Jevgeni Bolkhovitinovi teosed Voroneži oblastist ja. Bolkhovitinov Evfimy Aleksejevitš (suurlinna Jevgeni)

Chirkova N.Yu., Shlyapnikova E.A. Jevgeni Bolkhovitinov - teadlane ja piiskop // Ajaloo küsimused. 2000. nr 11-12. lk 128-134.

Metropoliit Jevgeni (Bolkhovitinov) polnud mitte ainult Venemaa kõrge hierarh. õigeusu kirik, kuid oma eluajal tundis ta märkimisväärset austust avaliku elu tegelase ja teadlasena – ajalooteadmiste populariseerijana. Ta tegi koostööd ringiga "Rumjantsev", N. I. Novikov, G. R. Deržavin ja andis olulise panuse jesuiitide Gruberi missiooni vastu Venemaal. Ta ise tunnistas, et mõnikord pidas ta kirikukohustusi tüütuks teadusliku uurimistöö kõrvalejuhtimiseks. Bolhovitinov tegeles kohalike arhiivide korrastamisega, käsitsi kirjutatud materjalide kogumise ja avaldamisega, üksikute paikkondade ajaloo kirjeldamisega jne. Ajaloolane M. N. Pogodin iseloomustas Venemaa ajalooteaduse seisu 18. sajandi lõpus: „Raamatukogudel ei olnud katalooge: ei üks kogus allikaid, ei osutanud, ei teinud korda; kroonikaid ei uuritud, selgitatud ega isegi teaduslikult avaldatud; hartad lebasid kloostrites ja arhiivides laiali; kronograafe ei teadnud keegi; mitte ühtegi osa ajaloost töödeldi - ei kiriku- ega õigusajalugu, ei kirjanduse, kaubanduse, tavade ajalugu; .. kronoloogia oli segane; .. arheoloogiast polnud jälgegi; ei ainsatki linna, ei ainsatki vürstiriigil oli korralik ajalugu." Sellega seoses oli Bolhovitinovi teaduslik tegevus suure tähtsusega ja kuigi sellel olid kõik puudused, mis olid seotud tollase Vene ajalookooli ebatäiuslikkusega, sillutas see teed tõsisematele uurimistöödele.
Tulevane teadlane ja peapastor sündis 18. detsembril 1767 praost Aleksei Andrejevitš Bolkhovitinovi peres ja sai ristimisel nimeks Euthymius. Juba varases lapsepõlves näitas ta üles head muusikakõrva ja pärast isa surma, üheksa-aastaselt, registreeriti ta piiskopikoori, millest 1783. aastal. osales Zadonski Tihhoni matusetalitusel Zadonski kloostris. 1785. aastal, olles lõpetanud õpingud Voroneži teoloogilises seminaris, esitas Jevfimi Bolhovitinov Voroneži piiskop Tihhon III-le avalduse, et ta lubaks õppida Moskva Teoloogiaakadeemias. Tuleb märkida, et sel ajal oli Moskva slaavi-kreeka-ladina akadeemia juba ületanud Kiievi oma ja tõusis eriti tänu õppinud hierarhi metropoliit Platoni (Levšini) patroonile, kes jälgis isiklikult õppeprotsessi edenemist.
Akadeemias õppis Bolhovitinov lisaks kreeka ja prantsuse keelele terve kursuse filosoofiat ja teoloogiat; samal ajal käis ta loengutel universaalsetest moraalifilosoofia ja poliitika, eksperimentaalfüüsika, üldajalugu, prantsuse kõneosavus ja saksa keel. Suurepäraste ülikooliprofessorite loengutel osalemine koos keelte õppimisega võimaldas tal mitte ainult jälgida Euroopa teaduse ja kirjanduse arengut, vaid oli ka tõsine alus tema teaduslikele uurimistöödele.
Bolkhovitinovi teaduslike huvide arengut soodustas suuresti tema tutvumine kuulsa ajaloolase ja arheograafi, kogenud arhivaari N. N. Bantysh-Kamenskyga, kes juhtis tema esimesi samme teadusvaldkonnas ja oli tegelikult noore teadlase ainus ajalookool. Bantysh-Kamensky mõju Bolkhovitinovile ei mõjutanud mitte ainult teema valikut teaduslikud tööd- ajalugu, aga ka oma tulevaste tööde olemust ja suunda: faktide kohusetundlikul, kuigi sageli väiklasel valikul, nende süstematiseerimisel väliste tunnuste järgi, ilma korraliku kriitikata jne. Lisaks arendas Evfimy Bolkhovitinov välja veel ühe ringi sõbrad. Ta sai üsna lähedaseks sõbraks N. I. Novikovi “Sõbraliku Teadusliku Seltsiga” ja astus selle liikmeks, tegi sellele tõlkeid ja luges tõlkeväljaandeid. Novikovi selts oli esimene Venemaa haridusorganisatsioon ja võib-olla mõjutasid tihedad kontaktid sellega hiljem Bolhovitinovi vaateid.
Pärast akadeemia lõpetamist 1788. aastal suunati ta Voroneži vaimulikku seminari retoorika, kreeka keele, kreeka ja rooma antiigi, kirikuajaloo ja filosoofia kursuse õppejõuks. Tuleb märkida, et hariduse tähtsuse mõistmine jõudis Venemaale koos Euroopa kultuuri põhimõtete tungimisega. Hariduse leviku protsess jõudis suures osas kõige harituma kihi – vaimulike kätte. Vajadus erinevate valdkondade spetsialistide järele sundis neid ammutama peamiselt teoloogiakoolide üliõpilaste ja vaimulike esindajate hulgast. Seega värbas Katariina provintsireformi elluviimine haldusteenistusse tuhandeid seminariste. Avalike ja meditsiinikoolide, Moskva ülikooli jaoks otsiti personali samas keskkonnas. Selle tulemusena olid Venemaa kiriku ajaloolase A. V. Kartaševi sõnul Peterburi seminari kõrgemad klassid 1788. aastal praktiliselt tühjad.
Katariina ajastul võttis kirik ise kursi hariduse süvendamise suunas teoloogilistes õppeasutustes. Bolkhovitinov, olles algul õpetaja ja seejärel prefekt ja samal ajal Pavlovski ülempreester, kogus Voroneži seminaris rikkaliku raamatukogu, mis sisaldas entsüklopedistide teoseid, kaasaegseid ajakirju ning kodu- ja väliskirjanduse parimaid teoseid. Olles tõestanud end vilunud õpetajana, luges ta lisaks ülalloetletud erialadele ka kiriklikku kõnepruuki ja prantsuse keelt ning tegeles ka tseremoniaalsete seminaridebattide korraldamisega ning asus 1794. aastast rektorina. Tema teeneid arvesse võttes määrati talle suur palk: juba teenistuse alguses sai ta 160 rubla. (keskmine palk 50-60 rubla) ja seejärel - 260 või rohkem.
Eraldi tasub mainida nn Bolhovitinovski ringi kohta. Selle koosseisu ja kujunemise põhjuseid mõjutasid eelkõige segased suhted seminariõpetajatega. See juhtus seetõttu, et Bolkhovitinov pidas neid luusteks ja mahajäänud inimesteks ning neile omakorda ei meeldinud ta mõnitamise pärast. Seetõttu kuulusid tema suhtlusringi riigikoolide õpetajad, kohalik arst ja rajoonikoolide direktor - G. A. Petrov. Selle ringi liikmed õppisid ajalugu, etnograafiat, kirjandust ja kunsti. Just sellele ringile võlgnes kohalik trükikoda oma arengu, 1800. aastal andis ta välja Bolhovitinovi esimese ajaloo- ja kodulooraamatu „Voroneži kubermangu ajalooline, geograafiline ja majanduslik kirjeldus”. See arvukatel arhiivimaterjalidel ja käsikirjalistel allikatel põhinev töö andis tõuke Voroneži oblasti ajaloo uurimisele ning püsis pikka aega parimana nii ajalooliste, statistiliste kui ka geograafiliste andmete hulga poolest.
Voroneži perioodil kirjutas Bolkhovitinov palju teoseid väga erinevatel teemadel, nende hulgas: "Uus ladina tähestik", "Õhu omadustest ja tegevusest", "Jumala loomuliku tundmise raskusest", "Diskussioon teemal". kreeka keele vajadus teoloogias ja selle eelised" vene keele jaoks"; Lisaks kirjutas ta Zadonski Püha Tihhoni esimese eluloo ja palju muid teoseid. Ilmselt üritas ta samal ajal kirjutada ka “Vene ajalugu”, kuid teos jäi ilmselt allikate puudumise tõttu lõpetamata ja edaspidi eelistas Bolhovitinov uurida üksikute piirkondade või objektide ajalugu. Sõpradele saadetud kirjade järgi otsustades koormas teda sel perioodil üksindus: "Ma tahaksin nüüd väga abielluda, kui vaid saaksin ilusa pruudi." 4. novembril 1793 abiellus ta Lipetski kaupmees Rastorgujevi tütre Anna Antonovnaga ja pühitseti preestriks. Hoolimata üsna rahulikust suhtumisest enda abielusse ("Ära arva, et olen abielus, sest ma ise unustan selle vahel ära. Mu naine ei võta mind rohkem kui veerand tundi päevas”). Tema laste ja naise ootamatu surm (aastatel 1798–1799) jättis talle sügava mulje.
Krahv M. D. Buturlini memuaaride järgi ajendas Bolkhovitinovi sügav kurbus tema sõpru veenma teda kloostriametisse astuma. Nende palvetele vastates nõustus Bolhovitinov kolima Peterburi ja hakkama seal mungaks. 9. märts 1800 ta andis Eugene'i nime all kloostritõotused. Bolhovitinov võttis tonsuuririituse enda vastu ükskõikselt ja isegi skeptiliselt: "Järgmisel päeval saadi Püha Sinodilt korraldus mind tonseerida. Hakkasin vabandusi otsima sellega, et mul polnud kapuutsi, musta sutanat ega mantlit. Aga see polnud nii. Nad leidsid minu jaoks kõik. Ja teisele adressaadile: "9. märtsil mässisid mungad nagu ämblikud Matinsis mind musta sutakasse, mantli ja kapuutsi."
Bolkhovitinov ihkas Voroneži juba pikka aega: "See on igav, see on raske, mul on valus Voroneži meenutada, aga mida ma saan teha?", seda enam, et uutel ametikohtadel jäi tal teadusega tegelemiseks vähe aega. Ta määrati Aleksander Nevski Teoloogia Akadeemia prefektiks, kus ta õpetas filosoofiat, kõrgemat kõneoskust, kirikulugu ja teoloogiat. Samal ajal oli ta Rohelise kloostri abt ja oli otsustanud olla kohal Peterburi konsistooriumis ning 1802. a. nimega Peterburi Sergiuse Ermitaaži arhimandriit.
Seoses temaga ametialane tegevus Bolhovitinov kirjutab 1800. a. Peterburi piiskopkonna juhi Ambroseuse (Podobedov) nimel selge ajakirjandusliku tulihingega teos - märge “Igavastasusest ja alusetusest paavsti võim V kristlik kirik". Paul I religioossed ja teokraatlikud tunded, mille põhjustas tema enda rolli ümberhindamine Prantsuse revolutsiooni ja Napoleoni poliitika tõttu tagakiusatud katoliiklaste kaitsmisel, avasid ukse katoliikliku mõju tungimisele Venemaale. väljendus eelkõige selles, et Vene keiser võttis vastu Malta ordumeistri tiitli ja võttis vastu jesuiitide ordu Venemaal. Paulus nautis erilist patronaaži jesuiit Gruberilt, kes propageeris aktiivselt ideed ​katoliikluse ja õigeusu taasühendamine Firenze kirikukogu vaimus, mis ei saanud kirikuringkondades muret tekitada. Bolhovitinovi märkus oli lahutamatu osa Venemaa hierarhide püüdlustest sellele algatusele vastu seista. Seoses selle avaldamisega Bolkhovitinov kartis jesuiitide esindaja läheduse tõttu keisrile oma saatuse pärast. Kuid see kõne ei mõjutanud märgatavalt Eugene'i ja Gruberi seisukohta, kuid jesuiitide projekt ei saanud ikkagi keisri toetust.
Aleksander I valitsemisaja alguses ei vaevanud mitte ainult vaimulikke, vaid ka kogu reformistlikust vaimust läbiimbunud ühiskonda haridusreform. Teoloogilise hariduse puudujääke ja teoloogiakoolide materiaalse toetamise vajadust on üldiselt tunnustatud Katariina ajast. Paljud teadlased märgivad, et vaimse ja haridusreformi idee esitas juba 1803. aastal Eugene ja metropoliit Ambrose andis talle ülesandeks töötada välja sellise reformi projekt. aastal koostas Bolkhovitinov teose "Teoloogiliste koolide ümberkujundamise kujundus", kus ta töötas peamiselt välja projekti haridus- ja haldusosa. üldine ülevaade kõige põhilisemate punktide arvestamine; sellest sai esimene samm reformi ettevalmistamisel.
Eugene pooldas ladina keele rolli vähendamist, sealhulgas filosoofia ja teoloogia õpetamisel, samuti akadeemilisele haridusele teaduslikuma, mitte didaktilise iseloomu andmist. Akadeemiad pidid, nagu ülikoolidki, muutuma vaimsete hariduspiirkondade keskusteks ja omandama volitused kõrgeima ja madalama taseme teoloogiliste koolide järelevalveks, samuti vaimse tsensuuri alal. Need noore piiskopi teesid koos kõrge hinnanguga teaduse rollile peegeldasid selleks ajaks ilmalikes õppeasutustes läbi viidud reformide vaimu. Hoolimata asjaolust, et Evgeniy töö oli olemuselt konservatiivne, äratas see muudatuste vastastes rahulolematust, kuid paljud väljendasid projektile ka kaastunnet. Peab ütlema, et hiljem sattus Eugene'i projekt teoloogiliste koolide täiustamise komitee kätte ja sealt läks see algsest vormist väga erineval kujul teoks.
Vaatamata administratiivsete kohustuste rohkusele ei loobunud Jevgeniy oma teaduslikest õpingutest, leides tööteemasid kõikjal. Aastal 1802 ta sai peapiiskop Varlaamiga lähedaseks sõbraks. Nende õhtustest vestlustest sündis üks esimesi raamatuid Gruusia kohta – “Gruusia ajalooline kuvand selle poliitilises, kiriku- ja haridusseisundis”, mis oli pikka aega üheks peamiseks allikaks Gruusia uurimisel nii aastal. Venemaal ja Euroopas. Aastal 1804 Bolhovitinovile omistati kõrgeim au ja ta võidi Starorusski piiskopi, Novgorodi vikaari auastmega. Seal, Novgorodis, avastati tema tegevuse teine ​​pool, nimelt käsikirjaliste materjalide otsimine, päästmine ja säilitamine. Oma kirjades räägib ta sageli, kui palju hindamatuid käsikirju ta kõige ootamatumates kohtades kokku puutus: mädanedes mõnes aidas või koguni vabaõhuhoovis, kuhjatud kuhugi keldritesse või pööningutele jne. Ta otsis muistseid käsikirju ja provintsikloostrites ja arhiivides. Eelkõige leidis ta originaali Mstislav Vladimirovitši toetuskirjast Jurjevi kloostrile.
Võib-olla üks tema elu huvitavamaid tutvusi - G. R. Deržaviniga - pärineb Jevgeni elu Novgorodi perioodist. Tutvumine toimus 1805. aasta paiku. krahv D.I. Hvostovi vahendusel ja jätkus kuni poeedi surmani. Metropoliit külastas Deržavinit sageli tema mõisas - Zvankas. Poeet pühendas Bolhovitinovile mitu oma luuletust, tähelepanuväärseim ja ulatuslikum neist on "Jevgeni. Zvanskaja elu". Nende kirjavahetus ei olnud mitte ainult sõbralik, vaid ka teaduslik. Deržavin andis Jevgenile andmed oma "Vene kirjanike sõnaraamatu" jaoks ja ta omakorda nõustas luuletajat sageli ajaloolistes küsimustes.
Tuleb märkida, et juba 1801. aastal hakkas krahv Hvostov, üks ajakirja “Haridusõber” toimetajaid, koguma materjale vene kirjanike sõnaraamatu jaoks ja andis need hiljem võib-olla üle Bolhovitinovile; igal juhul viimase paberid sisaldavad märkmeid ja Hvostovi käega tehtud materjale. Aastal 1804 Jevgeni võtab vastu Hvostovi pakkumise osaleda “Valgustuse sõbra” väljaandes, vastuses kirjutab ta: “Teie Ekstsellents pakkumise osaleda ajakirjas “Valgustuse sõber” võtan meelsasti ja tänuga vastu. Luban, kui mitte iga kuu. , siis vähemalt kaks kuud esitada teie Ekstsellentsile üks artikkel vene kirjandusloost, mida ma eriti armastan ja mille kohta mul on juba mitu märkust. Sellest kirjast võime järeldada, et Eugene alustas materjalide kogumist varem, kui krahvi ettepanek laekus. Sellest annab tunnistust tema järgmine kiri: "Vürsti elu on minu sõnaraamatust välja kirjutatud." Järgmistes kirjades Hvostovile sõnastas Bolhovitinov materjali valiku põhimõtte: ta võttis arvesse peamiselt surnud kirjanikke, tuginedes sageli nende endi elulugudele või kaasaegsete tunnistustele.
Sama aasta novembris kirjutas Bolhovitinov juba oma kavatsusest avaldada kirjanike kohta märkmeid sõnaraamatu vormis, avaldades need ajakirjas aastal. tähestikuline järjekord. Nii palju kui tema kirjade põhjal võib otsustada, oli sõnaraamat tol ajal veel väga “toores”. Evgeniy pöördus sageli Khvostovi ja teiste isikute poole sooviga saada inimese elulugu või autobiograafia. Ta laenas mõned elulood N. I. Novikovi raamatust "Vene kirjanike ajaloosõnaraamatu kogemus" (1772), kuid ta vaatas need artiklid põhjalikult läbi. Võimalike faktivigade pärast mures andis Bolhovitinov käsikirja Bantysh-Kamenskyle eelülevaatamiseks, kuid kehva korrektuuri tõttu, millele Jevgeni Hvostovile korduvalt kirjades osutas, ei olnud võimalik vältida arvukaid trükivigu.
See asjaolu mõjutas hiljem Jevgeni keeldumist ajakirjas avaldamisest ja otsust avaldada oma teos eraldi väljaandena. Hvostov pöördus tema poole mitu korda ettepanekuga sõnaraamat Moskva ülikooli trükikojas eraldi välja anda, kuid Bolhovitinov keeldus: "Pigem hakkan oma juba trükitud vigu revideerima ja parandama ning lõpuks avaldan oma töö." Hiljem saatis ta oma teose pealkirja all “Vene ja väliskirjanike ajalooline sõnaraamat, millele on lisatud palju üldiselt Venemaa teadus-, tsiviil- ja kirikulooga seotud uudiseid” Moskva Vene ajaloo ja antiigi seltsile, kuid sõnaraamat ei avaldatud kunagi.
1818. aastal ilmus krahv N. P. Rumjantsevi toel eraldi osa sõnastikust ainult vaimulike kirjanike kohta, kuid nii krahv kui ka Eugene ise ei olnud selle väljaandega rahul väljaande vastiku hooletuse tõttu. Rumjantsev käskis hävitada isegi tiitellehed, kuhu tavaliselt pandi tema vapp, kui väljaanded talle oma välimuse võlgnesid. Sellest hoolimata pakkus sõnaraamat huvi ja see trükiti hiljem mitu korda uuesti. Muide, kontaktid Rumjantseviga ei piirdunud Bolhovitinovi jaoks selle kahetsusväärse juhtumiga. Hiljem võttis viimane aktiivselt osa nn Rumjantsevi ringist, mis oli mitteametlik, sageli fanaatiliselt teadusest kirglik teadlaste ühendus, mille tegevust rahastas suuresti Rumjantsev.
Tuleb märkida, et krahv Rumjantsev väärib Venemaa teaduse patrooni nime. Tema ringi kuulusid lisaks Bolkhovitinovile ka sellised silmapaistvad esindajad rahvuslik ajalugu, nagu P. M. Stroev, K. F. Kalaidovitš ja paljud teised. jne. Kuid vaatamata pikale ja ulatuslikule kirjavahetusele Rumjantseviga hoidis Jevgeni ühiskonna põhisündmustest eemal (ilmselt oli teda mõjutanud esimesed ebaõnnestunud kontaktid). Sellegipoolest hoidis Bolhovitinov pikkade aastate jooksul ringiga pidevat kontakti, aidates kolleege nõuga, pakkudes neile teavet, ideid, jagades nendega uusi leide jne. Ilmselt seetõttu nimetab ajalookirjutises alati Jevgeniit ka nende seas. "Rumjantsevi" ringi aktiivsed osalejad. Selleks ajaks oli Bolhovitinovist saanud üsna tuntud teadlane ja mitmed teadusseltsid võistlesid omavahel, et kutsuda teda enda ridadesse. Alates 1805. aastast on ta valitud Moskva Ülikooli auliikmeks, Meditsiinikirurgia Akadeemia auliikmeks, Peterburi Teaduste, Kirjanduse ja Kunsti armastajate Seltsi auliikmeks, Peterburi Seltsi liikmeks. Vene Sõna Austajate Vestluse liige, Vene Ajaloo ja Muinasvarade Seltsi liige, Moskva Kirjandusesõprade Seltsi liige ja palju muud jne.
1813. aastal viidi Bolhovitinov pärast Vologda piiskopina (1808–1813) üle Kaluga piiskopkonda. Seda laastas tõsiselt Napoleoni sissetung, nii et Eugene pidi tegema palju tööd varemetest kirikute ja kloostrite taastamisega, kiriku administratsiooni loomisega jne. Ja siiski, esimene asi, mida ta tegi, oli kontrollida kohalikku seminari ja raamatukogu, kust ta leidis palju raamatud “eriti... vanad”. Peagi kehtestati tema nõudmisel seminari uus põhikiri ja õpetajad toodi Peterburist. Haldusmurede rohkus tõmbas teda teadustöölt kõrvale ja ilmselt seetõttu oli Kaluga piiskopkond ainus, kelle ajaloost ta midagi ei kirjutanud. Ülejäänud piiskopkondades, kus ta pidi elama töökohustuste täitmisel, uuris ta kohusetundlikult kohalikke ajaloomälestisi ja avaldas nende alade ajalugu käsitlevaid teoseid. Lisaks juba eespool mainitud Voroneži kubermangu kirjeldusele sisaldab see Vologda ja Kiievi piiskopkonna kirjeldusi, erinevate kloostrite kirjeldusi, Pihkva vürstiriigi ajalugu, teoseid "Novgorodi muististest", "Muististe kohta". Vologda ja Zyryansk”, “Iidse slaavi linna Izborski kroonika” jne.
Erilist tähelepanu väärib Bolhovitinovi tegevus Kiievi piiskopkonnas, mille metropoliidiks ta 1822. aasta aprillis määrati. Siin näitas ta oma omadusi administraatori ja teadlasena. Ta jälgis valvsalt oma piiskopkonna eluolu, oskas õigel ajal vastata oma karja palvetele ja suutis palju ära teha siinse vaimuliku haridustaseme tõstmiseks. Samuti jälgis ta innukalt noorte hariduse edenemist, osaledes isiklikult aastapikkustel katsetel mitte ainult seminaris, vaid ka Kiievi teoloogilistes rajoonikoolides. Kõigis õppeasutustes, mille tegemistega ta oli seotud, kirjutasid õpilased tema otsesel juhendamisel ja kõige aktiivsemal osalusel tõsiseid üld- ja kirikuajalugu ning teoloogiaprobleeme puudutavaid teoseid. Mis puudutab Kiievi osakonda, siis see avas talle laia tegevusvälja kõikides juhtimisvaldkondades ja osades ning andis võimaluse rakendada oma mitmekülgseid võimeid ja teadmisi. Tema nõudmisel avati Kiievi Teoloogiaakadeemias konverents - omamoodi teadusliku ja kirjandusliku tegevusega tegelev teadlaskond, mille esimeheks sai Evgeniy. Julgustada akadeemia üliõpilasi teaduslik tegevus asutas ta stipendiumi Venemaa ajaloo parimatele kirjalikele teostele.
Kiievi antiikesemed ei saanud loomulikult jääda ilma suurlinna tähelepanuta. Eugene’ist sai Kümnise kiriku väljakaevamiste tõeline korraldaja ja juht, kes selle vundamendi jäänuseid kasutades rekonstrueeris hoone esialgse plaani. Tema teos “Kiievi-Sofia katedraali ja Kiievi hierarhia kirjeldus koos erinevate seda selgitavate kirjade ja väljavõtetega, samuti Konstantinoopoli ja Kiievi Püha Sofia kirikute plaanid ja fassaadid ning Jaroslavi hauakivi” on pühendatud kuulsale St. Sofia katedraal. Teiste piiskopkonna ajalugu käsitlevate teoste hulgas väärib märkimist “Kiievi-Petšerski lavra ajalugu ja selle kirjeldus”, selle teose täiendus “Kiievi kuuraamat, millele on lisatud erinevad Venemaa ajalooga seotud artiklid ja Kiievi hierarhia”, samuti „Kiievis 1824. aastal leitud muististe kohta”.
Samaaegselt metropoliidiks nimetamisega määrati Bolhovitinov ka Püha Sinodi liikmeks ning osales kiriku- ja poliitilises elus. Eelkõige oli ta otseselt seotud 1825. aasta detsembrisündmustega. Koos Peterburi metropoliit Serafimiga läks ta väljakule mässuliste juurde üleskutsega taanduda, kuid hierarhide jõupingutused olid ebaõnnestunud. Bolhovitinov rääkis oma jutlustes teravalt dekabristide vaadete vastu, rünnates eriti nende hinnanguid võrdõiguslikkuse kohta: „Materiaalse maailma kõige elutum kuningriigis on Jumal ise asetanud ühes asjas teise ees mingi eelise. miks võiks tekkida inimeste võrdsus, kes näivad olevat mitmekesisemad kui kõik olendid? Bolhovitinovi sõnul ei ole võrdsus mitte ainult vastik Jumala ettemääratus, vaid kõige tervema mõistuse järgi inimeste tõeliseim õiglus ja kasu. Sest esiteks, kuidas saab õiglus mõistlikult võrrelda mõrvarit inimkonna patrooniga, võhiklikku targaga, parasiiti teenijaga, õiglaselt omandatud vara varastajaga, ausat ebaausaga, õelat jumalakartlik?
Vaatamata sellistele esmapilgul konservatiivsetele uskumustele iseloomustasid Jevgeni maailmavaadet ebastandardsed hinnangud paljude probleemide kohta ja stereotüüpide puudumine. "Kirikuisad ei ole meie füüsikaõpetajad," ütles ta. Võib-olla seetõttu ei läinud temast mööda ka tsensuuri karistav mõõk. Kui Eugene 1813.–1815. avaldas tema algatusel tehtud Celliuse "Kataloogi" tõlke, nägi tsensor selles raamatus ebasündsaid hinnanguid õigeusu kiriku kohta ja nõudis nende eemaldamist. Tsensuuri kommete tundmine ei jätnud Bolhovitinovi ükskõikseks ja ta võttis korduvalt sõna selle teiste ohvrite kaitseks.
Bolhovitinov lõpetas oma elu Kiievi ja Galiitsia metropoliidina 1837. aastal. Avaldatud järelehüüded märkisid tema väsimatut tööd nii kiriku kui ka teaduse hüvanguks. Kuhu iganes ta ilmus, kiirustas ta kohalikke arhiive korda tegema, senitundmatuid ajaloomaterjale otsima ja avaldama. Materjalide kogumise ja esmase töötlemise kaudu andis Jevgeniy tohutu panuse ajalooteaduse arengusse, valmistades ette aluse teda järginud teadlaste põlvkondadele. Paljud tema enda tööd andsid olulise panuse teadusesse. Tema sõnaraamatud panid tugeva aluse kirjandusloo uurimisele. Lisaks jättis ta märgatava jälje sellistesse teadusharudesse nagu üld- ja kirikuajalugu, arheoloogia, filoloogia, filosoofia, geograafia ning isegi meditsiin ja füüsika.
Jevgeni Bolhovitinovi testamendi kohaselt maeti tema surnukeha Kiievi Püha Sofia katedraali Sretenski piiridesse.

Märkmed

1. POLETAEV N. I. Vene ajalooteaduse areng 19. sajandi esimesel poolel. Peterburi 1892, lk. 1.
2. KARTASHOV A.V. Esseed vene kiriku ajaloost. T. 2. M. 1992, lk. 540.
3. 3. augusti ja 22. detsembri 1793. aasta kirjad Selivanovsky S.I.-le – Bibliograafilised märkmed, 1859, nr 3, jne. 69, 71.
4. Krahv Mihhail Dmitrijevitš Buturlini märkmed. - Vene arhiiv, 1897, N 2-3, lk. 235; 15. märtsi 1800. aasta kiri V. I. Makedoonlasele – Ibid., 1870, jne. 771; kiri Petrov G.A.-le 12. märtsil 1800 – Ibid., 1873, jne. 389.
5. 17. veebruari 1800. aasta kiri V. I. Makedooniale – Ibid., 1870, jne. 769.
6. 17. veebruari ja 9. märtsi 1804. aasta kirjad D.I.Hvostovile. Raamatus: Keiserliku Teaduste Akadeemia vene keele ja kirjanduse osakonnas loetud artiklite kogumik. T. V. Väljaanne. 1. Peterburi. 1868, lk. 97-98.
7. BYTŠKOV R. F. Metropoliit Jevgeni vene kirjanike sõnaraamatutest. Seal, lk. 221; Kiri D.I.Hvostovile 19. aprillil 1805. Sealsamas, lk. 118, 137.
8. Õpetussõnade kogu. Kiiev. 1834, 4. osa, lk. 21.

(18. detsember 1767, Voronež – 23. veebruar 1837, Kiiev),
filoloog, ajaloolane, bibliograaf

Jevfimi Aleksejevitš Bolkhovitinov sündis 18. detsembril 1767 Voronežis vaese preestri peres. Ta õppis Voroneži ja Moskva Teoloogiaakadeemias, samal ajal ülikoolis. Pärast akadeemia lõpetamist õpetas ta Voroneži seminaris (1788–1799). Isegi siis oli tema peamine teaduslik huvi kindlaks määratud, ta hakkas tegelema " Venemaa ajalugu", kuid materjalide puudus sundis teda sellest ideest loobuma ja üle minema kohalikule ajaloole. Ja edaspidi, kus ta ka ei peaks teenima, ei jäänud ta kunagi kõrvale kõige olulisematest sündmustest Eesti kirikus, ühiskondlikus ja poliitilises elus. oma aega, jätkates pidevat uurimistööd.

1800. aastal, kaotanud naise ja kolm last, lahkus ta Peterburi, kus ta määrati Peterburi Vaimuliku Akadeemia prefektiks ning õpetas filosoofiat ja kõneoskust ning pidas loenguid teoloogiast ja ajaloost. Ta andis kloostritõotused ja sai nimeks Eugene ja arhimandriidi tiitli. 1804 oli ta Vana-Vene piiskop, 1808-1813. - Vologda peapiiskop, 1813-1816. - Kaluga peapiiskop.

Aastatel 1816–1822 oli metropoliit Eugenius Pihkva ning kogu Liivi- ja Kuramaa peapiiskop. Siin olles sukeldus ta piirkonna ajaloo ja looduse uurimisse, armus hubastesse Pihkva kirikutesse, eriti Snetogorski kloostrisse, millest sai tema kodu.

Kuus aastat Pihkvas viibimist iseloomustasid uued uuringud kloostrite arhiivides ja raamatukogudes. 1821. aastal avaldas ta 5 märkmikku mõne kloostri - Snetogorski, Krõpetski, Svjatogorski jt kohta.Valmistati Pihkva kroonikate komplekt, Pihkva põhikirjade nimekirjad, “Iidse slaavi-vene vürstilinna Izborski kroonika” ja muud materjalid. Samal perioodil valmis fundamentaalne teos “Pihkva vürstiriigi ajalugu”, mis kasutas Liivimaa kroonikate, Poola relvavaramu ja Königsbergi arhiivi andmeid. Ta, nagu veetilk, peegeldas oma silmapaistvaid võimeid: uurija, arheograaf, bibliograaf. Teos valmis umbkaudsel kujul 1818. aastaks, kuid ilmus alles 1831. aastal Kiievis.

Metropoliit Eugene’i teosed meie piirkonna ajaloost pole kaotanud oma väärtust ka praegu, kuna sisaldavad rohkelt faktilist materjali.

1824. aasta lõpust viibis üle aasta Peterburis, õppides aastal Püha Sinod kiriku haldusasjad.

Metropoliit Eugene'i viimased viisteist eluaastat veedeti Kiievis, kus ta 23. veebruaril 1837 suri.

UURIMISTÖÖ AJALOO- JA KOHALIALUPROJEKT

"Meie pärand"

“Need, kes pole piisavalt haritud

kes ei tea oma emakeelt:

ei tohiks tähelepanuta jätta pisiasju,

ilma milleta ei saa suured asjad olla täiuslikud"

(E.A. Bolkhovitinov)

Uuringu asjakohasus: Praegu avaldub üha enam vajadus end tunda, vastata igavestele küsimustele: kes me oleme, kust tulime, kuhu läheme, mida võtame minevikust, milleks elame olevikus, millest lahkume. meie järglastele. Selle põhjuseks on teatav ebakindlus ja ebaselge väljendus kaasaegses väärtussuuniste põhisüsteemis, mis ühendaks kõik Venemaa elanikud ühtseks ajalooliseks, kultuuriliseks ja sotsiaalseks kogukonnaks. Oma juurte poole pöördumine võib leevendada keskkonnamõju negatiivseid külgi Venemaa kodaniku ja patrioodi kujunemisel.
Koduloouurimine on kodumaa ja väikese kodumaa ajaloo tundmise aluseks.

Lae alla:

Eelvaade:

Esitluse eelvaadete kasutamiseks looge Google'i konto ja logige sisse: https://accounts.google.com

Slaidi pealdised:

Klassivälise tegevuse projekti viis läbi MBOU 38. keskkooli geograafiaõpetaja. E.A. Bolkhovitinova Berdnikova I.N. nimeline bioloogiaõpetaja MBOU 38. keskkool. E.A. Bolkhovitinova Izhogina E.Yu. Meie pärand. Evfimy Bolkhovitinov – Voroneži Kolumbus

"Ta oli mees, kes ei saanud veeta ühtegi päeva ilma, et teda oleks iseloomustanud tema töö ajaloo hüvanguks." Mihhail Pogodin Evfimy Aleksejevitš Bolkhovitinov (Kiievi ja Galiitsia metropoliit Jevgeni), Püha apostel Andreas Esmakutsutud, Püha Aleksander Nevski, Püha Anna 1. klassi ja Püha Vladimiri 2. klassi ordeni omanik, astus vene keele ajalukku rahvuskultuur kui suurteadlane, ajaloolane, arheoloog, arheograaf, bibliograaf, koolitaja ja kõrgeima auastmega kirikujuht.

A. Bolhovitinov sündis 18. (uue stiili järgi 29.) detsembril 1767 Voroneži linnas väikeses puumajas Iljinski tänaval Spasovskaja tänava lähedal, mis kulgeb järsult alla Streletski palgini ja edasi Voroneži jõeni. Voroneži piiskopkonna preestri perekond.

Isa Aleksei Andrejevitš teenis Voroneži prohvet Eelija kogudusekirikus (praegu Eliase kirik), kus Euthymius ristiti. Selle hoone oli väga lagunenud ja pärast poja sündi tehti ettepanek ehitada puidust templi asemele kivi. Aleksei Andrejevitš ehitas kirikut 3 aastat.

Alates 10. eluaastast on Evfimy olnud orb. 15. oktoobril 1777 registreeriti ta Voroneži vaimuliku seminari teise süntaktikaklassi, augustist 1782 kuni juunini 1784 - seminari retoorikaklassi, alates septembrist 1784 oli ta Kuulutamise katedraali piiskopikoori laulja. ja seminarist filosoofiaklassis Belogorye asulas Pavlovski maakonnas.

Kurzanov Aleksander Mihhailovitš Derevjannõi Blagoveštšenski katedraal. XVIII sajand

1785. aastal saatis piiskop Tihhon III Euthymiuse soovituskirjaga Slaavi-Kreeka-Ladina Akadeemia rektorile, Moskva peapiiskopile Platonile (Levšinile) edasiseks uurimiseks. Piiskop Tihhon Platon (Levšin) Moskva peapiiskop

Aastatel 1785–1789 õppis ta Moskva slaavi-kreeka-ladina akadeemias. Samal ajal käis ta Moskva ülikoolis üldfilosoofia ja poliitika, eksperimentaalfüüsika ja prantsuse sõnaoskuse loengutel. Temast saab ka teadlase ja koolitaja Nikolai Novikovi kirjandusringi liige. Ta kohtub arhivaari ja arheograafi Nikolai Bantysh-Kamenskyga, kelle sõprus mõjutab E. Bolhovitinovi teaduslike huvide kujunemist. ajaloolane N. Bantysh-Kamensky

Naastes 1789. aastal Voroneži, töötab Evfimy õpetajana Voroneži teoloogilises seminaris, saades retoorika, prantsuse, kreeka ja rooma antiigi, filosoofia, teoloogia, kirikuajaloo, hermeneutika ("tõlgenduskunst") õpetajaks. Alates 1789. aasta septembrist on ta olnud raamatukogu juhataja.

Alates septembrist 1790 - Voroneži Vaimuliku Seminari prefekt ning teoloogia ja filosoofia õpetaja. 1796. aastal pühitseti ta Voroneži kubermangu Pavlovski rajoonilinna toomkiriku ülempreestriks.

Voroneži eluperiood E.A. Bolkhovitinov oli teaduslikult väga produktiivne. Voronežis alustas ta tööd "Vene ajalooga". Siin kirjutas ta teosed "Matusesõna piiskop Innocentiuse haua kohal, millele on lisatud Voroneži Eminentside lühikroonik" (1794) ja " Täielik kirjeldusõige austaja Tihhoni elu" (1796). Tema juhtimisel töötati välja “Voroneži seminari ajalugu”. Kuid peamine uurimus, millele E. A. Bolkhovitinov kogu oma vaba aja pühendas, oli: "Voroneži provintsi ajalooline, geograafiline ja majanduslik kirjeldus, mis on kogutud ajaloost, arhiivimärkmetest ja legendidest."

"Need, kes ei oska oma emakeelt, pole piisavalt haritud: nad ei tohiks jätta tähelepanuta väikest, ilma milleta ei saa suur olla täiuslik." (E. A. Bolkhovitinov) BOLKHOVITINOV Jevfimi Aleksejevitš

Suure panuse eest 18. sajandi Voroneži kubermangu põhjalikusse uurimisse andis E.A. Bolkhovitinovit peetakse õigustatult Voroneži tõeliselt teadusliku kohaliku ajaloo rajajaks.

See avaneb jaotisega "Üldine ajalooline teave Voroneži provintsi kohta kohtade, elanike, ruumi ja selle teoste järgi". Siin kirjeldab autor 18. sajandi lõpu piiridesse jäävat Voroneži kubermangu üldist ajaloolis-geograafilist ja statistilis-majanduslikku kirjeldust ning lõpetab selle "Voroneži kubermangu loodus- ja kunstiteoste ülestähendusega 1797. aastal".

Raamatu teine ​​osa on "Ajalooline teave Voroneži linna kohta", täiendab E. A. Bolkhovitinovi lugu linna ajaloost. Täpsem kirjeldus Voroneži katedraalid, kloostrid, kirikud, teave äärelinna asulate, tööstusettevõtete, Voroneži kaasaegsete tänavate ja hoonete kohta. E. A. Bolhovitinov mainib ka teoloogilist seminari; loetledes järjest selle rektoreid ja prefekte (haridusosakonna juhatajaid), viimaste hulgas nimetab ta end kolmandas isikus: "Neljas on ülempreester Evfimy Bolkhovitinov, aastast 1790 kuni tänapäevani." Voroneži enda kirjeldus on vahetult “Voroneži rajooni kirjelduse” kõrval.

Raamatu järgmine osa on “Maakonnalinnade kirjeldus”. Kõiki maakonnalinnu kirjeldab E. A. Bolhovitinov koos maakondadega, autor nimetab suuri külasid, pöörates erilist tähelepanu maakondades asuvatele. Õigeusu kloostrid. E. L. Bolkhovitinovi raamatu kõigis osades on kõige väärtuslikumad osad, mis on pühendatud 18. sajandi lõpu Voroneži kubermangu, selle linnade, maakondade, külade, põllumajanduse ja tööstuse kaasaegse uurija kirjeldusele. Siin tegutseb E. A. Bolkhovitinov teadlase-ökonomistina, ühendades teadlase teadusliku ande pealtnägija pilguga.

E. A. Bolkhovitinovi raamatu viimane osa on "Voroneži piiskopkonna kirjeldus". – on pühendatud Voroneži oblasti kirikuloo uurimisele, kus ta tegutses pioneerina. Tänapäeval hakkab kirikuajalugu rahva ajaloos tasapisi taas hõivama oma õiget kohta, muutudes kultuuriloo lahutamatuks osaks. On ebatõenäoline, et E. A. Bolkhovitinov liialdas kiriku rolliga Voroneži oblasti ajaloos

Muuseum MBOU Keskkool nr 38 E.A. Bolkhovitinova

TEMA TÖÖDE JÄLGIJAD….

MBOU 38. keskkooli õpilane Voroneži hümni ja vaimulike laulude autor Sergei Grebennikov Hümn Voronežile Siin, sametküngastel, vene põllul seisab Voroneži linn Jumala tahe. Peegeldub vees vaba linnuna, Siin on Peetri maa ja pealinn. Siin töötasid Koltsov ja Nikitin, Püha Mitrofan ehitas kirikuid. Kivid mäletavad võitu ja au, Kuidas nad läksid riigi eest võitlema. Siin on mereväe häll ja suur Peeter lasi kahureid. Kindluslinn on Venemaa kilp, Meie maa on elav jõud!

MBOU 38. keskkooli õpilane Golubev Valentin

Noor ikoonimaalija... Valentin Golubevi teosed

Golubev Valentina joonistused

Valentini saavutused

MBOU 38. keskkooli õpilane Izhogina Maria

Konkursi "Voroneži õigeusu piirkond" 2013 võitja

Mina - "Ma olen tõde. Olen aegade ühendus. Juba emale omase joonena näitan ma sünnihetkel seost mineviku ja tuleviku vahel. Näib, et see on millest me räägime: See ühendus särab igavese valgusega." Sellest ei tule midagi välja, miski", - seda poeet on juba ammu märganud. Kuid seda mõistes omandan oskuse, mida Hamlet hindas: aja nägemise seose mida ma ei ela, Ajaga, milles ma ei elanud. Ja seepärast sirutasin ma teatepulga kartmata ja kahtluseta tulevasse sajandisse, et uute põlvkondade seas oleks kuulda: „Ma olen tõde, sest Ma olen mees!" "

Evfimy Aleksejevitš Bolkhovitinov

Bolkhovitinov Evfimy Aleksejevitš (munkluses Jevgeni) (1767-1837) - Kiievi ja Galiitsia metropoliit, ajaloolane. Perekond. Voronežis preestri peres. Ta õppis Voroneži vaimulikus seminaris (1778-1784). Õpingute ajal oli maja kasutatud. õpetaja krahv D. P. Buturliniga, kes hiljem tema karjääri aitas. Ta lõpetas slaavi-kreeka-ladina akadeemia (1788) ja käis samal ajal Moskvas loengutel. Ülikool, töötas P. M. Ponomarjovi trükikojas korrektorina. Ta sattus lähedaseks kuulsa kirjaniku, satiiriliste ajakirjade väljaandja N. I. Novikovi ringiga, kelle mõjul alustas ta oma kirjanduslikku tööd. tegevust. 1789. aastal naasis ta Voroneži, töötas õpetajana, raamatukoguhoidjana, seejärel sai Voroneži Vaimuliku Seminari rektoriks, õppis kirjandust. töö, tõlked, ajalooõpe. Pärast naise ja laste surma 1799. aastal kolis ta Peterburi ja sai mungaks. Alates 1800. aastast - Aleksander Nevski teoloogiaakadeemia filosoofiaõpetaja, kõrgema kõneoskuse ja prefekt [prefekt on kõrgeim ametnik.]. Seejärel oli ta kõrgetel kirikukohtadel Novgorodis (1804-1808), Vologdas (1808-1813), Kalugas (1813-1816), Pihkvas (1816-1822). Alates 1822. aastast – Kiievi ja Galiitsia metropoliit, Sinodi liige. 14. detsember 1825. aastal kutsus ta Senati väljakul "kõrgeimate juhiste järgi" mässulisi üles alistuma ja võttis seejärel osa nende kohtuprotsessist. Oli Imp. AN, Venemaa ajaloo ja antiigi selts, oli mitmete teadusuuringute auliige. umbes-in ja un-com. Aktiivselt töötanud "Rumjantsevi ringis" ["Rumjantsevi ring" - ajaloolaste ring (E. A. Bolkhovitinov, A. X. Vostokov, K. F. Kalaidovitš, P. M. Stroev jt), mis oli rühmitatud kuulsa antiigikoguja krahv N. P. Rumjantsevi ümber. kirikute ja kloostrite arhiivid ja raamatukogud. Olles Vologdas piiskop (1808–1813), kirjutas ta mitmeid teoseid piirkonna ja piiskopkonna ajaloost. B. kogu elutöö oli “Vene kirjanike sõnaraamatu” loomine, mille ta avaldas vaid osaliselt (Ajalooline sõnaraamat Venemaal viibinud vaimulike kirjanikest... Peterburi, 1818. T. 1-2); Sõnaraamatu täisteksti avaldas hiljem M. P. Pogodin.

Kordustrükk saidilt http://www.booksite.ru/.

Bolkhovitinov Evfimy Aleksejevitš (munkluses - Evgeniy) (1767 - 23.II.1837) - vene ajaloolane, arheograaf ja bibliograaf. Revolutsioonieelses kirjanduses on ta tavaliselt loetletud kui "Metropolitan Eugene". Aastatel 1822-1837 - Kiievi metropoliit. Bolhovitinovi teaduslik tegevus on seotud Venemaa ajaloo silmapaistvamaid spetsialiste ühendava krahv N. P. Rumjantsevi ringiga ning Moskva Venemaa ajaloo ja antiigi seltsiga. Kogus ja avaldas tohutul hulgal arhiivimaterjale. Bolhovitinovi ajaloolised ja ajaloolis-kohaloolised tööd, mille teemade mitmekesisus (enamasti kohaliku tähtsusega) on seotud tema liikumistega tema karjääris, on tänu ohtrale faktilisele materjalile säilitanud oma väärtuse tänaseni. Nende hulka kuuluvad: "Voroneži kubermangu ajalooline, geograafiline ja majanduslik kirjeldus" (1800, tekkis seoses Vaba Majanduse Seltsi küsimustikuga ja on B. töödes erilisel kohal), "Gruusia ajalooline pilt" (Püha majandusühing) Peterburi, 1802), “Ajaloolised vestlused Veliki Novgorodi muististe üle” (1808), “Pihkva vürstiriigi ajalugu” (1.–4. osa, 1881). Bolkhovitinov on suurte biobibliograafiliste teoste autor: "Venemaal viibinud kreeka-vene kiriku vaimulike kirjanike ajalooline sõnaraamat" (1818, 2. trükk, 1827), "Vene ilmalike kirjanike, kaasmaalaste ja kaasmaalaste sõnaraamat". välismaalasi, kes kirjutasid Venemaast” (kd. 1 -2, 1845). Kiievis juhtis ta arheoloogilisi väljakaevamisi, mille tulemusel avastati Kümnise kiriku vundament, Kuldne värav jne.

Nõukogude ajalooentsüklopeedia. 16 köites. - M.: Nõukogude entsüklopeedia. 1973-1982. 2. köide. BAAL - WASHINGTON. 1962. aasta.

Kirjandus: Shmurlo E., metropoliit Jevgeni teadlasena, Peterburi, 1888; Zdobnov N.V., Vene keele ajalugu. bibliograafiad enne algust XX sajand, 3. väljaanne, M., 1955.

Jevgeni (maailmas Evfimy Aleksejevitš Bolkhovitinov) (18 (29). 12.1767, Voronež - 23.02 (7.03.1837, Kiiev) - õigeusu kirikujuht, ajaloolane, arheograaf, bibliograaf. Hariduse sai ta Voroneži Teoloogilises Seminaris (1778-1884) ja Moskva Slaavi-Kreeka-Ladina Akadeemias (1784-1788). Alates 1789. aastast - Voroneži Vaimuliku Seminari õpetaja, seejärel rektor. 1800. aastal sai temast munk, temast sai Peterburi Aleksander Nevski Teoloogilise Seminari filosoofia-, kõneoskuse õpetaja ja prefekt. Ta oli järjestikku Novgorodi vikaar (alates 1804), Vologda (alates 1808), Kaluga (1813), Pihkva (alates 1816), Kiievi metropoliit (alates 1822), oli Vene Akadeemia liige ja Venemaa ajaloo ja antiigi selts. Enne mungaks ordineerimist tundis Eugene’i huvi Lääne-Euroopa valgustuskirjanike vastu, eelkõige tõlkis ta raamatut. F. Fenelon" Lühike kirjeldus iidsete filosoofide elu." Tema vaated sisaldasid lootust kõikvõimsusele inimmõistus. Ent oma õpetajate Platoni (Levšini) ja Tihhon Zadonski mõjul tunneb Jevgeni juba ühes oma esimestest teostest - L. Cocleti raamatu „Kiitussõna millegi eest” (1787) eessõnas otse ära Jumalik "eimiski", mis põhineb õigeusu filosoofia apofaatilisel traditsioonil. 90ndatel rakendas ta Platoni välja pakutud anagoogika meetodit humanitaarteadused, eriti ajalukku. Tema hermeneutilist kulgu iseloomustab tähelepanelikkus "subjekti vaimu tungimise võimele" ja "üksikute sõnade ja sõnakombinatsioonide salapärase tähenduse otsimisele". Pärast kloostri vastuvõtmist (tema naise ja kolme lapse surma tagajärjel) muutub Eugene'i kirjutiste põhiteemaks sünergiline (vt Sünergism) "geenius" või "vaim" kui "loomulik võime", mida ei omanda kumbki "kogemus". ” või „hoolsus”. See lähenemine väljendub kõige selgemalt tema hinnangutes üksikisikute loovusele, mis sisalduvad tema põhitöös - "Venemaa vaimsete kirjanike sõnaraamat" (1805-1827). Näiteks oma õpetajat käsitlevas artiklis rõhutab ta noorele Platonile omast „oma mõtete ülendamist ja viljakust” ning seejärel tema lavastuste sõltuvust. "Jumala Sõnast". Tema ajaloolist uurimistööd iseloomustab suur empiiriline rikkus ilma püüdeta luua üldist süsteemi kujundavat ideed. Seega täheldati anagoogiline ettevaatust "lugeja vaimu" suhtes - ilma, et see kehtestaks talle mingeid mõisteid, mis võtavad talt teiste tõlgenduste võimaluse. See seisukoht määras ka E. konservatiivsed tõekspidamised, kuna ta lükkas järjekindlalt tagasi igasugused "uudsust armastavad" ühiskonnateooriad, mis tema vaatenurgast püüdsid ennekõike maha suruda inimese loomingulist potentsiaali ja allutada ta "tähele". ” uuest õpetusest.

P. V. Kalitin

Vene filosoofia. Entsüklopeedia. Ed. teiseks muudetud ja laiendatud. Üldtoimetuse all M.A. Oliiv. Comp. P.P. Apryshko, A.P. Poljakov. – M., 2014, 182.

Teosed: Ajalooline sõnaraamat Venemaa Kreeka-Vene kiriku endistest vaimulikest kirjanikest // Valgustusaja sõber. 1805 (osakonna väljaanne 1818, 1827, 1995); Vene ilmalike kirjanike sõnaraamat. M., 1845. T. 1-2; Õpetussõnade kogumik eri aegadel... Osad 1-4, Kiiev, 1834.

Kirjandus: Grot Y. K. Jevgeni ja Deržavini kirjavahetus. Peterburi, 1868; Bychkov A. F., Metropolitan Evgeniy vene kirjanike sõnaraamatutest. Peterburi, 1868; Speransky D. Jevgeni teaduslik tegevus // Vene bülletään. 1885. nr 4-6; Shmurlo E. F. Metropoliit Evgeniy teadlasena. Varased eluaastad. 1767-1804; Peterburi, 1888; Poletaev N.I. Metropolitani teosed Kiievi Jevgeni Bolkhovitinov Vene kiriku ajaloost. Kaasan, 1889; Chistovitš I. A. Vaimuhariduse juhtivad tegelased käesoleva sajandi esimesel poolel. Peterburi, 1894. a.

Loe edasi:

Filosoofid, tarkuse armastajad (CHRONOSe biograafiline teatmeteos).

Vene rahvusfilosoofia selle loojate töödes (KHRONOSe eriprojekt)

Kirjandus:

Ivanovski A. Tema Eminents Eugene, Kiievi ja Galiitsia metropoliit: laup. materjalid metropoliit Eugene'i eluloo jaoks. Peterburi, 1871;

Kononko E. N. Bolkhovitinov Evfimy Aleksejevitš // 18. sajandi vene kirjanike sõnaraamat. Vol. 1. L., 1988. S. 119-121;

Žukovskaja L.P. Bolkhovitinov Evfimy Aleksejevitš // Slaavi uuringud revolutsioonieelsel Venemaal. M., 1979. S. 81-82;

Shmurlo E., metropoliit Jevgeni teadlasena, Peterburi, 1888; Zdobnov N.V., Vene keele ajalugu. bibliograafiad enne algust XX sajand, 3. väljaanne, M., 1955.

Aastatel 1816–1822 elas Pihkvas Jevfimi Aleksejevitš Bolkhovitinov, üks kiriku kõrgemaid hierarhi, oma aja harituim mees, kirjanik, ajaloolane, arheoloog, kes pühendas kogu oma elu monumentide kogumisele, uurimisele ja säilitamisele. vene kultuurist.
Bolhovitinov sündis 18. detsembril 1767 Voronežis preestri peres. Voroneži teoloogilises seminaris, seejärel Moskva ülikoolis õppimine, lähedane tutvumine kuulsa pedagoogi N. I. Novikovi ringi tegevusega - kõik see arenes välja noor mees huvi Venemaa ajaloo, ajaloouurimise ja kirjandusliku tegevuse vastu.
Pärast akadeemilise kursuse läbimist naasis Bolkhovitinov kodulinna, sai õpetajaks ja seejärel teoloogilise seminari rektoriks. Voronežis meeldis talle teater, ta seisis kirjandusringi eesotsas, kus peeti tuliseid vaidlusi mitte ainult kirjandusliku, vaid ka poliitilise iseloomuga, tõlkis prantsuse keelest kirjanduslikke ja filosoofilisi teoseid ning viis läbi koduloolist tööd.
1799. aastal, pärast abikaasa ja kolme lapse surma, otsustas Bolhovitinov pühendada oma elu kirikuteenistusele ja teadusele. Ta kolis Peterburi ja sai mungaks, saades nimeks Eugene ja piiskopi auastme. Peterburis sai temast Teoloogia Akadeemia prefekt, kus ta õpetas filosoofiat ja kõneoskust ning pidas loenguid teoloogiast ja ajaloost. Seejärel töötas ta kõrgetel kirikukohtadel Novgorodis, Vologdas ja Kalugas, ilma et oleks peatanud teadusuuringud. Pole juhus, et 1810. aastal valiti ta Peterburi Teadus-, Kirjandus- ja Kunstiarmastajate Seltsi auliikmeks ja 1811. aastal korraga kahe seltsi liikmeks: Peterburi Armastajate Vestluse. Vene Sõna ja Venemaa ajaloo ja antiigi selts Moskva ülikoolis.

1816. aastal määrati Eugene Pihkva ja Kuramaa peapiiskopiks. Tema Pihkva elukoht oli Snjatnaja Gora klooster, kus ta elas peaaegu kuus aastat, viies läbi ulatuslikke ajaloouuringuid. Bolhovitinov otsis mahajäetud arhiive, korraldas nende analüüsi, külastas iidseid tsiviilasutuste hoidlaid, kirikuid, kloostreid, eramõisaid, raamatukogusid, koostas inventuure, tegi arvukalt väljavõtteid iidsetest seadusandlikest aktidest, kirjaraamatutest, kroonikatest, püüdis koguda ajaloolist teavet eepostest ja legendid, kohanimedest . Ta uuris iidseid ehitisi, analüüsis iidseid raidkirju, mõõtis varemeid ja viis läbi oma vägede käsutuses olevaid väljakaevamisi. Eelkõige avastas ta kaevamistööde käigus iidseid Pihkva sillutisi, mis andsid alust hinnanguteks muinasaja planeerimise ja arengu olemuse kohta.
Jevgeni Bolkhovitinov kirjutas hulga Pihkva oblastile pühendatud teoseid. Enne 1822. aastat valmistas ta ette Pihkva kroonikate komplekti, Pihkva põhikirjade nimekirja, iidse vürstilinna Izborski kroonika ja alustas tööd selle koostamise kallal. "Pihkva vürstiriigi ajalugu", mille jaoks olid kaasatud mitte ainult Vene kroonikad, vaid ka Liivi-, Eesti- ja Kuramaa ning krahv N. P. Rumjantsevi abiga saadud saksa allikad. Ligikaudsel kujul 1818. aastaks valmis saanud “Ajalugu” ilmus alles 1831. aastal Kiievis. Selle esimeses osas - üldised omadused Pihkva vürstiriigi ja Pihkva linna ajalugu, teises - teave Pihkva vürstide, kuberneride, linnapeade, provintsijuhtide kohta, kolmandas - Pihkva kirikupiiskopkonna ajalugu, neljandas - Pihkva vürstide tekst. lühendatult Pihkva kroonika. Säilinud on ka Eugene'i käsikirjad lühike elulugu Pihkva vürst Vsevolod-Gabriel. 1821. aastal ilmus see Dorpatis "Pihkva-Petšerski esimese klassi kloostri kirjeldus" ja - eraldi brošüürides - Snetogorski, Kripetski, Svjatogorski, Ioanno-Predtechensky ja Nikandrova erakloostrite kirjeldused.
Tänapäeval on raske ülehinnata teadlase töö tähtsust kaasaegse teadusliku uurimistöö jaoks. Bolhovitinov oli esimene tõsine autor, kes uuris Pihkva minevikku. Revolutsioonieelsete teadlaste põlvkonnad pöördusid tema tööde poole kui Pihkva ajaloo kõige täielikuma ja üksikasjalikuma esitluse poole. Kõik tema tööd selles piirkonnas on läbi imbunud tõelisest kaastundest iidse linna ja selle kangelasliku mineviku vastu.
Pihkvas püüdis peapiiskop taastada iidseid kombeid ja äratada aukartust kohalike pühapaikade vastu. Nii käskis ta katedraalis jumalateenistuse pidada kohapeal austatud pühakute - prints Dovmont-Timothy ja õndsa Nikolause (Salose) surmapäevadel, rajasid katedraali ümber usurongkäigu Jumalaema ikooniga, Pihkvas peaaegu unustatud, tuntud kui "Pihkva" või "Tširskaja". Ühes oma kirjas ütles ta: "Vaene Pihkva on mulle kallim kui rikas pealinn." Olles lõplikult armunud Pihkva oblastisse, ei kaotanud ta hiljem Kiievis, kus ta 1822. aastal metropoliidiks määrati, sidet Pihkva vaimulikega ning tegi palju Pihkva kirikute ja kloostrite parandamiseks.
Bolkhovitinovi elutöö oli looming "Vene kirjanike sõnaraamat", mis nägi valgust alles aastal 1845. Sõnaraamatut pidas ta suureks isamaaliseks ettevõtmiseks, mille eesmärk oli jäädvustada vene kirjanduse ajalugu. Selle koostamise ajal pidas Eugene ulatuslikku kirjavahetust, püüdes koguda ja salvestada võimalikult palju nimesid ja fakte. Sõnaraamatu kallal töötamine aitas kaasa Bolkhovitinovi isiklikule tutvusele ja pikaajalisele sõprusele G. R. Deržaviniga. Kuulus poeet pühendas oma sõbrale mitu luuletust, millest tähelepanuväärseim on "Jevgeni. Zvanskaja elu", kirjutatud 1807. aastal, kui Jevgeni oli Deržavinil külas.
1824. aastal, pärast 15-aastast teenistust Kiievis, kutsuti Bolhovitinov Peterburi, kus ta tegeles üle aasta Püha Sinodi kirikuhalduse asjadega. 14. detsembril 1825 läks ta koos Peterburi metropoliidiga Senati väljakule ja kutsus mässulisi oma esinemist katkestama.
Järeltulijad peaksid Jevgeni Bolkhovitinovi saatust ja teoseid adekvaatselt hindama, sest metropoliit ise märkis ühes oma kirjutises väga täpselt: "Need, kes ei tunne oma emakeelt, pole piisavalt haritud; ei tohiks unustada väikest, ilma milleta ei saa suur olla täiuslik."

Viited:

• Berkov P.N. Jevgeni / P.N. Berkov // Lühike kirjanduslik entsüklopeedia. – M., 1964. – T.2. – lk 847.
• Bolkhovitinov Efvimiy Aleksejevitš (munkluses Jevgeni) // Bolšaja Nõukogude entsüklopeedia: 30 köites - M., 1970. - T. 3. - Lk 525, 1562-1563.
• Bolkhovitinov Efvimiy Aleksejevitš (Jevgeni) // Pihkva entsüklopeedia. - Pihkva, 2003. - Lk 93-94: portree.
• Kazakova L.A. Efvimiy Aleksejevitš Bolkhovitinov / L.A. Kazakova // Pihkva oblast kirjanduses / [toim. N.L. Veršinina]. – Pihkva, 2003. – Lk 117-120: portree.

Metropoliit Jevgeni (Bolkhovitinov)

Pihkva Vürstiriigi ajalugu / Koost. N.F. Levin, T.V. Kruglova. - Pihkva: piirkondlik trükipress, 2009. - 416 lk. - (Pihkva ajalooline raamatukogu).

Pihkva piiskopi Jevgeni (Bolkhovitinovi) fundamentaalne raamat “Pihkva vürstiriigi ajalugu” oli aastaid olnud kohalike ajaloolaste ja koduloolaste peamiseks teabeallikaks. Tänu käimasolevale kordusväljaandele muutub see kättesaadavaks nii kaasaegsetele uurijatele kui ka Pihkva antiikaja austajatele.

Taasväljalaskmine on ajastatud nii, et see langeb kokku kahe olulise sündmuse aastapäevadega, mis on „Pihkva vürstiriigi ajaloos” eredalt esile tõstetud – Pihkva 500. aastapäevaga ühinemisest Venemaa tsentraliseeritud riigiga (1510) ja Pihkva 420. aastapäevaga. piiskopkond (asutatud 1589).