Apostel Luukas evangelist - pühakud - ajalugu - artiklite kataloog - tingimusteta armastus. Apostel Luukas: elulugu, ikoon ja palve

Juba Kristuse eluajal sai püha Luukas meie Issandalt päästesõna ja 70 jüngri sekka saadeti ta evangeeliumi kuulutama. Apostel Luukas on apostel Pauluse kaaslane tema misjonitöös.
62–63 aasta jooksul Roomas kirjutas püha Luukas evangeeliumi, milles ta kirjeldas kõige täielikumalt ja kronoloogilises järjekorras kõike, mida tema kaasaegsed teadsid Jeesusest Kristusest.
Pärimuse kohaselt kirjutas esimese apostel ja evangelist Luukas Jumalaema ikoonid ja pühakud kõrgeimad apostlid Peeter ja Paulus.

Roomas kirjutas püha Luukas oma Evangeelium (Luukast) ja raamat Pühade Apostlite teod .
Evangeeliumis kujutas Luukas meie Issanda Jeesuse Kristuse maist elu, mitte ainult selle põhjal, mida ta ise nägi ja kuulis, vaid võttes arvesse ka kõike, mida reetis "kes olid algusest peale tunnistajad ja teenijad. Sõna."
Püha apostel Paulus kiitis heaks püha Luuka kirjutatud evangeeliumi. Samamoodi kirjutati Apostlite tegude raamat, nagu kirikutraditsioon ütleb, apostel Pauluse käsul.

Evangeeliumi kuulutamine pärast apostel Pauluse surma.

Itaalias, Dalmaatsias, Gallias, Makedoonias.

Egiptuses.

Püha Luukas kirjutab kõige pühama Jumalaema elava pildi.

Püha evangelist Luukas sündis Süürias Antiookia linnas. Tema vanemad ei kuulunud juudi hõimu: sellest annab osaliselt tunnistust juba nimi Luukas, mis on lühendatud ladinakeelsest sõnast "Lucan", ja eriti üks koht apostel Pauluse kirjast koloslastele, kus püha Paulus selgelt eraldab Luke'ist " ümberlõikamisest", st juudid (Kl 4:10-15).

Oma kirjutistes paljastab Luukas aga põhjaliku tutvumise Moosese seaduse ja juudi tavadega; seetõttu võib arvata, et Luukas oli juba enne Kristuse poole pöördumist vastu võtnud juudi usu. Lisaks rikastas Luke oma kodumaal, mis oli kuulus teaduste ja kunstide õitsengu poolest, oma meelt mitmesuguse teadusliku teabega.

Apostel Pauluse kirjast koloslastele näeme, et Luukas õppis meditsiinikunsti; Traditsioon kinnitab meile, et ta oli ka maalikunstnik. Kindel on ka see, et ta sai üldiselt hea hariduse, sest kreeka keel tema kirjutised on palju puhtamad ja õigemad kui teiste Uue Testamendi kirjanike keel.

Kui kuulujutt Issanda Jeesuse Kristuse imetegudest ja õpetustest levis Galileast üle kogu Süüria ja kõigisse ümberkaudsetesse paikadesse, saabus ka Luukas Antiookiast Galileasse, kus Issand Jeesus Kristus hakkas külvama oma päästva õpetuse seemet (Matt. 4:24-26. Lk 4:37). Need seemned leidsid endale Luke südames hea pinnase ja kandsid siin sajakordselt vilja. Peagi sai püha Luukas au vastu võtta Kristuse 70 apostli ridadesse ning olles saanud Issandalt lahkumisjuhised ja volituse teha imesid, hakkas ta kõndima Issanda Jeesuse Kristuse ees, jutlustades tulekust. Jumala kuningriigist ja valmistades teed Päästja Kristusele.

IN viimased päevad Päästja maise elu, kui karjase lüüasaamisega olid Tema karja lambad laiali pillutatud, oli püha Luukas Jeruusalemmas, hädaldas ja nuttis oma Issanda pärast, kes oli vastu võtnud vabatahtlikud kannatused. Tõenäoliselt seisis tema ristilöömise ajal teiste Jeesust tundnute seas ka Luukas " ära"ja vaatas kurbusega ristilöödut (Lk 23:49). Kuid peagi muutus tema kurbus rõõmuks, sest ülestõusnud Issand, just oma ülestõusmise päeval, lohutas Luukat, austades teda oma ilmumise ja vestlusega, mille üle Erilist detaili ja särtsu kirjeldab Luukas ise oma evangeeliumis.

Kurvastades oma Õpetaja surma ja olles hämmeldunud Tema ülestõusmisest, millest mürri kandvad naised talle teatasid, kõndis Luukas koos teise Issanda jüngri Kleopasega Jeruusalemmast Emmausesse ja teel sellesse külla oli tal au saada selle kaaslaseks, kes on " tee, tõde ja elu". Mõlemad jüngrid kõndisid ja rääkisid üksteisega, kui Jeesus ise astus nende juurde ja läks nendega kaasa. Issand ilmus neile evangelist Markuse sõnade järgi." teistmoodi"(Mk.16:12) ja mitte sellisel kujul, nagu nad Teda varem tundsid. Lisaks sellele vastavalt Jumala erilisele ajajärgule," nende silmad olid kinni"(Luuka 24:16), nii et nad ei suutnud ära tunda ilmunud Issandat. Nad arvasid, et üks palveränduridest, kes läks Jeruusalemma paasapühale, kõndis koos nendega.

"Mida te kõndides omavahel arutate ja miks te kurb olete?" küsis Issand neilt.

Selle peale ütles Kleopas:

„Kas sa oled üks neist, kes tulid Jeruusalemma ega tea, mis seal neil päevil on juhtunud?

- Millest? Jeesus küsis uuesti.

"Mis juhtus Jeesusega Naatsaretist," ütlesid nad vastuseks, "kes oli prohvet, vägev teos ja sõnas Jumala ja kogu rahva ees; kuidas ülempreestrid ja meie ülemad andsid ta üle surmamõistmiseks ja lõid risti. Kuid me lootsime, - jätkasid jüngrid oma kõnet, - et Tema on see, kes lunastab Iisraeli; kuid kõige selle juures on sellest juhtumisest möödas juba kolmas päev. Kuid isegi mõned meie naised hämmastasid meid: nad olid varakult haua juures ega leidnud Tema keha ning kui nad tulid, ütlesid nad, et nägid ka ingleid, kes ütlevad, et Ta on elus. Ja mõned meie inimestest läksid haua juurde ja leidsid selle täpselt nii, nagu naised olid öelnud, kuid nad ei näinud Teda. Siis ütles Issand neile:

„Oh, rumalad ja aeglase südamega uskuma kõike, mida prohvetid ennustasid! Kas Kristusel polnud vaja sel viisil kannatada ja oma auhiilgusse siseneda?

Ja alustades Moosesest, selgitas Kristus, kõigi prohvetite Issand, neile, mida kogu Pühakirjas Tema kohta räägiti.

Nii et Issandaga vesteldes lähenesid jüngrid märkamatult Emmausele ja kuna vestlus oli neile meeldiv ja nende kaaslane kavatses ilmselt kaugemale minna, hakkasid nad paluma tal enda juurde jääda.

"Jää meiega, sest päev on juba õhtuks saanud," ütlesid nad Talle.

Ja Ta läks külla ja jäi nendega samasse majja. Ja kui Ta oli õhtusöögi ajal koos nendega lamanud, võttis Ta leiva laualt, õnnistas, murdis ja andis neile. Niipea kui Issand seda tegi, tundsid jüngrid ta kohe ära. Suure tõenäosusega tegi Issand selle toimingu jüngrite ees ja pealegi võisid nad Ta ära tunda küüntel tekkinud haavandite järgi, mida nad Tema kätel märkasid. Aga sel ajal muutus Issand neile nähtamatuks ja nad ütlesid üksteisele:

Kas meie süda ei põlenud meie sees, kui Ta rääkis meiega teel ja kui Ta meile Pühakirja selgitas? (Luuka 24:17-32)

Selle vestluse ajal ilmus apostlite sekka äkitselt ülestõusnud Issand ise, andis neile rahu ja rahustas nende mureliku südame. Kinnitamaks neid, kes arvasid, et näevad enda ees vaid oma surnud Õpetaja vaimu, näitas Issand käte ja jalgade küünte haavandeid ning sõi toitu. Evangelist Luukasel oli siin jälle au kuulda Issandalt selgitust kõige kohta, mida Tema kohta räägitakse Pühakiri Vana Testament ja sai Pühakirja mõistmise kingituse (Luuka 24:18-49).

Pärast Issanda taevaminekut viibis püha Luukas mõnda aega koos teiste apostlitega Jeruusalemmas, kuid läks siis pärimuse tunnistuse kohaselt kodumaale Antiookiasse, kus oli juba palju kristlasi. Teel sinna möödus ta jutlusega Sebastia linnast, kus asusid Püha Ristija Johannese rikkumatud säilmed. Sebastiast lahkudes tahtis püha Luukas neid endaga kodumaale kaasa võtta, kuid sealsed kristlased, kes austasid innukalt Issanda ristijat, ei lubanud Luukal oma pühasid säilmeid kaasa võtta. Siis võttis püha Luukas neilt parema käe, mille alla Kristus langetas kord pea, saades Johanneselt ristimise.

Selle hindamatu aardega saabus püha Luukas oma kodumaale Antiookia kristlaste suureks rõõmuks. Ta lahkus siit alles siis, kui temast sai püha apostel Pauluse kaaslane ja kaastööline, kes oli mõne muistse kirjaniku sõnul isegi tema sugulane. See juhtus aga juba püha Pauluse teisel apostellikul teekonnal. Sel ajal käis püha Luukas koos apostel Paulusega Kreekas jutlustamas ning jättis ta asutama ja ehitama kirikut Makedoonia linnas Filippis; Püha Luukas töötas sellest ajast mitu aastat kristluse levitamise nimel Makedoonias.

Kui apostel Paulus oma kolmanda apostelliku teekonna lõpus taas Filipit külastas, läks Luukas tema nimel ja kõigi usklike valimisel Korintosesse Palestiina vaeste kristlaste kasuks almust koguma. Olles kogunud almust, läksid püha Luukas ja apostel Paulus Palestiinasse, külastades kirikuid Saarestiku saartel, Väike-Aasia rannikul, Foiniikias ja Juudamaal. Kui apostel Paulus vangistati Palestiina Kaisarea linnas, jäi püha Luukas tema juurde. Ta ei lahkunud apostel Paulusest isegi siis, kui ta saadeti Rooma, et tema üle kohut mõistaks keiser. Koos apostel Paulusega kannatas ta kõiki merel reisimise raskusi ja tal oli oht kaotada isegi elu.

Rooma jõudes oli ka püha Luukas koos apostel Paulusega ning kuulutas koos Markuse, Aristarchose ja mõne teise apostli kaaslasega selles pealinnas Kristust. iidne maailm. Roomas kirjutas püha Luukas oma evangeeliumi ja Pühade Apostlite tegude raamatu. Evangeeliumis kujutas ta meie Issanda Jeesuse Kristuse maist elu, mitte ainult selle põhjal, mida ta ise nägi ja kuulis, vaid võttes arvesse ka kõike, mida reedeti. kes olid algusest peale Sõna pealtnägijad ja teenijad"Püha apostel Paulus juhtis teda selles küsimuses ja kiitis seejärel heaks püha Luuka kirjutatud evangeeliumi. Samamoodi kirjutati Apostlite tegude raamat, nagu kirikutraditsioon ütleb, apostel Pauluse käsul.

Pärast kaheaastast vangistust Rooma võlakirjades sai apostel Paulus vabaduse ja Roomast lahkudes külastas mõnda kogudust, mille ta oli varem asutanud. Temaga oli sel ajal kaasas ka püha Luke. Lühikese ajaga algatas keiser Nero Roomas kristlaste vastu ägeda tagakiusamise. Sel ajal saabus apostel Paulus Rooma teist korda, et julgustada ja toetada tagakiusatud kirikut oma sõna ja eeskujuga ning, kui Jumalale meeldib, jagada usklikega märtrisurma krooni. Paganad võtsid ta kinni ja pandi ahelatesse. Püha Luukas ei reetnud oma õpetajat ka praegu ja ainult üks apostli töökaaslastest oli sel ajal temaga, nii raske, et apostel võrdles end tapmisele määratud ohvriga.

„Minust on juba saamas ohver,” kirjutas apostel Paulus oma jüngrile Timoteosele, „ja minu lahkumise aeg on kätte jõudnud: proovi minu juurde tulla varem.” Sest Demas lahkus minust, armastades praegust ajastut, ja läks Tessaloonikasse, Criskentisse Galaatiasse, Titus Dalmaatsiasse. Üks Luke on minuga.

On väga tõenäoline, et Luukas oli Roomas apostel Pauluse märtrisurma tunnistajaks. Pärast apostel Pauluse surma kuulutas püha Luukas kirikupärimuse kohaselt Kristuse evangeeliumi Itaalias, Dalmaatsias, Gallias ja eriti Makedoonias, kus ta oli varem mitu aastat töötanud, aga ka Makedoonia naaberriigis Ahhaias.

Juba ülivanas eas võttis apostel Luukas ette teekonna kaugele Egiptusesse ning kandis siin Jeesuse püha nime au nimel palju vaeva ja kurbust. Ta tuli Egiptusesse, olles eelnevalt läbinud kogu Liibüa, ja Egiptuses, Teebaidis, pöördus ta paljud Kristuse poole. Aleksandria linnas pühitses ta teatud Aviliuse piiskopiks Annianuse asemel, kelle pühitses evangelist Markus ja kes teenis 22 aastat. Kreekasse naastes ehitas ta siia – peamiselt Boiootia piirkonda – taas kirikuid, pühitses preestrid ja diakonid, tervendas haigeid füüsiliselt ja vaimselt. Nagu tema sõber ja juht, apostel Paulus, püha Luukas. pidas tubli võitluse, lõpetas kursuse ja säilitas usu". Ta suri 84-aastaselt Ahhaias, märtrisurm, nimelt pootakse risti puudumisel oliivipuu külge. Tema aus keha maeti Boiootia peamisse linna Teebasse, kus tema pühad säilmed, mis andsid palju tervenemisi, jäid kuni neljanda sajandi teise pooleni ja viidi seejärel Idaimpeeriumi pealinna - Konstantinoopolisse.

Püha apostel Luuka säilmete asukoht sai teada IV sajandil siin toimunud tervenemiste põhjal. Eriti palju raviti siin silmahaigusi põdejatele. Apostlitega võrdväärsete Constantinus Suure poeg, keiser Constantius, saades ühelt Ahhaia piiskopilt teada, et Püha Luuka surnukeha puhkab Teebas, saatis Egiptuse valitseja Artemiuse püha Luuka säilmed üle andma. pealinnas ja ta sooritas selle ülekande suure võidukäiguga.

Luuka pühade säilmete üleviimisel mererannast templisse viidi läbi selline ime. Teatud eunuhh Anatoli (kuninglikest voodihoidjatest) haigestus ravimatusse haigusse. Ta kulutas arstidele palju raha, kuid ta ei saanud paranemist ja nüüd, uskudes apostel Luuka ausate säilmete imelisse jõusse, hakkas ta palvetama pühaku poole paranemise eest. Samal ajal lähenes ta pühaku ausale pühamule ja nii palju kui tal jõudu oli, aitas seda kanda. Ja mida? Haigus lahkus temast kohe, kui ta paar sammu astus. Pärast seda viis ta ausa reliikviat rõõmsalt Püha Apostlite kirikusse, kus altari alla pandi püha Luuka säilmed koos pühade apostlite Andrease ja Timoteose säilmetega. Siin olid pühad säilmed imede allikaks ja õigeusklikud austasid neid erilise armastusega.

Muistsed kirikukirjanikud teatavad, et püha Luukas, rahuldades juhtivate kristlaste vaga soovi, maalis esimesena maalidega Kõigepühaima Theotokose kujutise, hoides süles oma igavest imikut, meie Issandat Jeesust Kristust, ja seejärel maalis ta kaks teisi Püha Theotokose ikoone ja andis need Jumalaema äranägemisele. Ta ütles neid ikoone uurides:

- Minust Sündinu arm ja minu halastus nende ikoonidega, las nad olla.

Püha Luukas kirjutas tahvlitele ka pühade peaapostlite Peetruse ja Pauluse kujutised ning pani sellega aluse heale ja väärilisele tööle – pühade ikoonide kirjutamisele Jumala, Jumalaema ja kõigi pühakute auks, kaunistada pühasid kirikuid ja päästa usklikke, kes neid pühasid ikoone vagalt austavad. Aamen.

Troparion, toon 5:

Jutustaja apostellikud teod ja Kristuse evangeelium on kirjaniku valgus, Luke prepetago, auline on Kristuse kiriku olemine, me ülistame püha apostli, nagu arsti, püha laule, inimlikke nõrkusi, loomulikke vaevusi ja iide hingedest, tervendades ja lakkamatult palvetades meie hingede eest.

Kontakion, toon 2:

Jutlustaja tõelist vagadust ja kirjeldamatu retooriku, kirikutähe, jumaliku Luuka saladusi, kiidagem: Tema valis sõna, koos Paulusega õpetaja targad keeled, Süda tunneb.

Märkused:

Seda nime - "Lucan" - leidub mõnes iidses Luuka evangeeliumi ladinakeelse tõlke käsikirjas. Sellise nimelühendi näidet võib näha Silvanusest lühendatud Power nimes. (Apostlite teod 15:22; 2Kr 1:19 jne).

Paganad, kes võtsid vastu juudi usu, kutsuti väravavõõrateks ja kes neist koos juudi usuga nõustus ümberlõikamisega, seda nimetati tõevõõraks. Sellised olid juhtivas kirikus: Etioopia kuninganna Candace aadlik, kelle ristis apostel Filippus (Ap 8:27-40); selline oli Rooma pealik Kornelius (Ap 10:1-3); selline oli üks seitsmest diakonist – Nikolai sünnilt, nagu Luukas – antiookialane (Ap 6:6) ja paljud teised (Mt 23:15; Apostlite teod 2:10).

Ap. Paulus nimetab Luukast otse armastatud arstiks: "Ta suudleb sind," ütleb ta: "Luukas, armastatud arst" (Kl 4:14).

Luuka 10:1-24. - Sellele traditsioonile ei räägi vastu Luuka enda sõnad, milles ta justkui välistab end apostlite – Sõna isenägijate – hulgast (Lk 1:2). Nende sõnadega ütles St. Luukas tahab vaid öelda, et ta ei kuulunud 12 apostli hulka, kes nägid loomulikult palju rohkem evangeeliumi sündmusi kui 70 Issanda jüngrit, kes kõndisid Temast eespool Kristuse kuulutamise ajal.

Luuka 24:13-32. Kuigi Luukas ise oma evangeeliumis ennast nimepidi ei maini, näitab tema jutustuse üksikasjad, et ta ise oli see teine ​​jünger, kelle nime ta ei maininud. Sellest räägib ka kirikutraditsioon. Ja kirikupalves loeme teele minejatele: "Luce ja Cleopas, kes reisisid Päästja poole, laskuge Emmausse ja nüüd teie teenijad, kes tahavad reisida."

Emmaus on küla, mis asub 60 staadioni (umbes 12 miili) kaugusel Jeruusalemmast läänes.

Päästja Kristuse enda sõnad, Johannese 14:6

Muistsed juudid ei istunud. ja lamasin söögi ajal

Sebastian on Samaaria peamine linn.

See apostellik teekond kestis aastatel 52–55 pKr.

Tegutseb. 20:6. - Makedoonia asus Kreekast põhja pool Illüüria, Traakia, Egeuse mere ja Geta ehk Balkani vahel. Mõnda aega moodustas see iseseisva riigi, mis eriti tõusis ja sai kuulsaks tsaar Aleksander Suure ajal; ometi langes see sama kiiresti kui kiiresti tõusis. Apostlite ajal kuulus Makedoonia Rooma impeeriumi koosseisu. Nüüd on ta türklaste võimuses. – Philippi on Makedoonia piirilinn, mis sai nime Makedoonia kuninga Philipi järgi, kes seda uuendas ja kindlustas.

"Me saatsime temaga kaasa ka venna (apostel Tiituse poolt), ülistasime kõigis kogudustes tema evangeeliumi eest ja valisime koguduste seast meid saatma selle heateo jaoks, mida me teenime Issanda enda auks. ja vastavalt teie usinusele” (2. Korintlastele 8:18-19). Vanad tõlgid "venna" all tähendavad apostel Luukast. Püha Johannes Krisostomos näeb siin viidet püha Luuka pühitsemisele piiskopile (sõnas pühitsetud) kreeka keeles – "chirotonifis".

Selle pika teekonna katastroofe kirjeldas püha apostel Luukas Apostlite tegude raamatu 27. ja 28. peatükis.

See on selgelt näha apostel Pauluse kirjadest, mis kirjutati tol ajal koloslastele ja Fileemonile.

Otsustades tihe ühendus Selle evangeeliumi ja Apostlite tegude raamatu (Luuka 1:1-4; Ap 1:1), mis on kirjutatud pärast evangeeliumi ja ilmus Roomas 63. aasta paiku, vahel tuleb tunnistada, et nende vahel kulus väga vähe aega. mõlema raamatu kirjutamist ja et evangeelium ilmus ka Roomas 61. või 62. aasta paiku. Sama kinnitavad ka mõnelt käsikirjalt leitud allkirjad. - Nagu tema evangeelium, nii ka Apostlite tegude raamat, St. Luukas kirjutas teatud "suveräänsele" Theophilusele (Luuka 1:3; Apostlite teod 1:1). Iidne traditsioon räägib ühest üllast kristlasest - Theophilusest Antiookiast, kelle all mõeldakse seda, kelle jaoks St. Luuka evangeelium ja apostlite teod.

Luuka 1:2. - "Võrreldes teiste evangeeliumi kirjutajatega, erineb püha Luukas, - nagu ütleb püha Johannes Kuldsus, - suurema täielikkuse poolest, millega ta võtab omaks Uue Testamendi sündmusi, alates Püha Ristija Johannese sünnist, millest ta üksi räägib.Samamoodi ei mainita Matteuse ja Johannese evangeeliumi viimast evangeeliumi sündmust – Jeesuse Kristuse taevasseminekut – üldse, Markuse puhul aga mainitakse seda üksikasjalikult – üksikasjalikult jutustas püha Luukas üksi. - Luuka püha evangeelium vastavalt hartale õigeusu kirik, - välja arvatud erijuhtudel, - loetakse liturgias kõigil päevadel 17.-29. nädalal pärast nelipühi; 29. nädalast kuni Lihanädalani - ainult laupäeviti ja pühapäeviti ning Lihanädala esmaspäeval, teisipäeval ja neljapäeval.

Aktides St. Apostlite Luukas kirjeldas üksikasjalikult Püha Vaimu laskumist apostlitele ja nende tegusid, mida nad tegid pärast Issanda taevaminekut, et levitada ja kehtestada kristlikku usku Juudamaal ja teistes universumi riikides. „Enamasti kirjeldas püha Luukas, nagu ütleb püha Johannes Krisostomus, siin apostel Pauluse tegusid, kelle lemmikjünger ja lähim kaastööline ta oli.”

2. Tim. 4:6,10. - Võib-olla St. Luukas leevendas oma arstikunstiga nii varem kui ka praegu apostli haigusi - vangi, kes, nagu kiriku traditsioon ütleb, kannatas peavalude ja muude kehahädade käes ning selle eest pälvis ta apostli nime. armastatud arst".

Dalmaatsia on Illüüria provintsi lõunaosa, mis piirnes põhjas Pannooniaga, läänes Itaalia ja Aadria merega. - Gallia hõlmas maid ookeani, Püreneede, Vahemere, Alpide ja Reini vahel. Ahhaia – piirkond Lõuna-Kreekas, hõivas Morea poolsaare põhjaosa.

Liibüa on provints Põhja-Aafrikas. Seal oli palju Kreeka kolooniaid (kreeklaste seas kutsuti aga kogu Aafrikat vahel Liibüaks).

Õigeusu kirik, austades Jumalaema püha ikoone, kutsub teda oma lauludes nõnda: armuline, meie päästmise kaastööline. (Stikhira Kaasani Jumalaema ikooni teenistusest, 22. oktoober). - Moskvas Taevaminemise katedraalis hoitakse (Vladimiri) Jumalaema ikooni, mille kirikupärimuse kohaselt maalis ka St. Luke.

Elu Rostovi Püha Demetriuse esitluses

Kõigist neljast evangelistist võib just apostel Luukast nimetada ajaloolaseks selle sõna kitsas tähenduses. Tema kaheosaline teos – evangeelium ja pühade apostlite teod – on kohusetundlik ja selge ülevaade sündmustest nende järjestuses; see on tehtud kõiki ajaloolise žanri nõudeid järgides. Lisaks on Luuka kirjutised suurepärane kirjandusteos, mis on kirjutatud suurepärases kreeka keeles.

Kaasaegsete uurijate ja tõlgendajate seas pole üksmeelt: kumb evangelistidest kirjutas oma töö varem - Matteus või Markus? Kuid võime kindlalt öelda, et Luke oli ajas kolmas. Kindlasti oli ta tuttav Markuse tekstiga ja võib-olla ka Matteuse evangeeliumiga; Ta kasutas ka muid allikaid. Neid kolme evangeeliumi nimetatakse sageli sünoptilisteks; sellel kreekakeelsel sõnal pole antud juhul ilmaennustusega mingit pistmist, vaid see tähendab, et kolm autorit "vaatasid koos". Nende tekstid on üksteisele palju lähedasemad kui palju hiljem ja hoopis teistmoodi kirjutatud Johannese evangeelium - ta püüdis lihtsalt ilmaennustajaid täiendada ja üksikasjalikult rääkida, millest nad vaikisid.

Matteus ja Markus olid paljude evangeeliumisündmuste tunnistajad, kuid sama ei saa öelda Luuka kohta. Traditsioon nimetab teda üheks 70 apostlist, kuid evangeeliumid teda ei maini ja tema enda tekstist ei selgu sugugi, et ta räägib pealtnägijana. Me kohtame teda ainult Apostlite tegude raamatus ja siis mitte päris algusest peale, kus ta saadab apostel Paulust (kes, muide, samuti ei osalenud kuidagi evangeeliumiloos). Teda mainitakse ka mõnes Pauluse kirjas kui tema kõige ustavamat ja lähedasemat kaaslast ning isegi kui isiklikku arsti. Samadest allikatest teame, et Paulus kannatas tõsine haigus, seega vajas ta Luke'i abi. Muide, arsti pilk on nähtav ka tema evangeeliumi lehekülgedel: kirjeldades haigete paranemist, täpsustab Luukas, millist haigust nad põdesid.

Kuid näib, mis õigus oli sellisel inimesel Jeesusest rääkida, kui nende sündmuste otsesed tunnistajad olid veel elus ja kõigile teada? Kuid isegi tänapäeval ei tea me juhtunust alati pealtnägijate põhjal, sagedamini räägivad sellest meile ajaloolased. Luke oli selline ajaloolane. Nagu ta ise oma evangeeliumi eessõnas ütleb, rääkisid paljud inimesed (ja kindlasti mitte kõik ausalt) Jeesuse toonasest elust, mistõttu tasus pealtnägijaid hoolikalt üle kuulata, kõike võrrelda. saadaolevatest allikatest ja koostada kõige täielikum ja usaldusväärsem narratiiv. Täpselt nii ta tegigi. Ilmselt loodi see tekst Roomas 60ndate alguses ja suure tõenäosusega Pauluse juhtimisel.

Nagu teised ilmaennustajad, teame ka Luke’i kohta üsna vähe. Ta sündis legendi järgi Süüria Antiookias, see oli üks tolle aja suurimaid linnu, kus kohe pärast ülestõusmist tekkis kristlik kogukond. Tõenäoliselt polnud ta juut, vaid kreeklane (ainuke kõigi Uue Testamendi autorite seas!) ja igal juhul sai ta hea hariduse ja kirjutas suurepäraselt kreeka keelt. Traditsioon nimetab teda arstiks ja kunstnikuks (ikoonimaalijaks, nagu öeldakse kiriku traditsioon), just tema maalis Neitsist esimese portree ehk ikooni. Selles pole midagi ebatavalist: tol ajal polnud nii kitsast spetsialiseerumist kui tänapäeval ning meditsiinikunsti tundev inimene sai maalikunstist ja ajalookirjutusest hästi aru.

Igal juhul on see tema evangeelium, ainuke neljast, mis räägib nii üksikasjalikult sünniloo ja isegi ühe episoodi Jeesuse lapsepõlvest: kuidas Ta läks koos perega Jeruusalemma pidusöögile. ja kuidas ta siis jäi oma Isa majja, see tähendab templisse. Joosep oli selleks ajaks juba ammu surnud, nii et ainult Neitsi Maarja võis talle sellest kõigest rääkida – võib-olla rääkis ta just sel ajal, kui ta oma portreed maalis?

Lucale on iseloomulik täpsus ja tähelepanu detailidele. Näiteks ainult tema räägib arukast vargast, kes pöördus Kristuse poole juba ristil. Selles pole midagi üllatavat: peaaegu kõik Jeesuse jüngrid põgenesid ja need, kes jäid ristile, ei kuulanud peaaegu üldse koos Temaga risti löödud varaste sõnu. Kuid Luukas leidis ka sellise tunnistaja, kes kuulis ja mäletas vestlust Jeesuse ja selle sama kahetseva varga vahel, kellele lubati kiiret kohtumist paradiisis.

Nagu Matteus tsiteerib üksikasjalikult Vana Testamendi ennustusi, Markus rõhutab Jeesuse väge ja suurust, nii räägib Luukas eriti üksikasjalikult Tema ohvrisurmast ja selle päästvast tähendusest inimkonna jaoks. Seetõttu valiti selle sümboliks vasikas, ohvriloom.

Kuid peamine erinevus selle evangeeliumi ja muu vahel on selle kirjanduslik elegants. Luukas kombineerib erinevaid stiile (kahjuks kaob see tema raamatu joon tänapäevastes tõlgetes tavaliselt ära): siin näeme peent kreeka proosat, poeetilisi hümne (ainsad terves Uues Testamendis), pühalikku jutustamist Vana Testamendi stiilis ja aforistlikud ütlused. Ilmselgelt kirjutas Luke tähelepanelikule ja haritud hellenistlikule avalikkusele, kes pidi uute mõtetega mitte ainult üllatuma, vaid ka neid mõtteid elegantsel kujul neile esitama, muidu nad ei kuulanudki.

Tema kirjandusliku oskuse tipp on võib-olla tähendamissõnad. Just Luukas kohtame lugusid, mis on täiesti tuttavad ka inimestele, kes pole Piiblit avanud: näiteks kadunud pojast või rikkast mehest ja Laatsarusest. Tähendamissõnadel on selles raamatus üldiselt oluline osa: need on väikesed lood, mille mõistmiseks ei pea olema sügavaid teadmisi ajaloost ega Palestiina geograafiast ja üldiselt ei pea teadma peaaegu midagi üldise tähenduse mõistmiseks ... aga juhtub, et see tungib sügavustesse, see pole enam nii lihtne. Meie ees on rida igapäevaseid stseene, mida on lihtne meelde jätta, kuid millest pole alati võimalik ühemõttelisi järeldusi teha. Miks kiitis Kristus näiteks truudusetut majapidajat, kes kandis osa võlast oma isanda võlglastele maha? Seni on tõlgid pakkunud erinevaid vastuseid.

Luukas, nagu näeme, ei püüdle otsese ülesehitamise poole (tee head ja ära tee halba), pigem väljendab ta oma mõtet metafoorides. Siin on tähendamissõna kadunud pojast ... Aga kas see poeg on tõesti tema peategelane? Lahutatud noormees, kes solvas oma isa, raiskas tema raha ja naasis siis tema juurde - see on väga arusaadav pilt, seda juhtub elus mõnikord tõesti. Siin pole palju rääkida. See tähendamissõna paneb aga imestama millegi muu üle: isa käitumine tundub täiesti ebaloogiline. Ta ei takista oma jultunud pojal lahkumast, ootab kannatlikult tema tagasitulekut ja nõustub kohe, kui näeb. Tal on õigus teda karmilt karistada, kuid ta andestab, laskmata tal isegi lõpetada, ja tagastab endise väärikuse. Kas Taevane Isa ei oota meie meeleparandust? Nii selgub, et mõistujutt pole üldsegi kadunud pojast, vaid kannatlikust ja lõpmatult armastavast isast.

Või äkki on asi ka vanemas vennas? Ta täitis nii usinalt kõiki käske, oli eeskujulik poeg – ja muidugi ei meeldinud talle sugugi, et isa halastas sellele lahustuvale noorukile, keda ta ei tahtnud nüüd isegi oma vennaks kutsuda. Kas see on õiglane? Kuid selgub, et sa saad olla oma isa poeg ainult siis, kui su kõige vaene vend jääb su vennaks. Jah, ja selle tähendamissõnaga seoses võiks öelda palju muudki, see ei näe välja nagu muinasjutt, milles on ainult üks kõigile ilmne moraal. See lugu annab meile korraga palju õppetunde, paljastades selle erinevad tahud olenevalt sellest, kuidas me seda vaatame.

Luka on ka kunstiliste detailide meister. Siin kirjeldab ta, kuidas Jeesus tervendas kümme pidalitõbist ja nad läksid templisse, et nüüdsest saaks elada teiste inimeste keskel tervena ja õnnelikuna. Ainult üks tuleb tagasi, et tänada Tervendajat... "Ja see oli samaarlane." Põlatud välismaalane, võõras! Võib-olla sallisid ülejäänud üheksa teda alles siis, kui nad kõik olid väljatõrjutud pidalitõbised, ja nüüd lähevad nad templisse, kuhu samaarlasel pole võimalust ja tal ei jää muud üle, kui neist lahku minna? Või äkki meenus talle lihtne inimlik tänulikkus just seetõttu, et tal oli võimatu tseremooniat läbi viia? Ja kuidas juhtus, et kõige kaugem, samaarlane, sai ühtäkki kõige lähedasemaks, nagu teises tähendamissõnas, mis rääkis halastusest? On, mille üle mõelda.

Või lugu sellest, kuidas Juudas pärast viimast õhtusööki reetmisega kiirustab. Luke lõpetab selle loo vaid kolme sõnaga: "Oli öö." See tunduks tarbetu meeldetuletus ja nii me teame juba kogu loost, et kell on hiline ... ja alles siin saame aru, et me ei räägi ainult kellaajast, vaid pimedusest, mis on paksenenud üle. Jeruusalemma linn, sisenes Juuda hinge ja loodab, et saab nüüd Jeesuse üle võimu. Tema ja käputäis nõrkade ja aeglase mõistusega õpilasi on ainuke valgus sellel ööl, kuid selle asendab kindlasti koit.

Et seda koitu saaksid näha inimesed alates erinevad riigid ja rahvad, käis Luukas koos Paulusega ühel oma misjonireisidest, mida ta kirjeldas üksikasjalikult Apostlite tegudes, kasutades pidevalt asesõna "meie" ega rääkinud midagi enda kohta isiklikult. Samuti särav isiksuseomadus! Kui üksikasjalikult on kujutatud Paulust, tema pidevat õpetajat ja kaaslast alates hetkest, mil nad koos jutlustamas käisid, kui silmapaistmatu on autor ise selles raamatus.

Pärast apostel Pauluse surma jätkas Luukas oma misjonitööd Itaalias, Gallias, Dalmaatsias, Kreekas ning ta külastas ka Aafrikat. Neil maadel kuulutas ta evangeeliumi, asutas kristlikke kogukondi ja tervendas inimesi mitte ainult arsti, vaid ka apostlina. Ta leppis märtri surmaga vanas eas, Kreeka linnas Teebas, kus ta valmis risti puudumise tõttu kasvavale oliivipuule risti löödi. Sinna maeti ka tema surnukeha ning hiljem, 4. sajandil, viidi see üle Konstantinoopolisse. Säilmed jäid sinna kuni Türgi vallutamiseni, misjärel langesid need, nagu paljud teised pühapaigad, veneetslaste kätte. Tänapäeval hoitakse neid Itaalias Padovas ja osa neist säilmetest viidi 1990. aastatel tagasi Teebasse. Apostli mälestust tähistatakse 22. aprillil ja 18. oktoobril (vana stiili järgi).

Eespool öeldi, et Luuka enda kohta evangeeliumides midagi ei räägita. See on tõsi, kuid siiski on üks vihje ... Oma evangeeliumi lõpus mainib Luukas üht nimetut Jeesuse jüngrit, kes koos teise jüngri Kleopasega varsti pärast ülestõusmist (millest nad veel midagi ei teadnud) ) läks Jeruusalemmast külasse nimega Emmaus . Teel räägiti kõigist sündmustest, mis Jeruusalemmas aset leidsid: nende lootus, et Jeesus rajab oma Kuningriigi siin ja praegu, ei olnud õigustatud. Ja äkki kohtasid nad võõra mehega, kes hakkas neilt küsima, miks nad nii kurvad on. Ja siis ta selgitas neile, alustades Vana Testamendi prohvetiennustustest, et Kristus pidi just nii kannatama inimeste päästmise nimel.

Nii olid nad teel vestlusi õppinud ning õhtul kutsusid Cleopas ja üks nimetu õpilane oma kaaslase nendega einet jagama. Ja kui ta õnnistas ja murdis leiba, tundsid nad ära Tema hääle, Tema käed, Tema näo – see oli ülestõusnud Õpetaja! Sel ajal, kui Ta nendega teel rääkis, põlesid nende südamed, kuid nende meel oli liiga hõivatud keeruliste teoloogiliste küsimustega, et Teda nii kergesti tundma õppida – selleks oli vaja saada Tema poolt murtud leiba, osaleda sama sööki Temaga.

Tundub, et selle loo rääkis tõesti pealtnägija – ta andis nii palju detaile, oli oma loost nii kirglik. Ja võib-olla kutsuti teist õpilast, kelle nime loos ei mainita, tõesti Luke? Igal juhul räägib see lugu kõigist, kes said hea hariduse, kogusid palju ajaloolisi fakte, mõtlesid nende tõlgendusele ... ja siiski oli peamise, otsustava järelduse jaoks vaja otsest ja otsest kohtumist õpetajaga. . Ja see apostel ja evangelist Luuka õppetund on mulle eriti kallis ja lähedane.

Andrei Desnitski

Püha apostel ja evangelist Luukas oli pärit Süüria Antiookiast, paganlikust aadliperekonnast. Olles saanud mitmekülgse hariduse, olid tal teadmised meditsiini valdkonnast ja oskused kaunite kunstide alustes. Kristusest kuuldes jõudis ta Palestiinasse ja temast sai üks Issanda jüngritest. 70 apostli hulgast saatis Issand Püha Luuka esimest korda Päästja maapealse elu jooksul Taevariiki kuulutama (Luuka 10:1-3). Pärast ülestõusmist ilmus Issand Jeesus Kristus pühadele Luukale ja Kleopasele, kes olid teel Emmausesse.

Kristuse ilmumine Luukale ja Kleopas Emmause teel, õhtusöök Emmauses, Luukas ja Kleopas räägivad teistele apostlitele oma kohtumisest Kristusega. Grachanitsa. Serbia. XIV sajandil.

Apostel Luukas osales apostel Pauluse teisel misjonireisil ja sellest ajast alates on nad olnud lahutamatud. Kui kõik kaastöölised püha Pauluse juurest lahkusid, jagas apostel Luukas temaga kõiki evangeelse saavutuse raskusi (2. Tim. 4:10).

Apostlid Luukas ja Paulus. XIII sajand. Vene Rahvusraamatukogu, Peterburi, Venemaa.

Pärast kõrgeimate apostlite märtrisurma lahkus püha Luukas Roomast ja jutlustas Ahhaia, Liibüa, Egiptuse ja Teebai kaudu. Teeba linnas tegi ta oma maise tee märtriks.

Reliikviate üleandmine Luukas Konstantinoopolisse; Balkan. Serbia. Decany; XIV sajand; asukoht: Serbia. Kosovo. High Dechany klooster. Narthex (veranda)

Traditsioon on säilitanud teabe, et apostel Luukast sai esimene ikoonimaalija, kes maalis esimesed ikoonid Jumalaema ning pühade kõrgeimate apostlite Peetruse ja Pauluse ikoonid.

Praegu on Vene kirikus umbes kümme ikooni, mis on omistatud evangelist Luukale; lisaks on neid Athosel ja läänes kakskümmend üks, millest kaheksa on Roomas. Legendi järgi on St. apostel Luukas kirjutas Kikkskaja, Tšestohovskaja, Vilna, Vladimiri, Smolenskaja, Khakhulskaja, Korsunskaja, Jeruusalemma jt. Kuid tuleb mõista, et "... ikoone omistatakse evangelistile mitte selles mõttes, et need on kirjutatud tema käega," tunnistab Leonid Aleksandrovitš Uspenski, "ei ole tema maalitud ikoonidest ükski taandunud. meie. Püha evangelist Luuka autorsust tuleb siin mõista selles mõttes, et need ikoonid on loendid (õigemini loendid loenditest) kunagi evangelisti maalitud ikoonidest. Apostellikku traditsiooni tuleb siin mõista samamoodi nagu seoses apostellike kaanonite või apostelliku liturgiaga. Nad ei tõuse apostlite juurde mitte sellepärast, et apostlid ise need kirjutasid, vaid seetõttu, et neil on apostlik iseloom ja neile on antud apostellik volitus. Sama kehtib ka evangelist Luuka maalitud Jumalaema ikoonide kohta.

Varaseim ajalooline dokument, mis mainib apostel ja evangelist Luuka maalitud ikooni, pärineb 6. sajandi esimesest veerandist ja on seotud ajaloolase Theodore Lugeja (Anagnosti) nimega, kes elas keisrite Justinuse ajal. ja Justinianus. See räägib keisrinna Eudoxiast, keiser Theodosius noorema lesest, kes läks Jeruusalemma pühapaikasid kummardama ja leidis sealt Püha Jumalaema maalitud Jumalaema kujutise. Luke, mille ta saatis Konstantinoopolisse oma õe Pulcheriale, keiser Marciani naisele.

Järgmine uudis ilmub alles VIII sajandil Püha Andrease Kreetalt. Ta teatab, et seal oli pilte, mille on kirjutanud Ev. Luca. Ta ütleb, et app. Luukas „kujutas oma käega nii lihaks saanud Kristust ennast kui ka Tema laitmatut Ema” ja et need Roomas tuntud kujutised asuvad Jeruusalemmas.

Tundmatu autor “Jutlus ikoonidest Konstantin Copronymusele”, kasutades ära asjaolu, et St. Luukas Jumalaema kujutisest samadel vabanduslikel eesmärkidel märgib ikooni kohta, et ta saadeti evangelistina teatud Theophiluse juurde.

Järgmised uudised, mis on jäädvustatud 757. aastal ikooni austamise pärast kannatanud Stefan Uue elust, viitavad pühakule 8. sajandi teisel poolel. Tekst räägib, et Konstantinoopoli peapiiskop Herman manitses Isauri Leot loobuma ikoonikummardajate tagakiusamise ideest, kinnitades pühapiltide iidsust, lisaks veritseva naise ja Edessa püstitatud Päästja kujule. Ubrus osutas ka Neitsi Maarja kujutisele, mille kirjutas evangelist Luukas ja mis seejärel saadeti sinna, kuhu midagi Jeruusalemmast.

IN" lepitussõnum kolm idapatriarhi keiser Theophilusele ”, mille teadlased omistasid aastatele 845–846, edastatakse, et jumalikult inspireeritud Luukas oli veel elus Püha Jumalaema, sel ajal, kui Ta elas Siionis, joonistas maaliliste kompositsioonidega tahvlile Tema ausa kuvandi tulevastele põlvedele ja Neitsi Maarja enda huulilt kuulis lubadust, et Tema arm on tema ikooniga.

Hagiograaf Simeon Metaphrastus, saja kolmekümne kahe pühakute eluloo koostaja ja 10. sajandil elanud ajaloolane, ütleb, et vaha ja värvidega maaliti esimene Jumalaema kujutis: Tema, kes sünnitas Teda ja andis Talle inimloomuse, olles neid esmalt vaha ja värvidega kujutanud, andis nad austamiseks üle tänapäevani, pidades ebapiisavaks, kui ta piltidel ja kujunditel ei mõtiskle nende näojooni, mis toimib märk tema palavast armastusest. Ja seda ta ei teinud mitte ainult enda, vaid kõigi ustavate jaoks, kes armastavad Kristust.

10. sajandi lõpust pärit keiser Basil II Bulgaaria tapja menoloogias räägiti pühast apostel Luukast kui proselüüdist, sünnilt antiookialasest, elukutse järgi arstist ja maalikunstnikust.

Tauromeenia peapiiskop Theophan Kerameevs (1130-1150) lisab õigeusu nädala vestluses, paljastades näidete varal ideed, et ikoonide austamine on juba ammusest ajast ja ülalt, lõpetuseks: „Ja Luke, kõnekas. evangelist, maalitud vahaga ja maalib Issandat oma pühades kätes hoidva Jumalaema ikooni, mis on säilinud tänapäevani ühes kindlas linnas, see tähendab Konstantinoopolis.

Ja lõpuks, 12. sajandil koos Nicephorus Callistusega oma „ kiriku ajalugu”, on mainitud apostel Luukast ennast, kes „... oli esimene, kes kujutas Kristuse ja Tema sünnitanud Jumalaema ning ka kõrgeimate apostlite kuju ning et temalt see kõrge ja auväärne kunst levis kogu universumis” ja Konstantinoopolis Ton Odigoni kloostris asuva austatud Jumalaema kujutise kohta, mis saadeti keisrinna Pulcheriale osade allikate järgi Antiookiast, teiste andmetel Jeruusalemmast. “...” Odigitrievski teine ​​tempel, kuhu ta (keisrinna Pulcheria) asetas Antiookiast saadetud Sõnaema ikooni, mille jumalik apostel Luukas oma eluajal oma käega maalis. Ta nägi seda pilti ja edastas oma pildile armu. See ikoon, mis asus esmakordselt kohas nimega Tribunal, tegi imesid, mida tehakse siiani. Pulcheria tegi kindlaks, et selles templis toimusid nädala kolmandal päeval valved ja palved, mida peetakse ka tänapäeval. Keisrinna Pulcheria käskis selle ikooni lähedal läbi viia teatud tseremoonia. Hodegetria klooster asus marmorist mere kaldal, mitte kaugel keiserlikust Blachernae paleest (kompleks, mis ühendab Blachernae kiriku ja palee). Hodegetria kloostri tempel ise oli väike, kuna seal oli palju austajaid, palju inimesi tuli palvetama, ikoon viidi suure paastu ajal üle Blachernae kirikusse kummardamiseks. Kirgede nädal sest palverändureid oli palju. Sellest, et Hodegetria kujutis tõepoolest kandus üle Blachernae kirikusse, annab tunnistust vene palverändur Dobrynya (ristis Anthony), kes 13. sajandi alguses Konstantinoopoli tulles külastas Blachernae kirikut ja kirjutas, et pilt kirjutanud Ev. Luke ja ta viiakse üle Blachernae kirikusse.

Samuti tunnistavad paljud liturgilised tekstid, et apostel Luukas on kirjutanud esimesed Jumalaema ja jumaliku imiku Kristuse ikoonid. Nii näiteks pidupäeval Vladimiri ikoon Jumalaema, kaanoni esimene laul, ütleb: "Kui jumalik Luukas, Kristuse evangeeliumi jumalikult inspireeritud kirjutaja, kirjutas teie auväärse kuju, kujutas teie kätes kõige Loojat." Ja akatisti esimestes ikose kõige pühama teooria auks imeline ikoon Lugesime tema Vladimirskajat: „... aga te ei jätnud meid, maiseid, nagu kiirt, saates meile oma ikooni, mille on kirjutanud püha Luukas. Sa oled kord temast rääkinud: sel viisil jäägu minu arm ja jõud. Kaasani Jumalaema ikooni pühade stitšeerides lauldakse: "Esimesena kirjutatakse teie ikoonile, evangeeliumi saladused on kuulutaja, ja teile tuuakse kuninganna, et saaksite teada, et , ja tee see tugevaks, et päästa Sind austav, ja sa rõõmustasid, nagu oleksid armuline, meie pääste lepitaja.

Kõige tõsisem argument püha evangelisti maalitud ikoonide olemasolu vastu on selle fakti mainimata jätmine raamatus Isad VII. Oikumeeniline nõukogu, selle fakti põhjus pole selge, kuid kõiki esitatud argumente arvesse võttes võime kindlalt järeldada, et püha traditsiooni ja ajalooliste tõendite kohaselt maalis püha evangelist Luukas oma käega ühe või mitu Jumalaema ikooni. . Neid ikoone teadis vaid väike kristlaste ring. Pärast märkimisväärset aega läksid originaalid kaduma, kuid säilisid arvukad muudetud kordused. Võib öelda, et apostel Luukas pani aluse ikoonimaalile, määratles selle aluspõhimõtted. Ja Jumalaema ise edastas ikoonidele armuga täidetud ja salapärase jõu, öeldes sõnad: "Nii jäävad minu arm ja jõud."

Millal legend Luukast kui ikoonimaalijast Venemaale levis, on raske öelda, kuid 15. sajandi lõpu Moskva kroonikas, alla 1204, on kirjas, et Hodegetria ikooni on maalinud Luukas: “Luukas euangelist kirjutas selle ikooni maha […]”; ja alla 1395 - ikoonina Vladimiri Jumalaema kirjutas evangelist Luukas: "Sõna Püha Jumalaema imeteost, kui tema ausa pildi ikoon toodi, kirjutas evangelist Luukas Volodõmõri linnast selle hiilgava Moskva linnani." 1507. aasta evangeelium, mis on talletatud Peterburi riiklikus avalikus raamatukogus evangelist Luuka miniatuuri all, ütleb: „Luukas […] ikoonimaalija.” Makarievian Menaion of the Four Luuka peatükis öeldakse, et ta polnud mitte ainult arst ning Apostlite tegude ja evangeeliumi autor, vaid ka kunstnik, kes maalis Jumalaema pilte.

Püha apostli ja evangelist Luuka kujutisi leidub teiste evangelistide seas juba varasest ajast. Varaseim pilt evangelistidest, kelle figuurid identifitseeritakse Päästja jalge juures nelja kirjarulliga kasti järgi, on Rooma pühakute Markuse ja Marcellianuse katakombides (enne 340. aastat). Alates 5. sajandi algusest paigutati tiivuliste loomade kujutised - evangelistide sümbolid - triumfaalse iseloomuga kompositsioonidesse, mis ülistavad Jumala suurust või taevaste jõudude kummardamist: kiriku apsiidi karbi mosaiigid. Santa Pudenzianast Roomas (u 400).

Mosaiik Rooma Santa Pudenziana kiriku apsiidist.

Samal perioodil ilmusid pildid evangelistide sümbolitest koos raamatutega:

Sant'Apollinare in Classe triumfikaar Ravennas (u. 549).

V-VI sajandil. ilmusid pildid evangelistidest endist koos nende sümbolitega. Üks esimesi näiteid on Laterano San Giovanni kiriku kabeli mosaiik (461-468): sümbolid on kujutatud pilvedes seisvate evangelistide kõrval. Ravenna San Vitale kiriku vima mosaiikidel (546-548) on evangelistid esitletud ilma raamatuteta ja tiibadeta loomadega: Matteus mehega, Luukas vasikaga, Markus lõviga, Johannes kotkaga. ; miniatuur Püha evangeeliumist. Augustinus Canterburyst, 6. sajandi lõpp Luukat on kujutatud tiivulise vasikaga:

Püha evangeeliumi miniatuur. Augustinus Canterburyst, 6. sajandi lõpp

Ikonoklastijärgsel perioodil levisid laialt evangeeliumi kirjutavate evangelistide kujutised. See ikonograafiline tüüp pärineb iidsetest portreedest luuletajatest, kõnelejatest ja filosoofidest, kes mõtlevad ja kirjutavad oma teoseid või on saanud inspiratsiooni muusadest. Kõige sagedamini kujutati evangeliste istumas laudade ees kirjutusriistade või noodialuste, raamatute ja kirjarullidega, mõtisklemas teksti üle, lugemas või kirjutamas. Lukat kujutati tavaliselt keskealise mehena, kellel olid lühikesed tumedad juuksed ja habe, mõnikord ka gumenets (tonsura).

Evangelist Luukas, St. ap.; Bütsants; XII sajand; asukoht: Kreeka. Athos

Harvem on evangelistide kujusid, kellel on käes raamat või rull:

Evangelist Luukas, St. ap.; Bütsants; X sajand; asukoht: Kreeka. Athos

Ristkupliga kiriku kaunistussüsteemis asetati kupli alla purjedesse evangelistide kujutised, mis sümboliseerivad evangeeliumi õpetuse levikut kõikjale maailmas:

Evangelist Luukas. Fresko Theotokose Sündimise katedraalis Ferapontovi kloostris. 1502.

Evangelistide ikoonid võiksid olla osa deesise reast:

Evangelist Luukas. Ikoon Hilandari kloostri deesise reast. Athos. OKEI. 1360

Miniatuurides kujutatakse apostel Luukast sageli koos oma õpetaja apostel Paulusega (vt eespool) või sarnaselt teiste evangelistidega jumaliku tarkuse kehastamisega neitsi kujul, mis peaks andma tunnistust tema teksti inspiratsioonist. See poeeti ja muusat meenutav iidne motiiv sai Balkani kunstis laialt levinud paleoloogide perioodil.

Püha apostel ja evangelist Luukas; XVI sajand; Kreeka. Athos, Dionisiase klooster.

Vene kunstile oli tüüpiline evangelistide kujutamine kuninglike uste ustel, ikonostaaside deesistasanditel ja ka Viimse kohtupäeva kompositsioonis.

Kuninglikud uksed kuulutuse ja nelja evangelisti kujutisega. Umbes 1425. Kolmainu-Sergius Lavra Kolmainu katedraali ikonostaasist.

Fresko detailApostlid ja inglid» koosseisus Viimane kohtuotsus. 1408 Andrei Rubljov.Taevaminemise katedraal, Vladimir, Venemaa.

Huvitavamad on püha Luuka kujutised, mis maalivad Jumalaema ikooni, mis hakkavad ilmuma paleoloogide perioodil monumentaalmaalis, miniatuurides ja ikoonidel. Niisiis, Herminise kreeka ikoonimaali originaal St. Luukas ütleb lühidalt: "Evangelist Luke pole vana, lokkis, väikese habemega, kujutab Neitsi ikooni." Luukas esitletakse kompositsioonis istuvana, kuid noodipuldi asemel, nagu teistel evangelistidel, on tema ees Jumalaema ikooniga molbert ning tindipoti asemel maalid, a. pintsel käes. Vanim selline pilt on fresko Matejce kloostri Neitsi Sündimise kirikust Makedoonias, mis pärineb aastatest 1355–1360.

Apostel Luukas maalib Jumalaema ikooni. El Greco ikoon. OKEI. 1560-1567

Alates 15. sajandi lõpust võib selliseid illustratsioone leida venekeelsetest evangeeliumi käsikirjadest, aga ka raamatutest "Jutt ikoonipildist, kuidas ja millal see juhtub" ja "Jutud ema ikooni maalimisest". Jumal Hodegetria”, teksti kõrval: „Pärast siili ülestõusmist ja taevasse tõusmist meie Jeesuse Kristuse Issanda taevasse ja pärast Püha Vaimu väljavalamist viimased viiskümmend aastat, auline apostel ja evangelist Luukas, kiitus talle Kristuse evangeeliumis, kirjutas evangeeliumi Kristusest igavesest Neitsi Maarjast, kes Ta sünnitas, ka pühade apostlite teod raamatutes. Ja selle esimese jumaliku kujutise, siilimaali, pakid harjusid ennast ettenägelikult, kirjutades lauale meie Jumalaema ja igavese neitsi Maarja kõige puhtama leedi pealdise, mis meenutab elegantselt mänguasja nägemust ohtlikult. Ja toob arhetüüpse armukese ja kogu Kuninganna juurde. Ta, pannud silmad sellele ikoonile ja ... olles rõõmus, ütleb sellele aupaklikult koos autoriteediga: "Minu arm olgu teiega."

Alates 16.-17. sajandi teisest poolest ilmuvad ikoonimaalija kujutised molbertile ja seinamaalidele.

Ap. Luke. Miniatuur 15. sajandi 1. poole evangeeliumist. Moskva. 15. sajandi 2. pool RSL. Moskva.

Ap. Luke. Ikoon. Rus. 16. sajandi keskpaik 89 x 65. PGOIAHMZ. Pihkva.

Ap. Luke. Ikoon. 16. sajandi teine ​​pool GTG. Moskva, Venemaa

Huvitaval kombel algab kunstnike kujutamine iidses vene maalikunstis just Luukast. 15. sajandi lõpu või 16. sajandi alguse Moskva Kremli Taevaminemise katedraali ikoonil "Suurlinna Peetrus elus" on tempel, kus Peetrust on kujutatud Petrovskaja Jumalaema ikooni maalimas, mille autoriks teda peeti. . Radoneži Sergiuse ja Nikoni elus 16. sajandi lõpul on Andrei Rubljovi ja Daniil Tšernõi kujutatud freskosid maalimas. Ja kuigi neid pilte pole palju, on need äärmiselt huvitavad selle poolest, et ikoonimaalija tööd on neis esitletud olulise ja kõrgena.

Ap. Luke eluga. Nasedkina A. (2005. aastal ikoonimaalikooli lõpetaja). Sergiev Posad. 2005 Diplomitöö. Ikoonimaalikooli kollektsioon.

Kasutatud allikad.

Evangelist Luukas

(lühendatud vorm lat, sõnad Lucanus, nagu näiteks Jõud - Silvanus), kolmanda evangeeliumi ja Apostlite tegude raamatu kirjutaja. Teda ei nimetata üldiselt viimase raamatu kirjutajaks, kuid kiriku universaalne ja katkematu traditsioon on algusest peale omistanud talle selle raamatu koostamise. N.Z. Eusebiuse ja Jerome sõnul oli Luukas põliselanik G. Antiookia. IN viimane koloslastele (Kl 4:14) rakendus. Paul helistab talle arst, armuke. Tema põhjalik tutvus juudi kommete, mõtteviisi, fraseoloogiaga teeb mõneti tõenäoliseks, et ta oli algul proselüüt, juudi usku omaks võtnud välismaalane, kuigi teisalt oma klassikalise stiili järgi puhtus ja korrektsus. kreeka keel keelest tema evangeeliumis, võib pigem järeldada, et ta ei tulnud juutide, vaid pärit kreeka keel rassi. Me ei tea, mis ajendas teda täpselt kristlust vastu võtma, kuid me teame, et pöördumises oli ta südamest kiindunud suurtesse. rakendus. Paulus pühendas kogu oma järgneva elu Kristuse teenimisele. Iidse traditsiooni kohaselt oli Luukas üks Issanda saadetud 70 jüngrist igasse linna ja kohta, kuhu Sim tahtis minna(Luuka 10:1). Teine iidne pärimus ütleb, et ta oli ka maalikunstnik ja omistab talle Päästja ja Jumalaema ikoonide raidkirja, millest viimast hoitakse siiani Moskvas Suure Taevaminemise katedraalis. Tema tegevuse viisi kohta apostliga liitumisel, teenistuses, leiame täpset ja kindlat teavet, mida ta kirjeldas raamat. Tegutseb. Nad arvavad, et tema liigutavas evangeeliumiloos ülestõusnud Issanda ilmumisest kahele jüngrile, kes läksid Emmausse, teise jüngri all, kelle nime ei mainita, oli loomulikult Luukas ise ( ptk. 24). Kui Luca liitus rakendus. Paulist ja temast sai tema kaaslane ja kaastööline, pole täpselt teada. Võib-olla oli see aastal 43 või 44 e.m.a. R.H. Seejärel saatis ta apostlit Rooma kuni tema esimese vangistuseni (Ap 27:1 ja rada.) ja jäi tema juurde (Kl 4:14). Ja apostli teise orjuse ajal, veidi enne oma surma, oli ka tema temaga, samal ajal kui kõik teised apostli juurest lahkusid; sellepärast kõlavad sõnad nii liigutavalt rakendus. Paul 2. lõpus viimane Timoteosele (2 Tim. 4:10): " Damas lahkus minust, armastades praegust ajastut, ja läks Tessaloonikasse, Criskentisse Galaatiasse, Titus Dalmaatsiasse. Luke üksi minuga". Pärast surma rakendus. Paul, hilisemas elus ev. Vibud alates preester Pühakiri on tundmatu. On legend, et ta kuulutas evangeeliumi Itaalias, Makedoonias ja Kreekas ning isegi Aafrikas ning suri rahulikult 80-aastaselt. Teise legendi järgi suri ta Domitianuse all Ahhaias märtrisurma ja risti puudumisel poodi oliivipuu külge. Tema säilmed viidi üle Konstantinoopolisse imp. Constantius 4. sajandi keskel. Tema mälestust tähistab kirik 18. oktoobril.

Luuka evangeelium- juriidiline raamat Uus Testament, evangeeliumide seas kolmas, koosneb 24 peatükist. Motivatsioon selle koostamiseks, tema enda sõnul ev. Luukas, oleme eeskujuks paljudele varasematele jutustajatele evangeeliumi sündmustest ja soovist kinnitada tõelises usus teatud jumalakartlik mees Theophilus evangeeliumi loo täpse ja täiesti usaldusväärse esituse kaudu (Luuka 1:1, 4). Evangeelium algab Eelkäija ja Issand I. Kristuse sündimise asjaolude kirjeldusega ning lõpeb Issanda taevasse tõusmisega. Luuka evangeeliumis on aga esitletud mõned sündmused, mida teised evangelistid ei maini, näiteks Ristija Johannese sünd, Rooma rahvaloendus Juudamaal, asjaolud, mis kaasnesid Kristuse sündimisega Petlemmas, taevas nägemus Petlemma karjastest, 12-aastase poisi Jeesuse Kristuse vestlus aastal Jeruusalemma tempel juudi õpetajatega; tähendamissõnad: halastaja samaarlasest, kadunud pojast, rikkast mehest ja Laatsarusest, ülekohtusest kohtunikust, tölnerist ja variserist; veritseva naise imeline paranemine, 10 pidalitõbise paranemine, Naini lesknaise poja ülestõusmine, üksikasjad kahe jüngri teekonnast Emmausesse ja Issanda ilmumisest neile.

piibel. lagunenud ja Uued testamendid. Sinodaalne tõlge. Piibli entsüklopeedia.. arch. Nicephorus. 1891 .

Vaadake, mis on "Evangelist Luukas" teistes sõnaraamatutes:

LUUKAS, Kolmanda evangeeliumi ja Apostlite tegude autor, apostel Pauluse kaaslane (vt PAULUS (apostli)), eriti tema merereisi ajal Rooma. Tõenäoliselt kreeklane (Eusebiuse Kaisarea järgi (vt EUSEBIUS Kaisareast), Antiookiast). Mälu 18... entsüklopeediline sõnaraamat

Luuka evangelist Luukas ja tema sümbol, vasikas, lehel ... Wikipedia

70-aastane apostel, püha märter, Pühade Apostlite tegude raamatu autor, ikoonimaalija, oli pärit Süüriast Antiookiast ja pühendus noorusest peale teadustele: õppis juudi õigust, kreeka filosoofiat, maalikunsti. ja meditsiin. Jeruusalemmas kuulis ta suust ... Venemaa ajalugu

Evangelist Luukas- Kolmanda evangeeliumi ja Apostlite tegude raamatu autor. Üks neist kiriklikud traditsioonidütleb, et oli ka kunstnik ja maalis esimesed Päästja ja Jumalaema ikoonid. Pärast ristisurma ja Issanda ülestõusmist liitus Luukas ... ... Õigeusu entsüklopeedia

Püha evangelist, legendi järgi üks J. Kristuse 70 jüngrist. Juba tema nimi Rooma Lucanuse või Luciliuse järgi viitab tema paganlikule päritolule: ta oli üks esimesi haritud paganaid, kes võttis vastu Kristuse evangeeliumi. Töökoha järgi.... Entsüklopeediline sõnaraamat F.A. Brockhaus ja I.A. Efron

Luukas Evangelist Luukas ja tema Antiookias sündinud vasikate sümbol suri 84. aastal, ca. Boiootia, Kreeka ... Wikipedia

Ja abikaasa Isa: Lukich, Lukinichna Tuletised: Lukanya; Lukonya; Lunya; Lukar; Lukasya; Lukaha; Lukaša. Päritolu: (Kreeka isikunimi Lukas (lat. Lucas). Ladinakeelsest sõnast lux (perekond p. lucis) light.) Nimepäevad: 9. jaan, 17. jaan, 11. veebr, 20. veebr, 23. veebr., 5. apr .. . Isikunimede sõnastik

Apostel, Matvey, Johannes Teoloog, Markus, Luukas Vene sünonüümide sõnaraamat. evangelist nr., sünonüümide arv: 5 apostel (22) ... Sünonüümide sõnastik

Luke- evangelist ja apostel 70 hulgast, püha apostel Pauluse kaaslane (vt Fm 1, 24; 2 Tim. 4, 10), Süüria Antiookia põliselanik, valgustatud Kreeka keskkonnast pärit arst. Olles kuulnud Kristusest, saabus Luukas Palestiinasse ja võttis siin soojalt vastu ... ... õigeusk. Sõnastik-viide

Raamatud

• Püha apostel Luukas, evangelist ja kirjanik, N.N. Glubokovski. Reprodutseeritud 1932. aasta väljaande (kirjastus `Sofia`) algse autori kirjapildis. IN…