Ratsionaalse egoismi teooria olemus. "Mõistliku egoismi" teooria ja tegelaste süsteem romaani "Mida teha?" N.G

Romaan räägib sageli isekusest kui inimtegevuse sisemisest motivaatorist. Kõige primitiivsem egoism on Marya Aleksejevna egoism, kes ilma rahaliste arvutusteta ei tee kellelegi halba. Palju kurjem on jõukate inimeste isekus. Liialdustest hoolimine, jõudeolemise poole püüdlemine - see on pinnas, millel kasvab nende egoism (fantastiline pinnas). Näiteks on Jean Solovjov, kes näitleb oma armastust Katja Polozova vastu tema pärandi tõttu.

"Uute inimeste" isekus põhineb ka üksikisiku kalkulatsioonil ja kasul. "Igaüks mõtleb kõige rohkem iseendale," ütleb Vera Pavlovna Lopukhov. Kuid see on põhimõtteliselt uus moraalikoodeks. Selle olemus seisneb selles, et "uute inimeste" egoism on allutatud loomulikule õnne- ja headuseihale. Inimese isiklik kasu peab vastama universaalsele huvile, mille Tšernõševski samastas töörahva huviga. Üksildast õnne pole olemas, ühe inimese õnn sõltub ühiskonna käekäigust. "Mõistlikud egoistid" romaanis ei eralda oma kasu, oma ettekujutust õnnest teiste inimeste õnnest. Lopuhhov vabastab Verotška sundabielust ja kui ta on veendunud, et naine armastab Kirsanovit, "lahkab lavalt". Kirsanov aitab Katja Polozovat, Vera korraldab töötoa, Rahmetov aitab lahendada dramaatilist olukorda. Moraalikoodeksi roosiline ilming on aktiivne osalemine ühiskonna parandamises ja ümberkujundamises.

Niisiis, romaani kangelaste "mõistlikul egoismil" pole midagi pistmist isekuse, isekuse, individualismiga. Miks siis "isekus"? Fakt on see, et Tšernõševski, lükates ümber vana ühiskonna moraali, eitas jumalikku päritolu moraaliseadused sest seda kasutati valitsevate klasside huvides. Ta ehitas oma süsteemi üles filosoofilise materialismi, nimelt antropologismi alusel. Keskmes pole Jumal, vaid inimene. Tõstes esile positiivse arvutuse, inimõigused, loobus Tšernõševski seeläbi inimliku õnne nimel usust.

järgi teooriat mõistlik isekus- tähendab eetiliselt laitmatu käitumisviisi valimist, et isikliku huvi mõjul mitte rikkuda ühiskonna õiglust, mitte riivata teiste õigusi. Sel eesmärgil tegelevad Tšernõševski kangelased sisekaemusega, hinnates objektiivselt tundeid ja olukordi, see tähendab põhjust.

Oma kultuuriliste ja eetiliste vaadete poolest (erinevalt näiteks Bazarovist) on "uued inimesed" " ratsionaalse egoismi teooriad". Teooria, mida Lopuhhov Vera Pavlovnale selgitab, saab "uute inimeste" vaadete aluseks. "Ülevad tunded," ütleb ta naisele, ei tähenda midagi, "enne kui igaüks soovib oma kasuks saada<…>Arvutage, mis on teile kasulikum ... rohkem teie huvidele vastavaks<…>Sinu isiksus ... on fakt; teie tegevused on sellest faktist vajalikud järeldused, mille teeb asjade olemus. Tšernõševski N.G. Mida teha. / Täielik kogu op. M., 1949, T. XI. lk 113...

Nii püüab Tšernõševski põhjendada inimeste käitumise moraalinormide maist päritolu, kelle kõik tegevused on dikteeritud praktilisest kasust, mis on kooskõlas tema positiivsete vaadetega.

"Mõistlikud egoistid" on Lopuhhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovid ja teised nendega külgnevate "uute" inimeste ringist. Tšernõševski kirjeldab neid väga üksikasjalikult. Esiteks üldistatud kirjeldus: „Kõik nende teravalt esiletungivad jooned on mitte üksikisikute, vaid teatud tüüpi tunnused ... Igaüks neist on julge inimene, ei kõhkle, ei tagane, suudab asja kallale asuda ... see on nende omaduste üks pool; teisest küljest on igaüks neist laitmatult aus inimene, nii et isegi ei tule pähe küsimus: "Kas saate sellele inimesele kõiges tingimusteta loota?" See on sama selge kui tõsiasi, et ta hingab rinnalt; nii kaua kui see rinnus hingab, on see kuum ja muutumatu - asetage julgelt oma pea sellele, saate sellel puhata. Tšernõševski N.G. Mida teha. / Täielik kogu op. M., 1949, T. XI. S. 116.

Kirsanovi teooria järgi pole see valus, vaid lausa meeldiv; lõppude lõpuks, mida raskem ülesanne, seda rohkem rõõmustate (uhkusest) oma jõu ja osavuse üle, sooritades seda edukalt. Kellelegi heategu tehes ei tohiks selle eest tänulikkust vastu võtta. Vastasel juhul kaob selle juhtumi mõte. Uute inimeste elus pole lahkarvamust külgetõmbe ja moraalse kohustuse vahel; isekuse ja inimlikkuse vahel.

Tšernõševski kangelased sisendavad oma tegudega kindlustunnet ja lugeja tahab proovida elada samamoodi: "Näete, neile on suurim rõõm, et inimesed, keda nad austavad, peavad neid üllasteks inimesteks ja selleks. , isand, nad ... leiutavad igasuguseid asju mitte vähem usinalt kui sina oma eesmärkide nimel, ainult sinu eesmärgid on erinevad... sina leiutad nõmedat, teistele kahjulikku ja nemad mõtlevad välja ausat, teistele kasulikku. Seal. S. 131.

Verochka ütles: "Ma tahan teha ainult seda, mida tahan, ja lasen teistel sama teha." Mis saab aga siis, kui kahe inimese soovid lähevad vastuollu? Võite olla kindel, et "mõistlik egoist" keeldub oma soovi täitmast ja seletab seda mitte aadli, vaid isikliku kasuga.

Lopuhhov ütles selle teooria humanismi kohta hästi: “Tik on külm, kasti sein, mille vastu ta hõõrub, on külm, küttepuud on külmad, aga neist tuli, mis küpsetab sooja toitu ja soojendab inimest” Ibid. S. 114...

Selle teooria positivistlik eetika on ilmne, kuna ühelt poolt käsitletakse inimest kui eranditult bioloogilist olendit, teisalt aga arvestatakse siiski tema elava inimloomuse vaimse moraaliprintsiibiga, mis avaldub. soovis tegutseda teiste hüvanguks, lähtudes mitte kohustuse kategooriast ja mitte kohustuse mõistest, vaid vastupandamatust, loomulikust õnneihast (seda teeb Lopuhhov, kui ta Vera Pavlovna elust kaob , kes ei taha segada oma õnne Kirsanoviga, leides samal ajal tema tööst suurimat naudingut; samast teooriast juhindudes keeldub Rahmetov teadlikult armastusest; ja Vera Pavlovna, korraldades õmblustöötubasid ja saades oma tööst tõelist naudingut, järgib samuti suunda sellest teooriast). "Nõuame inimestele täielikku elu nautimist." Tšernõševski N.G. Mida teha. / Täielik kogu op. M., 1949, T. XI. P. 201., - ütleb Rahmetov ja Tšernõševski, aimates oma kangelase avaldust, rõhutab arenenud isiksuse isekuse vältimatut inimlikkust: "... meie õnn on võimatu ilma teiste õnneta." Inimene ei saa tõeliselt nautida elu üksi, ainult üksi, üksi iseenda pärast; tema õnne tingimus on "kurjuse kuristiku" puudumine ümber: "Ma tunnen rõõmu ja õnne" tähendab "ma tahan, et kõik inimesed muutuksid rõõmsaks ja õnnelikuks" - inimlikult< ... >need kaks mõtet on üks.” Ibid. Lk 57.. Selle teooria loov jõud ja jõud on suur, kuna see põhineb sügavalt humaansel eneseohverduse ideel!

Selle teooria miinus seisneb peamiselt selles, et tegemist on vaid teooriaga, mille kehastus in päris elu inimestega on vaevalt võimalik, sest ilma praktilise ja vaimse armastuse kogemuseta kogu inimkonna jaoks, ilma isikliku kiindumisvõimeta muutub armastus abstraktsiooniks, mis võib areneda despotismiks ja vägivallaks.

MÕISTLIK EGOISMI TEOORIA

Eetiline teooria, mis eeldab:
1) et kõik inimtegevused põhinevad egoistlikul motiivil (soov enda jaoks hea järele),
2) see põhjus võimaldab motiivide kogumahust eristada neid, mis moodustavad õigesti mõistetud isikliku huvi, s.o. avastada nende egoistlike motivatsioonide tuum, mis vastavad inimese ratsionaalsele olemusele ja tema elu sotsiaalsele olemusele.
Esimene selle operatsiooni võimalikest tagajärgedest on eetilis-normatiivne programm, mis, säilitades ühtse (egoistliku) käitumisaluse, eeldab, et eetiliselt on kohustuslik mitte ainult arvestada teiste isikute huvidega, vaid ka sooritada teadlikult ühisele hüvangule suunatud tegusid (sh heateod). , eneseohverdamine jne).
Antiigis ajastul, R.e.t. sünni perioodil. säilitab eetika perifeerse iseloomu. Isegi Aristoteles, kes selle teooria kõige põhjalikumalt välja töötas, omistab sellele vaid ühe sõpruse probleemi komponendi rolli. Ta esitab seisukoha, et "vooruslik peab olema isekas" ja selgitab eneseohverdamist vooruslikkusega kaasneva maksimaalse naudinguga. Vastuvõtt renessanss-Antichis. eetilised ideed (eeskätt epikuurism oma rõhuasetusega naudingu otsimisel) muutsid idee R.e.t. täielikuks eetiliseks teooriaks. Vastavalt Lorenzo Valla, isiklik huvi, mille eesmärk on naudingu saamine, nõuab õiget arusaamist ja saab realiseeruda ainult siis, kui on täidetud normatiivne nõue "õppige nautima teiste inimeste hüvesid".
Järgneval perioodil oli R.e.t. saab arenduse fr. Valgustus. Vastavalt K.A. Helvetia, ratsionaalne tasakaal üksikisiku egoistliku kire ja avaliku hüve vahel ei saa loomulikult areneda. Ainult kiretu eetiline seadusandja suudab riigivõimu abiga, preemiaid ja karistusi kasutades saavutada sellise seaduse loomise, mis annab kasu „võimalikult rohkem inimesed" ja "vooruste rajamine üksikisiku hüvanguks". Ainult tema suudab ühendada isikliku ja üldise huvi nii, et egoistlike indiviidide seas "oleksid tigedad ainult hullud".
Üksikasjalikum käsitlemine R.e.t. saadud L. Feuerbachi hilisemates töödes. Moraal põhineb Feuerbachi sõnul enesega rahulolu tundel teiste rahulolust. Peamine analoogia (mudel) on sugudevaheline suhe, mis on kohandatud naudingu vahetumise erineva astmega. Feuerbach püüab taandada näiliselt antieudemonistlikud moraaliaktsioonid (eelkõige eneseohverduse) R.e.t tegevusele. individuaalne. Kuna mina õnn eeldab tingimata Sina rahulolu, siis õnnepüüdlus kui võimsaim ajend on võimeline vastu seisma isegi enesealalhoiule.
R.e.t. N.G. Tšernõševski tugineb egoistliku subjekti erilisele antropoloogilisele tõlgendusele, mille kohaselt kasulikkuse tõeline väljendus, mis on identne hüvega, seisneb “inimese kasus üldiselt”. Seetõttu peaksid era-, korporatiivsete ja universaalsete huvide põrkumisel domineerima viimased. Inimese tahte jäigast sõltuvusest välistest asjaoludest ja võimatuse rahuldada kõrgeimaid vajadusi enne kõige lihtsamate vajaduste rahuldamist, on egoismi mõistlik korrigeerimine tema arvates aga tõhus ainult koos inimese sotsiaalse struktuuri muutmisega. ühiskond. In zap. 19. sajandi filosoofia. R.e.t.-i esimese versiooniga seotud ideid väljendasid I. Bentham, J.S. Mill, G. Spencer, G. Sidgwick. Kaashääliku sätted sisalduvad mõistetes "eetiline egoism", R. Hare'i preskriptivism jt.
R.e.t üldloogika teine ​​tagajärg. võib olla lihtne väide, et igasugune enda kasu poole püüdlemine, kui see ei riku vägivalla ja pettusega seotud üldkehtivaid keelde, aitab automaatselt kaasa teiste hüvangule, s.t. on mõistlik. See seisukoht ulatub tagasi protestantliku majandusliku eetose ideeni "objektiivselt impersonaalsest" (M. Weber) ligimesearmastusest, mis on identne ametialase kohustuse täpse täitmisega. Kui ametialane kohustus mõeldakse ümber ettevõtja isiklikest huvidest lähtuvalt, siis tekib idee isekate püüdluste spontaansest ühtlustamisest turu tootmis- ja turustamissüsteemi raames. Selline arusaam R.e.t. iseloomulik A. Smithi ("nähtamatu käe" mõiste), F. von Hayeki ("inimliku koostöö laiendatud korra") ja paljude teiste liberaalsele majanduseetikale.

• - Matemaatiliste mudelite teooria konfliktsituatsioonides optimaalsete otsuste tegemiseks. Mängu ametlik määratlus. Konflikti all mõistetakse nähtust, mille suhtes saab öelda, kes ja kuidas selles nähtuses ...

  Matemaatiline entsüklopeedia

• - matemaatika ja statistika osa, milles mõne juhusliku sündmuse tõenäosuse järgi leitakse teiste juhuslike sündmuste tõenäosused, mis on kuidagi seotud esimese ...

  Füüsiline antropoloogia. Illustreeritud sõnastik

• - üks Ameri pakutud psühhofüüsilistest teooriatest. teadlane R. D. Luce. Aluseks T. d. seatakse läveprintsiip: stiimul võib olla kas üle- või alamläve ...

  Suur psühholoogiline entsüklopeedia

• - matemaatika haru, milles uuritakse matemaatilisi mudeleid optimaalsete otsuste tegemiseks konfliktitingimustes ...

  Kohtuekspertiisi entsüklopeedia

• - EGOISMI TEOORIA - eetiline. egoismi printsiibil põhinevad kontseptsioonid. Sellistes teooriates saab eristada kahte põhialust. aspekt - filosoofilis-naturalistlik ja eetilis-normatiivne ...

  Filosoofiline entsüklopeedia

• - Inglise. mänguteooria; saksa keel Mänguteooria. Mat. teooria, mis uurib konfliktsituatsioonide mustreid ja töötab välja meetodeid sotsiaalseks optimeerimiseks. käitumine. vaata KÜBERNEETIKA, RISK, OTSUSTE TEGEMINE...

  Sotsioloogia entsüklopeedia

• - Inglise. mõistlik egoism, teooria...

  Sotsioloogia entsüklopeedia

• - matemaatika haru, mis uurib matemaatilisi mudeleid optimaalsete otsuste tegemiseks konfliktis, see tähendab nähtuses, milles osalevad erinevad osapooled, kellel on erinevad võimalused ...

  Politoloogia. Sõnavara.

• - matemaatika haru, mille teemaks on optimaalse otsuste tegemise analüüs konfliktitingimustes ...

  Collier Encyclopedia

• - USA-s - reegel, mille kohaselt: - monopolidevastaseid seadusi tuleks kohaldada ainult nende ettevõtete ja lepingute suhtes, mis piiravad põhjendamatult kaubandust ...

  Finantssõnavara

• - Vt UM -...
• - cm...

  IN JA. Dal. Vene rahva vanasõnad

• - cm...

  IN JA. Dal. Vene rahva vanasõnad

• - määrsõna, sünonüümide arv: 1 mõistlikes piirides ...

  Sünonüümide sõnastik

• - adj., sünonüümide arv: 2 mõttetu loll ...

  Sünonüümide sõnastik

• - nimisõna, sünonüümide arv: 1 presapiens...

  Sünonüümide sõnastik

"MÕISTLIK EGOISMI TEOORIA" raamatutes

2. Aristoteles: ratsionaalse arutlemise vaim

2. Aristoteles: ratsionaalse arutluse vaim Aristoteles määras kogu Lääne-Euroopa mõtteviisi terveks aastatuhandeks. Tema teostesse suhtuti uskumatu aukartusega, mis ei andnud isegi põhjust kahelda tema uskumuste tõesuses ja õigsuses. Millal

Kuidas jõuda mõistlikule kokkuleppele

Kuidas jõuda mõistlikule kokkuleppele Sinu põhiülesanne on jõuda kokkuleppele, mis ei teeniks mitte ainult Sinu huve, vaid ka

Seos mõistliku ja mõistliku vahel