Pierre Abelard vaadete olemus lühidalt. Abelard pierre – filosoofia – teed tõeni

Keskaja ajastu - läks ajalukku tunnustatud õpetaja ja mentorina, kellel oli filosoofiast oma vaated, mis olid teistest põhimõtteliselt erinevad.

Tema elu oli raske mitte ainult arvamuste ja üldtunnustatud dogmade lahknevuse tõttu; suur füüsiline õnnetus tõi Pierre'ile vastastikune, siiras. Filosoof kirjeldas oma rasket elu elavas keeles ja arusaadava sõnaga autobiograafilises teoses “Minu katastroofide ajalugu”.

Raske teekonna algus

Tundes juba varakult vastupandamatut iha teadmiste järele, loobus Pierre pärandist sugulaste kasuks, teda ei võrgutanud paljutõotav sõjaväeline karjäär, pühendudes täielikult hariduse omandamisele.

Pärast Abelardi õppimist asus Pierre elama Pariisi, kus asus õpetama teoloogiat ja filosoofiat, mis tõi talle hiljem üldise tunnustuse ja kuulsuse oskusliku dialektikuna. Tema loengud, mida esitati arusaadavas elegantses keeles, meelitasid inimesi üle kogu Euroopa.

Abelard oli väga kirjaoskaja ja hästi lugenud inimene, kes oli tuttav Aristotelese, Platoni, Cicero teostega.

Olles omaks võtnud oma õpetajate – erinevate mõistesüsteemide toetajate – vaated, töötas Pierre välja oma süsteemi – kontseptualismi (midagi, mis oli keskmiselt Champeau vaadetest põhimõtteliselt erineva – prantsuse filosoof- Müstika. Abelardi vastuväited Champeau vastu olid nii veenvad, et viimane muutis isegi tema kontseptsioone ning hakkas veidi hiljem Pierre’i au kadestama ning temast sai tema vannutatud vaenlane – üks paljudest.

Pierre Abelard: õpetamine

Pierre põhjendas oma kirjutistes usu ja mõistuse suhet, eelistades viimast. Inimene ei tohiks filosoofi arvates pimesi uskuda, lihtsalt sellepärast, et see on ühiskonnas aktsepteeritud. Pierre Abelardi õpetus on, et usk peab olema ratsionaalselt põhjendatud ja inimene, ratsionaalne olend, saab selles täiustuda vaid olemasolevaid teadmisi läbi dialektika lihvides. Usk on vaid oletus asjadest, mis on inimese meeltele kättesaamatud.

Raamatus „Jah ja ei“ analüüsib Pierre Abelard, kõrvutades lühidalt piiblitsitaate preestrite kirjutiste katkenditega, viimaste seisukohti ja leiab nende tsiteeritud väidetes ebakõlasid. Ja see paneb kahtlema mõningates kirikudogmades ja kristlikus doktriinis. Sellegipoolest ei kahelnud Abelard Pierre kristluse aluspõhimõtetes; ta pakkus ainult nende teadlikku assimilatsiooni. Arusaamatus kombineerituna pimeda usuga on ju võrreldav eesli käitumisega, kes muusikast üldse aru ei saa, kuid püüab usinalt pillilt ilusat meloodiat välja tõmmata.

Abelardi filosoofia paljude inimeste südames

Pierre Abelard, kelle filosoofia leidis koha paljude inimeste südames, ei kannatanud liigse tagasihoidlikkuse all ja nimetas end avalikult ainsaks midagi väärt filosoofiks Maal. Oma aja kohta oli ta suur mees: naised armastasid teda, mehed imetlesid teda. Abelard nautis täiel rinnal saadud hiilgust.

Prantsuse filosoofi peamised teosed on "Jah ja ei", "Dialoog juudi filosoofi ja kristlase vahel", "Tunne iseennast", "Kristlik teoloogia".

Pierre ja Eloise

Siiski ei toonud Pierre Abelardile suurt kuulsust mitte loengud, vaid romantiline lugu, mis määras tema elu armastuse ja sai hiljem juhtunud ebaõnne põhjuseks. Filosoofidest valiti endalegi ootamatult kaunis Eloise, kes oli Pierre'ist 20 aastat noorem. Seitsmeteistkümneaastane tüdruk oli orb ja ta kasvas üles oma onu kanon Fulberi majas, kellel polnud hinge.

Nii noores eas oli Eloise kirjaoskaja üle oma eluaastate ja oskas mitut keelt (ladina, kreeka, heebrea). Pierre, kelle Fulbert kutsus Eloisat õpetama, armus temasse esimesest silmapilgust. Jah, ja tema õpilane kummardus oma valitud suurele mõtlejale ja teadlasele ning oli selle targa ja võluva mehe nimel kõigeks valmis.

Pierre Abelard: kurva armastuse elulugu

Särav filosoof näitas sel romantilisel perioodil end ka poeedi ja heliloojana ning kirjutas noorele daamile kauneid armastuslaule, mis said kohe populaarseks.

Kõik ümberkaudsed teadsid armukeste suhetest, kuid end avalikult Pierre’i armukeseks nimetanud Eloise’il polnud sugugi piinlik; vastupidi, ta oli pärandatud rolli üle uhke, sest just teda, täielikku orvu, eelistas Abelard kaunitele ja õilsatele naistele, kes tema ümber rippusid. Armastatu viis Eloise’i Bretagne’sse, kus too sünnitas poja, kelle paar oli sunnitud lahkuma, et teda võõrad kasvataksid. Nad ei näinud oma last enam kunagi.

Hiljem abiellusid Pierre Abelard ja Héloise salaja; kui abielu avalikustati, ei saaks Pierre olla vaimne aukandja ja ehitada filosoofi karjääri. Eloise, eelistades oma mehe vaimset arengut ja karjääri kasvu (selle asemel, et elada koormava elu beebimähkmete ja igaveste pottidega), varjas oma abielu ja onu majja naastes ütles, et ta on Pierre'i armuke.

Raevunud Fulber ei suutnud leppida oma õetütre moraalse allakäiguga ja ühel ööl sisenes koos abilistega Abelardi majja, kus ta magavalt kinni seoti ja kastreeriti. Pärast seda julma füüsilist väärkohtlemist läks Pierre pensionile Saint-Denisi kloostrisse ja Eloise'ist sai nunn Argenteuili kloostris. Näib, et kaks aastat kestnud maapealne armastus, lühike ja füüsiline, on läbi. Tegelikult arenes see lihtsalt teistsuguseks staadiumiks – vaimne lähedus, paljudele arusaamatuks ja kättesaamatuks.

Üks teoloogide vastu

Pärast mõnda aega eraldatuses elamist jätkas Abelard Pierre loenguid, järgides üliõpilaste arvukaid taotlusi. Kuid sel perioodil haarasid tema vastu relvad õigeusklikud teoloogid, kes avastasid traktaadis "Sissejuhatus teoloogiasse" kolmainsuse dogma seletuse, mis läks vastuollu kirikuõpetusega. See oli põhjus, miks filosoofi ketserluses süüdistati; tema traktaat põletati ja Abelard ise vangistati Püha Medardi kloostris. Selline karm lause tekitas suurt rahulolematust Prantsuse vaimulike seas, kelle kõrged isikud olid paljud Abelardi õpilased. Seetõttu anti Pierre'ile hiljem luba Saint-Denisi kloostrisse naasta. Kuid isegi seal näitas ta oma individuaalsust, väljendades oma seisukohta, põhjustades sellega munkade viha. Nende rahulolematuse põhiolemus oli tõe avastamine kloostri tõelise asutaja kohta. Pierre Abelardi sõnul ei olnud ta Dionysius Areopagiit, apostel Pauluse jünger, vaid teine ​​pühak, kes elas palju hilisemal perioodil. Filosoof pidi kibestunud munkade eest põgenema; ta leidis varjupaiga Seine'i kõrbealal Nogenti lähedal, kus temaga ühinesid sajad jüngrid – tõeni viiv trööstija.

Pierre Abelardi vastu algasid uued tagakiusamised, mille tõttu ta kavatses Prantsusmaalt lahkuda. Kuid sel perioodil valiti ta Saint Gildesi abtiks, kus ta veetis 10 aastat. Eloise'ile anti Paraclete'i klooster; ta asus elama oma nunnade juurde ja Pierre abistas teda asjade korraldamisel.

ketserluse süüdistus

Aastal 1136 naasis Pierre Pariisi, kus hakkas taas pidama loenguid St. Genevieve. Pierre Abelardi õpetused ja üldtunnustatud edu kummitasid tema vaenlasi, eriti Bernardit Clairvaux'st. Filosoofi hakati taas taga kiusama. Pierre'i kirjutistest valiti tsitaadid väljendatud mõtetega, mis olid põhimõtteliselt vastuolus avaliku arvamusega, mis oli ettekäändeks ketserlussüüdistuse jätkamiseks. Sensis kokkutulnud kirikukogul tegutses Bernard süüdistajana ja kuigi tema argumendid olid üsna nõrgad, mängis suurt rolli mõju, sealhulgas paavstile; Nõukogu kuulutas Abelardi ketseriks.

Abelard ja Heloise: koos taevas

Tagakiusatud Abelardile andis peavarju Peeter Auväärne – Kluini abt, algul oma kloostris, seejärel Püha Markelli kloostris. Seal viis mõttevabaduse kannataja oma kompleksi lõpule; ta suri 1142. aastal 63-aastaselt.

Tema Eloise suri 1164. aastal; ta oli samuti 63-aastane. Paar maeti koos Paraclete'i kloostrisse. Kui see hävitati, transporditi Pierre Abelardi ja Heloise'i põrm Pariisi Pere Lachaise'i kalmistule. Tänaseni on armastajate hauakivi korrapäraselt kaunistatud pärgadega.

1079-1142) - Euroopa üks olulisemaid esindajaid keskaegne filosoofia selle hiilgeaeg. Abelard on filosoofia ajaloos tuntud mitte ainult oma vaadete, vaid ka elu pärast, mille ta kirjeldas oma autobiograafilises teoses "Minu katastroofide ajalugu". Juba varakult tundis ta iha teadmiste järele ja keeldus seetõttu pärandist oma sugulaste kasuks. Ta omandas hariduse erinevates koolides, seejärel asus elama Pariisi, kus tegeles õpetamisega, kogus osava dialektikuna kuulsust kogu Euroopas. Abelard armastas väga Eloise'i, oma andekat õpilast. Nende romantika viis abiellumiseni, mille tulemusena sündis poeg. Kuid Eloise'i onu sekkus nende suhtesse ja pärast seda, kui Abelardi onu käsul kuritarvitati (ta kastreeriti), läks Eloise kloostrisse. Abelardi ja tema naise suhe on teada nende kirjavahetusest.

Abelardi põhiteosed: "Jah ja ei", "Tunne iseennast", "Dialoog filosoofi, juudi ja kristlase vahel", "Kristlik teoloogia" jne. Abelard oli haritud inimene, kes tundis filosoofi teoseid. Platon, Aristoteles, Cicero ja teised antiikkultuuri monumendid.

Peamine probleem Abelardi loomingus on usu ja mõistuse suhe, see probleem oli peamine kogu skolastilise filosoofia jaoks. Abelard eelistas mõistust, teadmisi pimedale usule, seega peab tema usul olema ratsionaalne õigustus. Abelard on tulihingeline skolastilise loogika, dialektika pooldaja ja vilunud, mis suudab paljastada igasuguseid nippe, milles seisneb selle erinevus sofistikast. Abelardi järgi saame usus paraneda vaid dialektika kaudu oma teadmisi täiendades. Abelard defineeris usku kui "sugereeringut" asjade kohta, mis on inimese meeltele kättesaamatud, kui midagi, mis ei tegele teaduste poolt tuntud looduslike asjadega.

Teoses "Jah ja ei" analüüsib Abelard "kirikuisade" seisukohti, kasutades selleks katkendeid piiblist ja nende kirjutistest ning näitab viidatud väidete ebakõla. Selle analüüsi tulemusena tekivad kahtlused mõnes kiriku dogmas, kristlikus dogmas. Teisest küljest ei kahelnud Abelard kristluse põhisätetes, vaid kutsus üles ainult nende mõtestatud assimilatsioonile. Ta kirjutas, et kes aru ei saa Pühakiri, on nagu eesel, kes püüab lüürast harmoonilisi helisid ammutada, ei saa muusikast midagi aru.

Abelardi järgi peab dialektika seisnema autoriteetide väidete kahtluse alla seadmises, filosoofide autonoomias, kriitilises suhtumises teoloogiasse.

Abelardi vaated mõistis kirik hukka Soissonsi nõukogul (1121), mille otsusega ta ise oma raamatu "Jumalik ühtsus ja kolmainsus" tulle viskas. Selles raamatus väitis ta, et on ainult üks ja ainus Jumal Isa ning Bogson ja Jumal Püha Vaim on vaid tema väe ilmingud.

Teoses "Dialektika" selgitab Abelard oma vaateid universaalide (üldmõistete) probleemile. Ta püüab ühildada ülimalt realistlikke ja ülimalt nominalistlikke seisukohti. Abelardi õpetaja Roscelin järgis äärmuslikku nominalismi ja Abelardi õpetaja Guillaume of Champeaux samuti äärmuslikku realismi. Roscelin uskus, et eksisteerivad ainult üksikud asjad, üldist pole üldse olemas, üldine on ainult nimed. Guillaume of Champeaux aga uskus, et ühine eksisteerib asjades muutumatu olemusena ja üksikud asjad toovad ainult individuaalse mitmekesisuse üheks ühiseks olemuseks.

Abelard uskus, et inimene areneb oma sensoorse tunnetuse protsessis üldmõisteid, mida väljendatakse sõnades, millel on üks või teine ​​tähendus. Universaalid loob inimene sensoorsete kogemuste põhjal, abstraheerides mõttes asja omadusi, mis on ühised paljudele objektidele. Selle abstraktsiooniprotsessi tulemusena moodustuvad universaalid, mis eksisteerivad ainult inimmõistuses. Sellist nominalismi ja realismi äärmustest ületavat seisukohta nimetati hiljem kontseptualismiks. Abelard oli vastu tol ajal eksisteerinud skolastilistele spekulatiivsetele ja idealistlikele spekulatsioonidele teadmiste üle.

Teoses "Dialoog filosoofi, juudi ja kristlase vahel" propageerib Abelard usulise sallivuse ideed. Ta väidab, et iga religioon sisaldab tõetera, mistõttu kristlust ei saa pidada ainsaks tõeliseks religiooniks. Ainult filosoofia võib jõuda tõeni; see juhindub loomuseadusest, vaba kõikvõimalikest pühadest autoriteetidest. Moraaliteadmised seisnevad loodusseaduse järgimises. Lisaks sellele loomuseadusele järgivad inimesed kõikvõimalikke ettekirjutusi, kuid need on vaid tarbetud täiendused loodusseadusele, mida kõik inimesed järgivad – südametunnistusele.

Abelardi eetilised vaated on välja toodud kahes teoses – "Tunne iseennast" ja "Dialoog filosoofi, juudi ja kristlase vahel". Need on tema teoloogiaga tihedalt seotud. Abelardi eetilise kontseptsiooni põhiprintsiibiks on inimese täieliku moraalse vastutuse kinnitamine oma tegude – nii vooruslike kui ka patuste – eest. See vaade on jätk abelari positsioonile epistemoloogia vallas, rõhutades inimese subjektiivset rolli tunnetuses. Inimese tegevuse määravad tema kavatsused. Iseenesest pole ükski tegevus hea ega halb. Kõik oleneb kavatsustest. Patune tegu on tegu, mis on toime pandud inimese tõekspidamistega vastuolus.

Selle kohaselt uskus Abelard, et Kristust taga kiusanud paganad ei pannud toime patuseid tegusid, kuna need teod ei olnud nende veendumustega vastuolus. Vanad filosoofid ei olnud patused, kuigi nad ei olnud kristluse pooldajad, vaid tegutsesid vastavalt oma kõrgetele moraalipõhimõtetele.

Abelard seadis kahtluse alla väite Kristuse lunastusmissiooni kohta, mis tema arvates ei seisnenud selles, et ta eemaldas inimkonnast Aadama ja Eeva patu, vaid et ta oli eeskujuks kõrgest moraalist, mida kogu inimkond järgida. Abelard uskus, et inimkond ei päris Aadamalt ja Eevalt võimet pattu teha, vaid ainult võime seda kahetseda. Abelardi sõnul vajab inimene jumalikku armu mitte heategude elluviimiseks, vaid tasu nende teostamise eest. Kõik see oli vastuolus tollal laialt levinud religioossete dogmadega ja Sana'a kirikukogu (1140) mõistis selle hukka kui ketserlust.

Aastaks 1119 kirjutati traktaadid Jumala ühtsusest ja kolmainsusest (De unitate et trinitate Dei), Sissejuhatus teoloogiasse (Introductio ad theologiam) ja Ülima hüve teoloogia (Theologia Summi boni). Aastal 1121 toimus kohalik katedraal Soissonsis, kus Abelardit süüdistati kloostritõotuse rikkumises, mis väljendub selles, et ta andis tunde ilmalikus koolis ja õpetas teoloogiat ilma kirikulitsentsita. Tegelikult sai aga menetluse objektiks traktaat “Jumala ühtsusest ja kolmainsusest”, mis oli suunatud Roscelini nominalismi ja Guillaume of Champeaux’ realismi vastu. Irooniline, et Abelardit süüdistati just nominalismis: väidetavalt kaitses traktaat triteismi ideed, milles Abelard Roscelinit süüdistas; traktaadi põletas Abelard ise. Pärast Soissonsi katedraali hukkamõistmist oli ta sunnitud mitu korda kloostrit vahetama ja aastal 1136 avas ta uuesti kooli St. Genevieve. Selle aja jooksul kirjutas ta mitu versiooni "Kristlikust teoloogiast" (Theologia Christiana), "Jah ja ei" (Sic et non), "Dialektikast" (Dialectica), kommentaari roomlastele, "Eetika või teadmine" iseennast" (Ethica, seu Scito te ipsum); Ta läks üleskutsega Rooma, jäi teel haigeks ja viimastel kuudel veetis Cluny kloostris, kus ta kirjutas "Dialoogi filosoofi, juudi ja kristlase vahel" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), mis jäi pooleli. Paavst Innocentius III kiitis nõukogu otsuse heaks, määrates Abelardi igaveseks vaikuseks; tema traktaadid põletati Püha katedraalis. Peetrus Roomas. Cluniaci abt Peeter Auväärne astus Abelardi eest. Abelard suri St. Marcellus Chalonsi lähedal.

Abelardi nime seostatakse skolastilise antiteetilise meetodi väljatöötamisega, mis põhineb kahemõttelisuse (selle termini võttis kasutusele Boethius) või mitmetähenduslikkuse ideel. "Jah ja ei" selgelt esitatud kahemõttelisuse idee, kus kirikuisade vastuolulised väited sama probleemi kohta koguti tsitaatide võrdluse meetodil, väljendub kolmes aspektis: 1) sama termin, mis asub vastuolu vastaskülgedel, annab edasi erinevaid tähendusi; 2) sama mõiste erinevad tähendused on keele kujundlikkuse tagajärg ja 3) termini ühelt teadmiste liigilt teisele ülekandumise (tõlke) tagajärg (väljend "inimene on", mis kehtib loomulik teadmine, on ebaõiglane teoloogiliste teadmiste suhtes, kus verbi "on" saab rakendada ainult Jumala kui olemise täiuse kohta). Jaatus ja eitus osutuvad ühel juhul (teoloogias) vastuoludeks, teisel (loodusteaduses) moodustavad need erinevad vormid seos sõnade ja asjade vahel. Üks ja sama sõna võib väljendada mitte ainult erinevaid asju, millel on erinevad definitsioonid, nagu oli Aristotelese puhul, vaid samas asjas võib selle samaaegse sakraal-profaanse olemasolu tõttu eeldada erinevaid määratlusi. Abelard eristab kahtlemise ideest lähtuvas teoses "Kõrgeima hüve teoloogia" mõistel "isik" 4 tähendust: teoloogiline (Jumala olemasolu kolmes isikus), retooriline (juriidiline isik), poeetiline (dramaatiline iseloom, "meile sündmuste ja kõnede edastamine") ja grammatika (kõne kolm nägu).

Abelard pani aluse teadmiste distsipliinile, määrates igale distsipliinile erinevad kontrollimeetodid ja kehtestades põhikriteeriumid sellele, mida nüüdsest hakatakse ars-art asemel kutsuma teaduseks ja mis tulevikus areneb kontseptsiooniks teadus. Teoloogia kui distsipliini põhiprintsiibid (selles ametis hakkab see termin kasutusele võtma just Abelardi puhul, asendades mõiste "püha õpetus") on eelkõige leppimatus vastuoludele ja usk probleemi lahendatavusse ( seostatakse näiteks ebaselgete kohtadega dogmaatikas) terminiülekande kasutamisega. Eetikat esitab Abelard distsipliinina, mille teemaks on nii inimkonna kui terviku kui ka konkreetse põlvkonna inimeste tegevuse hindamine. Tekkimisega 11. sajandil. ilmalik intellektuaalne uurimine moraalse orientatsiooni kohta maailmas, oli Abelardi moraalifilosoofia üheks keskseks punktiks eetiliste mõistete (eeskätt patu mõiste) määratlemine nende suhetes õigusega. Sellest tekkis kahe õigusvormi – loomuliku ja positiivse – korrelatsiooni probleem. Loomuseadus defineeris patu ja vooruse mõisted seoses kõrgeima hüvega (Jumala), positiivse - üldise, inimliku õigusega, mille põhimõtted töötati välja juba aastal. iidne filosoofia; probleem

aga kuidas on võimalik omal jõul või seaduse ettekirjutustega head saavutada, sundis pöörduma juudi usu poole.

Traktaadis "Eetika ehk tunne ennast" tutvustab Abelard kavatsuse mõistet – teo teadlikku kavatsust; pidamata tahet teo algatajaks (karskuse voorusest ohjeldatud tahe lakkab olemast patu aluseks), nihutab ta tähelepanu teolt hingeseisundi hindamisele, mis teeb võimalikuks paljastada väliselt identsete tegudega erinevaid kavatsusi ("kaks poovad üles teatud kurjategija. Ühte ajendab armukadedus õigluse pärast ja teist pikaajaline vaenlase vihkamine ja kuigi nad panevad toime sama teo ... kavatsuste erinevuse tõttu , tehakse sama asja erinevalt: üks kurjaga, teine ​​heaga ”(“ Teoloogilised traktaadid. M ., 1995, lk 261) Tulenevalt asjaolust, et kavatsuse kaudu määratletud patt lepitatakse teadliku meeleparandusega, mis tähendab hinge sisemist küsitlemist, selgub, et 1) patune ei vaja vahendajat (preestrit) osaduses Jumalaga; 2) patused ei ole inimesed, kes tegid pattu teadmatusest või evangeeliumikuulutuse tagasilükkamise tõttu (näiteks Kristuse timukad); 3) inimene ei päri pärispattu, vaid karistust selle patu eest. Kui eetika on Abelardi järgi viis Jumala mõistmiseks, siis loogika on ratsionaalne viis Jumala üle mõtisklemiseks. Eetika ja loogika esinevad ühtse teoloogilise süsteemi hetkedena. Kahe erinevalt suunatud tähenduse (maise ja sakraalse) kombineerimise tõttu ühes mõistes võib sellist filosofeerimist nimetada meditatiivseks dialektikaks. Kuna kõik vajalikud teadmised kuuluvad ainult Jumalale, siis tema näo ees omandab igasugune määratlus modaalse iseloomu. Katse defineerida asja liigitekkeliste tunnuste rohkuse abil paljastab selle määratlematuse. Definitsioon asendub kirjeldusega, mis on asja allegooria (metafoor, metonüümia, sünekdohhe, iroonia jne), s.o troobid. Troop osutub mõtlemise maatriksiks.

Teed, mõiste, ülekanne (tõlge), kavatsus, subjekt-substants on Abelardi filosoofia põhimõisted, mis määrasid tema lähenemise universaalide probleemile. Tema loogika on kõneteooria, kuna selle põhjendus põhineb väite ideel, mis on tähenduslik mõistena. Asja mõisteseos asjast ja kõnest asja kohta on Abelardi järgi universaalne, kuna just kõne “haarab” (mõistab) kõik võimalikud tähendused, valides välja selle, mis on asja konkreetseks kujutamiseks vajalik. Erinevalt kontseptsioonist on kontseptsioon suhtlusega lahutamatult seotud. See on 1) moodustatud kõnega, 2) pühitsetud keskaegsete ideede järgi Püha Vaimu poolt ja 3) seepärast kantud "grammatikast või keelest väljapoole" - hingeruumis oma rütmide, energia, intonatsiooniga; 4) väljendab teemat maksimaalselt. 5) mõtleva indiviidi hingeelu muutes võtab ta lausungit moodustades endale teise subjekti, kuulaja või lugeja ja 6) vastuseks nende küsimustele, aktualiseerib teatud tähendusi; 7) mälu ja kujutlusvõime on mõiste lahutamatud omadused, 8) suunatud mõistmisele siin ja praegu, kuid samas 9) sünteesib endas hinge kolm võimet ja on mäluaktina orienteeritud minevik, kujutlusaktina - tulevikku ja aktina on hinnangud olevikus. Mõiste mõiste on seotud Abelardi loogika tunnustega; 1) intellekti puhastamine grammatilistest struktuuridest; 2) eostusakti intellekti kaasamine, sidumine erinevate hingevõimetega; 3) see võimaldas viia loogikasse ajutisi struktuure. Kontseptuaalne nägemus on universaalse “haaramise” eriliik: universaal ei ole inimene, mitte loom ja mitte nimi “inimene” või “loom”, vaid asja ja nime universaalne seos, mida väljendab heli.

Cit.: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Munster, 1919; Theologia "Summi boni", toim. H. Ostlender. Munster, 1939; Oeuvres choisies dAbelard, toim. V. Gandillac. P., 1945; Dialectica, toim. L. M. de Rijk. Assen, 1956; Opera theologica, l. Corpus Christianorom. Continuatio medievalis, XI, toim. E. M. Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, toim. R. Thomas. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supreme, toim. J. Jolivet. Montreal., 1978; Peter Abaelards Ethica, toim. D. E. Luscombe. Oxf., 1971; Eetiline kirjutamine, tlk. H.V.Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; Vene keeles tõlge: Minu katastroofide ajalugu. M., 1959; 1992 (raamatus: Avrelius Augustine, Confession. Peter Abelard, History of my disasters); 1994 (ladina keelest tõlkinud V. A. Sokolov); Teoloogilised traktaadid, tlk. alates lat. S. S. Neretina. M., 1995; Kirjastus: Fedotov G.P. Abelard. Lk., 1924 (kordustrükk: Fedotov G. II. Kogutud teosed 12 köites, kd. l. M., 1996); Rabinovitš V., Raamatupidaja pihtimus, kes õpetas tähte, kuid tugevdas vaimu. M., 1991; Neretina S.S., Sõna ja tekst keskaegses kultuuris. Peter Abelardi kontseptuaalne kunst. M., 1994 (sarjas Pyramid. M., 1996); Neretina S. S. Usklik meel: keskaegse filosoofia ajalukku. Arhangelsk, 1995; Remusat Ch. de. Abelard, sa vie, sa philosophie et sa teologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; CottieuxJ. La conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, nr 2. Louvain, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard ja ülikooli päritolu ja varane ajalugu. N.Y., 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Peeter Abelard. Rahvusvahelise konverentsi käik. Louvain. 10.-12.mai. 1971 (toim. E. Buytaert), Leuven-The Haag, 1974; Eveedale M. M. Abailard universaalidest. Amst.-N.Y.-Oxf., 1976; Abelard. Le Dialoog. Loogika filosoofia. Kindral-Losanne-Neue hatel. 1981. aastal.

Suurepärane määratlus

Mittetäielik määratlus ↓

Pierre Abelard (1079-1142), üsna õilsa isa vanim poeg, sündis Nantes'i lähedal asuvas külas Pallet (Pallet) ja sai väga hea kasvatuse. Ajendatuna soovist pühenduda teaduslikule tegevusele, loobus ta sünniõigusest ja õilsa inimese sõjaväelisest karjäärist. Abelardi esimene õpetaja oli Roscellin, nominalismi rajaja; seejärel kuulas ta kuulsa Pariisi professori loenguid Guillaume Champeau ja temast sai enda rajatud realismisüsteemi uurija. Kuid peagi lakkas ta teda rahuldamast. Pierre Abelard töötas välja enda jaoks spetsiaalse mõistesüsteemi – kontseptualismi, kesktee realismi ja nominalismi vahel ning hakkas vaidlema Champeau süsteemi vastu; tema vastuväited olid nii veenvad, et Champeau ise muutis oma arusaamu mõnes väga olulises punktis. Kuid Champeau oli selle vaidluse pärast Abelardi peale vihane ja pealegi hakkas kadestama kuulsust, mille ta oli oma dialektilise andega omandanud; kadedast ja ärritunud õpetajast sai geniaalse mõtleja kibe vaenlane.

Abelard oli teoloogia ja filosoofia õpetaja Melunis, seejärel Korbeulis, Pariisi St. Genevieve'i koolis; tema kuulsus kasvas; Champeau nimetamisel Chalonsi piiskopiks sai Pierre Abelardist (1113) Pariisi Jumalaema katedraali kiriku peaõpetaja. notredame de Paris) ja temast sai oma aja kuulsaim teadlane. Pariis oli siis filosoofia ja teoloogilise teaduse keskus; kogunesid noored mehed ja keskealised inimesed, kes kogunesid kõigist Lääne-Euroopa maadest, et kuulata Abelardi loenguid, kes selgitas teoloogiat ja filosoofiat selges ja elegantses keeles. Nende hulgas oli Arnold Brescian.

Mõni aasta pärast seda, kui Pierre Abelard hakkas Jumalaema templi koolis loenguid pidama, tabas teda ebaõnne, mis andis tema nimele romantilise kuulsuse veelgi valjema kui tema teadusliku kuulsuse. Canon Fulber kutsus Abelardi oma majja elama ja andma tunde oma seitsmeteistkümneaastasele õetütrele Eloise'ile, kaunile ja äärmiselt andekale tüdrukule. Abelard armus temasse, ta armus temasse. Ta kirjutas laule oma armastusest ja lõi neile meloodiaid. Nendes näitas ta end suure luuletaja ja hea heliloojana. Nad saavutasid kiiresti populaarsuse ja avastasid Fulberile tema õetütre ja Abelardi salaarmastuse. Ta tahtis teda peatada. Kuid Abelard viis Heloise'i Bretagne'sse. Seal sündis tema poeg. Abelard abiellus temaga. Kuid abielus mees ei saanud olla vaimne aukandja; et mitte segada Abelardi karjääri, varjas Eloise oma abielu ja onu majja naastes ütles, et ta on Abelardi armuke, mitte naine. Abelardi peale nördinud Fulber tuli koos mitme inimesega oma tuppa ja käskis ta kastreerida. Pierre Abelard läks pensionile Saint-Denisi kloostrisse. Eloise andis tõotuse nunnana (1119) Argentey kloostris.

Abelardi hüvastijätt Heloisega. A. Kaufmani maal, 1780. a

Mõne aja pärast jätkas Abelard, järgides üliõpilaste nõudmisi, loenguid. Kuid õigeusklikud teoloogid algatasid tema vastu tagakiusamise. Nad leidsid, et oma traktaadis "Sissejuhatus teoloogiasse" ei selgitanud ta kolmainsuse dogmat nii, nagu kirik õpetab, ja süüdistasid Abelardit Reimsi peapiiskopi ees ketserluses. Soissonsis peetud kirikukogu (1121), mida juhatas paavsti legaat, mõistis Abelardi traktaadi hukka põletamisele ja tema enda vangistusele St. Medard. Kuid karm lause tekitas suurt pahameelt Prantsuse vaimulikes, kelle kõrged isikud olid paljud Abelardi õpilased. Müra sundis legaati lubama Pierre Abelardil Saint-Denisi kloostrisse naasta. Kuid ta tekitas Saint Denise munkade vaenu, kui avastas, et nende kloostri asutaja Dionysius ei olnud jünger Dionysius Areopagiit. apostel Paulus, ja veel üks pühak, kes elas palju hiljem. Nende viha oli nii suur, et Abelar põgenes nende eest. Ta läks pensionile Seine'i jõe Nogenti lähedale kõrbesse. Sajad jüngrid järgnesid talle sinna, ehitasid oma majakesed metsa Abelard Paraclete'ile, Trööstijale pühendatud kabeli lähedale, mis viis tõeni.

Kuid Pierre Abelardi vastu tekkis uus tagakiusamine; tema kibedamad vaenlased olid Clairvaux' Bernard ja Norbert. Ta tahtis Prantsusmaalt põgeneda. Kuid Saint-Gildes'i kloostri (Saint Gildes de Ruys, Bretagne'is) mungad valisid ta oma abtiks (1126). Ta andis Paraclete'i kloostri Eloise'ile: ta asus sinna elama koos oma nunnadega; Abelard aitas teda asjade korraldamisel nõuannetega. Ta veetis kümme aastat Saint Gildes'i kloostris, püüdes pehmendada munkade karmi moraali, seejärel naasis Pariisi (1136) ja asus loenguid pidama St. Genevieve.

Taas kord ärritatuna oma edust algatasid Pierre Abelardi vaenlased ja eriti Bernard of Clairvaux tema suhtes uue tagakiusamise. Nad valisid tema kirjutistest välja lõigud, milles väljendati mõtteid, mis ei nõustunud üldtunnustatud arvamustega, ja taastasid ketserluse süüdistuse. Sensi nõukogul tegutses Bernard Abelardi süüdistajana; süüdistaja argumendid olid nõrgad, kuid tema mõju oli võimas; nõukogu allus Bernardi võimule ja kuulutas Abelardi ketseriks. Süüdimõistetu pöördus paavsti poole. Kuid paavst sõltus täielikult oma patroonist Bernardist; pealegi oli paavsti võimu vaenlane Bresciani Arnold Abelardi õpilane; seetõttu mõistis paavst Abelardi igaveseks vangistuseks kloostris.

Cluniaci abt Peeter Auväärne andis tagakiusatud Abelardile peavarju algul tema kloostris, seejärel St. Marcellus Chalonsi lähedal Saone'il. Seal suri mõttevabaduse kannataja 21. aprillil 1142. aastal. Peeter Auväärne lubas Eloise’il oma keha Paraclete’ile üle kanda. Eloise suri 16. mail 1164 ja maeti abikaasa kõrvale.

Abelardi ja Heloise'i haud Pere Lachaise'i kalmistul

Kui Paraclete'i klooster hävitati, viidi Pierre Abelardi ja Heloise'i põrm Pariisi; nüüd puhkab ta Pere Lachaise'i kalmistul ja nende hauakivi on endiselt kaunistatud värskete pärgadega.

Vaidlus universaalide üle sai suurima väljenduse Peteri ehk Pierre’i, Abelardi (1079–1142) filosoofias. See oli traagiline ja paradoksaalne isiksus. Ühelt poolt mõisteti Abelard kahel nõukogul hukka ja süüdistati ketserluses ja täiesti õigustatult, teisalt avaldavad isegi tänapäeva katoliiklased austust sellele filosoofile tema võimsa ja uudishimuliku mõistuse eest. Abelardit kutsuti "keskaja Sokrateseks" ja Abelard ise pidas Sokratest oma õpetajaks ja püüdis teda jäljendada.

Abelardi elulugu kirjeldab ta ise raamatus "Minu katastroofide ajalugu", mis räägib füüsilistest ja vaimsetest tagakiusamistest. Abelard sündis aadliperekonda, kuid loobus pärandist ja, tundes vastupandamatut iha filosoofia järele, läks õppima Roscelini juurde ja seejärel Pariisi, kus temast sai piiskopikoolis Guillaume of Champeau õpilane. Guillaume’i äärmuslik realism Abelardi aga ei rahulda ja ta astub temaga vaidlustesse, heites talle ette ebakõlasid. Kui üksikud asjad eksisteerivad ainult tänu tingimuslikele omadustele, siis pole selge, kuidas antud asja individuaalsus üldse tekib. Kui tõesti eksisteerivad ainult üldised mõisted, peavad tõelised materiaalsed asjad olema üksteisega absoluutselt sarnased. Seetõttu tuleb tunnistada, et kas üksikud asjad on tõesti olemas või on üksikute asjade erinevuste eest vastutavad teatud üldmõisted. Heites Guillaume of Champeau'le ette mitmesuguseid vastuolusid, langes Abelard selle piiskopi soosingusse ja heideti oma koolist välja.

Pärast mõningast eksirännakut korraldab Abelard oma kooli Pariisi eeslinnas Milenas. Tema kuulsus oli selleks ajaks juba ülimalt suur. Ta läheb Pariisi ja juba seal, St. Genevieve, korraldab kooli, mis meelitab kohale tohutult palju õpilasi. Seejärel tekkis selle koolkonna baasil esimene Pariisi ülikool; nüüd on siin kuulus Ladina kvartal.

Aastal 1113 saab Abelardist Lansky Anselmi õpilane, kuid on samuti pettunud ja hakkab uuesti õpetama. Piiskop Anselm Lansky keelab Abelardil loenguid pidada. Selleks ajaks algab Abelardi kuulus romaan Eloise'iga, väga valgustatud tüdrukuga, kes oskas paljusid keeli, sealhulgas neid, mida Abelard ise ei osanud (vanakreeka, heebrea keel). Sellest abielust sündis tütar, kuid Eloise'i vanemad tegid kõik, et Pierre ja Eloise lahutada. Õnnetud armastajad võtavad tonsuuri ja lähevad erinevatesse kloostritesse. Kuid nad armastavad teineteist oma päevade lõpuni. Pärast Abelardi surma pärandas Eloise matta end temaga ühte hauda ja 20 aasta pärast see tahe täideti.

Kuid eraldamine Eloise'ist ei lõpeta Abelardi katastroofe. 1021. aastal toimus Soissonsis nõukogu, kus analüüsiti eelkõige Abelardi traktaati "Jumalikust ühtsusest ja kolmainsusest". Abelardit süüdistatakse ketserluses ja ta pagendatakse teise kloostrisse, kus kehtib palju rangem reegel. Abelard elab seal. Kuid sõbrad ostavad talle tüki maad ja ta ehitab väikese kabeli ning elab lihtsa munga erakuelu. Õpilased ei unusta teda. Ehitavad lähedale onnid, aitavad õpetajal maad harida. Selle tõttu kiusatakse Abelardit uuesti taga ja ta kirjutab meeleheites "Minu katastroofide ajaloos", et unistab isegi moslemite juurde minna (ilmselt peab silmas tollal araablaste poolt okupeeritud Hispaaniat), et seal rahulikult filosoofiat õppida. . Selle asemel naaseb ta aga Pariisi, kus ta jälle õpetab. Selleks ajaks oli tema populaarsus muutumas ülisuureks ning koos populaarsusega kasvas ka vihkamine valitsevate piiskoppide poolt. Clairvaux’ piiskop Bernard kutsub 1140. aastal Sensis kokku uue kirikukogu ning Abelard mõistetakse hukka kui ariaanlane ja pelagialane. Ta läheb Rooma paavsti juurde kaitset paluma, kuid peatub teel Cluny kloostris, kus ta haigestub ja sureb.

Abelardil on palju tööd. Tuntuimad on tema "Minu katastroofide ajalugu", "Jah ja ei", "Dialektika", "Sissejuhatus teoloogiasse", "Tunne iseennast" (pealkiri ise räägib Abelardi suhtumisest Sokratesesse).

Abelardi huvitasid muidugi kõik küsimused, millega tolleaegne skolastiline filosoofia maadles, nii universaalide küsimus kui ka usu ja mõistuse suhe. Viimase kohta väitis Abelard (tal on lühike teos pika pealkirjaga: "Vastulause teatud võhikule dialektika vallas, kes aga mõistis selle uurimise hukka ja pidas kõiki selle sätteid sofismiks ja pettuseks "), et kõik segadused on tingitud segadusfilosoofiast, st. dialektika ja sofistika. Dialektiline, s.t. Loogika on jumaliku päritoluga teadus, sest Johannese evangeelium ütleb, et "alguses oli Sõna" s.t. Logod. Seetõttu on mõistus ja loogika pühad ja neil on jumalik päritolu. Veelgi enam, evangeeliumi lugedes näeme, et Jeesus Kristus mitte ainult ei pidanud jutlusi, vaid ka veenis inimesi oma argumentide abil, s.t. kasutas mõistuse autoriteeti. Abelard viitas ka Augustinusele, kes rääkis dialektika, filosoofia ja matemaatika kasulikkusest Pühakirja mõistmisel.

Ka antiikfilosoofia läks Abelardi sõnul Jumala juurde ja Aristotelese dialektika leiutamine on inimkonna kõige väärtuslikum omandamine enne Jeesuse Kristuse kehastumist. Abelard väidab, et kõigepealt tuleb aru saada. Kui Anselm of Canterbury ütles: "Ma usun, et mõista", siis Abelardile omistatakse sageli fraas: "Ma saan aru, et uskuda." Iga objekti peab alati kontrollima mõistus ja Abelard eelistab teadmisi pimedale usule. Abelard kirjutab teoses Dialoog filosoofi, juudi ja kristlase vahel, et paljudes teadmiste valdkondades on edusamme, kuid usus pole edusamme ning seda seletatakse asjaoluga, et inimesed on oma teadmatuses paigal ja kardavad öelda midagi uut, uskudes, et olles väljendanud enamuse seisukohta, väljendavad nad tõde. Kui aga usu sätteid mõistuse abil uurida, siis saaks Abelardi sõnul edusamme teha ka usu vallas. Bernard of Clairvaux süüdistas Abelardit lihtsate usu naeruvääristamises, arutledes selle üle, millest kirikuisad vaikisid.

Vastuseks kirjutab Abelard teose "Jah ja ei", kus ta tsiteerib umbes 170 tsitaati Pühakirjast ja kirikuisade teostest. Need tsitaadid on selgelt üksteisega vastuolus, kuid on ilmne, et nii Pühakiri kui ka kirikuisade teosed on sellegipoolest igaühe jaoks peamised autoriteedid. Seetõttu on St. isad näitasid meile näidet keerukate probleemide intelligentsest uurimisest, kartmata sattuda vastuollu kellegi arvamusega. See tähendab, et tunnistades Pühakirja ja kirikuisade autoriteeti, tunnustame sellega mõistuse autoriteeti. Seetõttu tuleb Pühakirja uurida mõistuse abil ja see, kes loeb piiblit filosoofia vallas teadmisteta, on nagu eesel lüüraga, kes arvab, et seda lüürat on võimalik mängida ka ilma muusikalise ettevalmistuseta.

Vaidluses universaalide üle asus Abelard mõõduka nominalismi ehk kontseptualismi positsioonile. Teda ei rahuldanud ei Roscelini äärmuslik nominalism ega Guillaume of Champeaux äärmuslik realism. Ta uskus, et mõisted eksisteerivad, kuid mitte asjadest lahus, Jumala meeles (nagu Guillaume of Champeau ütles) ja need ei ole tühjad häälehelid, nagu uskus Roscelin. Mõisted on olemas, kuid need eksisteerivad inimmõistuses, mis oma kognitiivse tegevusega eraldab üksikutest objektidest selle, mis on neile ühine. See üldine, see abstraktsioon on meie meeles sõnastatud mõistete, mõistete kujul. Seetõttu nimetatakse Abelardi teooriat kontseptualismiks ehk mõõdukaks nominalismiks, sest Abelard uskus, et üldmõisted on olemas, kuid mitte asjadest eraldi, vaid subjektiivselt inimmõistuses. Kaasaegses Euroopas on see seisukoht väga levinud.

Oma arusaamises Jumalast kaldus Abelard panteismi poole, väites vastupidiselt Augustinusele, et Jumal ei ole oma tegevuses meelevaldne, vaid vajalik. Jumal allub mõistuse seadustele, nagu ka meie teadmised nendele seadustele. Ka Abelardi ettekujutus Jeesuse Kristuse missioonist erines tavapärasest kiriku omast. Eelkõige ei olnud Jeesuse Kristuse roll Abelardi sõnul pattude lunastamine, vaid inimestele moraali õpetamine. Langemist tõlgendas ka Abelard omal moel: Aadam ja Eeva ei andnud meile võimet pattu teha, vaid võime meelt parandada. Head teod ei nõua jumalikku armu. Vastupidi, armu antakse meile heade tegude eest. Inimene ise vastutab kõigi oma tegude eest, nii heade kui kurjade eest. Tegu iseenesest ei ole hea ega kuri, see muutub selleks toimepanija kavatsuste tõttu. See kavatsus võib olla, aga ei pruugi olla kooskõlas inimese tõekspidamistega, seega ei sõltu teo lahkus või kurjus sellest, millal see tegu sooritati – enne või pärast Kristuse sündi. Seetõttu võivad õiged olla nii enne jõule kui ka pärast seda. Abelard toob näiteks Sokratese.

On selge, et need Abelardi vaated põhinevad tema nominalistlikel ideedel, sest eitades tegelikult olemasolevat ideed - ütleme näiteks Jeesuse Kristuse lunastuse ideed või ideed. Algne patt, me eitame kõigi inimeste osalust ja Päästja lepitusohvrit ning pärispatu. Seetõttu tulenevad nii tema pelagiaanlus kui ka arianism Abelardi nominalismist. Nii et volikogu süüdistused olid, nagu näeme, üsna õiglased.

Abelard kutsub üles religioossele sallivusele, väites, et igas religioonis on tõetera ja isegi kristluses puudub tõe täius. Ainult filosoofia suudab mõista tõe täiust.

Pierre Abelard, kelle filosoofiat on korduvalt hukka mõistetud katoliku kirik, oli keskaegne skolastiline mõtleja, luuletaja, teoloog ja muusik. Ta oli üks kontseptualismi esindajatest. Mõelge lähemalt, mille poolest see inimene kuulus on.

Pierre Abelard: elulugu

Mõtleja sündis Nantes’i lähedal Le Palais’ külas rüütliperekonnas aastal 1079. Esialgu eeldati, et ta astub sõjaväeteenistusse. Vastupandamatu iha skolastilise dialektika ja uudishimu järele ajendasid Abelardit aga teadustele pühenduma. Temast sai koolipoiss-vaimulik, kes loobus ülimuslikkusest. Nooruses oli Abelard Pierre nominalismi rajaja John Roscelini loengute kuulaja. Aastal 1099 tuli ta Pariisi. Siin soovis Abelard õppida realismi esindaja Guillaume de Champeaux’ juures. Viimane meelitas oma loengutele kuulajaid üle Euroopa.

Tegevuse algus

Mõni aeg pärast Pariisi saabumist sai Abelard Pierre'ist Champeaux' vastane ja rivaal. Aastal 1102 hakkas ta õpetama Saint-Geneviève'is, Corbelis ja Melunis. Tema õpilaste arv kasvas kiiresti. Selle tulemusena said temast ja Shampeaust lepatamatud vaenlased. Pärast seda, kui viimane tõsteti Chaloni piiskopiks, võttis Abelard 1113. aastal kirikukooli juhtimise üle. Pierre jõudis sel ajal oma kuulsuse haripunkti. Ta oli paljude hiljem kuulsaks saanud inimeste õpetaja. Nende hulgas on Celestinus II (paavst), Brescia Arnold, Lombardi Peeter.

Oma kool

Juba oma karjääri alguses näitas Abelard Pierre end väsimatu väitlejana. Ta valdas hiilgavalt dialektikakunsti ja kasutas seda pidevalt aruteludes. Selle eest visati teda pidevalt kuulajate ja õpilaste hulgast välja. Korduvalt üritas ta asutada oma kooli. Lõpuks sai ta sellega hakkama. Kool asutati St. Genevieve. See täitus kiiresti paljude õpilastega. Aastatel 1114-1118. Abelard oli Notre Dame'i kooli juhataja. Tema juurde tuli õpilasi kõikjalt Euroopast.

isiklik tragöödia

See juhtus aastal 1119. Tragöödia on seotud Pierre Abelardi armastusega ühe oma õpilase vastu. Lugu algas ilusti. Noored abiellusid, said lapse. Lugu lõppes aga väga kurvalt. Eloise'i vanemad olid kategooriliselt abielu vastu. Nad võtsid kasutusele julmad meetmed ja katkestasid oma tütre abielu. Eloise oli nunn. Varsti võttis auastme Abelard ise. Pierre asus elama kloostrisse ja jätkas loengute pidamist. Paljud autoriteetsed usutegelased ei olnud sellega rahul. Aastal 1121 kutsuti Soissonsis kokku Kiriku katedraal. Sinna kutsuti ka Pierre Abelard. Ühesõnaga, nõukogu kutsuti kokku selleks, et mõtlejal mõistetaks oma teose põletamine. Pärast seda saadeti ta teise kloostrisse, kus kehtis karmim reegel.

Uus etapp

Pierre Abelardi seisukohti jagasid paljud tema kaasaegsed. Mõtleja patroonid saavutasid tema üleviimise endisesse kloostrisse. Kuid isegi siin ei suutnud Abelard säilitada häid suhteid munkade ja abtissiga. Selle tulemusel lubati tal elama asuda Troyesi linna lähedale, mitte kaugel kloostrist. Peagi hakkas siia saabuma arvukalt õpilasi. Tema palvemaja ümber olid majakesed, milles elasid tema austajad. Aastal 1136 alustas Abelard taas Pariisis õpetamist. Õpilaste seas saavutas ta tohutu edu. Koos sellega kasvas oluliselt ka tema vaenlaste arv. Sensi linnas kutsuti 1140. aastal nõukogu uuesti kokku. Kiriku juhid mõistsid hukka kõik Abelardi teosed ja süüdistasid teda ketserluses.

Viimased aastad

Pärast 1140. aasta kirikukogu otsustab Abelard isiklikult paavsti külastada ja apellatsiooni paluda. Teel ta aga haigestus ja oli sunnitud jääma Cluny kloostrisse. Tasub öelda, et tema reis võib vähe muutuda, kuna peagi kiitis Innocentius II nõukogu tehtud otsuse heaks. Paavst mõistis mõtleja hukka "igavesesse vaikusesse". 1142. aastal Clunys suri Abelard palvetades. Hääldades haual epitaafi, nimetasid mõttekaaslased ja sõbrad teda "Lääne suurimaks Platoniks", "Prantsuse Sokrateseks". Eloise maeti siia 20 aastat hiljem. Tema viimane tahe oli ühineda igaveseks oma armastatuga.

Mõtleja kriitika

Pierre Abelardi vaadete olemus välja toodud oma kirjutistes "Dialektika", "Jah ja ei", "Sissejuhatus teoloogiasse" jt. Väärib märkimist, et teravalt ei kritiseeritud mitte niivõrd Abelardi enda seisukohti. Tema mõtted Jumala probleemist ei ole eriti originaalsed. Võib-olla ainult Püha Kolmainsuse tõlgendamises avaldusid tema neoplatoonilised motiivid. Siin peab Abelard Jumalat Poega ja Püha Vaimu ainult Isa omadusteks, mille kaudu väljendus viimase vägi. Just see kontseptsioon sai hukkamõistu põhjuseks. Enim kriitikat on aga pälvinud miski muu. Abelard oli kristlane, siiras usklik. Sellest hoolimata kahtles ta õpetuses endas. Ta nägi kristlikes dogmades ilmseid vastuolusid, tõendite puudumist paljudes teooriates. Tema arvates ei võimaldanud see Jumalat täielikult tundma õppida.

Pierre Abelard ja Bernard of Clairvaux

Peamine põhjus mõtleja kontseptsiooni hukkamõistmiseks oli tema kahtlus kristlike dogmade tõendites. Bernard of Clairvaux tegutses ühe Abelardi kohtunikuna. Ta teravam kui keegi teine, mõistis mõtleja hukka. Clairvaux kirjutas, et Abelard naeruvääristab lihtsate usku, arutleb hoolimatult küsimuste üle, mis puudutavad kõrgeimat. Ta uskus, et autor esitas oma teostes isadele etteheiteid nende soovi pärast teatud teemadel vaikida. Mõnes märkuses konkretiseerib Clairvaux oma väiteid Abelardile. Ta ütleb, et mõtleja püüab oma filosoofiate kaudu uurida seda, mis on vagale meelele antud läbi tema usu.

Kontseptsiooni olemus

Abelardit võib pidada Lääne-Euroopa keskaja ratsionaliseeritud filosoofia rajajaks. Mõtleja jaoks ei olnud muud jõudu, mis oleks suuteline kujundama kristlikku õpetust selle tõelises avaldumises, välja arvatud teadus. Ta nägi alusena ennekõike filosoofiat. Autor kinnitas loogika jumalikku, kõrgemat päritolu. Oma arutlustes toetus ta evangeeliumi algusele – "alguses oli sõna". Kreeka keeles kõlab see fraas mõnevõrra teisiti. "Sõna" asendatakse terminiga "logod". Abelard juhib tähelepanu sellele, mida Jeesus nimetab Jumal-Isa "logosteks". Kristusest tuli nimi "kristlased". Vastavalt sellele tuli "logodest" loogika. Abelard kutsus teda " suurim tarkus Isa". Ta uskus, et loogika on antud selleks, et valgustada inimesi "tõelise tarkusega".

Dialektika

Ta oli Abelardi sõnul kõrgeim vorm loogika. Dialektika abil püüdis ta ühelt poolt paljastada kõik vastuolud kristlik õpetus ja teisest küljest nende kõrvaldamiseks, töötades välja tõenduspõhise dogma. Seetõttu tõi ta välja vajaduse Pühakirja tekstide, kristlike filosoofide teoste kriitilise tõlgendamise ja analüüsi järele. Sellise lugemise näite tõi ta oma teoses Jah ja Ei. Abelard töötas välja kogu järgneva Lääne-Euroopa teaduse põhiprintsiibid. Ta ütles, et teadmised on võimalikud ainult siis, kui selle aine suhtes rakendatakse kriitilist analüüsi. Olles paljastanud sisemise ebakõla, on vaja sellele seletus leida. Teadmiste põhimõtete kogumit nimetatakse metodoloogiaks. Abelardi võib pidada üheks selle loojaks Lääne-Euroopa keskajal. See on tema panus teaduslikesse teadmistesse.

Moraalsed aspektid

Filosoofilise uurimistöö võtmeprintsiibi sõnastab Abelard teoses "Tunne iseennast". Oma töös kirjutab ta sellest inimmõistus teadvus on tegude allikas. To moraaliprintsiibid, mida peeti jumalikeks, viitab autor ratsionalismi seisukohalt. Näiteks peab ta patuks tegu, mis on toime pandud inimese ratsionaalsete tõekspidamiste vastaselt. Abelard tõlgendas ratsionalistlikult kogu kristlikku lunastuse ideed. Ta uskus, et Kristuse põhieesmärk ei olnud eemaldada inimkonnast patusust, vaid olla oma ülimalt moraalse käitumisega eeskujuks tõelisest elust. Abelard keskendub pidevalt sellele, et moraal on mõistuse tagajärg. Moraal on inimkonna teadlike tõekspidamiste praktiline kehastus. Ja need on juba Jumala poolt maha pandud. Sellest küljest oli Abelard esimene, kes määras eetika praktiliseks teaduseks, nimetades seda "kõigi teadmiste eesmärgiks". Kõik teadmised peavad lõpuks väljenduma moraalses käitumises. Mõne aja pärast sai selline arusaam eetikast valdavaks enamikus Lääne-Euroopa koolides. Vaidluses nominalismi ja realismi vahel oli Abelard erilisel positsioonil. Mõtleja ei pidanud universaale ega ideid eranditult lihtsateks nimedeks, abstraktsioonideks. Samas ei nõustunud autor ka realistidega. Ta oli vastu sellele, et ideed moodustavad universaalse reaalsuse. Abelard väitis, et üks olemus läheneb indiviidile mitte tervikuna, vaid eranditult individuaalselt.

Art

Abelard oli kuue itku žanris loodud mahuka luuletuse, aga ka paljude lüüriliste hümnide autor. Tõenäoliselt on ta nende jadade autor, sealhulgas väga populaarne Mittit ad Virginem. Need žanrid olid "tekst-muusikalised", see tähendab, et neid pidi lugema lauluhäälega. Suure tõenäosusega komponeeris Abelard oma teostele ka muusikat. Noodikirjaga hümnidest on säilinud vaid O quanta qualia. Abelardi viimane valminud teos on "Dialoog filosoofi, juudi ja kristlase vahel". See annab analüüsi kolme refleksioonivariandi kohta, mille ühiseks aluseks on eetika. Juba keskajal sai tema kirjavahetusest Eloise'iga kirjanduslik väärtus. Kujutised inimestest, kelle armastus oli tugevam kui tonsuur ja eraldatus, tõmbasid ligi palju luuletajaid ja kirjanikke. Nende hulgas on Villon, Farrer, paavst.