Peapreester Avvakum oli kes. Peapreester Avvakum: vanausuliste peamine ideoloog

Suurim vanausu kaitsja oli püha märter ja ülestunnistaja ülempreester Avvakum. Ta sündis 1620. aastal Grigorovo külas preester Peetri peres. Tema kaasmaalased olid patriarh Nikon ja piiskop Pavel.

Avvakumi isa suri varakult. Laste kasvatamise võttis ema, alandlik paastunaine ja palveraamat. Kui Avvakum oli seitsmeteistkümneaastane, otsustas ta temaga abielluda. Siis hakkas noormees palvetama Jumalaema poole, paludes endale naist - päästmise abilist.

Avvakumi naine oli vaga neiu Anastasia, sepp Markuse tütar. Ta armastas preestri poega ja palvetas temaga abielluda. Seega poolt vastastikused palved nad abiellusid. Nii omandas Avvakum ustava kaaslase, kes teda raskel ajal lohutas ja tugevdas.

Oma kodukohast kolisid noorpaarid lähedalasuvasse Lopatištši külla. Tolleaegse kombe kohaselt päris preestri poeg oma isa teenistuse, nii et 22-aastaselt määrati Avvakum diakoniks ja kaks aastat hiljem Lopatištši kiriku preestriks.

Noor, kuid innukas ja tõtt armastav preester tekitas külapealike viha, keda ta vaevas eestpalvega orbude ja vaeste eest. Avvakum sai peksa ja saadeti siis külast välja.

Koos abikaasa ja vastsündinud pojaga rändas preester Moskvasse kaitset otsima. Suurlinna vaimulikud võtsid Avvakumi soojalt vastu. Peapreester John Neronov tutvustas teda Aleksei Mihhailovitšile.

Pärast ohutu käitumise saamist naasis Avvakum Lopatištši, kuid siin ootasid teda uued mured. Ja 1652. aastal läks preester taas pealinna tõde otsima. Siin tuvastas ülempreester Avvakumi Jurjevetsi väikelinna katedraaliga. Kuid isegi siin ootas teda tagakiusamine. Kohalikud vaimulikud, kes polnud noore ülempreestri karmusega rahul, seadsid linlased tema vastu. Vaevalt surmast pääsenud, läks Avvakum taas Moskvasse.

Kui 1653. aasta suure paastu alguses saatis patriarh Nikon kirikutele dekreedi uute riituste kehtestamise kohta, kirjutas Avvakum palvekirja muistse kiriku vagaduse kaitseks ja esitas selle kuningale. Pühakiri jõudis patriarhini, kes käskis ülempreestri kinni võtta ja vangi panna.

Nikon tahtis Avvakumi lahti teha, kuid tsaar palus tal oma tuttavat mitte puudutada. Seejärel pagendas patriarh preestri ja tema perekonna Siberisse, Tobolski linna. 1653. aasta sügisel asus ülempreester koos naise ja lastega raskele teekonnale.

Tobolskis jätkas Avvakum jutlustamist, mõistis hukka ja tegi Nikonile etteheiteid. Ja peagi tuli Moskvast käskkiri: Avvakum ja tema perekond minna rangemasse pagulusse - jakuudi vanglasse. Kuid poolel teel jõudis ülempreester järele uuele käsule: minna kuberner Paškoviga pikale reisile.

1656. aasta suvel asus Paškovi salk teele. Avvakumi jaoks on alanud seni langenud raskeim katsumus. Tundus, et ta ei ela selles põrgus ära: nälg, külm, ületöötamine, haigused, laste surm, provintsi ebasoosing.

Kuid 1662. aastal sai ülempreester loa pagulusest naasta. Kaks aastat reisis preester koos perega Moskvasse. Nähes, et nad teenivad kõikjal uute raamatute järgi, oli Avvakum ärritunud. Rasked mõtted said temast võitu. Armukadedus usu pärast põrkas kokku murega tema naise ja laste pärast. Mida teha? Kas kaitsta vana usku või loobuda kõigest?

Anastasia Markovna, nähes oma abikaasat masendunud, oli ärevuses:

- Millest sa pahane oled?

- Naine, mida teha? Talv on õues ketserlik. Kas ma peaksin rääkima või vait olema? Sidusid sind

mina! - ütles ülempreester südames.

Kuid tema naine toetas teda:

- Issand halasta! Mida sa räägid, Petrovitš? Õnnistan teid ja teie lapsi. Julgege kuulutada Jumala sõna nagu varem, kuid ärge muretsege meie pärast. Kuni Jumal tahab, elame koos ja kui nad lahku lähevad, siis ärge unustage meid oma palvetes. Mine, mine kirikusse, Petrovitš, mõista hukka ketserlus!

Armastatu toetusest innustununa kuulutas ülempreester jumalasõna ja mõistis hukka Nikoni uuendused kuni Moskvani, kõigis linnades ja külades, kirikutes ja oksjonitel.

1664. aasta kevadel jõudis pagulus pealinna. Peagi levis kuulujutt temast üle linna. Universaalset lugupidamist ja tähelepanu põhjustasid õige mehe vankumatus, keda ei murdnud eksiiliraskused, ja tema saavutuse suurus.

Aleksei Mihhailovitš ise võttis ülempreestri vastu ja rääkis talle armulisi sõnu. Seda ära kasutades esitas Avvakum tsaarile kaks avaldust, milles kutsus teda üles loobuma uutest raamatutest ja kõigist Nikoni ettevõtmistest.

Preestri kindlus ärritas suverääni. Ja peagi saadeti Avvakum uuesti pagulusse. Esiteks viidi ta koos perega põhja poole, kaugesse Pustozersky vanglasse. Kuid teelt saatis ta kuningale kirja, paludes tal oma lapsi säästa ja karistust leevendada. Suverään lubas Avvakumil ja tema perel elada Valge mere lähedal asuvas suures Mezeni külas.

1666. aasta kevadel viidi Avvakum Moskvasse valve alla kirikukogule. Kogu katedraal püüdis veenda ülempreestrit uusi riitusi tunnustama ja nende toetajatega leppima, kuid ta oli vankumatu:

- Isegi kui Jumal tahab, et ma sureksin, ei ühine ma usust taganejatega!

Pärast pikki vaidlusi usu üle vabastati ülempreester häbiväärselt. Avvakum ja kolm innukat õigeusu kaitsjat (preester Lazarus, diakon Theodore ja munk Epiphanius) mõisteti vangi Pustozersky vanglasse. 1667. aasta detsembris jõudsid Kristuse all kannatajad oma viimasesse maisesse pelgupaika, mis oli kohutav savivangla.

Ülempreester veetis palju aastaid sünges vangikongis, kuid ei kaotanud südant. siirast usku ja lakkamatu palve julgustas teda. Pustozerskis, külmas süvendis, pilkases pimeduses, tõrviku karmiinpunase suitsuvalguse all, kirjutas Avvakum arvukalt kirju kristlastele, palveid tsaarile ja muid kompositsioone. Siin võttis ülempreester pihtija, munk Epiphaniuse õnnistusega ette oma hiilgava "Elu".

Tänaseni kõlab neis kirjutistes Püha Avvakumi hääl elavalt ja valjult kogu Venemaal:

- Saagem, vennad, tubliks, muutume julgeks, me ei reeda vagadust. Kuigi nikoonlased püüavad meid piinade ja muredega Kristusest välja jätta, kas piisab Kristuse alandamisest nendega? Meie au on Kristus! Meie kinnitus on Kristus! Meie varjupaik on Kristus!

1681. aastal süüdistati ülempreestrit kuninga ja kõrgemate vaimulike vastu suunatud kirjutiste levitamises. Pustozerskile tuli hirmuäratav käsk: "kuningliku maja suure jumalateotuse eest" põletada Avvakum ja tema kaaslased palkmajas. Suurel reedel, 14. aprillil 1682 hukati ülempreester Avvakum, preester Lazarus, diakon Theodore ja munk Epiphanius.

Pechera jõe alamjooksul, 20 kilomeetri kaugusel tänapäevasest Narjan-Mari linnast, asus kunagi Pustozerski vangla - esimene Venemaa linn Arktikas. Nüüd on see Venemaa poolt Põhja ja Siberi arengu eelpost olemast lakanud.

Linn jäeti maha eelmise sajandi 20ndatel. Säilinud pole ei linnuse jäänuseid ega kohalikus tundras asuvaid elamuid. Tõuseb vaid kummaline monument: palkmajast kõrgub nagu kahesõrmeline kaks puidust obeliskit, mille peal on varikatus-õõnsus. See on monument "Pustozero kannatajatele", kes legendi järgi põletati just sellel kohal. Üks neist on ülempreester Avvakum Petrov, ajastu üks eredamaid isiksusi. kirikulõhe, preester, kirjanik, mässaja ja märter. Milline oli selle mehe saatus, mis viis ta metsikusse polaaralasse, kus ta leidis oma surma?

koguduse preester

Avvakum Petrov sündis 1620. aastal Nižni Novgorodi lähedal Grigorovi külas praost Peter Kondratjevi peres. Tema isa oli Avvakumi enda kinnitusel altid "joobes joomisele", ema, vastupidi, oli elus kõige rangem ja õpetas sama ka oma pojale. 17-aastaselt abiellus Avvakum oma ema käsul sepa tütre Anastasia Markovnaga. Temast sai tema ustav naine ja abiline kogu eluks.

22-aastaselt pühitseti Avvakum diakoniks ja kaks aastat hiljem preestriks. Avvakum Petrov tundis nooruses palju tolleaegseid raamatuhuvilisi, sealhulgas Nikonit, kellest sai hiljem kirikulõheni viinud kirikureformide algataja.

Esialgu läksid nende teed aga lahku. Nikon lahkus Moskvasse, kus ta astus kiiresti noore tsaari Aleksei Mihhailovitši lähedusse, Avvakumist sai preester Lopatitsy külas. Algul Lopatitsõs, seejärel Jurjevets-Povolskis näitas Avvakum end nii range preestrina ja inimlike nõrkuste suhtes sallimatuna, et ta sai korduvalt peksa omaenda karja käest. Ta ajas pätid minema, mõistis hukka koguduseliikmete patud templis ja tänaval, keeldus kord õnnistamast bojaari poega habeme raseerimise eest.

Nikoni vastane

Põgenes vihaste koguduseliikmete eest, kolis ülempreester Avvakum koos perega Moskvasse, kus ta lootis leida eestkoste oma kauaaegselt sõbralt Nikonilt ja lähedaselt kuninglikult saatjaskonnalt. Kuid Moskvas patriarhiks saanud Nikoni initsiatiivil kirikureform, ja Avvakumist sai kiiresti muinasaja innukate juht. Septembris 1653 visati Andronikovi kloostri keldrisse Avvakum, kes oli selleks ajaks kirjutanud tsaarile hulga teravaid pöördumisi kaebustega kirikuuuenduste kohta ja ei kõhelnud Nikoni tegevuse vastu avalikult sõna võtmast ning seejärel. pagendati Tobolskisse.

Pagulus

Siberi pagulus kestis 10 aastat. Selle aja jooksul jõudis Avvakum ja tema pere suhteliselt jõukast elust Tobolskis kohutavasse Dauuriasse – nii nimetati tol ajal Taga-Baikali maid. Avvakum ei tahtnud alandada oma karmi, kompromissitut suhtumist, kõikjal mõistis ta hukka koguduseliikmete, sealhulgas kõige vanemate patte ja vale, häbimärgistas vihaselt Nikoni uuendusi, mis jõudsid Siberisse ja sattus selle tulemusena asustatud maadest aina kaugemale ja kaugemale. , määrates ennast ja oma perekonda raskematele elutingimustele. Daurias sattus ta kuberner Paškovi üksusse. Avvakum kirjutas oma suhetest selle mehega: "Ma ei tea, kas ta piinas mind või oli see minus." Pashkov ei jäänud Avvakumile alla oma iseloomu tõsiduse ja jaheduse poolest ning näib, et ta asus kangekaelset ülempreestrit murdma. Seda seal polnud. Korduvalt peksa saanud, "jäises tornis" talve veetma määratud, haavade, nälja ja külma käes kannatav Avvakum ei tahtnud end alandada ja jätkas oma piinaja häbimärgistamist.

rasstriga

Lõpuks lubati Avvakumil Moskvasse naasta. Algul võtsid tsaar ja tema saatjaskond ta südamlikult vastu, seda enam, et Nikon oli sel ajal häbiasi. Peagi selgus aga, et asi polnud mitte isiklikus vaenus Avvakumi ja Nikoni vahel, vaid selles, et Avvakum on põhimõtteline vastane kogu kirikureformile ja lükkab tagasi päästevõimaluse kirikus, kus nad teenivad uute põhimõtete järgi. raamatud. Aleksei Mihhailovitš manitses teda esmalt isiklikult ja sõprade kaudu, paludes tal rahuneda ja lõpetada kirikuuuenduste paljastamine. Kuid suverääni kannatlikkus katkes endiselt ja 1664. aastal saadeti Avvakum Mezenisse, kus ta jätkas oma jutlust, mida rahvas väga soojalt toetas. 1666. aastal toodi Avvakum Moskvasse kohtu alla andmiseks. Selleks kutsuti spetsiaalselt kokku kirikukogu. Pärast paljusid manitsusi ja nääklemist otsustas nõukogu tema auastme ja "needuse" ära võtta. Avvakum vastas sellele volikogus osalejatele viivitamatult pahaks ajades.

Avvakum kooriti, karistati piitsaga ja pagendati Pustozerskisse. Paljud bojarid seisid tema eest, isegi kuninganna küsis, kuid asjata.

Märter

Pustozerskis veetis Avvakum 14 aastat savivanglas leiva ja vee peal. Temaga koos kandsid karistust ka teised skisma prominentsed tegelased – Laatsarus, Epiphanius ja Nikeforos. Pustozerskis kirjutas mässumeelne peapreester oma kuulsa ülempreester Avvakumi elu. Sellest raamatust ei saanud mitte ainult ajastu eredaim dokument, vaid ka üks märkimisväärsemaid Petriini-eelse kirjanduse teoseid, milles Avvakum Petrov aimas ette hilisema vene kirjanduse probleeme ja paljusid võtteid. Lisaks Elule jätkas Avvakum Pustozero vanglast lahkunud kirjade ja sõnumite kirjutamist, mida levitati erinevates Venemaa linnades. Lõpuks vihastas Aleksei Mihhailovitši troonile järgnenud tsaar Fjodor Aleksejevitš ühe eriti karmi sõnumi peale Avvakumilt, milles ta kritiseeris varalahkunud suverääni. 14. aprill 1682, in Hea reede, Avvakum ja kolm tema kaaslast põlesid palkmajas.

Vanausuliste kirik austab ülempreester Avvakumi kui püha märtrit ja ülestunnistajat.

Habakuk, mägede ülempreester. Jurjevets-Povolski, üks esimesi skismaõpetajaid ja tähelepanuväärseim. Ta sündis 1620. või 1621. aastal s. Grigorov Nižni Novgorodi provintsis ja oli preestri poeg. Välise vagaduse vaimus kasvatati ta emalt, kelle juhtimisel abiellus ta pärast isa surma külakaaslase, sepa tütre Nastasja Markovnaga, kes oli samuti vaene orb. 21-aastaselt pühitseti ta diakoniks, kaks aastat pärast seda - küla preestriks. Labidad ja kaheksa aastat hiljem, 1652. aasta alguses, Jurjevets-Povolžskis "valmistatud" ülempreestrites. Koguduseliikmete ja kohalike võimude viha tõttu erinevate pahede teravate ülesütlemiste pärast, aga ka muudel põhjustel pidi veel Lopatitsõst pärit Avvakum Moskvasse põgenema ning mais või juunis 1652 kolis ta lõpuks pealinna, kus ta kuulus vaimulike hulka.Kaasani katedraal. Kirikuasju avaldasid kohalikud Avvakumi sõbrad, tsaari pihtija Stefan Vonifatiev ja ülempreester John Neronov; liitudes nende ringiga, tegutses peagi juhtfiguurina ka Avvakum ise. Enne 1653. aasta suurt paastu patr. Nikon saatis Moskva kirikutele “mälestuse”, st korralduse, et nad ristitakse kolme sõrmega ja et süürlase Efraimi palve lugemisel tuleb vähendada kummardamiste arvu. Avvakum mässas oma sõprade nõusolekul kohe patriarhi vastu ja avaldus, mille ta sel puhul tsaarile esitas, oli selle töö algus, mida ülempreester teenis alati kuni oma elu lõpuni, see tähendab tsaaride alguseni. teenivad skisma. Septembris 1653 pagendati Avvakum Tobolskisse ja sealt edasi Dauriasse; aastal 1664 tagastati ta Moskvasse, kuid kuus kuud hiljem saadeti ta vastuolulise propaganda eest uuesti Mezenisse; 1666. aastal mõistetakse nende üle kohut Moskva katedraalis ja kangekaelse kiriku alandajana võetakse neilt 13. mail väärikus ja ekskommunikeeritakse kirikust; septembris 1667 viidi Avvakum Pustozerskisse ja seal, umbes 15 aastat hiljem, 14. aprillil 1682 põletati nad tuleriidal.

Hävimatu tervise, raudse tahte, haruldaste annete, teravamate äärmuste loomuga mees - Avvakum paistis skismaatilise õpetajana kõigi teiste skismaatiliste õpetajate seas silma: ta oli, võib öelda, skismaatiline õpetaja - kangelane. Ta kuulutas end laialdaselt nii skisma edendajaks kui ka selle siseelu korraldajaks. Nad viivad ülempreestri Siberisse ja ta "mõistab hukka Nikoni ketserluse kõikjal, nii kirikutes kui oksjonitel"; nad toovad pagulase tagasi Moskvasse ja kohtuvad siin "nagu ingel", ja tema pealinna tänavatel ja stognades nii oma sõnade kohaselt "uriseb" nikonismi vastu, et peagi "kõrvalas" peaaegu kõik kirikud. Pustozero perioodil lahendas Avvakum peamiselt teist küsimust: kuidas saavad skismaatikud elada väljaspool kirikut ja keset neile vaenulikku õigeusu ühiskonda? Astme, millel ta tahtis seista karjasena skismas, selle jõu piiri, mida ta tahtis oma järgijatele laiendada, määras Avvakum ise. "See on kirjutatud Püha Vaimuga"; "Nõnda ütleb Püha Vaim mulle, patustele"; "Me mõistame kohut ja käsime Püha Vaimu üle"; "Nii ei ütle mina, vaid Püha Vaim"; "Õnne Pühale Vaimule ja mulle," - sellised järelsõnad saatsid tema sõnumeid Habakuk. "Patriarhil ei tohiks olla teie üle sellist võimu, nagu ma räägiksin Kristusest: ma võian teie hingi oma verega ja pesen pisaratega." Pustozero vangi autoriteet kasvab tema enda silmis oikumeeniliste nõukogude autoriteediks ja kasvab sellest isegi üle: „perekond oikumeenilised nõukogud ja olgu mina, patune, neetud." Ja kõik see, mis puudutab skisma järgijate veendumust, ei olnud Avvakumi enesepettus. Teda tundsid kõikjal ja kõik; ühelgi skismaatikal õpetajal ei olnud nii palju jüngreid ja austajaid kui Avvakumil; pühendumus talle oli piiritu, nad uskusid teda tingimusteta; tema "mõistust" nimetati "tuliseks" ja "õnnistatuks", tema juhiseid tunnistati kõiges "pühakirjaga" kaashäälikuteks. Kirjalikud päringud piirasid lihtsalt nii-öelda "väljapaistva" ülempreestri kaevikut. - ja eksprotopopi vastusesõnumid ujutasid skismaatilist maailma üle. "Ma ei pea nutma, ma mängin alati inimestega ... Öösel kogun kokku, mida suudan, ja puistan selle päeva jooksul laiali." Selles Avvakumi kujundlikus väljenduses polnud liialdust. Ta pidi liiga palju kirjutama: vastuse küsijad, kurb lohutus, solvunud kaitse, kahetsev andestus. Neid sõnumeid loeti ja kopeeriti suure entusiasmiga: õpilased teatasid oma õpetajale, et naudivad tema kirjutiste „magusust”. Selle põhjused peitusid muu hulgas viimaste laos ja vormis. See oli sügava veendumusega mehe kõne; need olid kirjad, mis jäljendasid apostlite ja evangelistide kirjutiste algust või lõppu; see oli elav keel, sama suuline vestlus, ilmekas ja maaliline, alati tabav ja iseloomulik, alati lihtne ja arusaadav. Siin ei olnud dialektilisi tõestusi, põhjalikkust "Pühakirjast pärit" tõestustes; teisest küljest ütles üks sõna "aga mehele", üks võrdlus või vanasõna lugejatele rohkem, kui tõendite mass ütleks. Umbes 1672 - 3 aastat kirjutas Avvakum munk Epiphaniuse sõnul oma "elu". Siin kujutab ta end aeg-ajalt kuivakäeliste, tummade ja eriti deemonliku ravijana. Selliste lugude tähtsust skisma propaganda jaoks mõistis kujuteldav imetegija ise hästi. See tõestas ebausklikele skisma järgijatele selle eesmärgi kujuteldavat õigsust, mille eest nad välja astusid. Hetkel on avatud üle 45 Avvakumi teose tervikuna ja üle 15 katkenditena. Skisma esialgse ajaloo allikate hulgas on Habakuki kirjutised tähtsuselt esikohal. Neis peegeldus enneolematu täidlusega nagu peeglis skisma algne elu koos selle põhi- ja kõrvalküsimustega.

Skisma siseelu organiseerijana oli Avvakum preester. Põhiliselt toodi päevavalgele nii-öelda renoveerimine põgenikpopovismi näol tema energiat ja autoriteeti. Peamine õpetus, millest Avvakum alati kinni pidas, oli õpetus, et Kristuse preesterlus kestab ajastu lõpuni ja et "rahu", s.o skisma tõttu "on võimatu eksisteerida ilma preestriteta". Mittepreesterlik õpetus hierarhia lõpetamisest, mille aluseks on doktriin vaimse antikristuse liitumisest Kreeka-Vene kirikus, nagu ka kirjutistes leiduv õpetus vaimsest osadusest ja kirikuliikmete vajadusest uuesti ristida. Avvakumi kõige otsustavam ümberlükkamine ja teravim hukkamõist. Ja kuna kirikulõhes ei olnud piiskoppe ja seetõttu ei saanud ka preestreid olla, tunnistas ülempreester võimalikuks vastu võtta kreeka-vene kirikust põgenenud preestreid auastmega, mis ei nõua pühitsemise kordamist ja seetõttu. olemasolevas auastmes. Vaid võhiku ees ülestunnistuse mõistmisel lähenes Avvakum kahtlemata preestrita, kuid isegi siin erines ta viimasest selle poolest, mida ta silmas pidas ega legitimeerinud sellist asjade järjekorda, kus üldiselt oleks võhiku ülestunnistus. asendatud preestri ülestunnistusega, nagu see on preestrita, kuid ta mõistis ainult konkreetseid juhtumeid, kui pole võimalik saada viimast tüüpi ülestunnistust, see tähendab preestrilt.

Allikad: Avvakumi kirjutised avaldati Skisma ajaloo materjalide V ja VIII köites prof. N. Subbotina, ja ka raamatus A. Borozdina: Ülempreester Avvakum. Uurimine: Dot. P. Smirnova: "Siseküsimused 17. sajandi skismas": siin on üksikasjalik kriitiline ja bibliograafiline ülevaade enamikust Avvakumi kirjutistest ning täielik süstemaatiline kokkuvõte nendest skisma siseelu küsimustest, millele andis otsustavad vastused ülempreester. . A. Borozdina, "Peapreester Avvakum" eriuurimus elulooline iseloom; kuid kui palju saate seda kasutada - näidatud meie ülevaates, napech. aastal "Jour. min. nar. valgustus“ 1899. aastaks, raamat. üks.

Ülempreester Avvakum Petrov(25. november 1620 – 14. (24. aprill) 1682)

Püha hieromärter ja ülestunnistaja ülempreester Habakuk Petrov sündis 20. novembril 1621 külas Grigorovo, Nižni Novgorodi piirid, preestri peres. Kuna ta kaotas varakult isa, kasvatas teda ema, suur paastu- ja palveraamat". Abielus külakaaslasega Anastasia Markovna, millest sai tema " ustav abiline päästmisel". 21-aastaselt pühitseti ta diakoniks, 23-aastaselt preestriks ja kaheksa aastat hiljem määrati temast Jurjevets Povolžski ülempreester (protopop - vanempreester, peapreester).

Jutlustaja kingitus, haigete ja deemonitest vaevatud ravimise kingitus, valmisolek " anna oma hing oma lammaste eest"tõmbas tema poole palju lapsi kõigilt elualadelt. Kuid kohalike võimude omavoli ja karja moraalse liiderlikkuse karm hukkamõist tekitas rahulolematust ja viha, mille tagajärjel peksti teda korduvalt peaaegu surnuks ja kiusati taga. Moskvas kaitset otsides sai ta lähedaseks vagaduse innukate ring, mille eesotsas on kuninglik pihtija Fr. Stefan Vonifatiev. Ringiga liitus ka tulevane patriarh Nikon.

Bogoljubtsevi eesmärk oli korrastada kiriku jumalateenistusi, anda välja teenindavat liturgilist ja vaimulikku ning hariduslikku kirjandust ning parandada tolleaegse vene ühiskonna moraali. Pärast patriarhi saamist hakkas Nikon tegutsema vastupidises suunas. Paranduse asemel hakkas ta raamatuid ja jumalateenistuse riitust muutma katoliiklikus Veneetsias avaldatud moodsate kreeka mudelite järgi. Kui jumalat armastavad inimesed sellest teada said, ütlesid nad ülempreester Avvakumi sõnadega: mu süda oli külm ja jalad värisesid».

Nikoni reformid leidsid Avvakumi Moskvas, kus ta teenis kirikus Kaasan Jumalaema Punasel väljakul. Võitlust patristliku traditsiooni eest juhtis "tuline ülempreester". Nikoni toetajad ei põlganud ära ka kõige julmemaid vahendeid: piinamist, nälgimist, tuleriidal põletamist, kõike kasutati despootpatriarhi "trikkide" istutamiseks. Avvakum pandi ketti, seejärel pagendati koos perega Tobolskisse, seejärel veelgi ida poole, Dauriasse (Trans-Baikali ala), alluvuses. äge kuberner» Paškov.

Pärast kümmet aastat ekslemist Siberi uskumatult keerulistes oludes, kus ta kaotas kaks väikest last, kutsutakse kannatanu Moskvasse ja veenatakse Nikoni uudsustega nõustuma. Kuid Avvakum jääb kindlaks. Link uuesti, nüüd põhja poole. Enne 1666. aasta katedraali toodi Avvakum uuesti Moskvasse Borovski kloostrisse ja kümme nädalat veendati neid võitlusest loobuma, kuid asjata.

"Ma usun seda, ma tunnistan seda, ma elan ja suren sellega," vastas Kristuse püha sõdalane piinajatele.

Illegaalselt trimmis ja anatematiseeritud, koos oma mõttekaaslase preestriga Laatsarus, diakon Theodore ja munk Epiphanius ta saadeti kaugesse Pustozerskisse, mis asus Põhjamere lähedal, igikeltsa piirkonda, kus ta vireles 15 aastat mullaaugus. Suulise jutluse võimalusest ilma jäetud Avvakum kirjutab ja saadab ustavate inimeste kaudu sõnumeid, tõlgendusi ja lohutusi Kristuse Kiriku lastele kogu Venemaal. Nüüd on teada üle 90 pühaku loomingu ja peaaegu kõik neist on loodud Pustozero vangistuse aastatel. Siin kirjutas ta kuulsa "Elu".

Kuulates ülempreester Avvakumi kõnesid, kõik rohkem Vene inimesed asusid vanausu kaitsele. Innukas uuendaja patriarh Joachim hakkas nõudma pühade ülestunnistajate hukkamist. Pärast kuninga surma Aleksei Mihhailovitš tema noor poeg tõuseb Venemaa troonile Theodore. Ülempreester Avvakum saadab uuele tsaarile avalduse üleskutsega naasta vanaisa vagaduse juurde. Vastuseks tuli korraldus:

põletada Pustozero vangid "kuningliku maja suure jumalateotuse pärast".

14. aprillil 1682 pühade uusmärtrite Anthony, Johannese ja Eustathiuse pühal, reedel paastunädal, karistus viidi täide. Inimesed kogunesid hukkamisele ja võtsid mütsi maha. Kui tuli hakkas jõudu koguma, lendas kahe sõrmega käsi leekide kohal ja püha hieromärter Habakuki võimas hääl kõlas lahkumissõnadega, millest sai leping ja ennustus:

õigeusklikud! Kui sa palvetad sellise ristiga, siis sa ei hukku kunagi. Ja jätke see rist maha ja teie linn kaetakse liivaga ja seal tuleb maailma lõpp! Jääge usku, lapsed! Ärge alluge Antikristuse teenijate meelitustele...

Peapreester Avvakum Petrov on peaaegu uskumatu kuju. See on ainulaadne juhtum, kui üks inimene peegeldas keskaegset, valdavalt religioosset Venemaad piiritlevat ajastut ja uut ilmalikku riiki, millel on teist tüüpi kultuur ja poliitiline struktuur. Ja kui pöörduda Avvakumi kuju poole, siis suuresti seetõttu, et ta osutus meheks kahe maailma piiril.

Elu algus, keskkond, kust ta tuli, oli väga tavaline, kuid tema isiksuse ulatus, oma missiooni teadvustamine ja usu võitmatus tegid temast Venemaa ajaloo ühe pöördepunkti kehastuse. Avvakum on ainulaadne, sest enne teda ei kuulutanud keegi end nii selgelt ja kõnekalt - on ju ta vene kirjanduse esimese autobiograafilise narratiivi autor, enne teda me sellist ülestunnistust ei kuule. Kuid küsimus on: kui palju on ülestunnistus ja kui palju mäng? Ja miks kuulsid kaasaegsed ja järeltulijad "inimese üksildast häält"?

Hämmastav on Avvakumi oskus sõnades ja tegudes uskumusi kehastada. Küll aga peegeldab ta paljusid tolle ajastu vene inimese põhijooni ning paradoksaalsel kombel tegi see äärmuslik “tüüpilisus” temast kaasaegsete silmis liidri ning sunnib meid teda järgima ning järk-järgult, samm-sammult tähendust taastama. sündmustest, mille ulatus on kaugel.ületab inimese individuaalse elu.

Maapreestrite poeg ja pojapoeg sündis Nižni Novgorodi lähedal Grigorovi külas neil ürgvene põlisrahvaste maadel, kust kümmekond aastat enne tema sündi oli miilits varem välja tulnud isamaad päästma ja tugevdama. Õigeusu usk; miilits, mis lõpuks tagas uue tsaari Mihhail Fedorovitš Romanovi ja koos temaga uue dünastia tuleku troonile. Avvakum kasvas üles tavalises, mitte liiga jõukas peres: 15-aastaselt kaotas ta joovast isa; ta kuulas "palvetava" ema juhiseid, mille juhtimisel ta 17-aastaselt abiellus 14-aastase orvu Nastasja Markovnaga (nii helistas ta talle lugupidavalt kogu elu). Kahekümnendate aastate alguses pühitseti ta diakoniks ja paar aastat hiljem, 1644. aastal, preestriks ja sai koguduse Lopatitsõ külas, austatud Makariev Želtovodski kloostri lähedal. Ühesõnaga ei paistnud ta esimese 25 aasta jooksul sadade temasuguste “preestrite” seast kuidagi välja. Seda ette kujutades näeme korraga kümneid tuhandeid 17. sajandi noori, kelle jaoks oli elu üles ehitatud isade ja vanaisade eeskujude järgi, kes elasid kiriku aastaringi raames ja hoidsid kindlalt maast kinni. : “kus nad sündisid, tulid kasuks” – see on nende maailmavaade.

Ent juba oma esimeses koguduses satub Avvakum võitlusse, mis määras igaveseks tema elutee. Ta võtab äärmiselt range moraalse ja kanoonilise positsiooni vastavalt kristluse ideaalidele, mis harva kehastuvad selles "patuses maailmas", millest kõik vene kirjatundjad alati räägivad. Ta juurutab oma kirikus üksmeelset laulmist kõikjal levinud polüfoonia asemel (kui preester ja diakon loevad paralleelselt erinevaid tekste, vähendades jumalateenistuse aega koguduseliikmete kergenduseks); jälgib hoolikalt kõiki hartasid, häbistab ja mõistab külaelanikke ja isegi kohalikke mõjukaid süüdi mitmesuguste koduste pahede, eriti joobeseisundi eest. Ja kui Lopatitsõsse tulevad “tantsukarud tamburiinide ja doom-jääradega”, siis Avvakum, nagu ta ise hiljem ütles, “armukade Kristuse pärast ajas nad välja ning hari ja tamburiinid murdsid paljude seast ühe ja võtsid ära kaks suurt karu – üks oli muljutud. ... ja las teine ​​läheb põllule.

1648. aastal keeldus Avvakum kindlalt õnnistamast noort aristokraati Matveid, kuberner Vassili Šeremetevi poega, hoolimata viimase armulisest suhtumisest karmi preestrisse. Loomulikult tabas Avvakum sõnakuulmatut: kas peksid teda, siis “pressisid maha”, siis viskas raevunud Šeremetev ta Volgasse, nii et Avvakum pääses napilt. See lõppes sellega, et Avvakum pidi kaks korda Lopatitsõst Moskvasse põgenema, sealt saadeti ta protopreestrina (st vanempreestrina) Jurjevetsi linna, kus ta asus vagadust kehtestama nii ägedalt, et pärast seda. kaheksa nädalat "preestrid ja naised, keda Ta rahustas teda hoorusest, keset tänavat peksid nad teda batozhiga ja trampisid jalga ning ähvardasid ta täielikult tappa ... ja isegi koerte surnukehad kraavi visata . Selle tulemusena põgenes ta 1651. aastal kibestunud karja eest Moskvasse.

See kõik oleks võinud tunduda kummaline ja juhuslik, kui see poleks maal juhtunud 1640. aastatel. Pärast hädade aega ja uue Romanovite dünastia tulekut muretsesid paljud kirjatundjad ja mitte ainult aadlikud, vaid ka tavalised inimesed usu puhtuse pärast ja kartsid, et sellest lahkumine toob kaasa Vene maa hävimise. Sellest tundis huvi ka vaga noor tsaar Aleksei Mihhailovitš. Elustada püüdsid kuninglik pihtija Stefan Vonifatiev, Moskva Kaasani katedraali noor ülempreester John Neronov, raamatuviited Ivan Nasedka, Šestak Martemjanov ja mõnda aega eakas patriarh Joseph. iidne traditsioon jutlusi, kehtestada üksmeel, puhastada jumalateenistus aastakümnete ajaloolise murrangu ja sajanditepikkuse kunagise lahknevuse jooksul kogunenud kahjust, ühtlustada kirikuraamatuid. Puhta ja õiglase kiriku ideaal ei olnud kõigile lähedane, kuid mõju kuningale võimaldas "muistse vagaduse innukatel" määrata vaimset poliitikat.

Nii et noor külapreester Avvakum polnud üksik ekstsentrik. Ta oli kirikus populaarse ja mõjuka liikumise tulihingeline toetaja. Ja see võimaldas tal kiiresti tõusta vaimsete autoriteetide mitteametlikus hierarhias, teha kuningaga isiklikku tutvust. Ühinemine liturgilised raamatud ja rituaale viidi läbi tänapäeva kreeka ja ukraina väljaannete järgi. Vanad vene käsikirjad, millega töö nõudis vaevarikast tööd ja mitu kuud tööd, jäeti kõrvale. Ja Avvakum, valjem ja resoluutsem kui tema mõttekaaslased, protesteeris palvekirjades tsaar Aleksei Mihhailovitšile. Siiski ta usaldas noor preester, ja seejärel patriarh Nikonile ning oli huvitatud ka sidemete tugevdamisest Ukraina maadega, vajas ta sealsete õigeusu kasakate toetust. Nii et tsaari ja pealegi vaga keisrinna Maria Iljinitšna Miloslavskaja isikliku meelelaadiga ei saanud Avvakum olukorda mõjutada: praktika läks vähehaaval konservatiivsuse ideaalist kõrgemale.

Septembris 1653 pandi ta kolmeks päevaks Andronikovi kloostri keldrisse ja siis hakati teda manitsema. Kuid mida rohkem talle survet avaldati, seda tugevamini Avvakum uskus, et tal on õigus.

Ometi polnud Avvakum neil aastatel oma mõttekaaslaste ringis liider. See oli võimas vaimne liikumine vaimse kultuuri konservatiivsete aluste kaitseks – selle teravus ja tugevus olid vastuseks varjatud uute suundumuste küpsemisele. Sel hetkel ei suutnud keegi neid tuvastada, kuid tegelikult oli see läbitungimine ilmalik kultuur ja ilmalik ellusuhtumine, mis tekitas tohutut vastukaja. Ja tsaar Aleksei Mihhailovitš tundis end sel hetkel mitte ainult valitsejana, vaid ka ühiskonna vaimse juhina. Seetõttu kogus ta enda ümber siirad ja lahutamatud traditsioonide järgijad. Praktika osutus aga ideaalist palju raskemaks. Erinevatesse klassidesse kuuluvate inimeste raevukas nördimus, mida Avvakum kirjeldab, ei ole juhuslik: traditsiooni kuulutades alustas ta koos mõttekaaslastega kuni kuningani konservatiivsete reformide kogumit, püüdis sobituda kirjusse ja suuresti ilmalikku ühiskonda. kristliku vagaduse raamatustandardile.

Pöördepunktiks kujunes aasta 1652: patriarh Joseph suri, kiriku uueks pealikuks sai samuti Volga piirkonnas sündinud Nikon, kes õppis Makajevi kloostris, "vagaraduse innukate" lähedane sõber. Loomulikult olid Avvakumil ja ülejäänud patriarh Nikonil suured lootused. Üsna kiiresti sai selgeks, et Nikon ja tema endised mõttekaaslased mõistavad kiriku puhastamise eesmärke ja olemust erinevalt. Jah, nad nõustusid, et raamatud, jumalateenistuse tava ja palju muud on vaja reformida, kuid kokkulepe lõppes sellega: “... näeme, et talv tahab olla, süda külm ja jalad värisevad” - nii võttis Avvakum sõprusringkonnas valitsenud meeleolu kokku.

Uus energiline patriarh Nikon toetus Ukrainast pärit immigrantidele ja õppis kreeka keelt, kuid kõik nad tundusid traditsionalistidele kahtlase moraali ja kahtlase stipendiumiga inimesed - mingid liiga läänelikud, liiga "ladinakeelsed" ja seda õpetati sajandeid kartma. .

“... Nad heidavad mulle ette,” kirjutas Avvakum, “et ma ei allunud patriarhile, vaid noomin ja haugun teda kirjutades. ... Tõmbavad juustest ja suruvad külgede alla ja vahetavad keti vastu ja sülitavad silma. Selle tulemusena pagendati Avvakum Petrov Tobolskisse, kus teda algul tervitati kui tõelist kangelast. Kuid isegi seal viisid mitmed tülid peapiiskopi, kohalike vaimulike ja ilmalike ametnikega selleni, et Tobolskist, hästi organiseeritud, üsna jõukast linnast, mis oli Siberi halduskeskus, saadeti Avvakum kaugemale - Jenisseiskisse. , ja seejärel Transbaikaaliasse. Sinna saadeti Nertšinski esimese kuberneri Afanassy Paškovi juhitud üksus, kes saadeti vallutama Dauriat, Transbaikaliast kaugemal ida pool asuvat piirkonda.

Ja siin tuleb peatuda ja lähemalt vaadata: kuhu Avvakum sattus, milliste inimeste hulgast ta sattus? Siberi khaaniriigi vallutasid ametlikult Vene kasakad eesotsas Jermak Timofejevitšiga 16. sajandil – peaaegu sajand enne Paškovi sõjaretke ei saanud aga sõjaväelased ja kaupmehed kõiki territooriume hallata, suhted kohalike rahvastega olid äärmiselt keerulised: mõned tervitasid venelasi. tatarlaste rivaalidena ei tahtnud teised uusi võimukandjaid näha. Eriti ägedat vastupanu osutasid suured hõimuliidud, mis allusid tinglikult tatari khaanidele (näiteks jakuudid ja tungusid). Vene kuberneride tulekuga ei kaasnenud mitte ainult kaubitsemisvõimalused, vaid ka uue austusavalduse – jasaki – asutamine.

Paškov ja tema võitluskaaslased olid karmid ja distsipliiniga harjunud inimesed, nende ees seisid suured praktilised ülesanded ning paguluses viibinud ülempreester oli selles kampaanias lahtine koorem. Avvakum ise tundis Siberi asjade vastu vähe huvi, ta märkis vaid “mitterahumeelseid välismaalasi” ja klimaatilisi raskusi, kuid tema juttude järgi võiks arvata, et kogu kampaaniat alustati kui iseenda piinamist. Kuigi pole lihtne öelda, kes keda rohkem piinas. Ja kui Avvakum asus kuberneri õpetama, ajas ta ülempreestri, tema naise ja lapsed lihtsalt laevalt (plangu) minema ja saatis nad jalgsi. Ja mõnda aega nad tõesti kõndisid mööda kallast ja said siis tagasi pardale. Siis käskis Paškov visata preestri piitsutada ja Bratski vanglasse visata. Tegelikult kohtles Paškov kõiki, kes keeldusid allumast tema kampaaniakorraldustele. Kuid Avvakum näeb kuberneri tegevuses isiklikku vihkamist ja tumedate jõudude intriige. Avvakum kirjeldab vanglaistet deminutiivsete sufiksite rohkusega, tekitades iroonilise efekti - lapsik, peaaegu südamlik kõne on teravas kontrastis igapäevastele õudustele:

“Nagu koer kõrre sees: kui söödavad, kui mitte. Hiiri oli palju; Kõik lamas kõhul: selg oli mäda. Seal oli palju kirpe ja täid."

Kevadel liikus salk edasi - Baikalile ja Transbaikaliale oli kõigil raske. Õudus seisneb selles, et ülempreestriga oli kaasas perekond, sealhulgas väikesed lapsed, ja mitte kõik lapsed ei elanud neid katsumusi üle. Nii et vaatamata loo näilistele "lõbudele", oli elu tõesti hirmutav. Ja kõik kuus aastat Siberis ringi rännanud mõistis Avvakum väsimatult hukka õnnetu kuberneri "ebatõde". Nad tõesti ahistasid üksteist alistamatu innuga. Kuid just Avvakumile võlgneme erksa portree 17. sajandi sõjaväelasest, uue piirkonna arengutingimustest - see tähendab visandid tulevase Vene impeeriumi kujunemise võtmeprotsessist.

Lõpuks tagastati Avvakum 1663. aastal Moskvasse. Tagasisõit kestis kolm aastat. Ülempreester "kõigis linnades ja külades, kirikutes ja oksjonitel karjus, kuulutades jumalasõna ning õpetades ja taunides jumalakartmatut meelitusi", st patriarh Nikoni reforme, kes oli selleks ajaks häbisse langenud. Küpsenud tsaar ei sallinud patriarhi pretensioone kõrgeimale võimule ja asi viis paratamatult Nikoni lahkumiseni. Kirik sattus arusaamatusse olukorda: ühelt poolt on reformide algataja juba paguluses, kuid reformid arenevad edasi; paljud traditsioonide eestvõitlejad saavad märgatavat kergendust ja loodavad tagasipööret, lähevad pealinna, kuid kohtus ei arvestata neid vähe.

Esimesed kuud Moskvas triumfeeris Avvakum: vaenlane sai lüüa, ta ise naasis märtrina ja ülestunnistajana, tema ümber kogunesid sõbrad ja õpilased. Tsaar käskis ülempreestri Kremli hoovi elama asuda, paludes vahel tema õnnistust ning tsaari järel näitasid bojaarid ja kõrgemad teenistusastmed austust Avvakumi vastu, mis oli eriti kallis pärast Siberi piina. Peagi selgus, et tsaar ei kavatsegi reformi ära jätta ning Avvakumi konflikt võimudega muutus vältimatuks. Kumbki pool ei kavatsenud taganeda.

Näeme siin kahe polaarinstallatsiooni kokkupõrget. Tsaari ja tema saatjaskonna jaoks oli peamine "suur poliitika": Siberi areng, läänepiiride tugevdamine, territooriumide laiendamine, ümberkujundamine sõjaväes ja riigi halduses. Ja kirikureform oli osa sellest riigi ühendamise ja riigi võimsuse tugevdamise protsessist. Habakuki jaoks oli peamine isiklik südametunnistus, mille üle sai kohut mõista ainult Jumal. Pole juhus, et lood poliitilistest ja isiklikest katsumustest liidetakse temaga Elu tekstis ühtseks tervikuks, millest tegelikult saame teada kõigist nendest sündmustest ja Avvakumi suhtumisest neisse.

Ja kui ülempreester edasi läks - Volga külas, pealinnas, Trans-Baikali piirkondades, vaidlustes tsaari, kuberneri, patriarhi, sõprade ja vaenlastega, tegi ta seda sügavaimast veendumusest, et inimese jaoks mis tahes auaste pole midagi tähtsamat kui usk. "Elus" tunnistab ta rohkem kui korra, kuidas ta vahel tahtis oma naise ja lastega vaikselt elada, kui inimlikult ja südamest armastas ta tsaar Aleksei Mihhailovitšit – mitte sellepärast, et kuningas, vaid sellepärast, et ta tundis teda noorpõlvest, tajus. ta peaaegu nagu sõber. Selles armastuses ei olnud kirge ega kasumiotsinguid. Ja tsaar mõistis seda kahtlemata - see ei olnud juhus, et ta andestas kangekaelsele ja üldse mitte hästi sündinud preestrile palju asju. Ometi oli poliitika usust tähtsam.

1664. aastal pagendati Avvakum Mezenisse, kus ta jätkas jutlustamist ja toetas sõnumitega oma pooldajaid, kes olid laiali mööda Venemaad. Poolteist aastat hiljem, 1666. aastal, toodi ta Moskvasse Kiriku katedraal, kutsuti üles valima uut patriarhi ja lõpuks lahendama reformiküsimus.

Seal võeti 13. mail pärast asjatuid manitsusi Avvakum lahti ja taevaminemise katedraalis tehti ta pühalikult anthematiseeritud, süüdistades teda skismas. Vastuseks Avvakum ei vaikinud – ja teatas, et neab toomkiriku peapiiskoppe. Väga värvikas on Avvakumi lugu nende päevade sündmustest. Ta selgitab üksikasjalikult oma sõnu, preestrite sõnu, ta räägib toimunud tegudest. Ja muu hulgas püstitab ta 17. sajandi vene rahva jaoks väga olulise probleemi: rumaluse ja erilise võimusuhtumise probleemi:

“Jah, nad hakkasid mind tõukama ja peksma; ja patriarhid ise tormasid mulle kallale, neid oli umbes nelikümmend, oli teed, oli kogunenud suur Antikristuse armee! Ivan Uarov haaras minust kinni ja tiris mind. Ja ma karjusin: "Oota, ärge lööge!" Nii nad kõik hüppasid tagasi ... Ja ma läksin ukse juurde ja kukkusin külili: "Istuge ja ma heidan pikali," ütlen neile. . Nii nad naeravad: "Fool de archpriest! ja ei austa patriarhide!” Ja ma ütlen: „Me oleme friigid Kristuse pärast; teie olete kuulsusrikas, meie oleme autu; teie olete tugevad, aga meie oleme nõrgad!’”.

Ja selles nõrkuse kinnituses, mis on suurem kui tugevus, peitub sisemise ülestõusu kõige olulisem tähendus, mida ülempreester kinnitab.

Pärast nõukogu viidi ta Pafnutiev Borovski kloostrisse, kus teda hoiti umbes aasta kongis "näärmetes". Avvakumi populaarsus preestri ja vaimse mentorina oli nii suur, et nii kuninglikus perekonnas kui ka bojaarikambrites leidus tema eest palju eestpalveid. Teda üritati veenda, nad toodi Moskvasse, Tšudovi kloostrisse uutele kohtumistele oikumeeniliste patriarhide ja Venemaa piiskoppidega. Kuid ta seisis kindlalt omal kohal: kõik kirikud taandusid kurjusesse, Nikoni reformid olid kurjad, kreeklased kaotasid oma kuningriigi türklaste löökide all just ebastabiilse usu tõttu ja parem on tõelise usuga üksi jääda kui ühinege "seadusevastaste pimedusega". Lõpuks peksti teda piitsaga ja 1667. aastal pagendati ta põhja poole, Petšora jõe äärde Pustozerski vanglasse. Ainus halastus Avvakumile oli see, et erinevalt tema Pustozero vangikaaslastest preester Lazarusest ja Solovki mungast Epiphaniusest ei lõikanud nad tal keelt läbi.

Järgmised neliteist aastat veetsid Avvakum, Lazar, Epiphanius ja diakon Fjodor Pustozerski muldvanglas, kust nad suurte raskustega, kasutades mitmete valvurite hulgast tulnud vibulaskjate kaastunnet, saatsid vanausu pooldajatele õpetlikke kirju. , tugevdades ja lohutades neid. Ja selliseid inimesi oli vaatamata tõsiste repressioonide lainele palju ja erineva auastmega inimesi: alates tuntud bojaaridest Feodosia Morozovast kuni talupoegade, vibuküttide ja kaupmeesteni. Ja juba pärast tsaar Aleksei Mihhailovitši surma tema poja Fjodor Aleksejevitši juhtimisel, kes püüdis vanausulistele lõppu teha, põletati Pustozero vangid puitkarkassis. See juhtus 1682. aastal.

Pean ütlema, et just 17. sajandi lõppu iseloomustas suur vanausuliste tagakiusamine. Kui Aleksei Mihhailovitši ajal pigem manitseti ja anti võimalus oma kodudest lahkuda ja kaugetele maadele minna, siis Fjodor Aleksejevitši ajal üritati neid sundida, sundida uut usku omaks võtma. Ja see viis selliste kohutavate nähtusteni nagu nende inimeste vabatahtlik enesesüütamine, kes eelistasid tulesurma, kuid mitte kurjusele allumist. Sellesse aega kuuluvad ka tõsised vaidlused, kuidas võimudega käituda, mis näitavad üles liigset julmust. Vanausuliste poliitika leevendamise ja karmistamise lained jätkusid kuni Peeter I valitsusajani, mille all need järk-järgult hääbusid. Ja juba siis kehtestati enam-vähem standardne süsteem, kui vanausulised näiteks maksid habeme kandmise õiguse eest topeltmaksu. Aga muidu jäi nende usk alles ja füüsiline tagakiusamine lõppes vähemalt.

"Elu" tekst ja Avvakumi kirjad on täidetud uskumatu optimismiga. Kuid see on eriline optimism: Avvakum aktsepteerib ja tervitab katsumusi, tajudes neid jumaliku väljavalituse märgina. Ta on veendunud, et Jumal saadab teda kogu tee, suunab ta kärestikule, et tugevdada teda usus ja aidata teistel näha tema võitmatust. Jumal Avvakumi "Elus" toidab oma sulast - palve kaudu "topib" tema võrgud kalaga, päästab külma eest, aitab leida peavarju, leida viisi, kuidas mõttekaaslastele kirjutada. Täielikult hagiograafilise kaanoniga kooskõlas kaasab Avvakum narratiivi ka deemonlikke jõude - deemonid haaravad ta kinni, mängivad pilli, kuid ta ajab need laiali, nagu pühaku jaoks peabki olema. Kujutiste tahtlikkus, otsekohene rumalus, kui Avvakum, tema enda sõnul, piiskoppidega vaidluses, langeb nõukogul ootamatult tema poolele, kujutab endast lolli, mängides sellega evangeeliumi evangeeliumi evangeeliumi evangeeliumi evangeeliumi evangeeliumi vastu edevate ja tõeliste tarkade kohta Tõepoolest, kõik see oli ühtaegu nii kirjanduslik tekst kui ka kohutav, valus eluaegne, hingelt prohvetlik esitus, mis oli adresseeritud karjale jutlusena ja spontaanse impulsina. Vaevalt on võimalik nende kolme komponendi vahele piiri tõmmata.

Avvakumi jutt põhineb faktidel – peaaegu kõiki neid toetavad dokumendid. Ja samas muutuvad lihtsad argisündmused, päriselt öeldud sõnad Elus ajakirjanduslikuks ja kunstiliseks tervikuks, sest autor annab kõigele erilise tähenduse, ehitab üles loogiliste seoste süsteemi. Ta muudab oma elu avalikuks teoks, elavaks tunnistuseks usust. Ja isegi kõige soojemad inimlikud hetked: rõõm oma lapsele, õrn intonatsioon jutustuses naisest - teenivad seda kõrgemat eesmärki. Tunnete lihtsus ja tavalisus rõhutab vaimse vägitüki suurust, ületamist, mis on vajalik päästeteel. Ja pro-speech, kõnekeelsed pöörded, millest narratiiv kubiseb, põimuvad pidevalt peidetud raamatu- ja eelkõige evangeeliumitsitaatidega. Näiteks kirjutab ta:

« Mäed on kõrged, metsikud on läbimatud, kalju on kivist, nagu sein seisab ja vaadata - pead väänama! Mägedes leidub neid suuri madusid; neis hõljuvad haned ja pardid – punased suled, mustad varesed ja hallid tõrud; samades mägedes on kotkaid ja pistrikuid ja tiiruspistrikuid, india pistrikuid ja naisi, luiki ja muid metsikuid - väga palju erinevaid linde. Nendel mägedel rändab palju metsloomi: kitsed ja hirved, piisonid ja põdrad ja metssead, hundid, metsjäärad - meie silmis, aga te ei saa seda taluda! Paškov lõi mind nendel mägedel, loomade, madude ja lindudega, et hõljuda. Ja kirjutasin talle väikese kirjaniku, selle alguse: “Mees! Karda Jumalat, kes istub keerubil ja vaatab sügavikku, taevased väed ja kogu loodu koos inimestega värisevad, sina üksi põlgad ja näitad ebamugavust.

Nii saab Siberi looduse kirjeldusest ühtäkki evangeeliumiteksti illustratsioon ja vojevood Paškovile adresseeritud jutlus.

Avvakumi isiksus ja elu muutub metafooriks ja suunavaks märgiks teistele inimestele. Ja see on mäng ja mitte mäng, see pole lihtsalt "elu teatraliseerimine" ja kaugeltki mitte naiivne. See on absoluutse mudeli järgimine – Jeesuse Kristuse elutee, tema kirgede ja kannatuste matkimine, tema tähendamissõnad, armastus jüngrite vastu ja karmus variseride suhtes. Sisuliselt on tegemist keskaegse mudeliga, kuid Avvakumi elus ja tekstis väljendub see läbi kirjakeele reformi, läbi saatuse omapära, läbi äärmise kartmatuse ja valmisoleku palju muuta, palju ohverdada. peamise – hapra ja hävimatu inimhinge – hoidmise ja päästmise nimel.

Ja siin seisame silmitsi probleemiga, mida on raske lahendada. Räägime pidevalt vanast ja uuest, traditsionalistidest vanausulistest ja ilmalikest uuendajatest. Kuid me satume vasturääkivustesse. Antiikaja kaitsjad reformisid julgelt reaalsust, pöörates selle ideaali poole, nagu tegid ka Euroopa reformatsiooni juhid, kes tõstsid algkristluse ideaali argielust ja järeleandmistest kõrgemale kui "inimlikest nõrkustest". Ja reformistlik, paindumatu vaim oli neis tugevam kui uudsuse tšempionidel. Pole juhus, et 18.–19. sajandi Venemaa juhtivad töösturid tõusid välja “konservatiivsest” vanausulisest keskkonnast, julged majanduse reformijad: kaupmehed ja ettevõtjad, sageli endised talupojad, kes ei kaotanud oma moraalseid põhimõtteid ja kindlat usku. , muutudes isegi miljoniks -schiki. Konservatiivne Avvakum tegi keeles revolutsiooni – oma "luputamisega", kõnekeelega, purustades raamatuliku stiili kaanonid. Veel poolteist sajandit pärast teda ei suuda keegi nii elavalt ja mahlakalt inimesi, igapäevastseene kirjeldada. Pealegi pole see jutustaja naiivsus – see on sulam raamatupiltidest, mineviku süžeemudelitest, isiklikest ja autorivaadetest. Kõnekeel põimub raamatukeelega orgaaniliselt ja oskuslikult.

Ja mis on kõige silmatorkavam, on see, et Avvakum, kes oli nii keskaegne püüdlus, tõi vene kultuuris eeskuju isiksusest, kes suudab ületada takistusi. Ja selles võimus, mõtte- ja sõnavabaduses – uue, ilmaliku kultuuri kuulutaja, mis seab väljakutse nii ühiskonna konservatiivsetele alustele kui ka bürokraatlikule depersonaliseerumisele. Avvakum tutvustas eeskuju mitte mässajast, kellel relv käes, vaid mõtlevast inimesest, kellel on küpse südametunnistuse vabadus ja kes on valmis selle eest maksma oma eluga. Ja kõigi ühiskonna pöörete ja meeleolumuutuste juures pöördume sajandeid selle mehe poole, kes astus keskajast uude aega ja õpetas meid iseseisvalt mõtlema ja rääkima.