor ".

Al final de la lectura de todas las oraciones, el sacerdote sumerge tres veces en agua la Cruz honesta, sosteniéndola con ambas manos rectas, mientras canta el troparion de la fiesta de la Epifanía:
“En el Jordán, bautizándote, Señor, la Trinidad es adoración: los Padres te dan testimonio, llamando a Tu amado Hijo, y el Espíritu, en forma de paloma, comunica en una palabra la declaración: Aparece, Cristo Dios, y el mundo de las luces, gloria a Ti ”, que una vez más en forma sucinta expresa los pensamientos de los cuatro tropariones primarios de la Gran Consagración del Agua. Después de eso, el sacerdote, tomando un recipiente con agua consagrada y un aspersor, lo rocía transversalmente por todos lados y rocía a la audiencia con agua bendita, todos regresan a la iglesia, cuyas instalaciones también se rocían, y luego se rocía la stichera agradecida. cantado. " Recordemos la fe Y se sirve la parte final de la liturgia festiva.

Luego se acercan a él para besar la Cruz, y el sacerdote rocía con agua consagrada a todo el que sea adecuado.

Según las creencias de la Iglesia, el haghiasma no es un simple agua de significado espiritual, sino un nuevo ser, un ser espiritual-corporal, la interconexión del cielo y la tierra, la gracia y la materia y, además, muy cercana.

Es por eso que el Gran Agiasma, según los cánones de la Iglesia, se considera una especie de grado inferior de la Sagrada Comunión: en aquellos casos en que se impone una penitencia a un miembro de la Iglesia por los pecados que ha cometido y la prohibición de acercarse. se impone el Santo Cuerpo y Sangre, se hace la reserva canónica habitual: "Déjame darte haghiasma".

Mucha gente cree erróneamente que el agua consagrada en Epifanía y el agua consagrada en el mismo día de Epifanía son diferentes, pero de hecho, en Nochebuena y en el mismo día de Epifanía, se usa el mismo rito de la gran bendición del agua cuando bendición del agua.

Agua de Epifanía es un santuario que debería estar en cada hogar de un cristiano ortodoxo. Se guarda cuidadosamente en el rincón sagrado, cerca de los iconos.

Por o.Venedikt 22/01/2016

Una actitud especial hacia el agua de la Epifanía es una antigua tradición cristiana. San Epifanio de Chipre lo menciona por primera vez en su obra Contra las herejías, o Panarion, escrita en los años 70. Siglo IV:

“La Natividad de Cristo, sin duda, ocurrió el día 11 de Tibi (según el calendario egipcio, según el calendario juliano es el 6 de enero, es decir, el día de la fiesta de la Epifanía. - sacerdote M. Zh.) ... Y el mismo 11, pero treinta años después, ocurrió la primera señal en Caná de Galilea, cuando el agua se convirtió en vino. Por eso, en muchos lugares hasta la actualidad, la señal divina que sucedió entonces se repite como testimonio a los incrédulos, que se confirma por las aguas de manantiales y ríos que se convierten en vino en muchos lugares. Por ejemplo, una fuente en la ciudad de Kibira en la región de Carian ... así como una fuente en Geras de Arabia. Nosotros mismos bebimos de la [fuente] siberiana, y nuestros hermanos - de la Gerasian ... Y muchos [hermanos] de Egipto testifican lo mismo sobre el [río] Nilo. Es por eso que el 11 de Tibi, según el [calendario] egipcio, todos recolectan agua y luego la almacenan, tanto en el propio Egipto como en otros países ".

Entonces, ya en el siglo IV. la tradición de honrar el agua recolectada el día de la Epifanía era conocida no solo en Egipto, donde se celebró por primera vez esta festividad, sino también en otras áreas del mundo cristiano. Aproximadamente una década después de San Epifanio, San Juan Crisóstomo describe la misma tradición. En su conversación sobre el día del Bautismo del Señor, pronunciada en 387 en Antioquía, señala:

“A la medianoche de esta fiesta [de la Epifanía], todos, habiendo sacado un poco de agua, la llevan a casa y [luego] la almacenan durante todo un año, ya que las aguas son bendecidas hoy. Y hay una señal clara: la calidad de esta agua no se deteriora con el tiempo; al contrario, el agua que extraemos hoy permanece intacta y fresca durante todo un año, ya menudo durante dos o tres ".

La propiedad del agua de Epifanía no se deteriora durante mucho tiempo, quizás no tan llamativo como el milagro de la transformación de las aguas de algunos manantiales en vino, descrito por San Epifanio. Pero es precisamente esta cualidad la que ha distinguido al agua de Epifanía durante muchos siglos. Incluso fue reconocido por la propaganda atea de la era soviética, tratando de darle una explicación "científica": el agua bendita supuestamente no se deteriora debido a los iones de plata, ya que se consagra y luego se almacena en vasijas de plata (aunque este no es el caso en la inmensa mayoría de los casos). Sin embargo, San Juan Crisóstomo, quien describió por primera vez esta propiedad, nada, como San Epifanio, no habla sobre la realización de ningún rito litúrgico sobre el agua: todo el que lo desee simplemente lo recolecta de fuentes locales, y su santidad se basa en la fecha misma de la festividad, y no en el hecho de que se lea una oración sobre el agua o se realice un rito sagrado.

La traducción armenia del Leccionario de Jerusalén del siglo V, donde casi por primera vez en el Oriente cristiano se describió en detalle, indicando lecturas bíblicas específicas e incluso algunos himnos, el servicio de todo el año eclesiástico, tampoco menciona nada. sobre la realización de cualquier rito sagrado en el día de la Epifanía sobre el agua ... Y el funcionario de Constantinopla Pavel Silentsiarius, en su "Descripción del templo de Hagia Sophia", escrita alrededor de 563, lo dice sobre una gran fuente de mármol ubicada en el centro del atrio, la plaza frente al templo cercada con una columnata:

Y en el espacioso patio es el precioso
El cuenco es enorme, todo de piedra de Iassian.
Allí se derrama un murmullo de corriente, elevándose en el aire
Los chorros, de una tubería de cobre, se expulsan con gran fuerza,
Jets que curan dolencias cuando la gente se reúne
En el mes dorado de la celebración del misterio del Señor:
Por la noche extraen agua pura en sus vasijas.
Jets que la voluntad de Dios transmisión: después de todo, maravillosa humedad
Rot nunca acepta y no está sujeto a la corrupción,
Aunque desde la fuente permanecerá durante muchos años,
Almacenado en las entrañas de una jarra durante mucho tiempo en casa.

Es fácil ver que de las palabras de Paul Silentiarius se deduce directamente que en el siglo VI en Constantinopla se conservó la tradición ya descrita por San Juan Crisóstomo: se consideró que el agua de la Epifanía se recogía en la noche de la festividad de un fuente, que en este caso servía como fuente frente a la Iglesia de Santa Sofía.

¿Cuándo surgió la costumbre de realizar el rito de consagración sobre el agua de Epifanía, y cómo tomó forma este rito?

Según Theodore the Reader, un historiador de la iglesia a finales de los siglos V-VI, la costumbre de realizar sobre el agua de la Epifanía una oración que recuerda a la Eucaristía (Theodore usa el término ἐπίκλησις - "invocación" de la epíclesis, como en el Eucaristía), fue "inventado" por Peter Gnafeus tercero del siglo V ocupado - con interrupciones, ya que fue depuesto varias veces, y luego restaurado - el Antioquía ver:

“Se informa que Peter Gnafevs inventó (ἐπινοῆσαι) para que el sacramento (μυστήριον) en la iglesia fuera consagrado delante de toda la gente, para que al anochecer de la Epifanía se realice la invocación sobre las aguas, de modo que en cada oración (εὐχῇ) se menciona a la Madre de Dios y en cada liturgia (σύναξει) se lee el Credo ".

Antes de ser nombrado Patriarca de Antioquía, Peter Gnafevs era un monje del influyente monasterio akimita de Constantinopla y tenía muchas conexiones en la corte. Era un monofisita consistente, por lo que sus actividades son descritas por los historiadores ortodoxos de la Iglesia de manera negativa, pero claramente influyó en el desarrollo de la adoración tanto entre los monofisitas como entre los ortodoxos. Esto lo confirma el historiador de la iglesia bizantina del siglo XIV. Nicephorus Callistus Xanfopulus, transmitiendo las palabras de Theodore the Reader citadas anteriormente de la siguiente manera:

“Se informa que a Peter Gnafevs también se le ocurrió lo siguiente cuatro hermosas costumbres de la Iglesia Ecuménica: preparación de la paz Divina (μύρου), santificada delante de todo el pueblo; Invocación divina sobre las aguas por la tarde para la Santa Epifanía; canto audaz del Credo en cada reunión de la iglesia, mientras que antes de eso se leía solo una vez [al año], en sagrado y Buen viernes; y la conmemoración de la Madre de Dios en cada letanía ".

Por tanto, se puede afirmar con bastante seguridad que la oración de la epifanía de la consagración al agua, que incluía en su composición, como la liturgia eucarística, la epiclesis, apareció en el último tercio del siglo V. en Antioquía y desde allí se extendió por todo Oriente, excluyendo a los nestorianos, ya aislados en ese momento.

La especial cercanía del rito bizantino de la epifanía de la consagración del agua a la tradición litúrgica antioqueña y, más ampliamente, siria se puede ver en el hecho de que la oración central de este rito - "Gran Tú Señor ..." - entre los Bizantinos y entre los siro-jacobitas (así como entre los armenios, coptos y etíopes, en los que el culto de los siro-jacobitas tuvo una gran influencia) - uno y el mismo. Y no solo uno y el mismo, sino también dirigido al Hijo de Dios, y no al Padre, que es típico de la anáfora siro-jacobita (y copta, según ellos, etc.).

Varios estudiosos, entre ellos Jerome Engberding y Miguel Arranz, intentaron demostrar que la oración "Veliy eres tú, Señor ..." se formó en el rito del sacramento del Bautismo y de allí se trasladó al rito de la Epifanía. Contrariamente a la opinión de Hubert Scheidt, quien indicó que originalmente era festiva, ese es el carácter no bautismal de algunas de las expresiones de esta oración. Los argumentos de sus críticos se redujeron a refutar su análisis de estas expresiones. Sin embargo, a favor de la corrección de Scheidt, no son solo y no tanto algunas frases de la oración las que hablan a favor de que en la tradición siria, el La oración "Tú grande, Señor ..." se usa realmente solo en la fiesta de la Epifanía, luego como en las filas de la consagración bautismal del agua (en la tradición siria hay varios de ellos), entre otros, la oración " Señor Dios Todopoderoso, todo el edificio es visible e invisible para el Compañero ... "". Al mismo tiempo, también se cita en los manuscritos más antiguos de la Euchología bizantina, pero no con ese título, sino simplemente como una oración "diferente" del bautismo. Y en la extremadamente importante lista de Sinait. NE MG 93, siglo IX, que muestra más que todos los demás manuscritos griegos supervivientes, la cercanía a la tradición siria, la oración "Señor Dios Todopoderoso, todo el edificio es visible e invisible para el compilador ..." es simplemente la oración principal del rito del bautismo. En nuestra opinión, la oración "Señor Dios Todopoderoso, todo el edificio es visible e invisible para el Compañero ..." se conservó en el Trebnik solo porque inicialmente, como en el Sinait. NE MG 93 - fue ella quien fue bautismal, y la oración "Veliy eres tú, Señor ..." fue, como Scheidt asumió correctamente, la epifanía.

En general, el rito bizantino de la consagración del agua de la Epifanía, realizado en Iglesia Ortodoxa hasta nuestro tiempo, tiene el siguiente orden:

El orden de la consagración del agua para la Epifanía

1. Tropari "La voz del Señor sobre las aguas ...", durante el canto del cual el clero se dirige a la vasija con agua.
2. Leyendo de Sagrada Escritura como el viejo (paremias: Isa.35: 1-10; 55: 1-13; 12: 3-6; prokeimenon del Sal.26), y nuevo (Apóstol: 1 Cor. 10: 1–4 y el Evangelio: Marcos 1: 9–11) Pactos.
3. Letanía pacífica con peticiones adicionales de agua, durante la cual el sacerdote lee la oración secreta "Señor Jesucristo, Hijo unigénito, en el seno del Padre ...", similar a la oración del sacerdote sobre su indignidad en las filas del Liturgia Divina y Sacramento del Bautismo.
4. La oración central "Veliy eres, Señor ..." es similar a la anáfora eucarística y, al igual que ella, incluye la invocación del Espíritu Santo y la triple sombra de la sustancia santificada por la mano del sacerdote, en este caso, el agua.
5. La oración de reverencia "Inclina, Señor, Tu oído ...".
6. Se entona tres veces el troparion de la fiesta de la Epifanía "En el Jordán, bautizándote, Señor ..." con la inmersión de la cruz en el agua.
7. Rociar a los fieles con agua bendita, besar a todos en la cruz y devolver al clero al altar con el canto de la stichera "Cantemos los fieles ...".

A pesar de que este orden parece muy armonioso, la tradición original de Constantinopla siguió una lógica ligeramente diferente para construir el rango. Así es como las instrucciones litúrgicas del Synaxarion de Constantinopla describen la gran bendición del agua en la Iglesia de Hagia Sophia:

« Quinto fecha del mismo mes [enero]. Eve [vacaciones] Luces ...(Sigue una descripción de las Vísperas y la Liturgia de las Vísperas. sacerdote M. Zh.) Pero [a la hora habitual] el diácono no deja ir a la gente, es decir, no proclama: "Nos marcharemos en paz" , pero [en cambio proclama:] "¡Sabiduría!", y el patriarca entra bajo el dosel del santo trono junto con los diáconos y [ministros] con velas e incensarios. Y el diácono realiza la letanía, y luego el patriarca lee una oración pidiendo agua. Y al final de la bendición del agua, cuando el patriarca va del [templo] a la fuente del atrio, los cantores en el púlpito comienzan a cantar: "Voz del Señor ...", con este canto, todos van al atrio y allí también se lee la oración de la bendición del agua. Y [en la iglesia en este momento] desde el púlpito leyeron paremias (lo mismo que ahora, pero sin el Apóstol y el Evangelio. - sacerdote M. Zh.).

6 del mismo mes. Fiesta de la Santa Epifanía ... Los maitines se cantan en el templo y el troparion se canta en el salmo 50: "Hoy es Trinidad ..." y otro: "En el Jordán, soy bautizado en ti, oh Señor". Y una vez terminado, el patriarca se dirige al baptisterio y realiza el sacramento del Bautismo ... ”.

De esta descripción se puede ver que la bendición del agua no incluía ni lecturas bíblicas ni himnos, sino solo letanía y oración, es decir, correspondía a los puntos 3-5 del esquema moderno del orden ritual. Además, probablemente no se realizó sobre un recipiente específico con agua, sino sobre el agua en general, sobre todo el elemento agua, de lo contrario es imposible entender cómo no solo en el altar, sino directamente en el trono sagrado, cerca del cual el Se ordenó al patriarca que se acercara, podía tomar una cantidad suficiente de agua. Por otro lado, la presencia en el trono mismo está en buena concordancia con la naturaleza eucarística de la oración "Grande Tú, Señor ...".

A su vez, la troparia "Voz del Señor ..." y las paremias, como resultó, no se abrieron, sino que completaron el rito; sirvieron para llenar la pausa en el templo en el momento en que el patriarca fue en el atrio para consagrar el agua allí también. Y con el troparion "En el Jordán, bautizando a Ti, Señor ..." no estaba relacionado con la inmersión de la cruz en agua, sino con el comienzo del Bautismo - es decir, inmersión en agua - de los catecúmenos.

Este orden también es confirmado por algunos de los manuscritos más antiguos, incluida la famosa Euchology Barberini, la Euchology Glagolic Sinai, y otros, en los que, después de la letanía, la oración "Tú eres grande, oh Señor ..." y la oración inclinada , el rito de la consagración del agua de la Epifanía se da bajo el título “Εὐχἰς τίἄληδ Βαπτισμάτων τῶν ἁγίων Θεοφανῶν, λεγομένη ἐν κῇ φιάλῃ τοῦ μεσιαύίου λ santa epifanía lee sobre la fuente en el atrio del templo ”) una breve oración más. Aquí está el texto de esta oración, traducido de la Euchología Glagólica del Sinaí del siglo XI. :

« Oración sobre el agua de la santa Ilustración, un verbo en los alrededores de la iglesia. Oh Dios, Dios nuestro, convierte el agua amarga de tu pueblo en dulce delante de Moisés, y sana el agua que daña las aguas con Eliseo, y santifica las aguas de Jerdan con tu más pura iluminación. Tú, oh Señor, santifica esta agua y crear para ser todos los que extraen de él y rociando con él y comiéndolo, la bendición es una fuente, gloria (sanación. sacerdote M. Zh.) Enfermedad, santificación por el hogar, a todo el que ve e invisible ahuyentando. Como tu poder es ... ".

De manera esquemática, la transformación del antiguo orden de los rituales de Constantinopla sobre el agua en la Epifanía en el rito habitual de la gran consagración del agua se puede representar de la siguiente manera:

Habiendo considerado el origen del rito de la gran consagración del agua, se puede comentar brevemente su contenido. Paremia El rito de la gran consagración del agua contiene profecías sobre cómo Dios salvará a las personas que creen en Él, pero son elegidas para que en cada una de ellas la fuente del agua y la saturación de la tierra sedienta con ella sean el camino de la salvación. Apóstol contiene una interpretación de las imágenes de "agua" de cruzar el Mar Rojo y una bebida dada en medio del desierto de la historia del Éxodo del Antiguo Testamento como una indicación de Cristo el Salvador. Finalmente, Evangelio contiene una historia corta sobre el bautismo de Cristo en el Jordán por Juan el Bautista; así, este evento se entiende como la divulgación del tema de la salvación con la ayuda del agua (o la imagen del agua), que fue mencionado en las paremias y el Apóstol.

Letanía pacífica el rito de la gran consagración del agua en su conjunto coincide con la letanía del rito del sacramento del Bautismo - pero, lo cual es bastante natural, no hay peticiones para quien recibe el Bautismo, sino que se han añadido varias peticiones para aquellos que “sacan agua para sí mismos y la toman para la consagración de las casas”, etc. n. De particular interés es la decimoséptima petición de la letanía “sobre el erizo de esta agua que trae (ἁλλόμενον) a la vida eterna”. El verbo griego ἅλλομαι en relación con el agua se traduce como "golpear [en el blanco]", "brotar", por lo que esta es una petición basada en las palabras del Señor Jesucristo de una conversación con una mujer samaritana: "Quien bebe el agua que yo le daré, no tendrá sed para siempre; pero el agua que le daré se convertirá en él en una fuente de agua que fluye (literalmente, “brota”) hacia la vida eterna ”(Juan 4:14), lo que implica que el agua de la Epifanía ayuda a los creyentes a ver la meta de la hazaña cristiana: la vida eterna. .

Oración central la gran consagración del agua, "Gran arte, Señor ...", repite la estructura de la anáfora eucarística. Así, en la última petición para la consagración de los Dones, se antecede una justificación detallada: decimos que Dios es una Trinidad, que Él creó el mundo, que los poderes celestiales lo alaban, pero una persona que también debe participar en la alabanza del Señor. El Creador se apartó de Dios y lo necesitó en la expiación, que fue realizada por el Señor Jesucristo. Y así, en el curso de su economía redentora, se nos dio el mandamiento de celebrar la Eucaristía, en cumplimiento de lo cual oramos para que el Espíritu Santo descienda sobre el pan y el vino y los haga Cuerpo y Sangre del Salvador, ante lo cual traemos nuestras intercesiones por toda la Iglesia. Así, toda la plegaria eucarística aparece como un todo, y la petición de consagración de los dones asciende a Dios en ella no como un capricho accidental, sino como una necesidad que surge naturalmente de la esencia misma de nuestra fe. La oración "Grande Tú, Señor ..." tiene una lógica similar:

Prólogo de la oración. En muchos manuscritos, en las primeras ediciones griegas estándar impresas y modernas de Rusia, la oración "Veliy Thou, Lord ..." a menudo tiene un "prólogo" en la forma de dirigido a Santísima Trinidad oraciones "A la Santísima Trinidad, Increada ...", convirtiéndose suavemente en un sermón poético sobre el significado del día de la Epifanía. En la antigua tradición rusa, este prólogo se bajó durante la consagración del agua en la víspera de la fiesta, y en el mismo día, por el contrario, se proclamó solemnemente inmediatamente después de la pacífica letanía y antes de "Gran Tú, Señor ... . ". Aquí está el texto del prólogo de la oración "Grande Tú, Señor ..." según el Libro del Metropolitano Pedro (Tumba) de 1646: ¡Trinidad Sustancial, Existente, Divina!

Omnipotente, omnisciente, invisible, incomprensible, común a seres inteligentes y naturalezas verbales; Bondad natural, inaccesible a la Luz, ¡ilumina a toda persona que viene al mundo!

Brilla también para mí, un sirviente indigno Tuyo, ilumina el ojo de mi mente, como si me atreviera a cantar de inconmensurables bendiciones y fuerzas.

Que me sea favorable orar por la gente que viene, para que mis pecados no impidan que Tu Santo Espíritu venga aquí; pero déjame clamarte sin condenación, y hablarte ahora mismo, el Todo Bien:

“¡Glorifiquemos a Ti, el Señor, el Todopoderoso amante de los humanos, el Rey eterno!

¡Glorifiquemos a Ti, Creador y Fundador de todo!

¡Te glorifiquémos, sin el Padre de Matera y sin Matera del Padre Existente!

En el preludio de la fiesta [de Navidad] del Infante te veo, en el presente te vemos Perfecto, desde el Perfecto Perfecto es la manifestación de nuestro Dios ”.

Hoy es un momento festivo para nosotros, y el rostro de los santos se reúne con nosotros, ¡y los ángeles de los humanos celebrarán!

Hoy es la gracia del Espíritu Santo en una visión de una paloma sobre el agua.

Hoy ha salido el inestable Sol y el mundo está iluminado por la luz del Señor.

Hoy la luna ilumina el mundo con sus brillantes rayos.

Hoy, las estrellas como la luz adornan el universo con el señorío del resplandor.

Hoy las nubes llueven la lluvia de la verdad sobre la humanidad desde el cielo.

Hoy el Increado de Su creación [por Su] voluntad es ordenado.

Hoy [Juan] el profeta y Precursor [,] viene al Gobernante, pero el temblor aguarda al ver el descenso de Dios hacia nosotros.

Hoy las aguas jordanas se transforman en celulosa por la venida del Señor.

Hoy toda la criatura estará soldada con misteriosos arroyos.

Hoy los pecados humanos son lavados por las aguas del Jordán.

Hoy el paraíso está abierto por el hombre y el sol de justicia brilla sobre nosotros.

Este día, el agua amarga, como Moisés, fue dulcificada por el Señor con la venida del pueblo.

Hoy el antiguo llanto cambiará, y como si el Nuevo Israel fuera a ser salvo.

Hoy nos libraremos de la oscuridad e iluminaremos con la luz de la mente divina.

Hoy las tinieblas del mundo son consumidas por la manifestación de nuestro Dios.

Hoy toda la creación de arriba está iluminada por la luz.

Hoy se festejará la montaña con el valle, y se entrevistará al valle.

Hoy se regocija la sagrada y grandiosa celebración ortodoxa.

Hoy la belleza está destruida y el camino de la salvación está arreglado con la venida del Señor.

Hoy Vladyka tiene prisa por el bautismo, que eleve a la humanidad a la altura.

Hoy el Inquebrantable se inclina ante su esclavo y nos liberará de la esclavitud.

Hoy el Reino de los Cielos es una redención, el Reino de Dios no tiene fin.

Hoy la tierra y el mar han compartido la alegría del [todo] mundo, ¡y el mundo de la alegría se cumplirá!

Dios, viendo tu agua, viendo tu agua y teniendo miedo, vuelve el Jordán, al ver al Espíritu Santo en una visión, la paloma desciende y se posa sobre ti.

Jordan retrocede en vano el primero se ve invisible, el Creador se encarna, el Señor en el esclavo del ojo.

El Jordán retrocede, y los montes saltan,- Ver a Dios en carne, - y la voz de las nubes dasha, pareciendo a la Luz que viene de la Luz, al Dios verdadero del Dios verdadero, hoy en el Jordán viendo la fiesta del Señor, los mismos crímenes de muerte y delicias del aguijón, y los infiernos en el Jordán sumergieron el bautismo de la salvación del mundo!

El mismo yo, tu siervo pecador e indigno, narrando tu majestad de tus milagros, contengo con este miedo, con ternura clamo a Ty:

"Tú eres grande, oh Señor, y tus obras son maravillosas, ¡y ni una sola palabra bastará para el canto de tus milagros! ..."

Protodiácono Konstantin MARKOVICH, el candidato de teología, profesor de liturgia comparada en St.

El nacimiento de una tradición

La consagración del agua no es uno de los siete sacramentos más importantes de la iglesia, pero sin duda tiene un carácter sacramental misterioso. En otras palabras, durante la realización de la oración y la acción litúrgica sobre el agua, invisible, pero absolutamente real, desciende la gracia santificante y transformadora del Espíritu Santo. Una antigua oración por la consagración del agua (siglo VIII) dice: “Señor Todopoderoso, Creador del agua, creador de todo, que lo llenas y transformas todo, cambias, transformas y santificas el agua y la haces poder contra cualquier ataque enemigo y mereces utilícelo para beber, lavar y rociar, para la salud del alma y del cuerpo, para eliminar todo sufrimiento y toda enfermedad ". La caída de Adán y Eva implicó daño, distorsión de la naturaleza no solo de la humanidad, sino también de todo el mundo creado (Gén. 3:17). Cristo: el nuevo Adán restaura, sana y revive la naturaleza humana, y con él todo el universo (ver Rom. 8:21). El rito litúrgico del agua marca la transformación del mundo, en primer lugar su elemento principal - el agua, su regreso a su estado original por "poder, acción e inspiración del Espíritu Santo".

En la Iglesia Ortodoxa, hay tres rangos de la consagración del agua: 1) la consagración del agua en el orden del sacramento del santo bautismo; 2) La gran consagración del agua, que tiene lugar en la fiesta de la Epifanía (Bautismo) del Señor Jesucristo; 3) Pequeña consagración de agua, realizada durante todo el año.

La vida espiritual de una persona nace en el agua del santo bautismo. Cristo en una conversación con Nicodemo dijo: “De cierto, de cierto os digo, que el que no nace de agua y del Espíritu, no puede entrar en el Reino de Dios” (Juan 3: 5). En el sacramento del santo bautismo, mediante tres inmersiones en agua, una persona se limpia de el pecado original, de todos los pecados cometidos personalmente antes del bautismo, entra en una nueva vida con el Dios Triuno en Su Iglesia.

El rito litúrgico del sacramento del bautismo incluye una oración especial por la consagración del agua en la que se realizará el sacramento. Como las aguas del río Jordán, santificadas por el bautismo del Señor Jesucristo en ellas y la aparición de la Santísima Trinidad, el agua del santo bautismo adquiere propiedades especiales que le imparte el Espíritu Santo en respuesta a la oración de la Iglesia. - la capacidad de lavar la impureza espiritual y ser "demonios de destrucción", es decir, reflejar las acciones del diablo.

Sin embargo, incluso en los albores de la historia de la Iglesia, surgió la tradición de bendecir el agua para propósitos ajenos al sacramento del bautismo. Las oraciones más antiguas por la consagración del agua, que han llegado hasta nuestro tiempo, están contenidas en la "Euchología" de San Serapión de Tmuitsky (Egipto, siglo IV), también el monumento de origen sirio "Testamentum Domini" (V-VI siglos) contiene oraciones para la consagración de agua y aceite para los enfermos, que se realiza en la Divina Liturgia. La oración “Gran arte, oh Señor, y maravillosas son tus obras”, que forma parte del rito de consagración del agua para la Epifanía, realizado en nuestro tiempo, se compiló a más tardar en el siglo VIII. Según la leyenda, el rito litúrgico actual de la Gran Consagración del Agua fue compilado por San Sofronio, Patriarca de Jerusalén (alrededor de 560-638).

Rito de consagración

La gran consagración del agua según la carta de la iglesia se realiza dos veces: el día de la víspera ( Víspera de la epifanía) y el mismo día de la festividad, en conjunción con la Divina Liturgia. Contrariamente a la creencia popular, no hay diferencia en la "gracia de la gracia" entre el agua consagrada un día u otro. Primero, el agua se consagra según el mismo orden litúrgico. En segundo lugar, inicialmente la bendición del agua tuvo lugar exactamente en la víspera de la festividad, como lo demuestra San Juan Crisóstomo, así como el Typikon. La doble consagración del agua entró en la práctica de la Iglesia ortodoxa después del siglo XII.

Después de la oración detrás del ambón, el clero deja el altar a los vasos preparados con agua, o, si la consagración se realiza fuera del templo, con la procesión de la cruz se dirige al embalse, donde se realizará la consagración. El coro o el pueblo cantan stichera (cantos especiales) "La voz del Señor clama sobre las aguas ...". Se realiza la censura, que simboliza la oración universal que la Iglesia eleva al trono de Dios (ver Apocalipsis 8: 3). Después del canto de la stichera, se leen tres paremias (extractos) del libro del profeta Isaías, en las que se anuncia la venida del Señor a la tierra y la abundancia de dones llenos de gracia dados al hombre. Luego sigue el prokeimenon "El Señor es mi iluminación y mi Salvador a quien temo", leyendo la Primera Epístola de San Pablo a los Corintios (10: 1-4) y leyendo el Evangelio de Marcos (1: 9-11). , que habla del Bautismo Salvador.
Además, el diácono lee la Gran Letanía con peticiones especiales sobre “el erizo para santificar las aguas con este poder y acción e inspiración del Espíritu Santo”, sobre la concesión de la “bendición de Jordán” al agua, sobre la concesión de la gracia a es “curar las dolencias mentales y corporales”, “ahuyentar a todos los enemigos visibles e invisibles de la calumnia”, “la consagración de las casas y para todo beneficio”. Al final de la letanía, el sacerdote lee públicamente la oración "Gran arte, oh Señor, y maravillosas son tus obras". Es significativo que tanto el perdón de la letanía como el texto de la oración en sí, hasta las palabras "Amas al Rey, ven ahora también por la inspiración de tu Espíritu Santo y santifica esta agua" son idénticas a las correspondientes peticiones y oraciones del rito del bautismo. Esto indica que el sacramento del bautismo y el rito de la consagración del agua en la Epifanía tienen una conexión genética, y la oración de la consagración del agua en la Epifanía en sí es un procesamiento posterior de la oración del rito del sacramento del bautismo. Además, hay otra similitud importante entre la consagración bautismal del agua y la consagración de la Epifanía, que fue enfatizada por el protopresbítero I. Meyendorff: “El rito bizantino del bautismo heredó un fuerte énfasis primordial en el exorcismo desde la antigüedad cristiana. El rechazo deliberado de Satanás, la expulsión sacramental de las fuerzas del mal del alma del bautizado significó la transición de la esclavitud bajo el gobierno del "príncipe de este mundo" a la libertad en Cristo. Los exorcismos litúrgicos, sin embargo, no solo se referían a las fuerzas demoníacas que gobiernan el alma humana. La “Gran Consagración del Agua” en la Fiesta de la Epifanía limpia el cosmos de los demonios, cuyo principio fundamental, el agua, es visto como un refugio para los “espíritus malignos escondidos”.

Después del final de la oración, el sacerdote sumerge tres veces la cruz en el agua con el troparion cantando "En el Jordán, el Señor te bautiza ..." y luego rocía a la gente con agua bendita. Al final de la aspersión, el coro canta la stichera "Cantemos, con fidelidad, majestad la bondad de Dios por nosotros ... Llevemos agua con alegría a los hermanos: la gracia del Espíritu que verdaderamente atrae se da invisiblemente de Cristo Dios y Salvador de nuestras almas ".

La pequeña consagración del agua según el estatuto de la Iglesia Ortodoxa se realiza en las fiestas de la Prepolición de Pentecostés, el Origen (desgaste) de los venerables árboles de la Cruz vivificante del Señor (14 de agosto, por lo tanto, a veces este rito también se llama la "consagración de agosto"). También se supone que se debe realizar una pequeña consagración de agua en los días de las fiestas patronales, antes del comienzo de la consagración del templo, así como en cualquier momento en que el clero y la gente de la iglesia necesiten agua bendita.

[griego. ἁγιασμὸς (τῶν ὑδάτων); lat. aquae benedictio], un rito de la iglesia, por medio del cual el agua, como uno de los elementos primarios del mundo creado, recibe la bendición y santificación de Dios. La finalización de V. testifica de la renovación y restauración por medio de Cristo de toda la creación, derrotada por el pecado, y sirve para glorificar a Dios; S t. el agua actúa como un medio para santificar e involucrar al hombre y al mundo que lo rodea en comunión con Dios.

La práctica común más antigua de la iglesia es V. en el orden del sacramento del Bautismo, donde el agua aparece como la sustancia del sacramento necesaria para el avivamiento de toda la persona, y la inmersión en él, junto con la unción santificada con aceite y S. el mundo, sirve como signo del mensaje de la gracia invisible. En la imagen de la V bautismal en Oriente en los siglos V-VI. las filas de V. se formaron en la fiesta de la Epifanía; Tanto el simbolismo como la acción bendita de la Epifanía V. son tales que se compara con V. en el Bautismo y se llama la gran V.

Otra antigua tradición de la Iglesia es la consagración del agua para impartirle propiedades curativas; algunas de las oraciones de este tipo de V. han sobrevivido. Oraciones para la consagración de agua y aceite para el sacramento de la Bendición del Aceite, así como varios exorcismos sobre el agua para darle cualidades apotrópicas (es decir, la capacidad de protegerse de la acción de los espíritus inmundos - cf. con la siguiente expresión de la oración del gran V.: “[Agua. - Ed.] ... »).

Además de la tradición de consagrar el agua mediante invocaciones de oración sobre ella, en Oriente desde la antigüedad, existía la práctica de realizar la V. mediante inmersión en agua de K.-L. santuarios; con el tiempo, esta práctica condujo a la formación del bizantino. rango de la V. menor (servicio de oración sagrada) y rangos similares.

En lat. En Occidente, además de la V. bautismal, el rito de la bendición del agua se difundió mediante la lectura de un exorcismo sobre ella y el encierro de sal consagrada en ella; El agua bendita se usaba ampliamente para rociar (principalmente edificios de iglesias y viviendas), y también como agente curativo y apotrópico. El rango especial de Epifanía V. en Occidente no se formó, aunque en el siglo XX. la práctica se extendió para imitar a Oriente. Iglesias para bendecir el agua para esta festividad, pero no según el orden bautismal, sino según el lat habitual. el rito de la bendición del agua.

B. para el sacramento del bautismo

El surgimiento de un rango V separado está directamente relacionado con la práctica de consagrar agua para el sacramento del Bautismo. Ya en la "Didache" (el último tercio (?) Del siglo I) se dice sobre la preferencia por el bautismo no ordinario, sino "viva" (aparentemente, corriente) agua (7.1). La evidencia sobreviviente más antigua de la V. bautismal se remonta al final. Siglo II-III: por ejemplo, schmch. Ireneo de Lyon (+ 202) escribió sobre el bautismo y la limpieza de los pecados "mediante agua bendita y la invocación del Señor" (Iren. Fragm. Gr. 33 (32)). Y aunque no necesariamente se sigue de la denominación "santa" del agua del Bautismo que fue consagrada de una manera especial, y las palabras sobre la invocación del Señor pueden referirse tanto al agua como al acto del Bautismo, el testimonio de la schmch. Ireneo probablemente pertenece a V., ya que su contemporáneo más joven, Tertuliano, argumentó que cualquier agua se santifica "tan pronto como Dios es llamado" y, en consecuencia, es adecuada para realizar el sacramento, especialmente porque la naturaleza misma del agua fue santificada después de La bautismo del Señor en el Jordán (Tertull. De bapt. 4; cf.: Ign. Ef. 18.2).

Según St. Basilio el Grande, V. bautismal es la tradición oral más antigua de la Iglesia (Basil. Magn. De Spirit. Sanct. 27). La V. bautismal se menciona en la Tradición Apostólica (Cap. 21), uno de los primeros monumentos litúrgicos y canónicos (siglo III); Los detalles del encargo de V. no se dan en este monumento. Las llamadas a Dios o la gracia divina sobre el agua y el aceite bautismales se encuentran, por ejemplo, en los Hechos apócrifos de los apóstoles Tomás y Juan, siglos II-III. (Klijn. 1963; Brock. 1974). Algunas de las primeras noticias sobre el bautismo V. se relacionan con los ritos adoptados entre los herejes (Iren. Adv. Haer. 1. 21. 6; Clem. Alex. Exc. Theod. 82).

Muchos ya hablan de la invocación orante del Espíritu Santo sobre el agua del Bautismo. padres siglos IV-V (Cyr. Hieros. Catech. 3.3; Greg. Nyss. Adv. Eos; idem. Or. Catech. 33, 34; Ambr. Mediol. De myst. 4.19; idem. De Spirit. Sanct. 1. 7 88; idem. De sacr. 1,15; agosto en Ioan. 80,3); a veces los autores antiguos hablan de la invocación bajo V. no del Espíritu Santo, sino del Espíritu Santísimo. Trinidad (Teodoreto. En Ep. 1 ad Cor. 6, 11) o simplemente sobre la consagración del agua en nombre del Santísimo. Trinidad (Las homilías litúrgicas de Narsai / Ed. R. H. Connolly. Camb., 1909. P. 50); también hay indicios de la consagración del agua por Cristo (Optat. De cisma. donat. 3.2; ver Art. Logos, Epiclesis).

Ya en el siglo IV. las oraciones bautismales en Oriente se registraron por escrito (por ejemplo, Serap. Thmuit. Euch. 7; Const. Ap. VII 43). En Occidente, esto probablemente sucedió un poco más tarde, según las palabras de Blzh. Agustín (Aug. De bapt. Contr. Donat. 3. 10. 15; 5. 20. 28) se sigue que el fin. Siglo IV lat. La fórmula para la consagración del agua aún no se ha finalizado. Además de la oración, la veneración bautismal incluía la unción de agua con aceite bendito (o mirra sagrada; véase, por ejemplo, Areop. EH. 4:10), la sombra del agua con una cruz (Serm. De agosto 352. 1. 4; Vict. Viten. De persecut. Vandal. 2.17), golpe, toque, etc.

En particular, en el bizantino. La tradición bautismal de V. consiste en la oración bendita y la unción de agua con aceite bendito; antes de la oración, se realiza un incienso y se recita una letanía pacífica con peticiones adicionales para la consagración del agua y para la persona que se bautiza, durante la cual el sacerdote lee una oración sobre su indignidad (en el caso del Bautismo sobre los moribundos (rito del Bautismo "por temor a causa del mortal") se omiten el incienso, la letanía y la oración del sacerdote).

En el cristianismo ortodoxo Los libros de servicio divino contienen uno largo (que comienza: Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου -) y uno corto (que comienza: Κύριε ὁ Θεὸς ὁ παντοκράτοτοτολτοτοτοτοτοτοτοτοτοτο ) oraciones bautismales. Ambos son conocidos entre las tradiciones no calcedonianas de diversas tradiciones, lo que indica el origen de las oraciones antes del siglo VI. El primero de ellos es moderno. ruso El libro prescribe usar en el caso habitual, el 2 - en el caso del Bautismo "por el bien de los mortales"; sin embargo, los manuscritos antiguos del Trebnik (por ejemplo, RNB. Griego. 226, siglo X; Atenas. Gr. 662, siglo XIII; RNB. Gilf. 21, siglos XIII-XIV; BAN. 13.63, siglo XVI.) permitían el sacerdote elegirá para el bautismal V. cualquiera de estas oraciones a su propia discreción. Entre los siro-jacobitas, la versión de la primera oración, algo diferente de la bizantina, es utilizada como oración por V. en la fiesta de la Epifanía (Scheidt. 1935; du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959), y la El segundo rito está incluido en la orden bautismal (Brock. 1971). Intercambiabilidad de oraciones en manuscritos bizantinos. el orden bautismal y el uso del segundo de ellos en el orden siro-jacobita puede indicar que c. Siglo VI al bizantino. tradición (Rkp. Bizantino. La eucología de esta época no se conserva), se utilizó la segunda oración, y la primera (coincidiendo parcialmente con la segunda y, probablemente, siendo su procesamiento) inicialmente no estaba destinada al bautismal, sino a la Epifanía. V. Quizás también, que la presencia de 2 oraciones alternativas se asocia con 2 fuentes de tradición (por ejemplo, Asia Menor y Siria). Hacia el siglo VIII. y en el orden bautismal la segunda oración fue reemplazada por la primera; varios más. siglos después de eso, se permitió usar cualquiera de ellos durante el Bautismo, hasta que la segunda oración finalmente se fijó solo en el orden del Bautismo "por temor a los mortales".

Estructuralmente 2da oración ( ), conocido en griego. y padre. versiones, consta de varias. secciones. El primero contiene la alabanza de Dios por la creación del mundo y enfatiza el papel del agua como el elemento primario más importante del mundo creado; en el segundo, se pide la bendición de Dios por el agua del Bautismo; en las palabras "" sovr. El libro de oraciones interrumpe la oración. Pero los manuscritos antiguos (por ejemplo, RNB. Gr. 226; Atenas. Gr. 662; RNB. Gilf. 21, etc.) indican no interrumpir la oración con estas palabras, sino proceder a la parte final de la oración (comenzando con las mismas palabras: “»), que consta de: exorcismos apotrópicos (el título del Trebnik actual indica al sacerdote al comienzo de los exorcismos que marque el agua tres veces sumergiendo los dedos en ella y luego soplándola); repitiendo la petición de agua; cita de Isa 1. 16 y Juan 3. 5-7 como locus theologicus (es decir, la justificación bíblico-teológica de la solicitud); peticiones para los bautizados; doxología final. Así, la segunda oración de la V bautismal muestra una similitud estructural y sustantiva con la oración central de la Eucaristía - la anáfora: la oración comienza con una historia sobre la creación del mundo y procede a una petición para consagrar la sustancia del mundo. sacramento (además, como base de la petición, se da una cita bíblica, funcionalmente similar al relato de la Última Cena en la Anáfora), así como a aquellos para quienes se consagra esta sustancia.

En mayor medida, la estructura de la anáfora se repite en la 1ª oración (), conocida además del griego. en sir., copto., etiop., brazo. (con varias inserciones) versiones. Aquí, entre la historia de la creación del mundo y las peticiones de agua (son similares a partes similares de la oración ) también hay historias sobre la alabanza angelical en el cielo, sobre la economía de la salvación realizada por Cristo y una oración epiclética por el descenso del Espíritu Santo sobre el agua; en Copto. y etíope. Versiones de la oración, la historia de la alabanza angelical incluye en su composición la misma canción "Santo, santo, santo ..." (Scheidt. S. 15), es decir, Sanctus. Por lo tanto, el orden de las secciones de la primera oración corresponde casi por completo al orden de las secciones en las anáforas de Asia Menor-sire. ("Anatolian") tipo: historias sobre la creación del mundo (análogo de praefatio anaphora), sobre alabanza angelical (análogo de Sanctus), sobre la economía de la salvación (análogo de post-Sanctus), petición de agua (análogo de Epiclesis ), sección apotrópica, locus theologicus (Is 1,16 y referencia a Juan 3, 5-7; análogo de institutio), petición del bautizado (análogo de intercessio), doxología final. Las diferencias estructurales entre la oración de V. y la anáfora son la presencia de exorcismos apotrópicos (para información sobre la historia y comprensión teológica de tales exorcismos en el rito del bautismo, ver, por ejemplo, en el libro: Kelly. 1985) y el posición del locus theologicus.

La grandeza del sacramento del Bautismo se enfatiza al comparar la oración bautismal con la Anáfora no solo en Bizancio. Adoración. En el rito romano, una oración similar también se asemeja al canon de la Misa (Scheidt. S. 57-62). En Syr., Arm., Copt., Etíope. tradiciones, donde las oraciones del bautismal V., por regla general, son más cortas que las anáforas aceptadas en estas tradiciones (aunque en general les corresponden en estructura), las oraciones centrales de V. para la fiesta de la Epifanía son cercanas a las anáforas, a-centeno en el siro-jacobita, copto, etíope, Arm. las tradiciones (donde son variantes de la oración - Idem. P. 12-31; ver también: du Boullay, Khouri-Sarkis. 1959) corresponden al Asia Menor-sire. tipo anaforal, y en la tradición maronita - el padre oriental. tipo anaforal (dado que originalmente tenían la anáfora principal, aparentemente, la tercera anáfora del apóstol Pedro del tipo sirio oriental; ver: Sauget. 1959). Quizás fue la tendencia a comparar la oración con V. Anaphora que el autor monofisita de la estafa. VII - temprano. Siglo VIII Jacob de Edesa, quien condenó a quienes introdujeron elementos de la liturgia en el rito de la Epifanía V. (Brock. 1970).

Así, la santidad especial del agua del Bautismo está indicada no solo por la grandeza del sacramento, sino también por el rito de veneración bautismal, que tiene una serie de características que lo acercan al orden de consagración de los Santos Dones de Dios. la Eucaristía: sobre su indignidad, y la oración del rango está redactada a imagen de una anáfora. El rito del Bautismo (y, en particular, la V bautismal) se compara con la Divina Liturgia en el hecho de que el Nomokanon en el Gran Trebnik instruye al sacerdote a realizar el Bautismo, como la liturgia, con el estómago vacío, y tampoco bautizar innecesariamente. entre semana Gran Cuaresma (Trebnik great. Cap. 206, 207. L. 292). Debido a su santidad especial, el agua del Bautismo se llama el gran hagiasma, después del Bautismo, sólo se puede verter en un lugar sin apoyo (Ibid. Cap. 199. L. 291-291 rev.).

Gran V.

Gran V. en ortodoxia. Las iglesias son convocadas en la fiesta de la Epifanía del Señor (Epifanía) el 6 de enero, que tiene un orden similar al bautismal V. La Epifanía V. es conocida en todo oriente. tradiciones litúrgicas distintas de la oriental-señor. (de Puniet. 1910), y se realiza en memoria de la consagración de las aguas del río. Jordán en el bautismo del Señor Jesucristo. Una mención temprana de la veneración especial del agua recolectada el día de la Epifanía y de sus propiedades milagrosas (principalmente la capacidad de no deteriorarse durante mucho tiempo) está contenida en uno de los sermones de Antioquía de St. Juan Crisóstomo (387): “En esta fiesta, todos, sacando agua, la llevan a casa y la guardan durante todo el año, ya que las aguas son benditas hoy; y hay una señal clara: esta agua en su esencia no se deteriora con el tiempo, pero, recolectada hoy, es un año entero, y muchas veces dos y tres años, permanece intacta y fresca "(Ioan. Chrys. De bapt. 2 ). Los investigadores ven un paralelo con esta veneración en el mensaje de St. Epifanía de Chipre sobre el culto de R. Nilo y otros ríos el 6 de enero, cuando el agua cambió sus propiedades. S t. Epifanio comparó este fenómeno con la transformación milagrosa del agua en vino en Caná de Galilea (Epiph. Adv. Haer. 51.30). Theodore the Reader en " Historia de la iglesia"(II 48) escribe que el patriarca monofisita de Antioquía Peter Gnafevs (+ 489)" decretó que la invocación [de oración] sobre las aguas en la [fiesta] de la Epifanía debería realizarse por la noche ". Este hecho puede indicar tanto el establecimiento por el propio Peter Gnafev del rito de la Epifanía V, como solo la transferencia de un rito ya existente a la noche en la víspera de la festividad.

Hacia el siglo VI. el rango de la Epifanía V fue generalmente aceptado en Oriente (con la excepción de Persia). En particular, Antonio de Piacenza (570) en Op. La “Peregrinación” (Cap. 11) menciona la actuación de V. en el Jordán en Jerusalén en la mañana de la Epifanía, y según la “Descripción de Santa Sofía” de Paul Silentiarius (siglo VI), en la K- En el campo, el agua para la Epifanía se consagró en una fuente en el atrio de la Iglesia de Santa Sofía, después de lo cual la gente se llevó el agua a casa (líneas 594-603).

Según moderno. ortodoxia libros litúrgicos, la gran V. debe realizarse después de las Vísperas y la Divina Liturgia en la víspera de la Epifanía; tiene el siguiente orden: durante el troparion de la 4ª plaga (8ª) voz Θωνὴ Κυρίου̇ (), todos siguiendo a los portadores de velas y al clero con la Cruz, el Evangelio y el incensario vienen del templo al cuenco de agua; hay lecturas (Is 35, 1-10; 55, 1-13; 12,3-6; prokeimenon del Sal 26; 1 Cor 10,1-4; aleluario con versículo del Sal 28; Mc 1, 9-11); luego se proclama una letanía pacífica con peticiones adicionales de agua, durante la cual el sacerdote lee la oración secreta Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ ( ), análoga a la oración del sacerdote por su indignidad en el rito del Bautismo, pero conteniendo peticiones por el agua y por el pueblo; en lugar de la exclamación de la letanía, el primate lee la oración Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇ () - lo mismo que en el rito del Bautismo, pero reemplazando las peticiones del bautizado por peticiones para el secular y la iglesia autoridades y para el pueblo; la reverencia sigue con una oración dirigida a Cristo Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσον ἡμῶν, ὁ ἐν ᾿Ιορδάνῃ βαπτισθῆνα βαπτισθῆναι καταδέξαμενος̇ (); finalmente, durante el canto del troparion de la fiesta de la Epifanía, la Cruz se sumerge en agua tres veces, y todos se aplican a la Cruz y reciben la aspersión de S. agua; V. termina con el canto de la stichera de la segunda voz plagal (sexta) ᾿Ανυμνήσωμεν οἱ πιστοὶ̇ () y regresando al templo.

Las partes principales del rango ya se formaron al menos en los siglos VIII-IX: se mencionan en el Typicon polaco de la Gran Iglesia. Siglos IX-XI (Mateos. Typicon. Vol. 1. P. 182-183), pero las lecturas se indican después de B.; parte de los manuscritos de Typicon prescribe bendecir el agua dos veces (en diferentes lugares templo): antes y después del troparion Θωνὴ Κυρίου̇ (). Las 3 oraciones anteriores están escritas en la mayoría de los manuscritos bizantinos. Eucología, comenzando con el más antiguo (Vat. Barb. Gr. 336, finales del siglo VIII; Sinait. Gr. 957, siglo X; París. Bibl. Nat. Coislin. Gr. 213, 1027, etc.); Las lecturas de V., aunque implícitas, no siempre se indican en los manuscritos; el rito sagrado de la inmersión de la Cruz (ya sea tomado del rango de la V menor, o reemplazando la unción bautismal de agua con aceite consagrado) comienza a celebrarse regularmente solo a partir del siglo XIV, al mismo tiempo que la actualidad finalmente se consolidó. esquema de rango (tropari-lecturas-oraciones); hasta el siglo XIV. el orden de las partes del rango podría corresponder al Typicon del Gran c. (con lecturas al final) o tener otras características (Petrovsky. 1902).

En algunos manuscritos de Euchology, no refleja K-Polish, sino el llamado. práctica periférica (donde se agregan elementos de origen palestino y egipcio a la base polaca), la oración Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇ se reemplaza por la oración Oἱ τῶν ἀνωτάτων στοιχείων τὴν κτίσιν ἀθροίσαντες̇ (- RNB. Griego 226, siglo X) o la oración Δοξάζομέν σε, Δέσποτα φιλάτνθρωπαεά - Ath. Pantel. 162/1890, siglos X-XI; Pecado. Gramo. 1036, siglos XII-XIII). 2da de estas oraciones en pl. manuscritos tiene una adición al comienzo de la oración (de las palabras Τριὰς ὑπερούσιε () - Vat. Barb. gr. 336 y otros; ver: Goar. Euchologion. P. 369-370). En otras eucologías, estas oraciones no reemplazan la oración Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς̇, sino que se colocan después de ella (oración Oἱ τῶν ἀνωτάτων̇ en los manuscritos del Sinait. Gramo. 957, siglo X; Sinait. Eslavo. 37, siglos X-XI; oración Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε̇ en varios manuscritos y ediciones impresas, incluso en glorias impresas antiguas. Libros de servicio y Trebniki, por ejemplo. en el Libro de servicios de Moscú y en el Libro de servicios de Kiev de Metr. Peter (Graves)).

Como la oración Οἱ τῶν ἀνωτάτων̇, así la oración Τριὰς ὑπερούσιε ... Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου̇. Esta serie de proclamas, ausentes en el presente. libros litúrgicos, que a menudo se encuentran no solo en griego. Eucologías de ediciones periféricas, pero también en eslavos. Libros de servicio y Trebniki hasta el medio. Siglo XVII (Prilutsky. S. 137-139); es una historia poética sobre la fiesta de la Epifanía; conocido por Arm. versión de estas proclamaciones (Conybeare. P. 169-175, 184-186). Entre la "introducción" Τριὰς ὑπερούσιε̇ y las exclamaciones de Σήμερον, se pueden colocar inserciones adicionales (Idem. P. 415-436): oración Δόξα σοι Χριστέ, ὁ Θεὸς ἡμῶνι κατέλταοβαραραραραραρ Zacarías, padre de St. Juan el Bautista (Lucas 1,68).

La oración Μέγας εἶ, Κύριε, καὶ θαυμαστὰ τὰ ἔργα σου en los manuscritos a veces se atribuye a St. Basilio el Grande; oración Κύριε ᾿Ιησοῦ Χριστὲ, ὁ μονογενὴς Υἱὸς, ὁ ὢν εἰς τὸν κόλπον τοῦ Πατρὸς - St. Alemán I K-polaco; versos Σήμερον ... con un "prólogo" Τριὰς ὑπερούσιε ... δοξάζομέν σε ... - St. Sofronio de Jerusalén. Estas atribuciones, probablemente, deberían entenderse como una indicación del origen polaco de las principales oraciones de la orden (las que todavía están impresas en los libros litúrgicos) y el origen palestino de los versos Σήμερον ...; sin embargo, en el brazo. manuscritos, los versos Σήμερον ... junto con la larga oración que los precede también se atribuyen a S. Basilio el Grande (Conybeare. P. 186-190).

En manuscritos separados (Vat. Barb. Gr. 336; Sinait. Eslavo. 37; Cripta. Γ. Β. VII, siglo X, etc.) después del rango completo de la gran V, se escribe otro, que consiste en la oración ῾Ο Θεὸς, ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ τὸ πικρὸν ὕδωρ ἐπὶ Μωσέως̇ () y la oración habitual de reverencia Κλίνον Κύριε τὸ οὖς σου καὶ ἐπάκουσου καὶ ἐπάκουσον ἡαῶιναν

En el presente. El gran momento V. se celebra tradicionalmente dos veces, no solo en la víspera de la Epifanía después de las vísperas festivas, sino también el día de la fiesta. El origen de la costumbre de bendecir el agua dos veces no está claro; quizás se remonta a lo que ya existía en el siglo VI. la tradición palestina de consagrar el agua del Jordán en la mañana de la festividad (aparentemente, además de la tarde V. en el templo) y a la Gran Iglesia señalada en el Typicon. a la práctica polaca de bendecir agua en 2 lugares diferentes del templo. El origen temprano de la tradición de la doble gran V puede indicarse por el hecho de que los sirios-maronitas también celebran la Epifanía dos veces: por la tarde en la víspera de la fiesta en el templo y por la mañana en las fuentes (Sauget 1959). Sin embargo, solo una V está indicada en los monumentos de la tradición de Studian, que se conoce no solo por los Typicons de Studian supervivientes de varias ediciones, sino también por el "Tacticon" de St. Nikon Montenegrino (siglo XI; palabras 1 y 38), to-ry consideró errónea la costumbre de la doble Epifanía V, muy extendida en su tiempo.

Desde los siglos XIII-XIV, cuando los servicios divinos están por todas partes en la ortodoxia. La Iglesia cambió al Rito de Jerusalén, la costumbre de la doble V, después de las Vísperas en la víspera de la Epifanía y después de los Maitines en el día de la fiesta, se volvió generalmente aceptada, a pesar de que los manuscritos y ediciones del Rito de Jerusalén generalmente no lo hacen. mencionar el siglo II (aunque también se conocen estos manuscritos, donde se marca el segundo V.; ver: Petrovsky. Stb. 660).

En particular, en Rusia, el siglo I tuvo lugar en el templo, el segundo, en el río; la procesión al río y la consagración del agua en un hoyo de hielo cruciforme (“Jordán”; después de V., todos se sumergieron en el hoyo de hielo) tuvieron lugar muy solemnemente y fueron considerados uno de los principales eventos del año litúrgico ( He. Stb. 663-667). A diferencia del siglo I, incluido en las Vísperas y (excepto sábados y domingos) liturgia, el II en ruso. práctica de los siglos XVI-XVII. comenzó según el rito del servicio general de oración, con una exclamación y el comienzo habitual, Sal 142, "Dios el Señor" con el troparion de la festividad, Sal 50 y el canon de la festividad; con el canto del canónigo, la procesión se dirigió al río, donde V. pasó por todo el rito de esa época (incluso con la lectura de una oración con versos ..., bordes, según manuscrito e impreso temprano en ruso. V . abandonó). En las grandes ciudades, el siglo II a menudo fue realizado por un obispo con la participación de todos los sacerdotes de la ciudad y pueblos cercanos; al final de V., todos regresaron a sus iglesias para celebrar la liturgia festiva.

La ausencia de indicaciones del segundo V en los manuscritos de los ritos de Studian y de Jerusalén y el juicio de St. Nikon de Montenegro fue objeto de controversia en la Iglesia rusa. Entonces, St. Maxim el griego consideró necesario escribir una disculpa por la costumbre de la doble V en la fiesta de la Epifanía (Op. Cap. 3. P. 118). A su manera, este problema fue resuelto por el Patriarca Nikon, quien en 1655 prohibió la bendición del agua el día de la festividad, argumentando que el Señor fue bautizado una vez, y no dos. La cancelación de la 2ª V. no recibió el apoyo del pueblo y se convirtió en uno de los argumentos en contra de la personalidad de Nikon y las reformas que proponía en general. La Catedral de Moscú de 1666-1667, en referencia a la tradición generalmente aceptada, decidió volver a la práctica anterior y celebrar V. tanto en la víspera de la festividad como en el día de la festividad posterior a los maitines. Desde 1682, con la bendición del Patriarca Joaquín, se celebra el siglo II después de la liturgia (Prilutsky, págs. 144-148). Esta tradición continúa hasta el día de hoy; 2º V. se realiza según el orden del 1º; siempre que sea posible, se organiza una procesión al río en el siglo II.

En el siglo XVII. Con el rango de gran V, surgieron desacuerdos en la Iglesia rusa sobre el tema de excluir las palabras "" insertadas después de las palabras "" de la oración del rango de gran V .. La inserción de estas palabras en la oración, que se confirmó solo en el segundo piso. Siglo XVI, se asoció con el ruso. la costumbre de esa época de sumergir un manojo de velas encendidas en agua consagrada (así como un manojo de cruces atadas entre sí - Smirnov. 1900). Esta costumbre aparentemente se remonta a la tradición K-polaca: según el bizantino. Antes de bendecir el agua, el Patriarca la cubrió con un trikiry (un paralelo a la costumbre de sumergir velas en agua en V. también se encuentra en los ritos latinos del bautismo V. - por ejemplo, en el Ordo Romanus XXIII 29). Director de la Imprenta de Moscú de St. Dionisio de Radonezh y sus colaboradores excluyeron estas palabras de la publicación de Potrebnik por no tener base en la tradición del manuscrito antiguo y no estar justificadas teológicamente, por lo que fueron acusados ​​de herejía y perseguidos (Kazansky. 1848). En Potrebniki 1624 y 1625. estas palabras están impresas con la condición: "Lea estas [palabras] hasta que [la] decisión del Consejo sea tomada". La cuestión de la exclusión de estas palabras del texto del rango y de la eliminación de St. Dionisio, todos los cargos se resolvieron solo en 1625, después de la consulta del Patriarca Filaret con el griego. Patriarcas, que informaron eso en griego. no existen tales palabras. La práctica misma de sumergir velas encendidas en agua en el momento de su consagración fue finalmente prohibida solo por la Catedral de 1666-1667. (Prilutsky. S. 140-142).

Como el agua del sacramento del Bautismo, la Epifanía St. el agua es un gran santuario. El mismo día de la Epifanía, se usa para rociar casas, ganado, diversos objetos para bendecirlos. En el futuro, el agua de Epifanía se almacena con la debida reverencia. Su maravillosa propiedad de no perder frescura durante un año o incluso más se ha notado muchas veces, así como varios milagros asociados con comerlo o ungirlo. Epifanía St. se acostumbra comer agua con el estómago vacío; hasta la mitad. Siglo XVII generalizado en fama. los libros litúrgicos incluso tenían un rito especial de comunión con el agua de Epifanía (Nikolsky. pp. 287-296). La comparación de comer agua de Epifanía con la Comunión no es accidental - ya en el "Canonar" de Pseudo-Juan el Rápido (siglo IX) la comida de Epifanía St. el agua se prescribe como consuelo espiritual para aquellos que están excomulgados durante largos períodos de los Santos Dones (PG. 88. Col. 1913-1914). Aspersión de la Epifanía St. el agua se usa para restaurar la santidad profanada de los edificios o vasijas de las iglesias, y la infusión de agua se usa para bendecir los pozos profanados.

V. y curación

Natural propiedades curativas agua, así como casos de curaciones milagrosas con su ayuda (2 Reyes 5, 9-14; Juan 5, 1-4) ya en los primeros tiempos de Cristo. La era condujo a la formación de la tradición de consagrar el agua para darle un poder curativo bendito: por ejemplo, en los Hechos apócrifos de S. Tomás II-III c. (Cap. 52) se narra la historia de la consagración del agua por el Apóstol para la curación de las manos secas de una persona que se ha convertido a Cristo; También se da una oración por esto.V. Las descripciones de curaciones milagrosas del agua bendita son numerosas en los monumentos de la hagiografía (ver, por ejemplo, la Vida del Venerable Theodore Sikeot, donde también se ofrece la breve oración de V. (Cap. 31). )).

En los monumentos del siglo IV. (por ejemplo, Serap. Thmuit. Euch. 5 y 17; Const. Ap. VIII 29) contiene oraciones para la consagración de agua y aceite para los enfermos. La práctica de agregar agua al aceite en el rito del sacramento de la Bendición del Aceite se conservó en lo siguiente: La Euchología de 1153 (Sin. Gr. 973) prescribe la adición de la Epifanía al aceite de la Bendición del Aceite. agua y pl. los manuscritos y ediciones impresas del rango, que prescriben agregar vino al aceite, también mencionan la práctica de agregarle agua.

En los siglos IX-XII. (y posiblemente incluso antes) en el campo K había una tradición de actuar los jueves y viernes en los baños del templo de Blachernae, cuyo agua tenía propiedades curativas, un rito especial de ablución (para más detalles, ver Art. Blakherna). Además de numerosos cánticos, exclamaciones y oraciones breves, este rito incluía 2 oraciones sobre el agua: ῾Ο Θεὸς ὁ μέγας ὁ ὕψιστος, ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) y Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ διὰ τοὺς πολλοὺς πρὸς ἁμαρτωλοὺς οἰκτιρμούς σου κλίνας οὐρανούς ( ) (en Euchology 1027 Paris. Coislin. 213 se indican ambas oraciones; en Euchology del siglo XI Sin. Gr. 959 - sólo la 1ª). Con el tiempo, ambas oraciones perdieron su conexión exclusiva con el orden de la ablución Blachernae: 1º en plural. Los manuscritos y ediciones impresas de la Euchología y Trebnik se incluyen a menudo en las filas de la V menor, la segunda se encuentra en los eslavos. manuscritos (por ejemplo, Museo Estatal de Historia. Sin. 268, siglo XVI) llamaban a la oración "sobre el agua ... en diversas enfermedades" (ver: Prilutsky. S. 169-170).

En relación con el rito de la ablución Blachernae en los manuscritos del siglo XI. París. Coislin. 213 y Sin. Gramo. 959 da un rango corto de V., to-ry, según el manuscrito Paris. Coislin. 213, se realizaba los días festivos y domingos en el nártex del templo durante la Divina Liturgia entre las antífonas y la pequeña entrada (se indica que la oración fue precedida por los tropariones, parcialmente tomados del rito de la ablución de Vlacherna (incluida la troparion Νῦν ἐπέστη ὁ κανζνγαά (ς πά )), y letanía con peticiones especiales de agua). En el manuscrito Sin. Gramo. 959 sólo se da una oración de este orden: Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (). Este rango es la base del rango de menor V.

Otra oración, ῾Ο Θεὸς [ὁ μέγας] καὶ μεγαλώνυμος̇ ( ), que se encuentra en griego. manuscritos Euchology (por ejemplo, Sin. Gr. 982) llamó a la oración "sobre el agua ... por la curación de los enfermos y por la protección del hogar", es decir, es una oración de un breve seguimiento , realizado en los hogares de los enfermos. Esta oración se convirtió en la base del rito de la ablución de S. reliquias paralelas al rango de menor V.

Maloe V.

Pequeña V. en la Iglesia Ortodoxa. Las iglesias se llaman el llamado rito. servicio de oración de bendición de agua. A diferencia de la gran V, basada en el rango de V bautismal y que tiene como centro una oración solemne sobre el agua similar a una anáfora, el centro de la pequeña V es la consagración del agua al tocar un santuario, a la Cruz o a St. reliquias.

Una de las tradiciones que influyó en el establecimiento de la práctica de la V menor fue la celebración en el campo K del Origen de los Honorables Árboles de la Cruz vivificante del Señor el 1 de agosto - la mayoría de los manuscritos del rango del menor V. lo llaman directamente el rito de "consagración del agua el 1 de agosto". También es obvia la conexión entre el rango de V menor y el rito de ablución en Blachernae - el templo de Blachernae de la Madre de Dios y fuente milagrosa en él se mencionan directamente en la troparia de la pequeña V .: "". Canonista del siglo XII. El patriarca Theodore IV Balsamon consideró al pequeño V. como un reemplazo costumbre pagana leer el primer día de cada mes (interpretación a la derecha 65. Trull.: PG. 137. Col. 741).

Por "el origen de los árboles honestos" se entiende la tradición de pasar por alto K-pol con el árbol de la cruz del Señor para bendecir y consagrar a toda la ciudad. Diablillo. Constantine VII Porphyrogenitus (siglo X) informa que el Árbol Honesto comenzó a ser transportado por la ciudad durante varios. días hasta el 1 de agosto. y terminó el 13 de agosto, y describe en detalle el primer día de esta procesión (Const. Porphyr. De cerem. 2. 8). Estableciendo la práctica de inmersión a principios de agosto. El árbol que da vida al agua y, por lo tanto, imparte propiedades curativas, probablemente se deba a la calidad insuficiente del agua que se suministra a la ciudad en los calurosos días de verano. Hacia el siglo XII. en el campo K ya existía la costumbre de consagrar agua no solo el 1 de agosto, sino también al comienzo de cada mes (ἁγιασμὸς τῆς νεομηνίας), con la excepción del 1 de septiembre. y 1 de enero. (Ps.-Codin. De offic. 4. 26; interpretación de Theodore Balsamon en el 65 a la derecha. Trull.); ciertas Eucologías del siglo XI. mencionar también V., que se realizaba los domingos y festivos en las iglesias (ver arriba).

El rango de V pequeña se formó en los siglos XI-XII: los manuscritos de Euchología que reflejan la práctica pre-iconoclasta no lo contienen (los primeros manuscritos sobrevivientes del rango son Paris. Coislin. 213, 1027 y Athen. Gr. 713, Siglo XII). Después. el rito se hizo tan popular que, si lo deseaban, comenzaban a realizarlo en cualquier momento.

Según moderno. ortodoxia libros litúrgicos, la V pequeña tiene el siguiente orden: después de la exclamación inicial y el Sal 142, se canta "Dios el Señor" con los troparios de la oración general Madre de Dios; Sal 50 y un himno polistrófico con acróstico alfabético siguen (irmos y 24 tropariones (según el número de letras del alfabeto griego) de la 2ª voz plagal (6ª); irmos: ῾Η τὸ Χαίρε δι᾿ ἀγγέλου δεξαμένη̇ (); 1er troparion: ᾿Ανυμνοῦμεν τὸν Υἱόν σου, Θεοτόκε̇ (); la misma troparia se encuentra en el rango corto B. del manuscrito Paris. Coislin. 213); además varios más. la troparia con llamamientos a las diversas órdenes de los santos; “” Y la exclamación del sacerdote: “”; tropari Νῦν ἐπέστη ὁ καιρὸς, ὁ πάντας ἁγιάζων̇ ( ) La 4ª voz plagal (según los libros rusos - 6ª) voz (la misma troparia se encuentra en las filas de la ablución Blachernae y la V corta según el manuscrito Paris. Coislin. 213) con el canto del Trisagion al final; lecturas (prokeimenon del Salmo 26; Heb. 2, 11-18; Aleluario con los versículos del Sal 44; Juan 5, 1b - 4); letanía pacífica con peticiones adicionales de agua; oración Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοις̇ (la misma oración que en el rango corto de B., según los manuscritos Paris. Coislin. 213 y Sin. Gr. ἐπάάουμι, (la misma oración que en el rango de la gran V); tres veces inmersión de la Cruz en agua mientras se canta el troparion a la Cruz; rociado de St. agua mientras canta el troparion de la Madre de Dios y St. no mercenarios; letanía y oración aumentadas ᾿Επάκουσον ἡμῶν ὁ Θεός̇ (); oración inclinada Δέσποτα πολυέλεε̇ ( ) y liberar.

Así, en el rango de V menor es posible distinguir: el inicio, como en el servicio general de oración; himno del alfabeto; troparion a los rostros de los santos; tropari " », Terminando con el Trisagion, que también se aplica a las siguientes lecturas; la letanía pacífica y la oración del V. menor (la letanía y la oración ya están presentes en el rito corto de B., según Paris. Coislin. 213); la oración de reverencia del rango del gran V .; la consagración actual del agua mediante la inmersión de la Cruz en ella; rociar con agua con el canto de troparion; terminando con oraciones de litio. Esta composición del rango se debe a que inicialmente estuvo directamente asociado a la procesión con el Árbol de la Cruz: el himno alfabético, las lecturas y la terminación de litio, esta es la parte del rango que se refiere a la procesión.

En los manuscritos, la composición del rango es muy variable; su base son los números 2, 6 y 8. En algunos manuscritos (p. ej., en Sin. Gr. 968, 1426) la oración Κύριε ὁ Θεὸς ἡμῶν, ὁ μέγας τῇ βουλῇ καὶ θαυμαστὸς τοῖς ἔργοςεὸς es reemplazada por la oración ὕψργοςεὸς , ὁ ἐν Τριάδι ἁγίᾳ προσκυνούμενος̇ ( ) de la orden de las abluciones de Blachernae; en rus antiguo impreso. Para los consumidores, la oración se indica como oración secreta sacerdote durante el troparion del menor V. A veces el rito del menor V. incluye la oración por la consagración del agua "para la curación de los enfermos y para la protección de la casa" siglo XIII) o una oración alternativa del gran V.

Ya en el siglo XIV. las filas incluían el tropari " ”, Trisagion (realizado, según varios manuscritos y ediciones impresas tempranas, como en la liturgia (con 5 repeticiones) - Prilutsky. P. 164) y lecturas. La parte tomada del rito del servicio general de oración, así como los tropariones a los rostros de los santos después del himno del alfabeto, ingresaron al rito solo en los siglos XVI-XVII, en particular, en ruso. ediciones del Consumidor hasta el medio. Siglo XVII después de la exclamación inicial siguió el Sal 50, un himno alfabético e inmediatamente la troparia " ". Variando en los manuscritos y cánticos o exclamaciones cuando la Cruz se sumerge en agua (He. P. 166); junto con la cruz libros litúrgicos prescribir sumergir hierbas aromáticas en agua, que todavía se conserva en griego. práctica litúrgica.

Según el Typicon, el 1 de agosto. el rito de la V menor debe realizarse al final de los maitines, pero en la práctica suele ocurrir después de la liturgia; la carta prescribe organizar en aras de esta consagración una procesión al río o al manantial. También es costumbre celebrar la V pequeña también en las fiestas patronales antes de la liturgia, los primeros días (o los primeros domingos) de cada mes, así como en la celebración en honor al icono de la Madre de Dios "Vida". -Dando fuente "el viernes de la semana luminosa y en la fiesta de Pentecostés; si es necesario, el rito se puede realizar cualquier otro día (sin embargo, generalmente no es costumbre consagrar agua durante la Gran Cuaresma).

La oración central del pequeño V. sobre las diferentes necesidades de Cristo. personas, doxología final. Por lo tanto, la oración (así como la oración indirecta que la sigue) no contiene una petición para la consagración del agua; esto enfatiza la idea de una pequeña V como la consagración del agua, en primer lugar, a través de una consagración física. toque al santuario.

Esta idea es tradicional para los cristianos ortodoxos. Iglesia y encuentra su expresión más vívida en el rito de la Liturgia de los Dones Presantificados. La costumbre de santificar el agua sumergiendo la Cruz en ella es totalmente consistente con tradición antigua... Para la consagración del agua en la antigüedad, no solo se podía usar el Honorable Árbol de la Cruz, sino también otros santuarios, principalmente las reliquias de los santos; casos de consagración del agua por inmersión de S. Las reliquias se han descrito repetidamente en sitios hagiográficos (Ruggieri. 1993). Esta costumbre encontró expresión en el rito de la ablución de S. reliquias, to-ry que se encuentran a menudo en la gloria. Libros de servicio y Trebniki hasta el medio. Siglo XVII En su forma pura, la antigua práctica de bendecir el agua sin mucha oración, solo tocando el santuario, se conserva en el rango del presente. Trebnik "", donde el agua se consagra simplemente sumergiendo una copia en ella durante la proskomedia. Otra versión de la tradición de consagrar el agua a través del contacto con un santuario es la práctica de consagrar el agua vertiendo la Epifanía en él. agua, existente en el presente. tiempo. La práctica de santificar el agua sumergiendo el Árbol de la Cruz en ella también está presente en el Brazo. un rito donde se conoce el rito del "lavado de la Cruz" (Conybeare. P. 224-226).

Sin embargo, a pesar de su tradición, Met ha criticado duramente la idea de la consagración a través del tacto. Peter (Graves) († 1647), quien generalmente se mantuvo en la posición del católico. teología de los sacramentos (por ejemplo, él creía en la transubstanciación de los Santos Dones en el momento de las palabras de establecimiento del Salvador, y no en la epiclesis, etc.). En su Trebnik (K., 1646) St. Pedro introdujo las palabras de invocación del Espíritu Santo al agua en el texto de la oración del pequeño V. reliquias (mientras que la oración del rito del lavado de las reliquias sagradas ( ) fue utilizado por St. Peter por " ", Compilado por él sobre la base del rito de la ablución de St. reliquias).

En ruso. ediciones del Trebnik a partir de la segunda mitad. Siglo XVII y hasta oración moderna La pequeña V. se imprime sin el Met propuesto. Interpolación de San Pedro, pero la oración del rito de la ablución de S. reliquias (el rango en sí del Trebnik está excluido por no tener correspondencia en la Euchología impresa griega; sin embargo, probablemente su origen griego original - Zheltov. 2005) bajo la influencia del sur de Rusia. Las ediciones del Trebnik se imprimen al final del rango bajo el título "".

En moderno ruso práctica parroquial, el rango de V menor, por regla general, se reduce: los salmos y parte del troparion alfabético y troparion se omiten en los rostros de los santos, en lugar de una oración larga, a menudo se lee una oración más corta (según la dirección editorial del Trebnik impreso ("") o, a veces, incluso según la dirección editorial del Trebnik del Metropolitano Peter (Grave), que no recibió la aprobación oficial de las autoridades eclesiásticas). Así, en la práctica parroquial, la oración del pequeño V a menudo se reemplaza por la oración de otros rangos: "por la curación de los enfermos y por la protección del hogar", o la ablución de St. reliquias.

En moderno En la práctica de los monasterios de Athonite, la pequeña V a menudo ocurre durante la liturgia: la parte inicial, la troparia alfabética y la troparia a los rostros de los santos se cantan (sin abreviaturas) durante la comunión del clero y el resto del rito. se realiza inmediatamente después de la oración después del ambón; En la práctica de Athos, también se conserva la costumbre de sumergir las reliquias de los santos más venerados en agua consagrada en las fiestas patronales.

Comer St. el agua de pequeña consagración, a diferencia de la Epifanía, se permite no solo con el estómago vacío; también se usa mucho para rociar varios objetos con el fin de bendecirlos.

El rito de ablución de St. reliquias

representa un paralelo al rango de menor B. Comienza con el canto de la troparia, y además de la oración contiene el rito de sumergir el santuario en agua; como un santuario sumergido en agua en el orden de la ablución de S. Las reliquias podrían usarse como reliquias de los santos, y el Árbol de la Cruz del Señor u otras reliquias de la Pasión. El rito de ablución de St. Las reliquias eran muy comunes en Rusia hasta la mitad. Siglo XVII y tenía un carácter bastante privado; en la iglesia en general se realizaba solo una vez al año, el Viernes Santo); se lee frente a la Gran Entrada y sirve para consagrar agua para Papadopulo-Kerameus. S. 184-202). En el manuscrito (Alexandr. Patr. 13, siglo XIX) el orden de rango, desprovisto de plural. características, cercanas al rango de V pequeña; el tiempo para realizar el rito se trasladó a la semana de Todos los Santos (1º después de Pentecostés - Ibíd. pp. 202-212). También se conoce al padre. versión del rango (Rituale Melchitarum / Ed. M. Black. Stuttg., 1938. P. 28-35). Ver art. Neil.

V. en la tradición latina

La aspersión de agua bendita se incluyó en las filas de la última visita a los moribundos (ver artículos Viático, Bendición del aceite) y entierro. El agua bendita mezclada con vino, sal y ceniza se llama "gregoriana". Además, estaban los llamados. St. agua Hubert, quien ayudó contra la mordedura de un perro y otras variedades de agua bendita, lleva el nombre de los santos, especialmente los que eran famosos por los milagros. Desde el siglo XIII. en los libros litúrgicos están las filas de la bendición del agua en memoria de S. Blasia, de los siglos XV-XVI - en las vacaciones Okov ap. Peter, St. Stephen, St. Anna, St. Anthony y otros (Franz. 1909). En el medieval. En Europa, el agua también fue consagrada para las hordas, lo que, sin embargo, fue prohibido por el IV Concilio de Letrán de 1215.

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Diak. Mikhail Zheltov