Vaimulike osalemine Tšetšeenia sõja aastatel. Tšetšeenia sõda isa Andrei pilgu läbi

4309 24.11.2006

Erinevus Tšetšeenia sõja ja Borodino lahingu ning teiste rahvuslike võitude vahel seisneb selles, et Tšetšeeniast ei saa sõjalist hiilgust. Tšetšeenia sõja veteran saab tänuväärselt isamaalt vähem moraalset autasu - sõjaline hiilgus võitja. Selles mõttes võib Tšetšeenia sõja veteranidele, nii ühiskonnalt üldiselt kui ka preestrilt ja psühholoogilt saadav abi, seisneda kannatatud raskuste ja ohvrite tsiviil-, sotsiaalse ja vaimse tähenduse kindlakstegemises ja aktualiseerimises. nende sõduri saavutus. Kuid selleks on vaja kainet ja vaimselt kontrollitud suhtumist sõtta üldiselt, eriti Tšetšeenia sõtta.

12 aastat tagasi, 1994. aasta novembris-detsembris, puhkes Venemaal sõda, mida nimetatakse Tšetšeenia sõjaks.
Seoses hoiakutega kerkib pidevalt esile mitmeid küsimusi. õigeusu kirik Tšetšeenia sõjale. See:
- Kas võib öelda, et Vene õigeusu kirikul on Tšetšeenia probleemi suhtes ametlik seisukoht ja millest see koosneb?
- Kas ükski mõrv pole patt? Kas preestritel on võimalik õnnistada relvi, sõdivaid sõdureid?
- Kas see sõda on õiglane? Kas seda ei tohiks hukka mõista kui koloniaalset ja vägivaldset?
- Kas Vene sõdurid on Tšetšeenias alati parimad? Kas nad ei pane toime sõjalisi kuritegusid ja kui panevad, siis miks kirik sellest vaikib?
- Kas preestrite kohalolek föderaalvägede ridades kahjustab missiooni tšetšeenide seas, kes tajuvad föderaale välisagressoritena?
– Kas kirik teeb midagi Tšetšeenia elanike – tšetšeenide ja venelaste – heaks?
- Paljud sõdurid ristitakse sõja ajal, tunnistavad, saavad armulauda. Kas nad mäletavad kirikut „tsiviilses elus”? Ja kirik nende kohta?
Sellised küsimused tulid ka saidile Mercy.ru.

Vene õigeusu kiriku hierarhia on Tšetšeenia küsimuses korduvalt ametlikke avaldusi teinud. Meie palvel esitas kiriku välissuhete osakond meile täieliku komplekti selliseid avaldusi – neid on üle 30 lehekülje. Siin leidsid oma koha kiriku rahusobivad üleskutsed vastaspooltele, austus tšetšeeni rahva tahte väljendamise vastu ja mure pikaleveninud sõja all kannatavate rahumeelsete tšetšeenide saatuse pärast, lein lahinguväljal langenud vene sõdurite pärast. . Mitmed DECR-i kogust pärinevad dokumendid oleme meie ja selles artiklis toome välja kolm meie arvates kõige iseloomulikumat:

Patriarh Alexy avaldus 26. detsembrist 1994 seoses traagiliste sündmuste süvenemisega Tšetšeenias
Tšetšeenia maal jätkuv verevalamine tekitab Vene õigeusu kirikus üha suuremat muret. Seadmata kahtluse alla Tšetšeeni Vabariigis õiguskorra kehtestamise, rahu ja harmoonia taastamise vajadust selle maa elanike ja kõigi Vene Föderatsiooni rahvaste vahel, tunneb kirik samal ajal sügavat muret teadete pärast vennatapu tugevast ägenemisest. võitlevad. Kõige enam teeb Vene kiriku peapastoreid, pastoreid ja usklikke ärevaks saabuv info arvukate ohvrite kohta rahumeelsete inimeste seas – olgu need siis tšetšeenid, venelased või muust rahvusest inimesed. Meie süda leinab traagiliste sündmuste tsoonis asuvate elamute hävimise pärast, mis talvistes tingimustes muudab inimeste olemasolu talumatuks, kogu elu toetava struktuuri hävimise pärast. Muret teeb ka see, et Venemaa elanikud ei tea Tšetšeenias toimuvast piisavalt ning nendeni jõudev info osutub vahel vastuoluliseks, tahtlikult või alateadlikult moonutatud.
Sellistes tingimustes tõstab kirik häält verise konflikti süütute ohvrite kaitseks. Ei, isegi kõige õiglasemad ja õiguspärasemad riigi kasu kaalutlused ei õigusta tsiviilelanikkonna ohverdamist ja kannatusi. Ühtegi, isegi kõige õilsamaid eesmärke, ei tohiks saavutada vägivallameetoditega, mis võib lõpuks viia kurjuse mitmekordse suurenemiseni, mis on kogu Venemaale hukatuslik.
Seetõttu palun ja palun Venemaa riigimehi, Tšetšeenia juhte, kõiki, kelle käed mõõgast kinni haaravad, viivitamatult vaenutegevus lõpetada ja naasta olemasolevate erimeelsuste rahumeelse lahendamise teele. Aega selleks veel on, aga sellest pole enam palju jäänud. Kasutage seda aega mitte surmaks, vaid eluks, mitte kurja, vaid hea jaoks, mitte kuritarvitamiseks, vaid leppimiseks.
Venemaa! Psalmisti sõna järgi olgu rahu teie müüride vahel ja õitseng teie paleedes (Psalm 121:7).

Paraku, enne kui osapooled kuulsid ja täitsid üleskutset istuda läbirääkimiste laua taha, pidid nad omal nahal nägema kiriku hoiatuse tõsidust: kaks aastat kestnud esimest sõda võttis tuhandeid. inimelusid ja külvas inimhingedesse kohutavaid vihkamise seemneid. Need seemned tärkasid kolm aastat pärast hilinenud rahu ja hävitasid kõik selle saavutused. Alates 1999. aasta sügisest oleme taas elanud riigis, kus sõdib.
Ja taas kutsub kirik halastust keset vihkamist ja ükskõiksust, mis on viimastel aastatel tšetšeeni teemat ümbritsenud:
Püha Sinodi avaldus olukorrast Põhja-Kaukaasias, 7. märts 2000
Terrorismivastane operatsioon Tšetšeenias on jõudnud lõppfaasi. Püha Sinod avaldab austust Vene sõduritele ja korrakaitsjatele, kes täites oma kohustust kaitsta Venemaa territoriaalset terviklikkust ja kodanike rahulikku elu, kustutavad pikaajalise agressiivse kuritegevuse kolde. Langetame pea sõjatsoonist tabatud sõjaväelaste, politseinike ja tsiviilisikute seas hukkunute ees. Issand rahustagu tapetuid, leevendagu haavatute ja pere ja sõprade, kodu ja vara kaotanute valu ja kannatusi. Samuti palvetame pantvangide ja kõigi terroristide poolt röövitud inimeste kiire vabastamise ning nende koju naasmise eest. Meie kurbus puudutab ka inimesi, kes on vaenulikkusest pimestatud ja keelduvad relvi maha panemast. Andku Kõigevägevam neile põhjust, võimaldades neil naasta loometöö juurde.
<...>
Terrorismivastase võitluse lõpetamine, mis on Tšetšeenia rahumeelse tuleviku tagatis, tuleb läbi viia, võttes arvesse heatahtlike tsiviilisikute rasket olukorda, kelle ohvrid valmistavad meile erilist valu. Ka vangivõetud ja oma perekonna vabadusse jätnud võitlejaid tuleb kohelda inimlikult ja seaduste kohaselt, ilma et neid karistataks ülemääraselt ja võimaldataks lepitustööd.
Sõna järgi Pühakiri, "Otsigem seda, mis teenib rahu ja vastastikust ülesehitamist" (Rm 14.19). Olgu elukorraldus Tšetšeenias, sealse majanduse ja korra taastamine seotud vennaliku mure ja lojaalsusega kõrgetele moraalinormidele, et selle maa inimesed tunneksid end turvaliselt, nähes oma vene kaaskodanikke kui sõpru ja abilisi. Ainult nii saame üle uutest muredest tulvil vaenust.

Tema Pühaduse patriarh Alexy sõnad Vene Föderatsiooni siseministrile V. B. Rushailole, 25. märts 2000.
Kallis Vladimir Borisovitš!
Lugupeetud väejuhid ja sisevägede sõdurid!
Õnnitlen teid Venemaa siseministeeriumi sisevägede loomise aastapäeva puhul.
Selle päeva tähistamine langeb raskete katsumuste ajale. Koos teiega kurvastab Vene õigeusu kirik paljude ohvrite pärast teie vendade seas, kes hukkusid Tšetšeenia terrorismivastase operatsiooni käigus. Palvetame nende hingepuhkuse eest ja austame nende saavutusi, nende ustavust sõjaväekohustustele. Jagades kaotusekibedust, mida kogevad tapetud sõdalaste pereliikmed ja sõbrad, palume Kõigeheal Jumalal olla nende Trööstijaks neid tabanud kurbuses. Palvetame haavatud ohvitseride ja sõdurite eest, andku Issand neile leevendust kannatustest ja kiiret paranemist.
Meie armastus on kõigi isamaa vaprate poegade vastu, kes on näidanud üles pühendumist talle ja valmisolekut teenida ohverdavalt kodumaa kaitsmise ja kõigi venelaste rahuliku elu nimel. Erilise tundega kordame nüüd palvesõnu meie Jumala kaitstud riigi, selle jõudude ja sõjaväe eest. Kui me neid ütleme, ilmuvad meie teadvusesse meie sõdalased Põhja-Kaukaasias, kes kaitsevad õiglust ja seadust, riskides iga tund kõige kallima asjaga, mis neil on – oma noore eluga. Olge julged, kallid, olge „tugevad ja vankumatud” (Koloslastele 1:23). Rahvas vaatab sind lootuse ja tänutundega; ka Issand vaatab sulle otsa, kes ütles: "Ei ole suuremat armastust kui see, kui keegi annab oma elu oma sõprade eest" (Johannese 15, 13). Tema kõikvõimas abi olgu teiega.
Ärevalt uudiseid lahinguväljadelt oodates loodame terrorismivastase operatsiooni põhietapi enneaegset lõpetamist. Kuid püsiva rahu saavutamiseni Tšetšeenia maal ja sellega külgnevatel aladel on veel pikk tee minna. Tsiviilelanikkonna kannatuste lõpetamiseks on vaja palju ära teha, et toita nälgijaid, aidata kodutuid, haavatuid ja haigeid. Erilist kurbust valmistavad meile tsiviilohvrid. Ma ei usu mitte ainult julgusesse, vaid ka Vene sõdurile omasesse õiglusesse, inimlikkusesse ja halastusse. Tuleb meeles pidada, et iga ekslik samm võib saada ettekäändeks uuteks provokatsioonideks nende poolt, kes ei otsi rahu, vaid on vaenust pimestatud. Seetõttu on nii oluline meeles pidada: me ei võitle tšetšeeni rahvaga; me austame islami traditsioone. Kristuse Kiriku pastorina kutsun teid üles suhtuma inimlikult ka vangi võetud võitlejatesse, rääkimata rahumeelsetest inimestest, vanadest, sõjast ja seadusetusest piinatud naistest ja lastest. Annaks jumal, et nad näeksid sind oma kaitsjate ja sõpradena.
Issand kutsub meid: "Ärge tehke oma südant kõvaks", sest "kes teeb oma südame kõvaks, see langeb ahastesse" (Hb 4:13; Õpetussõnad 28, 14). Kutsudes Jumala õnnistust kõigile, kes valvavad seadust ja maailma, palvetan, et Issand päästaks teid mitte ainult kehalistest, vaid ka vaimsetest haavadest.
Ma usun, et prohveti sõnad lähevad täide; "Ja õiguse tegu on rahu ja õiguse vili – rahu ja turvalisus igavesti" (Js 32, 17).

Kahjuks ei tea Venemaa inimesed Tšetšeenias toimuvast ikka veel piisavalt ning nendeni jõudev info osutub vahel vastuoluliseks, tahtlikult või alateadlikult moonutatuks. Seetõttu ei kuiva Tšetšeenia sõja küsimuste voog kokku ning kirikut usaldavad inimesed ootavad temaltki täpsustus- ja lohutussõnu.

Kaks aastat tagasi tegi meie palvel sõjaväekoostöö sinodaali osakonna töötaja Fr Konstantin Tatarintsev uuris üksikasjalikult, miks ajateenistus ei ole vastuolus kristliku moraaliga ja käskudega "Ära tapa" ja "Armasta vaenlast". "Aleksander Suvorov ütles, et kui teised sõdurid lähevad lahingusse võitma, siis vene sõdur läheb surema. Teiste jaoks elu eeldamine. Ärge tapke oma isiklikku vaenlast, armastage teda. Kuid vaenlase eest, kes tuleb teie maale teie templit, teie maja hävitama, on valmis teie sugulasi alandama või tapma, olete kohustatud kaitsma oma perekonda ja Isamaad. Sõdurite omakasupüüdmatus ja ohverdus kõrvaldavad näilise vastuolu käsu "Ära tapa" ja sõjaväeteenistuse vahel - nii. Kuid küsimusi – peamiselt Tšetšeeniaga seonduvaid – kerkib jätkuvalt esile ja otsustasime taas pöörduda Tšetšeenia teema juurde. Küsisime uuesti Fr Konstantinilt (loe täispikka intervjuud temaga), samuti Hieromonk Feofan (Zamesov), sisevägede Sofrinskaja brigaadi ülestunnistaja, kes hoolitseb Tšetšeenia kampaania ja muude hiljutiste konfliktide veteranide eest, Andrew Lorgus, vene keele psühholoogiateaduskonna dekaan Õigeusu Instituut St. ap. Teoloog Johannes, Abt Varlaam (Ponomarjov), Tšetšeenia ja Inguššia õigeusu kirikute dekaan, Tšetšeenia Vabariigi Avaliku Koja liige.

Uurisime isa Konstantin Tatarintsevilt Tšetšeenia sõja põhjuste ja motiivide kohta... Muidugi on sõda Tšetšeenias nii verine kui ka räpane, ütles ta. - Nagu iga sõda, lihvib see mõlema poole inimeste hingi, see on kõigi jaoks õnnetus ja see haav paraneb kaua. Ajalugu ja Issand otsustavad, kes on selles sõjas süüdi – ühel ja teisel poolel. Kuid see jääb justkui sõja enda sulgudest väljapoole. Sest kõige hullemad patud: korruptsioon, ebainimlik vereäri, millest räägivad paljud Venemaa Kaukaasia poliitika kriitikud, pannakse toime siis, kui käivitatakse mehhanism, tehakse otsus sõjategevuse alustamiseks. Vastutus lasub loomulikult poliitikutel – neil, kes on pikka aega kõrval, varjus olnud, keda seadus oma ilmse või väljamõeldud õiglusega enam ei karista.
Tundsin Džohhar Dudajevit polkovnikuna, olin ohvitser ja tema oli diviisiülem. Ta oli nõukogude ohvitser, geniaalne spetsialist, kes hoolitses oma töö eest - kauglennunduse eest, tol ajal armeele juba raske. Ja kui vapper kindrallennutaja pensionile jäädes asus oma rahvale juhtima – see oli hea kavatsus. Tema häda on selles, et ta sattus olukorda, kus Jeltsini üleskutse mõjul võtta suveräänsus nii palju kui võimalik, raevutsesid paljud rahvuslikud jõud. Kohe tekkis klannilisus, vara jagati ümber. Selle poliitikaga seotud Dudajev kaitses oma rahva huve, nagu ta seda nägi.
Mäletan, kuidas ta korduvalt tuli, pakkus Venemaa ja Tatarstani vahel olemasoleva lepingu eeskujul lepingu sõlmimist, kuid ei saavutanud head kontakti Vene Föderatsiooni presidendiga, vastuseks oli küüniline hoolimatus. Tundes vastutust inimeste ees, nõustus ta klannide dikteeritud sõjateega ja sellel, justkui rööbastel seistes, ei suutnud ta enam maha keerata. Ta pidi jääma kuni lõpuni Tšetšeeni Vabariigi lipukirjaks, teda austati väga. Tšetšeeni kindral oli Nõukogude armees haruldus. Olen kindel, et ta soovis oma rahvale head, ta pole kaabakas, ta aeti seda teed ...
Oleks õnnelik, kui meie riigis seda mädahaava ei oleks, kui seda saaks ravida terapeutiliste (see tähendab poliitiliste või politseiliste), mitte kirurgiliste meetoditega. Kuid praegust olukorda oli võimatu taluda. Olete kohustatud kaitsma teile usaldatud nõrku. Ja maa koguti ja kasteti teie esivanemate verega - et anda järglastele üle, mida ei rüüstata. Me ei saa maha kirjutada kõiki Tšetšeenias 20. ja 21. sajandi vahetusel aset leidnud pahameeletorminguid. Seal elanud venelasi kiusati taga: aeti välja, tehti orjadeks, mõnitati, naisi vägistati – see kõik tuli kuidagi lahendada. Kordan oma mõtet eelmisest artiklist: kogu olukorra objektiivseks hindamiseks ja tegemiseks peaks kuluma palju aega lõplikud järeldused sellest, kui adekvaatsed olid need või need Vene poole tegevused.

Paljudele tundub, et Tšetšeenia konfliktis osalevad sõdurid omandavad kogemusi karistamatusest ja julmusest suhteliselt mitte-venelaste suhtes. Ja et tsiviilellu naastes liituvad nad radikaalsete rahvuslaste ridadega, toovad endaga kaasa selle vihkamise, mis väljendub etnilistes konfliktides, nagu näiteks Kondopogas. Kui põhjendatud see mure on?
- Üllataval kombel pole ma kunagi kohanud, et ühelgi meie sõduril oleks olnud vaenulikkust, vihkamist "mustade" või asiaatide vastu. vastuseid Fr. Feofan (Zamesov)... - Lisaks ei saadeta igasse meie üksusesse teenima mitte ainult vene tüüpe, vaid ka tatari sõdureid, baškiiri sõdureid, tuvani sõdureid jne. See tähendab, et armeeelu ise õpetab inimest mitte jagama inimesi mõneks muuks kui rahvuseks.
Ja ma ei usu karistamatusse, ütlen isegi, et mõnikord ei julge nad midagi teha, nii et hiljem ei kanna nad selle eest vastutust. Kuna nüüd on kõik pandud jäigadesse raamidesse, iga relvakasutust või muud sarnast jälgitakse mitu korda, nii et isegi seal, kus sõdur või ohvitser oleks pidanud relva kasutama, mõtleb ta tuhat korda, sest kõiki neid juhtumeid uurib eraldi. erikomisjon, peate kõige eest vastutama. Ei, ei saa öelda, et sealsed sõdurid või ohvitserid, paremal ja vasakul, karistamatult jõudu kasutavad.

Vene õigeusu kiriku aktiivsus Tšetšeenia elanike seas taandub isa Varlaami (Ponomarjovi) sõnul seni peamiselt humanitaarabi jagamisele, üksikisiku tasandil teostatava toetuse pakkumisele. Hiljutiste algatuste hulgas võib välja tuua ka Moskva patriarhaadi kirikuvälissuhete osakonna poolt Venemaa Föderaalse Migratsiooniteenistuse toel ellu viidud ümberasustatud isikute ajutised majutuskeskused Groznõis.
Mida saab veel Tšetšeenia inimeste heaks teha?
Fr Anrey Lorgus: Tšetšeeni rahvast selle sõna täies tähenduses võib nimetada ohvriks. Ta on äärmusluse ohver, ühelt poolt radikaalne ja religioosne ning teiselt poolt sõjalise vägivalla ohver. Ohvrina arenevad tšetšeeni elanikkonnas mõistagi mitmed rahvuslik-sotsiaalsed ja isiklikud kompleksid. Tagakiusatute ja seetõttu ebaõiglaselt karistatute kompleks, nagu armeenlaste kompleks pärast 1915. aasta Türgi genotsiidi. Ei tohi unustada, et tšetšeenid on koos teiste rahvastega juba "karistatud" Stalini käsul oma kodumaalt välja aetud. Tšetšeenid on juba kirjeldanud suhtumise kompleksi Venemaa võimudesse, "föderaalidesse" kui tagakiusajatesse. Tšetšeenide meelest on "söötjateks" venelased ja võimud ja sõdurid. Isiksusekompleksidest võib nimetada vähemalt kahte: sõjalaste kompleksi, kelle isad surid (meenub film "Haavatud", N. Gubenko), ja lapssõdurite kompleksi, kes tavalisi kooliteadusi ei tundnud. , lapsepõlvest ilma jäänud, tea, kuidas tappa. Milline peaks olema töö Tšetšeenia elanikkonna ja eelkõige laste ja noorukite rehabiliteerimiseks, võib ainult oletada. Avalikku mõtet, vaimset tuge, kodanikuabi selles suunas suunata on üllas ja vapper ülesanne.

Siiski on Venemaal tšetšeenide kohta ka üsna karmi arvamust. Väga sageli võib Tšetšeenia radikaalsete aktsioonide pooldajate suust kuulda, et seal pole väidetavalt üldse tsiviilisikuid. Et päeval ollakse rahulikud ja õhtul on kõik valmis kõiki tapma. Et venelased ikka ei meeldi. Sellele vaidleb vastu isa Varlaam: Ei, mitte midagi sellist. Nüüd on riik hoopis teistsugune. Võib-olla oli see varem nii või tundus nii. Nüüd on linnas kontrollpunktide arv isegi vähenemas, neid on palju vähem, need on muutunud läbitavamaks. Tänaval, kus ma kõnnin rõivastes, vaatavad kõik muidugi erinevalt, aga ma ei kuule karjumist ega solvanguid ei enda suunas ega usu aadressil.
Lihtrahvas on sõjast väsinud. Poliitika on üks asi, poliitikud räägivad mõlemale poolele, mida tahavad, kuni see neile kasulik on. Mulle tundub, et rahval on ühine teadvus ja soov elada ja töötada. Keegi ei mõtle seal enam sõja peale.
Nüüd värvime Groznõis peaingel Miikaeli templit ja selles aitab meid tšetšeeni Hussein Dzhabrailov. Ta maksab templi maalimise eest. Pealegi taastasid templi ise tšetšeenid, ainult 3-4 venelast, ülejäänud olid kõik tšetšeenid, noored poisid. Sellist vastupanu polnud, öeldakse, miks me ehitame õigeusu kirik- inimesed igatsesid aegu, mil kõik elasid rahus, tahavad, et venelased ei lahkuks.
Ma ei taha öelda, et kõik tšetšeenid on nii erandlikud, et probleeme poleks. Probleeme on igasuguseid, aga need on täpselt samad, mis siin Moskvas, nagu kogu Venemaal. Ja venelane solvab ja rõhub venelast. See on tavaline haigus, patt.

Põhimõtteliselt suhtleb isa Varlaam Tšetšeenia vabariigi vene ja õigeuskliku elanikkonnaga, kuigi kiriku uksed on avatud kõigile – vajadusel võivad kirikusse tulla nii tšetšeenid kui ka mitteõigeusklikud venelased igas küsimuses – ja isa sõnul V., pole sellist päeva, mil tšetšeen poleks kirikusse sisenenud – mõni humanitaarabi saamiseks, mõni "kahjude eemaldamiseks" ja mõni - ja palvetamiseks. Tšetšeeni Vabariigi Avaliku Koja liikmena kavatseb isa Varlaam tõstatada eelkõige eluasemeküsimuse, sest see probleem on sõjajärgses vabariigis väga terav.
Massilisi ristimisi, nagu Põhja-Osseetias pärast Beslani, Tšetšeenias ei toimu. Nii isa Barlaam kui ka isa Constantine hoiatavad misjonäride õrnuse eest.
- Missioon peab olema väga taktitundeline, - ütleb Fr Konstantin... - Kuna need inimesed peavad end erinevat usku, siis tuleb seda austada ja mitte positsiooni ära kasutada, mitte usku peale suruda. Peame püüdma suhtuda austusega sellesse, mis on teise inimese jaoks püha, isegi kui see on teie vaatenurgast pettekujutelm. Siin tasub rääkida mitte religioossest sallivusest, vaid usust. Aga kui keegi üritab kristluses mõnele küsimusele vastuseid leida, vajab selline inimene loomulikult abi. Ajalooliselt ei olnud see elanikkond kristlane, kuid seal olid kasakate külad ja kirikud ning kõik elasid rahulikult õlg õla kõrval.
Missioon peab olema kristlik elu ise; kui ta kellelegi helistab - selles mõttes on missioon võimalik ja igasugune kinnisidee võib vastupidi põhjustada viha ja lisaprobleeme.
- Vabariik on moslem, tšetšeenid ise ei ristitud - ütles Varlaami kohta... - Aga õigeusu kirikusse suhtuvad nad hästi, lahkesti. Kui nad näevad õigeusklikku, tõelist usklikku, austavad teda ja see on kohe märgatav. Väga hea, lahke suhtumine.
Mind, preestrit, kutsuti Ramzan Kadõrovi sünnipäevale, mis ütleb palju. Ja ma pöördusin tema poole palvega kinkida meile betoonipumpamisauto, täita templi võlvid betooniga - me ehitame nüüd templit Sleptsovskaja külla. See on vabariigi ainuke betoonpump ja see oli mošee ehitamisel. Nii et nad andsid ta meile mošeest, ta töötas meie heaks kolm päeva.
Ühiskonnas religioonide vastasseis puudub ja valitsus aitab selles kaasa.

Sellegipoolest kuulevad sõduriks tunnistavad preestrid mõnikord sõjas toime pandud kuritegudest, kuid harva. Põhimõtteliselt - ütleb Theophan Island, - juhtub, et inimene on oma kohustuste täitmisel hooletu, on kuskil liiga laisk, kuid seda ei saa kuriteoks nimetada. See tähendab, et need on väikesed rikkumised. Põhimõtteliselt üllataval kombel alustab üheksakümmend protsenti sõduritest ülestunnistust (ja ma tunnistan neist sadu - need, kes olid Tšetšeenias, kes ei olnud Tšetšeenias, kes lähevad, ja need, kes tagasi tulid) reeglina alates. meeleparandus sama patu eest: mida ta tsiviilelus häiris, solvas oma vanemaid, tõi neile leina, muresid jne. See on üks esimesi olulisi asju, mida inimene mõistab sõjaväes olles rohkem - sõjas.
Fr Konstantin: Püha sõdalase George Võitja ikoonil on kõige sagedamini hobune valge... See pole juhus. Võid kurjaga võidelda ja võita – läbi oma usu, julguse, sõjalise vapruse ja professionaalsuse – ainult siis, kui sinu ja kurjuse vahel valitseb absoluutne puhtus, tõde. Püha Jüri Võitjana peate olema eraldatud sellest, mis on lahingu, puhtuse ja tõe teema. Ainult valgel hobusel saad kurjast jagu. Kui see nii ei ole, siis võid kurjusega võideldes märkamatult saada kurjuse allikaks. Nii et kurjus paljuneb, mitte ei võideta, vaid võidab, ja isegi need, kes sellega võitlevad, muutuvad eristamatuks nendest, kellega nad võitlevad. See paradoks on jõustruktuurides väga tuntav – seda nägime paljastades nn. mundris libahundid: kuritegevusega võitlejatest said ise kurjategijad ja veelgi võimsamad.
Preestri ülesanne sõjaväes on takistada rüüstamist, röövimist, et inimesed ei muutuks jõhkraks, et vihkamist ei projitseeritaks nõrkadele - naistele ja lastele. Sõduril on vaja aidata realiseerida oma inimväärikust. Nagu Suvorovi moodi: Vene sõdurid hävitavad lahingus vaenlase ja pärast lahingut nälgides ja külmutades annavad vangidele parima. Sõda on räpane äri. Kui meeleheite- ja valujoovastus valdab sõdurit, on ta võimeline sobimatuteks tegudeks, julmuseks. Pihtides kutsub preester hinge üles tõusma ja mitte vajuma, mitte kõvenema. Muidugi on meie sõdurid seal ikka poisid ja me ei ole kõiki soojendanud, nagu peaks, palvesoojuse, vaimutoiduga, paljud ei tõuse nii kõrgele. Aga nii see peabki olema, selle nimel Sinodaaliosakond töötab.
Fr Varlaam tunnistab seda Tšetšeeniast endast.: Armee on sõjavägi. Sellel on oma harta, oma teenus. Loomulikult peavad inimesed, eriti sõjaväelased, silmitsi seisma julmusega, nad peavad nägema surma ja tapma. See ei tähenda, et need on inglid. Kogu seda julmust nähes peavad nad ka võib-olla julmust üles näitama, et kaitsta ühiskonda terrorismiga nakatumise eest.
Pärast kahte sõda tunneb rahvas muidugi ka viha Vene vägede vastu, pole midagi salata. Kellegi vend, isa sai tapetud... Tuleb leppida sellega, et rahvas eriti ei usalda fede, föd ei usalda eriti rahvast, on vastasseis, sõda on sõda. Kuid samal ajal püüan pidevalt sõjaväelastele selgitada, et meie vaenlane ei ole rahvus, meie vaenlane on kuri, mille vastu tuleb võidelda, ületamata lubatu piiri, näidates üles austust inimeste vastu, kelle seas me oleme. peavad läbi viima pikki sõjalisi operatsioone. Rahvas pole süüdi, inimesed ise on nagu metsaline jahitud. On vaimne haigus, seda nimetatakse patuks ja sellest tulenevalt kogu kurja allikaks. Ja seda peaks sõjaväelane seda enam tundma, mitte tulistama paremalt vasakule (aga sellegipoolest, kui on vajadus, peate ka oma elu ära võtma). Ja mitte paadunud, vaid vastupidi, alati olla Kristuse sõdur, kanda armastust enda sees, et poleks vihkamist. Et rahvas edasi karastuks, peab sõdur üles näitama väga kõrget vaimsust.
Vaatamata kogu julmusele otsib sõjaväelaste seas, nagu ei kusagil mujal, hing lihtsalt pühadust, kui väljundit. Selline väljund on just usk, vaimne osadus preestriga. Ja selline jutlus mõjutab suuresti sõdurite suhteid kohalikud elanikud.

Nad ütlevad, et tule all olevates kaevikutes pole ateiste. Kas selline "kaeviku" usk ei või pärast demobiliseerimist lahkuda millegi pealiskaudse, ekstreemses olukorras kasuliku ja tavaelus tarbetuna?
Minu kogemuse järgi ütleb Theophan Island- kes on kuumades kohtades käinud, muutub ellusuhtumine ja usk loomulikult. Ja neil on usk Jumalasse. Paljusid neist on võimatu nimetada sügavalt kiriklikeks, kiriklikeks inimesteks, kuid sellegipoolest on enamik neist, kes läbisid Põhja-Kaukaasia piirkonna, kui nad olid uskmatud, siis uskusid, tundsid Jumalat, pöördusid Tema poole, usuvad Temasse. Ja selliste juhtumitega, et kui oli hirmus, siis inimene uskus ja kui läks kergeks ja heaks, siis kuidagi täiesti lõdvaks, unustas jumala ära, - ma ei kohanud. On näiteid, kui pärast Tšetšeeniat said lapsed kirikuteks, astusid seminari ja neist said preestrid. Mõned on praegu kloostrites.
- Mille poolest erineb sõda mis tahes muust elusituatsioonist? - jätkab teemat Fr Konstantin... - Asjaolu, et surm on väga lähedal ja sa ei tea, kas elad tunni pärast või mitte. Noorel elujõul täis inimesel on lihtsalt võimatu kaua sellisesse seisundisse jääda. Kui näete televiisorist surma, kui see on kusagil kaugel, siis seda ei juhtu. Ja kui teie lähedane sõber on granaadi poolt lõhki rebitud või piinades hukkunud, kui näete valudes sureva inimese hääbuvaid silmi, tekib küsimus: lõppude lõpuks võib see minuga olla - ja mis siis? Kas mu isiksus on midagi enamat kui keha, mis varem või hiljem laguneb? Kas ta elab pärast surma ja kui jah, siis millises seisundis? Või olen nagu taim – nüüd seal ja siis kord – ja ei?
Surma lähedus tekitab mõne jaoks hirmu, teiste jaoks meelerahu ja vastutuse elatud elu eest, kuid see on alati väga sügav religioosne tunne. Millal enne seda kohutav tõde sa küsid endalt: kes sa oled? miks sa oled - Jumala jaoks on koht, mida tavapärases saginas ei pruugi olla. Igapäevaelus püüame neid küsimusi uputada edevuse, valju muusika, kiiresti vahelduvate asjaolude, teleriga, kus kõik virvendab. Sõjas on aega ja pole neid ärritajaid, mis justkui kaitsevad inimest tema enda eest. Seal on mugavam olla üksi iseendaga ja rääkida Jumalaga. Ja kui selline dialoog toimub, eemaldatakse küsimus: kas olete ateist või usklik. Mitte sellepärast, et ta oleks saanud mingeid teadmisi, vaid sellepärast, et sõdur tundis koos oma sisemise inimesega, et on Keegi, kes andis talle selle elu, selle isiksuse. Muidugi saavad sõdurid koju naastes taas saginasse sukelduda, kuid on midagi, mis juba püsib vankumatult hinges, omamoodi kogemus, mis loob fundamentaalselt inimest kui inimest, kui inimest.
- Kuigi ausalt öeldes ei saa muidugi öelda, et kõigist Tšetšeenia sõja veteranidest on saanud sügavalt kirikuinimesed. Sest seal on vahe – uskuda, tunnistada Jumalat ja elada vaimset elu – märgib Theophan Island... - On ka kurbi näiteid, nagu see oli pärast Afganistani sündmusi. Kui inimene on sisemiselt katki, võib ta jooma hakata ja nii kutid eksivad siia ellu. See on niinimetatud "tšetšeeni sündroom".
Fr Andrew : Definitsiooni järgi on "tšetšeeni sündroom" stabiilne sümptomite "komplekt". Vene psühhiaatrid ja õiguskaitseametnikud nimetavad seda "komplekti" "tšetšeeni sündroomiks", tuues paralleeli posttraumaatilise stressiga, mida Ameerika sõdurid kogevad pärast Vietnami ja Nõukogude sõdurid pärast Afganistani. Sümptomid on identsed: krooniline väsimus, õudusunenäod, keskendumisraskused, ärevus, agressiivsus ja kangekaelsus. Veelgi enam, sündroomi kliinilist pilti halvendab eripära see, et Tšetšeenias võidelnud sõduritel on keeruline süütunne, sest nad sõdisid oma riigi territooriumil. Vaenlane selles sõjas olid nende kaaskodanikud. Põhimõtteliselt oli see kodusõda. Ja see tähendab, et just sellised tunded nagu patriotism, armastus isamaa vastu, uhkus riigi üle, mis moodustavad Tšetšeenias sõdivate üksuste moraalse kliima ideoloogilise aluse, panevad meid vaatama endile kui sõduritele, kes võitlevad oma osa vastu. riik. Ideoloogiline vastuolu, mis selle sõjaga meie ühiskonnas kaasas käib, seisneb selles, et ühiskond ei saa aktsepteerida ei selle sõja eesmärke ega vilju. Kui Venemaa ühiskonna moraalselt terve osa, kes ei ole nakatunud äärmusluse ega natsionalismiga, tunnistab selle sõja paratamatust ja paratamatust, arvestades "perestroikas" Venemaal valitsevat poliitilist olukorda, siis selle äratundmisega kaasneb süütunne, kuid mitte võitjate kompleks. Selles sõjas ei saa olla võitjat. Ja see on järjekordne õnnetus sõdurile, kes sõjast naastes ei saa ei õigustust ega austust ega ka õiguslikku tunnustust oma ohvrite tähtsusele. Tšetšeenia sõja sõdurid ei saa vaadata oma sõpradele ja vanaisadele nii uhkelt otsa kui Suure Isamaasõja veteranid. Tšetšeenia veterane ei tervita aplodeerivad rahvahulgad ei ühiskonnas ega sõjaväes endas. Parimal juhul preemiad ja võlad toetuste maksmise eest, halvemal juhul puue ja unustus. Kõik see loob tšetšeeni sündroomi negatiivse spetsiifilisuse ja raskendab traumajärgset ravi. Vaatamata nii arstide, võimude kui ka Vene õigeusu kiriku hierarhia laialdasele tõdemusele, et Tšetšeenia sõjast tulnud sõdurid vajavad kohanemist, taastusravi, loomulikult ka ravi, ei saa enamik Tšetšeenia sündroomi põdejatest vajalikku abi. . See juhtub ka seetõttu, et sündroomi etioloogia ei sisalda vaimset ja moraalset komponenti ning on osa selle sõja riiklikust tsiviiltähendusest, ilma milleta pole positiivset rahvuslikku teadvust. Tšetšeenia sõja, Borodino lahingu ja teiste rahvuslike võitude tagajärgede erinevus seisneb selles, et Tšetšeeniast ei saa sõjalist hiilgust. Tšetšeenia sõja veteran saab vähem tänuliku isamaa moraalset autasu - võitja sõjalist au. Selles mõttes võib Tšetšeenia sõja veteranidele, nii ühiskonnalt üldiselt kui ka preestrilt ja psühholoogilt saadav abi, seisneda kannatatud raskuste ja ohvrite tsiviil-, sotsiaalse ja vaimse tähenduse kindlakstegemises ja aktualiseerimises. nende sõduri saavutus. Kuid selleks on vaja kainet ja vaimselt kontrollitud suhtumist sõtta üldiselt ja Tšetšeenia sõtta eriti.
Theophan Island: On poisse, kes tunnevad end kellegi mängus etturina. Oli teisigi, kes tundsid, et kaitsevad meie riigi huve. Oma tööd tehes püüame ellu viia ideed, et esiteks on Tšetšeenia maa Venemaa territooriumi algosa - aastast 1781 on see Vene riigi lahutamatu osa. Teiseks ei elanud Tšetšeenias ammusest ajast mitte ainult tšetšeenid, vaid tohutul hulgal venelasi, seal oli kasakate asundusi ja tšetšeenid elasid reeglina mägedes. Seetõttu kaitseme seda osa kaitstes osa oma Vene maast. Ja enamik jõuab sellegipoolest just sellele ideele, sest on selge, et kui seal poleks sõjaväge, oleks terrorirünnakuid, plahvatusi ja muud taolist kogu Venemaal palju sagedamini ette tulnud. Ja armee, olles seal, hoidis tagasi seda kohutavat kurjuse pealetungi, mis valgub Kaukaasiast välja, tegelikult kogu meie Vene maale. Ja enamik veteranidest sõjaväelasi mõistab seda. Samas seisin silmitsi tõsiasjaga, et paljud olid pettunud. Kuidas? Nad näisid mõistvat, et teevad õiget asja. Kuid poliitikute ja valitsuse vahel oli palju ebakõla. Ja mingil määral tundsid nad end petetuna, omapäi jäetuna. On selline pettumus, kui inimesel pole isegi kahju õiglase asja nimel oma elu anda, vaid ta tundis, et ülemustel on mingi kavalus.
Sellegipoolest ütlen, et enamiku jaoks õpetab ilmselt nii raskes sõjalises olukorras olemine elu, tugevdab vaimselt. See tähendab, et inimene saab mõnest olulisest mõistest rohkem aru, õpib teist inimest paremini mõistma, ilmneb patu mõiste jne.
Fr Konstantin: Isegi need, kes andsid käsu selle alustamiseks, ei mõistnud sõja tähendust, selle sügavaid eesmärke. Mäletan, kuidas esimeses kampaanias teatas kaitseminister, et meie, räägitakse, ühe dessantrügemendi, ühe tankirügemendiga taastame vabariigis ja Kaukaasias korra!
Aga kui sõda algas, pidi keegi selle raskuse oma õlgadele tõstma. Inimesed, kes seda tegid, on õiged.
Sõda on igal juhul vaimne protsess. Hea ja kuri põrkuvad; ei juhtu, et hea põrkub heaga. Kurja juhtub kurjaga, see põrkub, kuid ainult selleks, et meelitada head. Enamasti võitleb hea kurjaga.
Tšetšeenia sõjas on väga raske kindlaks teha, kus see piir kulgeb. Tšetšeenias on palju inimesi, kes on jäänud sõjategevuse, pommitamise tõttu orvuks; kaotasid oma vanad inimesed või lapsed ... Kaukaasia mentaliteet nõuab sugulaste vere kättemaksu, ei saa rahuneda enne, kui lähedaste tapja on karistatud. See sundis paljusid tšetšeene relvastatud võitlusse föderaalide vastu (kuigi märgin, et see termin: "föderaal" mulle tõesti ei meeldi) ...
Aga ma ei taha seda sõda hinnata. See toimus, Vene väed seisid selles separatismi vastu, kaitsesid riigi terviklikkust ja näitasid üles palju vaprust. Kordan veel kord, et iga sõda on vaimne nähtus ja mõlemal poolel mõtlesid inimesed vaimselt ümber oma olemise, oma sisemaailm ja välismaailmast.
Sõda hakkab vaikselt välja surema. Enam pole neid lahinguid nagu varem. Elu tuleb tagasi, majandus taastub. Kuulsin uudistest, et ehitati lennujaam ja isegi ehituserialadest kaugel inimesed kogunesid, et olla õigel ajal – Ramzan Kadõrovi sünnipäevale. Venemaalt läheb taastamiseks palju vahendeid - ja seda maksude kaudu ning isegi mõned ettevõtjad annetavad. Ma tean, et oli hetk, mil politseinikud sinna komandeeringusse võtsid kooli, lasteklubidesse varustust ja asju. Võib-olla avaldus just nii vene rahva moraalne vastutustunne seal toimunu eest.
Ja kui välismaailm tuleb samm-sammult, siis ma arvan, et aja jooksul, pärast sõjahaavade paranemist, saabub sisemine rahu.
Varlaami kohta: Kahe ja poole aasta jooksul, mis ma siin olen elanud, näen edasiminekut loomingu suunas. Hetkel on vabariigis maad küntud, üldiselt on kõik palju elavamaks läinud. Kadõrovi avenüü, endine Lenini oma, on uuesti üles ehitatud, elu elavneb.

Annaks jumal, et see nii oli. Kahjuks on mündil ka teine ​​pool. Siiani kostub Tšetšeenias pea iga päev lasku ja plahvatusi, hukkuvad Vene sõjaväelased ja politseinikud, võitlevad separatistid, ametnikud ja tavalised tsiviilisikud. Uudisteagentuurid annavad sellise kokkuvõtte vaid novembri kohta: 1. november: lahingus separatistide salgaga sai haavata ohvitser ja kaks sõdurit, hukkus vähemalt 2 võitlejat; 2. november: peeti kinni auto suures koguses lõhkeaine ja relvadega; 3. november: Oryol OMONi võitlejad lasti õhku raadio teel juhitava miiniga, politseijaoskonna lähedal toimunud plahvatuse tagajärjel hukkus üks politseinik, veel neli sai haavata; 4. november: Inguššias Sunženski rajoonis hukkus tulistamise käigus kolm võitlejat; 5. november: avastati suur relvade, laskemoona ja vormiriietuse peidus; 6. november: Tšetšeenias ja Inguššias toimus kolm plahvatust: kolm kaitseväelast lasti miiniga õhku (2 hukkus, 1 sai haavata), terrorirünnakus hukkus märulipolitseinik ja kolm politseinikku sai haavata; 7. november: seitse Mordva politseinikku lasti maha. Veel kaks on vigastatud; 8. november: tehti kahjutuks maanteel olnud lõhkekeha ning FSB direktor Nikolai Patrušev ütles, et tema andmetel plaanivad terroristid sabotaaži toime panna Lõuna-Venemaa hüdroehitiste juures; 9. november: Inguššias sai mürskude käigus haavata politseinik; 9. november: insenerluure kaitseväelased tegid kahjutuks lõhkekeha ning Tšetšeeniaga piirnevas Inguššia piirkonnas sai tulistamise tagajärjel haavata kohaliku politseijaoskonna ohvitser; 10. november: avastati relva vahemälu; 11. november: rünnati Tšetšeenia siseministeeriumi ohvitsere. Maamiinil toimunud plahvatuse tagajärjel said kaks raskelt vigastada ja kaks kaitseväelast; 12. november: Achkhoy-Martanis tulistasid politseinikud autot – juht sai surma, neli naist sai viga, Makhkety küla lähedal lahingus võitlejatega hukkus sõjaväelane ja veel kaks sai vigastada; 15. november: Tundmatu lõhkekeha plahvatas sisevägede sõduri; 17. november: kaks sõjaväelast plahvatas tundmatu lõhkekeha pihta; lepinguline teenistus, üks suri; tee äärest leiti relvi ja lõhkeaineid; 18. november: Tundmatud isikud lasid õhku kaks naftapuurauku, inimohvreid ei olnud; 19. november: politseinik ja kaks tsiviilisikut, sealhulgas üks naine, hukkusid tundmatute relvastatud meeste poolt tulistamise tagajärjel; 20. november: avastati 2 relvade ja lõhkeainetega peidikut, teatas agentuur Regnum, viidates Tšetšeenia jõustruktuuridele lähedal asuvale allikale, Yandi-kotari küla lähedal algasid pikaleveninud lahingud; 22. november: Relvastatud võitleja peeti kinni.
Inimõiguste keskuse Memorial andmetel on tänavu Tšetšeenias röövitud 158 inimest. Neist kaheksa leiti tapetuna, umbes kuuskümmend loetakse kadunuks, üle seitsmekümne on vabastatud. Inimõigusaktivistid märgivad, et nende seire hõlmab vaid kolmandikku Tšetšeenia territooriumist.

Seetõttu kutsume kõiki üles Õigeusklikud inimesed, traagilise kuupäeva – esimese Tšetšeenia sõja alguse – järgmisel aastapäeval palvetada pidulikult Venemaa rahustamise ning igasuguse vägivalla ja verevalamise lõpetamise eest selle territooriumil.

Koostanud Mihhail LEVIN

Ülempreester Oleg Stenyajev tegi aastatel 1999–2000, Teise Tšetšeenia sõja ajal, mitmeid reise Tšetšeenias. Sellest, mis olid nende reiside eesmärgid, millise missiooniga peaks preester selliste konfliktide ajal minema, miks relvi pühitsetakse, kas ja kuidas on võimalik moslemitele Kristust kuulutada - tema lugu.

Isa, räägi meile, kuidas sa sõjakäigu ajal Tšetšeeniasse sattusid? Millised on teie muljed nendest reisidest?

See oli ärireis. Ta kõndis. Ja minu poole pöördusid Moskovski Komsomoletsi ajakirjanikud, kellest üks rääkis oma reisist Tšetšeenia Vabariiki Esimese Tšetšeenia sõja ajal ja kuidas sõdurid kurtsid, et neil pole kiriku toetust. Ajakirjanikud otsustasid tõstatada sõjaväelaste vaimse hoolitsuse puudumise probleemi. Nad ütlesid, et on valmis mind aitama, et saaksin Tšetšeeniasse minna ja sõjaväelastega rääkida. Võtsin selle pakkumise vastu. Minu reis oli ka sõjaväevõimudega kooskõlastatud.

Tškalovski lennuväljadelt mindi esmalt Dagestani ja Dagestanist öösel helikopteriga, vaikuses ja pimeduses, kuna kogu valgustus oli välja lülitatud, ületati Tšetšeenia piiri. Seadsime end sisse Gudermesi lähedale. Aga käisime ka mujal, kohtusime kaitseväelastega. Olen pidanud loenguid. Enne igat loengut juhtisid kasvatustöö eest vastutavad ohvitserid mu tähelepanu tõsiasjale, et osa sõjaväelasi tunnistab – nad olid Tatarstani ja Baškiiria poisid. Ja oma loengus tegin moslemitele kindlasti kõrvalepõike – islami sõjapidamise seadustest Al-Bukhari hadithi järgi, et nad saaksid võrrelda, kui adekvaatselt meie vastane islami traditsioone järgib või ei pea neist kinni. kõik.

Samuti tuli suhelda kohalike elanikega. Esimene reis oli sissejuhatav. Nägin, et inimestel on probleeme. Nägin, et kohalikel ei jätkunud sooje riideid ja külm alles hakkas. Ja Moskvasse naastes hüüdsin kohe raadio "Radonezh" kaudu: me peame koguma laste soojad riided ja täiskasvanutele villased mütsid, sallid, kindad, et viia need Tšetšeenia Vabariiki. Paljud inimesed vastasid siis.

Sõjaoludes võivad inimesed karastada, langeda mingisugusesse marutõvesse ja oluline oli neid hingeliselt toetada.

Nägime oma ülesannet aidata kohalikke elanikke ja seal valves olevaid kaitseväelasi, et selle jumalateenistusega kaasneks vaimne toitumine. Sõjaoludes võivad inimesed kibestuda, kibestuda, langeda mingisugusesse hullumeelsusse ja oluline oli neid hingeliselt toetada.

Teist korda Tšetšeenias käinud, jõudsime sinna juba omal jõul väikebussidega. Tema Pühaduse patriarh Aleksius II andis õnnistuse teenida igas kohas, kus ma seda vajalikuks pean. Sest Tšetšeenia Vabariigi territooriumil hävitati peaaegu kõik kirikud, välja arvatud Asinovskaja küla tempel. Patriarh rõhutas, et me peame abi andma mitte ainult venekeelne elanikkond, aga ka kohalikele elanikele, tšetšeenidele. Et me ei peaks heategevusprogrammide käigus inimesi jagama omadeks ja vaenlasteks, et see ei näeks välja nagu sõda moslemite ja kristlaste vahel.

Üks sõdur hakkas seda lapselikku kirja õlapaelte alla õmblema. Küsisin: "Miks?" Ta ütles: "See on parem kui ükski soomusvesti."

Kokku sai ette võetud viis reisi, osalesin neljal. Sõitsime läbi Kavkazi kontrollpunkti, läksime kohe Asinovskaja külla, õigeusu kirikusse. Siis - Groznõisse läbi Samashkinsky metsa ja seal, väljakul, jagati abi, mille nad olid toonud kohalikele elanikele - soojad riided. Sõjaväe jaoks tõid nad kondenspiima, kootud mustad mütsid, mis ei riku kuju, kindaid ... Lapsed Radoneži õigeusu gümnaasiumist jt õigeusu koolid kirjutasime "kirja sõdurile" ja panime igasse mütsi kirja. Sisu oli umbes selline: “Mina olen Nikolai. Olen 9-aastane. Õpin õigeusu gümnaasiumis. Tean, et täidate oma sõjaväekohustust Moskvast kaugel. Me palvetame teie eest, oleme mures, me tahame rahu seal, kus te olete." Kui sõdurid need kirjad oma kübarast leidsid, ei suutnud nad pisaraid tagasi hoida. Oleksite pidanud seda nägema! Üks hakkas kohe õlapaelte alla kirja õmblema. Küsisin: "Miks?" Ta ütles: „See on parem kui ükski soomusvesti. Ma kannan seda oma paremal õlal."

Oli selline huvitav juhtum. Kui pärast loengut laiali jagasime ja sõjaväelaste hulgas oli, nagu ma juba ütlesin, moslemeid, hakkasid ka nemad käsi sirutama. Olin hämmingus ja küsisin: "Kas te pole moslemid?" - "moslemid". - "Miks teil riste vaja on?" Ja üks neist vastas: "Seega me kaitseme Venemaad." Mul olid pisarad silmis, see oli nii liigutav.

- Milliste raskustega puutusite kokku Tšetšeenias?

Kõige suurem oli see, kui võitlejad meid peatasid. Sõitsime läbi Samashki metsa. Sadas. Inimesed kamuflaažis aeglustavad meie autot. Raske on aru saada, kes nad on: udu, vihm. Jäime seisma. Vaatame: habemega mehed! Nad avavad meie auto ja küsivad: "Kes nad on? Kuhu sa lähed? " Nad ei saanud aru, kes me oleme, sest istume ka habemega. Meil on Moskva numbrid ja nad võivad arvata, et need on vennad, Moskva tšetšeenid. Ma ütlen: "Moskva patriarhaat, me toome humanitaarabi" ...

Hea ei jää kunagi märkamatuks hea mõistus see sõna. Nagu Piibel ütleb: Pange oma leib vette, sest paljude päevade pärast leiate selle uuesti(Koguja 11:1). Tšetšeenia on väike, seal jäädvustasid kõik autode, erinevate isikute liikumised ühel või teisel määral nii meie kui ka vastaspoole poolt. Üks mees ütleb: "Ma tean neid, nad ei ole spekulandid, nad annavad kõike tasuta." Siis ütles pealik, nagu ma aru sain: "Õnnistagu teid Jumal. Sõida." Ja meie auto ei käivitu!

Кто-то отошел от той группы, кто-то подошел новый… Või oli ta mudas. Ütlen juhile: "Peame kiiremini lahkuma, mingid kurjad tulevad peale, mitte nii sõbralikud kui esimesed ... Nad panevad meid auku ..." Ja tšetšeenid tulevad ja küsivad: "Miks ei kas sa ei lähe?" - "Meil on mootoriga midagi ..." Ja nad hakkasid meid aitama mootorit parandada. See oli huvitav olukord.

Ja need, kes vastu tulid, näitasid meie peale näpuga, küsisid midagi. Mõtlen: no need pannakse kindlasti "zindani" (auku). Ja ma arvan ka: et mitte kohe ära külmuda, tuleb natuke juua. Ja meile anti kaasa pudel alkoholi. Valasin ennast veidi, jõin ära ja muutusin kuidagi rõõmsamaks, soojemaks, julgemaks. Ma läksin nende juurde ja küsisin: "Miks te haarate meie preestreid?" Sel ajal oli teada, et kolm preestrit on teadmata kadunud. Nad ütlevad: "Ei, me ei puuduta preestreid." - "Kuidas sa ei puutu? See ja see üks." Nad: "Need ei ole preestrid, need on langevarjurid." - "Kuidas langevarjuritel läheb?" - Nad: "Need on tšekistid." - "Kuidas teha kindlaks, kes on langevarjur ja kes mitte?" - "Te ei ole langevarjur. Sa oled paks, purjus ja üleolev – sa oled tõeline vene pop. Keegi siin ei puuduta sind. Kes sind puudutab, Jumal karistab teda. Ja need, ma nägin neid: sobivad, pumbatud. Mine, keegi ei solva sind." Mulle meenus siis tuntud piiblisõna: sest minu jõud saab täiuslikuks nõrkuses(2Kr 12:9).

Nad lükkasid meie autot ja me sõitsime normaalselt Groznõisse, kus jagati jälle meie kaasa võetud soojad riided.

Isa, sel perioodil võeti palju preestreid vangi ja tapeti. Kas olete isiklikult oma elu pärast kartnud?

Tekkis eufooria tunne. Esiteks mõistsin, et see on vääriline surm, kui sa ei asu sõjas poolele, vaid tahad näidata muret mõlema eest. Meie missioon oli rahuvalvava iseloomuga. Patriarh ütles meile, et me peame kõiki aitama. Ja surma karta ... Me kõik sureme kunagi. Mulle tundus, et kui see juhtub just praegu, siin, Tšetšeenias, on see elu vääriline lõpp.

- Kas olite valmis surmale väärikalt vastu astuma?

Sõjas on igasugune liikumine sündmus. Sa jõudsid teatud kohta, nad ei löönud sind, nad isegi ei tulistanud sind - see on juba ime

Mõnes mõttes jah. See tunne soojendas mind. Sõjas on olukord teistsugune kui tavaelus. Sõjas võib inimene inimesega päeva jooksul mitu korda kohtuda ja iga kord tervitatakse, kallistatakse, nagu poleks ammu näinud. Miks? Sest tavaelus lahkume majast, käime poes, naasesime koju ... Siin pole üritust. Ja sõjas on igasugune liikumine sündmus. Jõudsid kindlasse kohta, nad ei tabanud sind, nad isegi ei tulistanud sinu pihta ja kui tulistasid, läksid nad mööda. Ükskõik kui palju inimesi päeva jooksul kohtub, tervitatakse ikka soojalt ja siiralt. Pöörasin sellele tähelepanu. Sest inimesed hakkavad üksteist väärtustama ja iga sõjas veedetud hetk on sündmus. See on hetk, mil te pole veel elust lahku läinud, see jätkub, mis tähendab, et teie pärast on teatud mure.

Sageli kuuleme uskmatutelt etteheiteid, et preestrid, õnnistades sõjavarustust ja relvi, õnnistavad neid mõrva eest. Pühitsesite ka relvi. Öelge, mida saate nendele etteheidetele vastata?

Jah, me viisime läbi relvade pühitsemise riituse.

Piibel kutsub sõnaselgelt üles preestrit võitlust õnnistama ja pakub isegi võimaliku palve teksti.

Loeme: Kui hakkate võitlema, siis laske preestril tulla ja rääkida rahvaga ning öelda neile: kuule, Iisrael! täna võitlete oma vaenlastega, ärge kartke teie süda, ärge kartke, ärge kartke ja ärge kartke neid, sest Issand, teie Jumal, tuleb teiega koos teie vaenlastega võitlema teie eest [ja] päästma sina(5Ms 20:2-4).

Relva pühitsemine on eelkõige selle võimaliku kasutamise piiramine.

Kuid kui me relvi pühitseme, on see relvade kasutamist piirav tegevus ja mitte vastupidi. Need, kes meile etteheiteid teevad, ei võta arvesse, et relvade pühitsemise riitus eeldab relvadele teatud keelu kehtestamist. Pühitsetud relvi ei saa kasutada tsiviilisikute, relvastamata inimeste vastu. Nende vastu, kes alistuvad. Ja kui neid piiranguid ei täideta, siis piirneb see jumalateotusega.

Iga kord pärast relvade pühitsemise riituse läbiviimist selgitasin meie sõduritele, et pühitsetud relva ei tohi mingil juhul kasutada sellistel ja sellistel juhtudel. Üks isegi ütles mulle: "Noh, sa oled vist tabanud!" Sest nüüd ei saanud ta oma relva kasutada nii, nagu ta ehk tahtis.

Nii et relva pühitsemine on ennekõike selle võimaliku kasutamise piiramine. Sest igasugune religioosne tegevus paneb inimese ümber aia ja käsu, mida ei tohi rikkuda. Vähesed inimesed pööravad sellele tähelepanu.

Need reisid on mu elus palju muutnud. Sõbrad tekkisid tšetšeenide endi hulgast, osa neist tuli hiljem Moskvasse.

- Palun rääkige mõnest meeldejäävamast episoodist, võib-olla isegi imest.

Ja siis toimus Tšetšeenias intensiivne vaenutegevus. Ja alguses tehti meile ettepanek minna mõne sõjaväekolonni koosseisu, kuid me keeldusime sellest täielikult, kuna meie missioon oli suunatud neile mõlemale, nii et liikusime täiesti iseseisvalt.

Tahaksin teile rääkida sõjaväelaste eest hoolitsemisest, mida me teostasime. Kui sattusime väeossa, vestlesime üleüldiselt, siis oli küsimuste ja vastuste jaoks üsna palju aega. Ja siis andsime teadaande: need, kes tahtsid pihtida, saavad pihtida pärast koosolekut ja nendega, kes vajavad ristimist, teeme täiendavad vestlused usutunnistuse teemal ja järgmisel päeval seal ja siis nad võivad tulla - on pühade sakrament. Ristimine viiakse läbi.

Ja nii me ühes osas kuulutasime ristimisest ... Hommikul tulin määratud ajal määratud kohta, nägin: sõjaväelased läksid kahekesi ristima, justkui üks juhataks teist. Ma ei saanud natuke aru, küsisin: "Miks te nii paaris olete?" Mulle meenus, et ma polnud sellele tähelepanu pööranud. Nii loodi armee õigeusu vennaskond, kui ristipoeg - see, kes ristiti - sai ristiisa.

- Mitu inimest olete kogu oma Tšetšeenias viibimise jooksul ristinud?

Ristimine toimus peaaegu kõikjal. Kuid need, kes neis saadetes osalesid, kartsid meie usku kohalikele inimestele peale suruda. Võib-olla tekkis kohalike elanike suhtes süükompleks, sest nägin, milleks Groznõi muudeti, teisi linnu ja külasid... See on kurb vaatepilt.

Kuid Groznõi enda kohalike elanikega suhtlemisel oli väga huvitav kogemus. Kui üks ohvitser kutsus mind kuhugi grilli ja teemaja vahele minema. Tol ajal olid Groznõis sellised "lepingutsoonid", kuhu võis tulla lihtsalt sööma. Sõda on sõda, aga leivapoed töötavad, kohvikud töötavad. Kuidagi peab elama.

Ja nii me jõudsime ühte neist kohtadest. Isegi kui olen tepitud jopes, saabastes, on mul ikka rist rinnas. Sutanas oli peaaegu võimatu kõndida, aga ma panin selle ikkagi jalga ... Ja igal pool oli pori, katkised teed ...

Ja ma räägin talle juba üsna rahulikult Jeesusest Kristusest. See ei olnud laienemine – see oli misjonistrateegia

Tuleme kohvikusse, sööme ja meie vastas istuvad tšetšeeni mehed. Ja need lõhnavad nagu relvamääre ja relvarasv sööb nii kõvasti kätesse, et seda pole võimalik maha pesta - mustad laigud jäävad. Ja siin nad istuvad vastas. Lõhnavad nagu püssirohi – tundsin need lõhnad juba ära. Ja järsku otsustasin teise poolega rääkida. Küsin minu vastas istujalt: "Mis su nimi on?" Ta: "Miks sul seda vaja on?" - ja nii agressiivselt. Mina: "Ütle mulle, kuidas. Ma võin sulle su nime selgitada." Ta nimetas seda "Jebrailiks". Teised kuulasid kohe. Fakt on see, et Kaukaasias ei panda inimesele lihtsalt nime. Nimi on väga oluline komponent kultuuri- ja usuelu Kaukaasia rahvad. See nimi on antud mõne olulise esivanema auks, põhjusega. See on väga tõsine. Ma ütlen talle: "Jebrail" (st Gabriel - O.S.) pole isegi inimene." Ja tema kõrval istub tšetšeen, patsutab talle õlale ja karjub: "No ma ju ütlesin, et sa oled perse!" "Ei," ütlen ma, "Jebrail on Jumala ingel, peaingel, prohvetite sõber, kes ilmus Miriamile, teistele Jumala pühakutele ..." Ja ta hakkas rääkima nii hästi, kui suutis. Selline huvi on korraga fantastiline ... Kaukaasia, eriti moslemi jaoks on nimi südame võti. Teine kohe: "Minu nimi on Musa." Ma ütlen: Musa on Jumala prohvet, ma räägin mõnest olulisest sündmusest ... Ja nüüd läheb omanik meie juurde ja ütleb: "Las mu nimi seletab." Selline kirjeldamatu välimusega inimene. "Minu nimi on Isa. Mis see on?" Ja ma räägin talle juba üsna rahulikult Jeesusest Kristusest. See ei olnud agressiivne laienemine. See oli misjonistrateegia. Käitumisreeglid.

- Kas sa ei saanud pärast ristimist?

Sellest polnud juttugi. Kuid mul oli võimalus oma usust tunnistada. Võimaluse korral viitasin neile tekstidele, mida nad teadsid Jeesuse Kristuse sünni kohta, Imrani perekonna kohta käivatele suuradele... Kui nende allikates räägitakse Pühakirja tähendusest. See on alati erilist huvi pakkunud. Ja kui ma ühel korral araabiakeelset Koraani mälu järgi ette lugesin, jättis see fantastilise mulje, nii et isegi nutma puhkes. Nad hindavad väga oma usupõhimõtteid.

Lahkusime täielikult sõpradest. Omanik ütles: "Te ei pea midagi maksma." Nad andsid mulle tee peal pita leiba ja liha, et meil oleks midagi kaasas süüa. Nägin, et dialoog on võimalik. Eri usku inimesed saavad suhelda, kui nad näitavad üksteise vastu austust. Leitud ühised teemad.

Tõstatas islami sõjaseaduste küsimuse. Ta ütles: teil on need seadused, on väga oluline, et te neid järgiksite. Seadused on omal moel inimlikud. Näiteks on sellised põhimõtted: “Mida sa sööd, seda sööb ka su vang. See, kuidas sina riietute, kuidas riietub teie vang. Sa ei saa tappa naisi sõjas, te ei saa tappa lapsi."

- Kas Muhamed määratles need põhimõtted oma sõjaliste kampaaniate ajal?

Iga misjonär, kui ta satub teistsugusesse religioossesse keskkonda, peab oma areopaagi üle elama.

Islami umma legendi järgi lähevad nad tagasi Muhamedi juurde. Ja kui inimestega niimoodi rääkida, on see neile selge. Tundsin end kogu aeg nagu apostel Paulus paganlikus Areopaagis. Pidage meeles, kuidas ta ütles: ateenlased! Ma näen kõikjal, et sa paistad olevat eriti vaga ...(Apostlite teod 17:22). Iga misjonär, kui ta satub teistsugusesse etnokultuurilisse keskkonda, teistsugusesse religioossesse keskkonda, peab kogema oma Areopaag... Vastasel juhul on parem mitte tegeleda misjonitööga. Las ta siis teeb midagi muud.

Mis tuju olid poistel enne sõjalise operatsiooni algust? Kas nad tulid teie juurde vestlema, õnnistama? Milliseid sõnu sa enne võitlust poiste jaoks valisid? Lõppude lõpuks said kõik aru: natuke rohkem - üks neist surub surma ...

Tšetšeenias rindejoont ei olnud. See oli partisanisõda: inimesed läksid lihtsalt valvesse, võtsid osa pühkimisest. Mitte, et üks armee läheks põllul teise sõjaväega kokku. Nüüd nad enam niisama ei kakle. Seetõttu on iga kell, iga väeosast lahkumine ülioluline hetk. Seal hindasid inimesed iga hetke, nad nägid sündmust kõiges: et jäid ellu, et päeval ei tulistanud ega tulistanud kedagi, aga ei löönud. Kõike nähti kui sündmust. Adrenaliin tõusis, nii et kõik olid sellises kerges eufoorias.

Sain aru: sõjas pole uskmatuid, sõjas on kõik usklikud. Ristimata ohvitserid ristiti. Seal on foto: väeosa ülem õnnitleb ristitud ohvitseri. Ristiti sõjaväelasi, ristiti ka venelasi kohalikest elanikest.

- Kas tõesti polnud kedagi, kes oleks avalikult teie isikliku vastu, teie jutlustamise, teie loengute vastu sõna võtnud?

Ei, see ei olnud.

- Mida sa tundsid, kui saatsid poisid lahingusse ja siis ei kohanud kõiki, kes tagasi tulid?

Ju ma polnud seal nii kaua olnud, et kedagi lahingusse saata ja siis mitte oodata tema tagasitulekut. Kolisime ühest osast teise. Meie ülesanne oli katta usulise sõnumiga võimalikult palju meie sõjaväelasi. Esitage vajalikud nõuded, rahustage inimesi nii palju kui võimalik.

Pidage meeles, kuidas sõdurid tulid Ristija Johannese juurde ja küsis temalt ... mida teha? Ja ütles neile, et ärge solvake kedagi, ärge laimage ja olge oma palgaga rahul(Luuka 3:14). - See rääkis palgasõduritest.

Püüdsime käituda nii, nagu Piibel ette näeb. Sõdalastele tuleks anda õnnistusi ja juhiseid.

Irkutski preester ristis Siberi sõdurid Tšetšeenias. Piiskopkonna osakonna töötajate missioon suheteks kaitseväe ja õiguskaitseorganitega viidi läbi reaalses ohus nende elule. "Kui preester või ohvitser on tšetšeenia snaipri sihikul, ei kõhkle ta sutakas meest tulistamast," ütleb meie väljaande kangelane. "Preester tagastab sõduri ridadesse, julgustab teda, lohutab. teda, sisendab lootust. : "Palvetage Jumala poole, temalt võit."

Kolmandal päeval harjusin kaadritega
Reis Tšetšeeni Vabariiki (esimene Irkutski piiskopkonna ajaloos) langes kokku kahe pühaga - lihavõtted ja sisevägede päev. Irkutski ja Angarski peapiiskop Vadimi õnnistusega läksid isa Nikolai ja erukolonelleitnant Nikolai Kizimov sõdurite juurde. Ja mitte tühjade kätega.
- Kogu maailm kogus raha sõjaväele kingituste tegemiseks. Isiklikud hügieenitarbed, juukselõikurid, ikoonid, ristid. Põhimõtteliselt käisin seal poisse ristimas. Shali linnas asub meie Angarski õhudessantrügement, Argunis - OMON ja Tsentorois - Sobrovtsys. Kõigiga oli vaja kokku saada, sõjatehnika ja kasarmud pühitseda. Selle reisi laiem seletus on see, et kirik on mures oma karja hingede päästmise pärast, seetõttu on õigeusu preestri kohalolek lihtsalt vajalik seal, kus on usklikke. Ja eriti ridades. Preester ei sõltu kellestki muust kui Jumalast, inimesest, kellele sõdur saab oma hinge puistata (mulle tundub, et nii avameelne vestlus ei tule välja ei poliitikaohvitseri ega sõjaväepsühholoogiga).
Isa Nikolai sõnul ei saa praegust olukorda Tšetšeenias rahulikuks nimetada:
- See on miinisõda, võitlus bandiitide formatsioonide vastu. Igal sõjal on ju omad reeglid, aga neid pole. Otsustage ise, sõdurid püüavad lapsi. Üks neist, 14-aastaselt, on juba elukutseline kaevur. Ta tegi kaheksa detonatsiooni inimkaotusi... "Teenisin arvuti jaoks raha," selgitas poiss sõduritele ja pärast pikka vestlust ta vabastati.
"Me tulime rahuvalvemissioonile"
Tšetšeenid ei võtnud õigeusu preestrit kuigi soojalt vastu. Niipea, kui kuulujutt isa külaskäigust naabruskonnas levis, algas negatiivse reaktsiooni laine.
- Ööl vastu 27. aprilli (sisevägede päeva eel) tulistati meie ööbimiskohas Shalis asuvat komandandit tünni all olevatest granaadiheitjatest. See oli hirmus, aga paanikat polnud. Üldiselt on lasud ja Tšetšeenias tulistatakse sageli metsikult kuulda, kuid juba teisel-kolmandal päeval hakkad sellega harjuma... Kohalik elanikkond ei olnud meie saabumise üle õnnelik, millegipärast olid nad seda meeltmööda. kindel, et preestri saabumine neile head ei tõotanud, valmistusid kõik erioperatsiooniks. Nad ütlesid: "Ma tulin õnnistama meie laste mõrva." Kohtusime Shali administratsiooni esindajatega, selgitasime, et tulime toetama sõdureid, kes täidavad siin rahuvalvemissiooni, et palvetame kauaoodatud rahu eest.
Muide, ka tšetšeenide suhtumine Vene sõduritesse pole üheselt mõistetav. Poisid peavad taluma solvanguid inimeste poolt, kes hindavad kogu armeed üksikute sõjaväelaste üksikute vääritute tegude põhjal. Need on peamiselt lepingulised sõdurid, need, kes lähevad sõtta raha teenima.
Kogu jõud on usus
Kuid ajateenijad olid preestrist rõõmsad.
- Olime väga valmis ühendust võtma. Oli näha, kuidas nad muutuvad, tunnevad end pärast sakramenti julgustatuna. Ma ristisin kümmekond sõdurit, kes olid just naasnud missioonilt. Enne ristimist polnud neil nägu, kuid pärast seda, kui nende väsimus kadus justkui käega – nad muutusid, nad hakkasid naeratama... Kogu jõud on usus ja nõrkus on uskmatusest. Kord tuli minu juurde noor ohvitser, ta juhtis kompaniid, ma ei mäleta, esimeses või teises kampaanias. Kogu seltskond hukkus lahingus, ainult tema jäi ellu. Sellest ajast peale on ta otsinud vastust küsimusele, kes on selles süüdi, ta solvub jumala peale, ütleb: "Ma palvetasin tema poole!" Ja on selge, et ta ei usu Jumalasse, ei tunne teda. Ainult iseendale lootmine ei anna jõudu juurde, see on vale arusaam elust. Ja kuidas saaks teda aidata, kui ta ise abi ei otsi. Ainult aeg suudab selliseid haavandeid ravida. Ja kes siin tegelikult süüdi on? Kõik on Issanda kätes. Selgitasin ohvitserile, et Issand valmistab taevas märtrikroonid neile meestele, kes hukkusid lahingus maatüki pärast, mida ajast aega peeti Venemaaks. Nende saavutuseks, muidu ei saa nende surmaks nimetada, premeeriti neid paradiisikodudega.
Meie Isa aitas ümbritsemisest välja murda
Isa Nikolai liikus Tšetšeenias ringi kamuflaažis. Kuid isegi sõjaväerõivastes tunnustati teda preestrina.
- Õigeusklikke ei ole vabariigis nii vähe. Käisime näiteks 14. koolis, seal on palju vene keele õpetajaid. Kuid mitte kõik ei reklaami oma usku. Nad kardavad kättemaksu. Groznõis oli ainult üks õigeusu kirik, see hävis vaippommitamise käigus. Isa Anatoli ja isa Aleksander teenisid seal juba enne sõda. Isa Anatoli rööviti ja tapeti, isa Aleksandri kallal tehti viis katset, mille järel ta lahkus Groznõist. Nii et alates 1996. aastast pole Tšetšeenias olnud ühtegi alalist õigeusu preestrit. Groznõi jumalateenistusi peetakse aga endiselt, pühade ajal tuleb kirikusse preester Moskvast, sakramente viiakse läbi endine maja preester. Mul oli väga hea meel kohtuda templihoidja Antoninaga – liialdamata võib öelda, et ta täidab oma missiooni surmavalul. Selles templis teenisin ma reekviemi sõjas hukkunute jaoks.
Preester usub, et kogu usulise vastasseisu probleem on teadmatusest:
- Siin on näide. Preester tuleb kasarmuid pühitsema, piserdab ruume püha veega ja üks sõduritest tõmbab endale mütsi silmadele, püüdes end püha vee eest kaitsta. Preester küsib, kas ta tunneb end hästi, mille peale tüüp ütleb, et on moslem ja tal on keelatud osaleda õigeusu rituaalides. Preester küsib siis, kas noormees luges Koraani, selgub, et mitte. "Ja lugege seda, annab vaimulik nõu, ühes suras on kirjas, et moslemi esimene sõber on kristlane" ... Tõeline moslem ei luba endal kellegi elu ohustada. Just vahhabiidid võivad mõrva eest Allahi halastust lubada, nad ei ole usklikud moslemid - jämedalt öeldes on see totalitaarne sekt ... Teate, võitlejad tunnistavad ise, et jäid vahele hetkega, mil õigeusu preestrid hakkasid tulema. Tšetšeeniasse ja kaotas sellega ideoloogilise sõja ... Teate küll, kui nüüd, kui bandiidid karjuvad: "Allahu Akbar!", vastavad meie omad: "Kristus on üles tõusnud!" Siin on reaalne juhtum. Vene sõdurid piirati ümber. Kogu eskadrilli surm tundus vältimatu. Ja äkki hakkas üks poistest valjult, selgelt, südamest lugema "Meie isa". Ja kõik said inspiratsiooni, hakkasid tulistama ja granaate loopima, nii et need tekitasid vaenlase laagris segadust ja suutsid kaotusteta ümbrusest välja murda. Seda tähendab usu jõud...
Isa Nikolause sõnul on mõrv endiselt üks tõsisemaid patte:
- Moskva Filareti katekismus muidugi ei loeta patuks mõrvasid sõjas ja kohtuotsusega, kuid sellegipoolest jääb põhiliseks käsk "Ära tapa". Inimesed, kes on korra tapnud, kannavad seda koormat oma südames kogu elu. Kirik palvetab pidevalt võimulolijate ja sõjaväelaste eest. "Õpetades sõdurit palvetama, sisendame temasse südametunnistust," ütles Suvorov. Südametunnistuseta mees, relv käes, on ühiskonnale ohtlik.
Õigeusu surnuaiad mahajäetud
Kaks Nikolaust – vaimulik ja erru läinud kolonelleitnant – pidid riskima rohkem kui korra.
- Nikolai Nikolajevitš Kizimov elas pikka aega Tšetšeenias, õppis siin, töötas, tema ema on siia maetud. Minu kaaslase palvel läksime surnuaiale, kuigi seesama Antonina hoiatas, et kõik surnuaiad on mineeritud. Ja see oli näha kirikuaia kõledast: inimesed kardavad siia tulla. Aga kõik läks korda, paigaldasime hauale risti, serveerisime litiat. Tõsi, pidin snaipri eest peitu pugema, vaatluspunkte vältima ...
Irkutski preester viibis Tšetšeenias 24. aprillist 6. maini.
- 2004. aasta kevadet Tšetšeenias võrreldakse 1996. aasta augustiga (teise sõja eelõhtul). Vaikne enne tormi. Ja nii juhtuski, terroristid tapsid vabariigi presidendi. Vaatamata sellele, et Kadõrov tegi Tšetšeenia heaks palju ära, oli kohalike elanike suhtumine temasse valdavalt negatiivne. Otsustage ise: presidendi valvur, tema valvurid olid komplekteeritud eilsetest bandiitidest. Pärast tunnistuste saamist jätkasid nad julmuste sooritamist. Kadõrovi mõrv tekitab nüüd palju segaseid küsimusi. Ma ei imestaks, kui presidendi tapsid tema enda ihukaitsjad, väikesed maod, mida ta oma rinnal soojendas ...
Irkutski preestrite reisid sõtta on regulaarsed:
- Mul on soov korrata oma reisi Tšetšeeniasse. Sinna on preestrit vaja. Lisaks meeldis mulle väga vabariik - loodus, mäed, inimesed. Ja kui kõik hästi läheb, siis juba järgmise vahetusega läheb vabariiki erivagun suure kingitusega. Shali sõjaväekomandatuur avaldas soovi rajada oma asukohta kabel. Kogume ehituseks raha kogu maailm, oleme juba GUIN-i juhi Pavel Radtšenkoga kokku leppinud, et 19. koloonias raiutakse maha umbes kolmekümne inimesega kabel, projekt on sama, mis GUIN-i juhi Pavel Radchenkoga. kabel Bozois (seda koguti ka selles koloonias). Nimi on juba valitud: Püha Innocentiuse, Irkutski esimese piiskopi, kogu Siberi, imetegija nimel.
{Abi "CM number üks"
Nikolai Denštšikov sündis 1980. aastal Irkutskis. Ta õppis keskkoolis Bayandajevski rajoonis, lõpetas Sverdlovski oblastis. Seejärel õppis kaks aastat Novokuznetski õigeusu teoloogiakoolis, seejärel omandas ta hariduse Belgorodi teoloogilises seminaris misjonitööga. Pärast kooli lõpetamist naasis ta Irkutskisse, 10. augustil 2003 pühitseti preestriks. Praegu on ta Risti Ülendamise kiriku vaimulik.)

Preester käis läbi kõik vene "kuumad kohad".

Preester on puhtalt meessoost elukutse. Isa Cyprian on ebatavaline preester: ta elas läbi kaks Tšetšeenia sõda. Oli rindel, ta pidi istuma üleujutatud sõduritega jäävesi kaevikud ja siis magama märgade riietega voodriga sõduri voodiriietel. Ta viis haavatud lahinguväljalt välja, unustamata oma otseseid kohustusi: ta tunnistas üles, ristis, teenis matusetalitust ja isegi abiellus. Tüüpe vabastades võeti ta mitu korda vangi, kuus korda viidi ta mahalaskmisele. Tšetšeenid kutsuvad teda vennaks, vene sõdurid batjaks.

Cypriani elulugu sobib tema enda kuulutatud lühikese valemiga: algul oli ta sõdalane, seejärel invaliid, siis sai temast preester, seejärel sõjaväepreester.

Ilmalik elu

Kõik küsimused, millega Fr. Cyprian tegeles enne preestriks saamist, surub ta teravalt maha: "Te räägite surnust. Sellist inimest pole, ta suri. Kloostritonsuuri ajal pandi mulle teine ​​nimi, nii et Cyprian oli sündinud ... Aga ärge mõelge, ma mäletan kõike suurepäraselt.Mäletan neid inimesi, kellele olen tänulik.Nii inimesed, kes tõid mulle head, kui ka inimesed, kes tõid mulle kurja, mõlemad mängisid oma rolli, moodustasid minus inimese. "

Vestlusest mungaga saab siiski midagi teada: ta sündis Habarovskis, Gulagis, jäi imekombel ellu. "Laagrilapsed olid praktiliselt surmamõistetud. Jumal tänatud, lahked inimesed nad hoidsid meid alles ja andsid meile oma perekonnanime: nad võltsisid dokumente ja viisid meid rahvavaenlaste laste auastmest "vendade" kategooriasse. Meid transporditi Kaug-Ida väikelastekodust Astrahani lastekodusse. Hoone kõrval oli pirnipuu. Pirnide maitset ja aroomi seostan lapsepõlvega ... ".

Isa Cyprianuse hilisemast elust teatakse veelgi vähem. Nad ütlevad, et ta tegeles ratsaspordiga, läbis Afganistani, sai puude ja sai julgustust väikese korteri näol Moskvas.

Teine sünnitus

Niisiis, isa Cyprian sündis 1991. aastal, kui Nõukogude Liit lagunes. Munk väidab, et just see sündmus ajendas teda otsustama maailmast lahkuda. Suzdalis andis ta kloostritõotused. 1994. aastal pühitseti ta preestriks. 1995. aastal sai temast abt. Kui algas esimene Tšetšeenia sõda, läks isa Cyprian eesliinile. Kuid ma ei pannud kunagi pähe ühtegi kiivrit ega soomusvesti. Tšetšeeniasse minnes arvas ta, et saab seal saja esimeseks. Jõudsin kohale – ja seal polnud kedagi. Ta osutus tegelikult esimeseks tõeliseks sõjaväepreestriks pärast 1917. aastat. Pole üllatav, et sellest vaprast mehest, keda teavad kõik Tšetšeeniat läbinud sõdurid, on saanud legend. Isa Cyprianel on auhindu, millest osa pärineb tema minevikust ja osa praegusest elust.

Kraavikirik on isa Cyprianuse "eksklusiivne idee". See on spetsiaalselt modifitseeritud armee mahalaadimisvest, kuhu on paigutatud nii väike veerist kui ka Jordani enda püha vee pudel, suitsutusmasin, vihm, ristid, küünlad, viiruk ja ristimiskirst - üldiselt kõik, mis on vajalik jumalateenistuste ja rituaalide läbiviimiseks kaevikus ja isegi lahinguväljal. Munk ei lahkunud kunagi Jumalaema ikoonist, mille nüüdseks surnud luureohvitser Boroda Sofrino brigaadist Groznõi põlevast majast välja viis ja preestrile kinkis.

Kui isa Cyprianus on lähedal, tunnevad sõdurid end enesekindlamalt. Sõjas klammerduvad nad õlgede külge ja siin on selline kahemeetrine klots! On isegi usk: kui munk on operatsioonil, õnnestub kõik ning surnuid ega haavatuid pole. Tal on isegi oma kutsung - "Raamat-15". Et poisid teaksid: Cyprian on nendega.

Foolium

Isa Cyprianel on kõige valusamad mälestused aegadest, mil Vene väed Groznõi vallutasid. "Kui meie seltskond Groznõisse sisenes, kõndisid linnas ringi hullud. See oli kohutav vaatepilt. Tolmust ja suitsust küllastunud õhk oli pruun. Pidevalt oli kuulda plahvatusi, sest tänavad olid täis lõhkeainet. Igalt korruselt, alates igas keldris kostis haavatute oigamist.Mäletan meest kes sõitis ratastel käruga edasi-tagasi ja vankris oli hunnik ajalehti, suss, põlenud laud, mingi kalts.

Jalutasin kolonel Garik Papekyaniga linnas ringi. Tema abistas abivajajaid, mina tegin inimestele matusetalitust. Surnud tsiviilisikud maeti igasse hoovi."

Isa Kiprian mattis palju nimetuid purustatud ja tükkideks rebitud Vene sõdureid ning osa säilmeid viidi Tšetšeeniast välja, et keegi haudu ei rüvetaks. Ta ise otsis emasid, et nad saaksid oma laste surnukehad võtta.

"Mäletan, et pärast ägedaid lahinguid ja enne kõrgete ametnike saabumist anti käsk linn puhastada põlenud tehnikast. Ja kõik tormasid käsku täitma ja tirisid "tapetud" autod hunnikusse. masinad koos tsellofaanist kotti ja koguti kokku
kõik, mis alles jäi: sõrmede falangid, abaluu tükid, lõikas maha põlenud saapad ja võttis välja luud. Ja mis kõige tähtsam, ta leidis isiklikud märgid, et kõik saaks emale saata. Kõige hullem on see, et emad olid õnnelikud! Tavaelus kehtivad seadused. Sõjas muutub kõik. ..

Sageli leidus muserdatud inimesi, kes tuli sõna otseses mõttes labidaga maast lahti kraapida. See on hirmutav. Või kui inimesed astuvad miinidele, mitte venitusarmidele, vaid tavalistele tankitõrjemiinidele ... Ja see kõik on puude sees, põõsastes ... Neid on lugematu arv. Ja ma kõndisin, kõndisin, kogusin seda kõike ...

Ja nii juhtuski: Mozdoki laud või vurr lendas põhja poole. Noored poisid tulid välja, nõelaga riietatud, rõõmsameelsed, tulistamata. Ja foolium läheb tagasi, foolium ... masinad, fooliumi küljed, "kakssada" lähevad.

Nad ei tahtnud ju esimesi tšetšeeni lepingulisi kaitseväelasi, kes Afganistani läbisid, kohe lasta. Seal olid paljud komandörid ja sõdurid "parkett", kogemusteta. Kui ma esimesse sõtta tulin, kas teie arvates oli sinna preestrit vaja? Siis jah. Kuid ennekõike vajasid nad võitluskaaslast, kes õpetaks neid ellu jääma ... Teine "Tšetšeenia" on teistsugune, vähem verine, professionaalne.

Ramadan

Korduvalt on teatatud, et isa Cyprian suri. Sõjas on palju olukordi, kus loogiliselt võttes on võimatu ellu jääda, aga ime juhtub. Kord ramadaani ajal veetis isa öö päästjate autopataljonis. Hommikul saabus üle saja relvastatud bandiidi. Päästjad pakkusid isa Cyprianile, et ta jätaks garaažid maha, see tähendab tegelikult elu. Kuid munk jäi, ta tuli ette. Õigeusu preesterõnnitlesid moslemeid puhkuse puhul. Ta rääkis kahest verisest ja kohutavast julgest rahvast ja sellest, et nad on lõhestatud. Ta anus: konvoid ei tohi puutuda, seal on lapsi, päästjaid, kellel polegi, kuna nad tulid humanitaarabi andma. Samuti soovis ta tšetšeenidele rahu ja head. Ja hambuni relvastatud mehed lahkusid kedagi tapmata või vangistamata. Sõna otseses mõttes pool tundi hiljem ilmusid naaberküla vanainimesed ja lapsed, kes tõid päästjatele kosutust: Tšetšeenias on kombeks ramadaani viimasel päeval külalisi kostitada.

Rahulik aeg

Esimese ja teise "Tšetšeenia" vaheaegadel ei jätnud isa Kiprian rahuajal maha sõja läbinud poisse. Ta jätkab sõjast sandistatud laste külastamist ka praegu. "Poisid vajavad seda, sest nad on naasnud teisest maailmast, teisest dimensioonist. Isegi füüsiliselt terve välimusega poisid on sõjast haavatud. Sõda ei lõpe kunagi meie südames. Kõik, kes on seal käinud, on vennad. Ja need on mitte tühjad sõnad."

Mungal on veel üks kohustus: ta täiendab pidevalt raamatut "Tšetšeenia ehk Vene munga märkmed",
kirjutatud sõjast, mida ta ei nimeta muud kui maffia vastasseisuks Kremli tasemel.

Isa

Tšetšeenia sõja rinnetel on sõjaväepreester isa Cyprianus hästi tuntud. Tema saabumine on kogu Tšetšeenia. Tema kari on kogu Vene armee.
SÕJAS tasuvad SURM JA JULMUS end õigluse, pühendumuse ja ennastsalgava lahkusega enda vastu kallimale- kaasvõitlejale, sõdurivennale. Ilma selle lahkuseta oma inimese vastu – mitte kuhugi. Ja sõjas on seda rohkem kui siin, seal on see siiras, sest kõik on äärmiselt selge: nii surm kui vaenlane varitsevad järgmise varjualuse taga.

Siin, rahulikes Venemaa linnades, on raske saavutada sama armastavat lahkust meie sõdivate sõdurite vastu. Läbi teleekraanide jõuavad siia hetkega sõjakoledused ja räpasus, kuid lahkus kaob, närtsib ja jõuab Moskvasse, juba muteerunud, perverssena. RTR-is meeldivad neile tšetšeeni pagulased rohkem kui meie sõdurid. NTV-s haletsetakse rohkem "vabadust armastavaid" kaabusi kui Venemaa vabastajaid. Ja juba naudib demjournalist "sõjakuritegude" üksikasju. Ja juba purskabki "sõduremade" aktivist "nõrkade sõdurite" teemal mikrofoni, tahab neid oma äärise alla peita ja lülitub lõpuks ootamatult üle vaenlaste ülistamisele, torkides Vene sõjaväge mürgiga. See pole lahkus, vaid argus ja reetmine.

Kui oled lahke – ole mitte telestuudios, vaid eesliinil. Kui soovite sõdureid kaitsta - seiske nendega kõrvuti kaevikus. Kui võitlete sõja jäledusega, jääge alati oma rahva juurde, ärge kunagi reedage meie võitu või lüüasaamist. Saa sõjas pühakuks. Saa nagu isa Cyprian.

Isa Cyprianil on seljataga üle viiekümne aasta, kuid tema endisest elust pole sõnagi, ainult: „Seda inimest pole olemas. Ja ma ei häbene teda." 1991. aastal andis Cyprian Suzdalis kloostritõotused. Jenissei kasakate armee valis Venemaa kasakate taaselustamise ajal omal ringil ta oma sõjaväepreestriks. 1994. aastal pühitseti ta preestriks. Tšetšeenia sõja esimestel päevadel oli ta rindel, kuid ta ei võtnud kunagi relvi ega kandnud kuulivesti. Ta osales paljudel operatsioonidel, kuid mitte sõdurina, vaid ilma relvadeta. Cyprian oli selle sõja esimene ja ainus sõjaväepreester. Sai legendiks, napsati kätte nagu talisman. Kui mõnes üksuses viibis ta tavapärasest kauem, siis teiste üksuste ülemad olid närvis ja nõudsid isa Cypriani kaaslastele andmist. Kokku veetis ta selle sõja ajal rindel kaks aastat. Ta langes Khattabi vangi. Ta sai kaks haava ja mürsušoki ning sai uues Tšetšeenia sõjas uuesti haavata. 1995. aastal sai ta Tšetšeenias teise nime - Peresvet. Tal on 14 valitsuse auhinda. Ainsana autasustati Jüri lindil oleva ristiga. Dudajev kuulutas ta tšetšeenide vaenlaseks, öeldes, et pöörab nad õigeusku, kuid tšetšeenid kutsusid teda oma vennaks. Ja vene sõdurite jaoks oli ta tõeline isa. Ujuda.

SEAL ON INIMESED, mida te hoolimatult usute ainult seetõttu, et need on seesmiselt puhtad. Nende vaim on sirge ja kõrge ning suur tõde kumab läbi igast nende sõnast. Selline on isa Cyprian. Ta on oraator mitte kõnevõime, vaid veenmisvõime järgi. Need, kes tema kõnesid kuulasid, teavad, et ükskõikseks jääda on võimatu.

Üheksakümnendate keskel oli juhtum, kui eliitlennuüksus oli toidumässu äärel. Kuulsusrikkad lendurid – mitte timukad, vaid sõdalased – kõndisid nad alati püsti tõstetud peaga, sest esimeses Tšetšeenias ei pommitanud nad kunagi, mitte kunagi tsiviilobjekte. Nüüd viidi elukutselised ohvitserid, vene ässad viimse piirini, kõik kirjutasid lahkumisavalduse, barrikadeerisid end, ei lasknud kedagi sisse, isegi mitte komandöride sugulasi. See tähendas: vähemalt visatakse tänavale, kodututena, ilma elukutseta, hüvitiste ja toetusteta.

Rindekomandör kindralpolkovnik Antoškin, veretu komandör, kes ei kaotanud ainsatki alluvat kogu Afganistani, Tšetšeenia Tšernobõli jaoks, keda kutsuti isa Küproseks: lendas, võib-olla kuulavad nad teid.

Meil jäi sellest ilma. Ta esines vihaste inimeste ees, eksprompt. Ta rääkis suurest Vene sõjaväest, ohvitseri aust, sõjaväelase pühast õigusest otsustada oma riigi saatuse üle. Ta tembeldas need, kes kutsusid näljased ja relvastamata, barrikaadidele, et politseikaristajad maha lasta. Palusin kannatust, sest vabanemine on lähedal, reeturlik võim kukutatakse peagi. Ta tegi saateid tulevikust, armeele tagastatud hiilgusest, Vene relvade võitudest.

Kuulasime. Kõik võtsid oma aruanded tagasi ja mõned neist olid olemas, inimesed jäid puutumata. Ja ometi oli see hiljem, "õiguslikel põhjustel", taandatud juurteni.

Isa Cypriani kodus on rahulik, rahulik. Sisustus on üsna lihtne: puidust pingid, voodi asemel ehtne kirst, nurgas kivot – Cyprian nimetab oma tuba kongiks. Ta näitab varulaskemoona mahalaadijat – need pannakse kuulivesti alla ja lahingusse. Jumal õhutas mahalaadijast tõelist kraavikirikut tegema. Ta kandis kõike, mida vajas: ta sai laulda matusetalitust ja kommuuni, isegi abiellus kaks korda. Siin on kallis väike veerist. Siin on pudel püha vett Jordanist endast. Suusuti, vihmuti – kõik on siin.

Ja ikoonid. Kaks neist reisisid läbi kogu Tšetšeenia. Ühe ikooni valmistas spetsiaalselt Cyprianusele Suzdalist pärit ikoonimaalija Sturgeon - kaitseingli ikoon. Ja teise, 14. jaanuaril 1995, päästis Groznõis tulest Sofrinskaja brigaad. Nii sai ikoon - Sofrinskaja Jumalaema... Skaut nimega "Habe" andis selle Cyprianele üle. "Habe" on kadunud, 1996. aastal ta tapeti. Kui Sofrintsy pärast sõda kohtus, rääkis Cyprian neile sellest ikoonist ja "habemest" ning esikus seisis naine, nende arvates tema ema. Cyprian kummardas, rääkis kõigist emadest ja naine ütles: "Ma olen Beardi naine." Terve saal tõusis püsti, kõik nutsid.

Kui Fr. Kiprian 1999. aastal uuesti Tšetšeeniasse lahkus, võttis ta ikooni kohe kaasa. Ja pikka aega ei suutnud ta Sofrinskaja brigaadi tabada. Marsil ristusid mõnikord nende teed. Ja siis ma leidsin lõpuks, et nad võtsid ta vastu – kui ta koju naasis. Ta õnnistas poisid ikooniga õigel ajal, sest osa brigaadist läks Groznõisse. Teadsin, et Jumalaema päästab nad. Ja ta päästis ta ise, sest pärast viimast haava ei suutnud ta ellu jääda: noh, ohvitserid toimetasid kiiresti kohale, toimetasid ise.

Cyprian ei taha viimasest haavast rääkida. Oli "rindel", kus, millises rügemendis - ta ei ütle: "Ma ei taha rügemendi ülemat asendada. Ta ei ole milleski süüdi, üldiselt pole sõjas keegi milleski süüdi, kaotusteta sõda ei toimu. Pole veel tüli olnud. Järsku läks meie positsioonile tuli, ATGM. Cyprian kohe kuttidele: "Varjuge!" - aga nad seisavad, nad ei saa aru. Ta lasi neil sõna otseses mõttes kaevikusse visata, keegi hüppas ise. Ta viskas need kõik, ta läks hüppesse ja sel hetkel ... Nad ütlevad, et talle avaldas BMP muljet. "Seega, mitte haav, vaid ainult põrutus. Kuus ribi katki, jalad veidi, hambad välja löödud.

Päästis poisid. „Jah, esimest korda või mis? Sellepärast ma seal olen. Esimene on talisman: poisid näevad, et isa on läheduses - see tähendab, et kõik on korras. Minge rahulikult ülesannete juurde, veerus. Nad vaatasid mulle otsa – rahunesid maha, end segamata, täites oma sõjalist ülesannet. Käin nendega tööülesannetel. Hakkasime konvoi pihta tulistama – hukkunuid oli alati null. Ohvreid minu kõrval pole, isegi mitte kolme sajandikku. Aga kas ma teen seda? See on Issand, Issand annab usu kaudu. Issand teeb meie kaudu taevaseid imesid. Siin usuvad poisid - ja Issand on juba nende seas, nende usk päästab nad. Ma poleks tohtinud siis ellu jääda. Poisid vaatasid mind murelikult ja jagasid oma elujõudu, ja seetõttu olen ma nüüd elus – suure vastutuse tõttu nende ees.

ISA KÜPROS JA NÜÜD mäletab seda sõda rahutult, elab kõike uuesti läbi. Ta räägib oma ülekaalukast tööst ilma igasuguse bravuurita. Vene sõduritest ja ohvitseridest rääkides ta vaid muigab: “Peaaegu kõik sõdurid võtsid mind vastu. Tuhande hulgas vaid kaks-kolm ei tahtnud oma südant avada, nad hoidusid. Aga Issand on nendega. Ja nii, kelle jaoks olin õigeusu preester, kellele võitluskaaslane ja kellele - uudised kodust, kus neid armastatakse ja oodatakse. Mitte isa, vaid isa. Kes kaitseb neid iseendaga ja ütleb surmale: „Liikuge ära. Ma ei anna neid. Täna ei saa te siit midagi." Ja Issand annab sellise jõu ja ta teeb kõike ise.

Sõjas on Issand lähemal, ta on meie seas. Seal, sõjas, juhtub, et seal korratakse kõike, mis evangeeliumis öeldakse. Mis on sõda? Seal on kõik teie peopesal. Kui sa oled argpüks, siis sa ei mängi kunagi kangelast. Kui sa oled pätt, siis sa ei ole lahke. Seal on kõik lage. Ja mina ka – kõigi ees. Mitte roheluses, vaid preestrina.

See on väga keeruline. Olen ju argpüks, nagu kõik teisedki, olen samast lihast tehtud. Võite teenida usaldusväärsust aastaid ja kaotada selle ühe vale teo tõttu. Kas neid oli? Jah. Minu peamine viga on vanadus. Minus palju haavu, isegi sellest elust. Ja esimesest Tšetšeeniast ka. Ja ronisin sinna, kus on väga raske. Ja mul polnud õigust seal koormaks saada. Ma pidin olema kangelane.

Sõdurid tegid minust legendi. Ärkan üles lihtsa inimesena ja äkki selgub: seal on selline legendaarne Cyprian, kellele öeldakse: "Tere hommikust, isa." Või öeldakse: "Oh, isa on saabunud!" - ja ei karda midagi muud. Ja ma pean sellele Cyprianele kiiresti järele jõudma, et õigustada nende julgust olla koos minu sõduritega.

Kolm tundi päevas magada, viisteist minutit korraga. Sest öö on pihtimuste aeg. Reamehest kindralini tulevad nad sinu juurde: tunnista üles, isa! Sõda, surm, oht on pidevalt kohal. Kust on väsinud inimesel jõudu? Issand annab jõudu."

Esimeses Tšetšeenias oli isa Cyprianil oma kutsung - "Yak-15". Teadmiseks: ta on siin, kõrval. Igal pool oli tuttavaid – sõdureid, ohvitsere, kindraleid, terveid üksusi. “Lõpuks, mis on Tšetšeenia? See on siin kogu Venemaa. Kogu mu armee on kaassõdurid. Seal, Tšetšeenias, parimatest parim. Need, kes ei hakanud armeest kõrvale hiilima, kes leidsid hästi toidetud lauast julguse sõtta minna. Cypriani võtsid vastu kõik: armee, kõik sõjaväe harud, sõjavägi, hädaolukordade ministeerium, piirivalve. Osad kogu riigist: Kaug-Idast, Siberist, Uuralitest, Euroopa osast - kõik läbisid selle. Toimus selline puhastus: surma lähedal, aga veelgi lähemal – isa Cyprian.

“Minu kodumaa on NSVL, mina olen nõukogude inimene. Nõukogude armee pihtija. Nõukogude Liit oli ja jääb eksisteerima: mis piirides, mis nimega, on teine ​​asi. Ma reisin mööda Nõukogude Liitu, osast osani, piire tundmata. Tänu sõjalennundusele lendab Cyprian tänu käsule üle Venemaa. Lapsi ta ikka ei hülga: mitte ainult terved ja terved, vaid ka põdurad, külastab ta nende peresid. Need, kes midagi ei näe, vaid saavad ainult kätt puudutada, teavad ikkagi: "Jah, see on isa Cyprian!"

Ja isa Cyprian ei jäta kunagi surnuid. Isegi esimeses Tšetšeenias viis ta üksi, mõeldamatutes tingimustes läbi langenute matusetalituse - kokku viiskümmend tuhat meie sõdurit ja ohvitseri matusetalitust! Paljud neist mattis ta oma kätega. Ta viis paljude tuha Tšetšeeniast minema, et vaenlane haudu ei rüvetaks. Paljude matuste asukohti ta siiani ei paljasta, säilitades täpsed topograafilised viited – selline on luudel kaitse äritegevuse eest.

Ja siin, Moskvas, oma kongis, meenutab Cyprian neid, langenute sõdureid, iga minut: „Siin kambris elavad igavikku läinud inimeste hinged. Need, kes on juba unustatud, aga ma ei unusta kunagi. Seetõttu on minu teenistus väga pikk, pikem kui paljudel teenistustel, sest ma lugesin mitu tuhat nime, igaüks meeles pidades. Mitu tundi, kaks korda päevas. Need on kõik mu sõdurid, mu sõbrad.

Esimeses Tšetšeenias vangistas Khattab isa Cypriani. Ta mäletab teda: tont, jõledus, kannibal. Vaimselt tasakaalutu, lihtsalt haige inimene. Kasimatu. Tohutu vihkamisega õigeusu, Venemaa vastu. Ta ei ole usklik, mitte "Allahi sõdalane". Sadist. Isa Anatoli tekitas isiklikult 38 haava. Juhtisin ka Cypriani mahalaskmisele: "Hüüdke Allah akbar!" - Ma lasen sul minna." Seda lisaks ülejäänud kiusamisele ja mõnitamisele. „Jumal päästis mind, ma ei rikkunud oma vannet Jumala ees ja Ta ei lasknud tal mind tappa.

Kas vaenlastel on jõudu? Seal on kummituslik. Jah, neist on juba saanud professionaalid. Ja seni, kuni nad arvavad, et võit on nende oma, on nad tugevad. Kuid niipea, kui nad mõistavad, et võitu ei tule, viskavad nad relvad maha. Nad annavad juba sadade kaupa alla!

Vene armee täidab nüüd missiooni vabastada tšetšeeni rahvas rahvusvahelisest banditismist. Kohtun seal sageli rahumeelsete tšetšeenidega. Tavalised inimesed räägivad mulle kogu tõe. Paljud hakkavad vihkamisega rääkima, kuid viieteistkümne minuti pärast on nad erinevad: "Jumal aitab teid! Tulge ruttu tagasi, et nii teil kui meil oleks rahu!" Mul on palju tšetšeeni sõpru. Paljud neist kutsuvad mind vennaks. Nad on sõdalased ja võivad olla väga tõsised vastased, aga kui tšetšeen on sõber, ei reeda ta kunagi. Kohtusin mulladega – "vennad!" Aga need mullad, kes olid bandiitide salkades - üks käsi koraanil, teine ​​kuulipildujal, ta ise on peaaegu Aafrikast pärit - ta ei tunne Kaukaasiat ega kombeid... No mis mula see on! Mõned hüüded "Allah Akbar!" Tõelised moslemid võivad alguses nendega kaasa minna, kuid siis näevad nad väga kiiresti ja lahkuvad. Propaganda piinas neid, tuginedes fanatismile ja valedele. Mis on esimeses, mis teises tšetšeeni keeles.

JA SIIN ON UUS TŠETŠENIA... 1999 aasta. Isa Cyprian teab kindlalt – sõda on muutunud. “Venemaa on saanud targaks, valmistunud, suurepärased ohvitserid on end säilitanud, kindralid on vahetunud. Meie poisid tulid peastaabi juhtkonda, ministeeriumidesse. Patrioodid tulid. Nägin rindel palju tõelisi ohvitsere: ringkondade, diviiside, rügementide ja isegi rühmade ülemaid. Komandopunktides on kindralid kõik võrdselt tublid, muljeid on nende kohta rohkem - alluvatelt ja tähelepanekuid: ahaa, nad hoolitsevad inimeste eest, kõik sõdurid on hästi toidetud, kuulivestides, soojad, puhtad - see tähendab head komandöri."

Kumb sõda on hullem? "Jah, mõlemad on kohutavad. Sest poisid on suremas. Sinu kõrval on - soe, elus ja võib iga hetk surra ja teda ei ole ja ema nutab. Ma ei unista millestki muust kui rahust. Pigem võidaks. Olen väsinud meie sõdurite kaotamisest." See on tõeline unistus rahust – mitte häbiväärsest lepingust, vaid pärast meie võitu.

Isa Cyprianil polnud kunagi sellist tunnet, et peaks kuulipildujat kätte võtma. “Mul on oma relv, see on isegi tugevam kui automaat, milleks mul automaati vaja on. Kaitsesin poisse nagu talisman. Ma olen lihtsalt Jumala ja rahva sulane ning teen seda, mis on Jumala tahte järgi ja ainult siis, kui see on võimalik ja vajalik.

Mul on veel üks ülesanne: kui keegi teeb midagi valesti, andke vihje. Ilmselgelt on mul volitused. Kazantsev ütles kord: nüüd läheme autoga kiiresti kohale. Keeldub valvamast. Siis ma tulen ette ja ütlen: "Seltsimees kindral, teie elu ei kuulu teile, vaid Isamaale." Kazantsev muutis meelt, võttis välja eelpostid ja lahkus.

Mu kaaslased - kindralid, rühmaülema asetäitjad: Nedorezovi relvastuse ja Moskovtšenko tagala eest - saatsid mind sinna, kus oli raskem. "Issi, toeta meie inimesi, seal on halb!" Sõitsin päris ette. Ja seal on meie poisid. Mäed on tohutud ja võõrad, vaenlane on ümberringi - ja vene poisid on esirinnas, ei karda. Ja Kaukaasia kuulub neile.

Kas oli ka imesid? "Mind püüti kinni ja ma olen elus. Kus ma olin, jäid sõdurid ellu. Veel 1995. aastal jalutasime koos kolonel Papekjaniga Groznõis ringi, selgitades tsiviilisikutele, kus asub abipunkt, kus on matmispaik, kust saab vett, kus on leib, kus ööbida. Ja snaiper tulistas – tema ja minu pihta. Ta lõi mulle rusikaga katet, sentimeetri kaugusel mu peast. Ime? Kangelaslikkus? See ei ole kangelaslikkus. On selline asi – usk jumalasse. Juuksed peast ei lange ... Urus-Martanis varitses neid 1995. aastal kolm varitsust, üks neist oli suurtükivägi. Elus. Ime? Või siin on lugu hädaolukordade ministeeriumiga ... "

Eriolukordade ministeeriumi autopataljon seisis Dudajevi kodumaal aulas täiesti katmata. Ja ramadaani viimasel päeval tahtsid enesetaputerroristid teha oma presidendile kingituse – hävitada emšeed. Isa Cyprian oli sel ajal autopataljonis. Ainult neli tünni on valves, poisid ei lastud. Kohale tuli kolmkümmend kaks autot, umbes 150 inimest. Sõjaväelased tulid sealt välja. Nad olid valmis need tüübid hävitama, iga viimsegi maha lõikama ja sellepärast nad tulidki. «Mul oli neil minutitel üks kaust lastele. Ma anusin Issandat, et ta ei laseks ... "- meenutab Cyprian.

Läksin bandiitide juurde. "Noh, idi-idy, me lõikame su ära!" Pisarate ja palvete asemel õnnitles isa Cyprian neid ramadaani puhul. Rääkisin neile rahust, kahe rahva verisest ajaloost, Kremli maffia vastasseisust. Ta rääkis EMCHEESist: "Seal on lapsed, nad on päästjad, nad annavad humanitaarabi!" Ja siis - jälle tšetšeenide endi kohta: "Andku jumal, et teie aiad õitseksid, et lapsed hullaksid ja nende säutsumine ei lõpeks." Cyprian soovis neile siiralt rahu. Ja ime juhtus. Need võimsad, relvastatud mehed, enesetapupätid seisid liikumatult ja nutsid. Ja siis nad lahkusid ja poolteist tundi hiljem tulid naaberküla vanamehed ja lapsed ning tõid emšeedele maiustusi, nagu ramadaani viimasel päeval kombeks. Issand tegi kõik, Cyprianel polnud sellega midagi pistmist.

MILISE ARMASTUSEGA Isa Cyprian ütleb Šamanovi kohta! "Olen selliste komandöride poolt nagu Šamanov. Ta on Tšetšeenia sõja legend, tõeline Venemaa patrioot, kellel on seljataga suur tulevik. Isa sõduritele, nemad on talle kõik. Kui luure sattus varitsusele, võttis ta süda kinni. See on inimene, kellega ma lähen koos edasi, ilma tagasi vaatamata. Võite usaldada šamanovlasi, Isamaad, iseennast. Ja mis kõige tähtsam, Šamanov on tõeline vene sõdalane, ta on ennekõike rahulike hetkede looja. Tõeline sõdalane peaks võitlema vähem ja valmistuma sõjaks kauem. Mida rohkem valmistute, seda vähem peate võitlema.

Mida tähendab olla sõdalane? See on meeleseisund, see on inimese elu mõte, kes rahuajal künnab, vajadusel relva kätte võtab ja oma kodumaa eest võitleb. Kasakatena kasvatasid nad rahuajal leiba ja tsaar-isalt võtsid nad ainult püssi. Kõik muu on teie enda teha. Ja kaitsta maad ja toita seda. Sõdalane ei heida oma luudega pikali. Ta tabab vaenlast korralikult ja jätkab kündmist. Oma isamaa armastamiseks ja kaitsmiseks pole vaja sõdurit segada. Ärge segage inimesi. Ta teeb kõike – ise, omal maal.

Meie sõdalane on kodanik, üks parimaid ühiskonnaliikmeid. Ja teda ei saa jagada rahuliku eluga. Ja meie rahvaarmee – rohelistest poistest hallipäiste vanainimesteni. Teenimine on suur au, kui sa ei ole parasiit oma Isamaal. Lähedased emad on need, kes peavad heaks oma poega sõjaväkke mitte lasta.»

Isa Cyprian ei ole sõdur, kuid ta tunneb sõda, nägi naise silmi ja tundis surma üle õla. "Sõda puhastab. See on erinev mõõde. Kui sõdurid tulevad tsiviilellu, ei suuda nad pikka aega kohaneda. Mitte sellepärast, et nad on rahuliku elu ära õppinud ja võivad, nagu kõikvõimalikud kaabakad ütlevad, "lihtsalt tulistada ja tappa". Nad läbisid sellise tiigli, sellise taastaomise. Ja siia jõudes ei leia nad siit oma juuri, vaid võõranduvad. Lõppude lõpuks, kes naaseb? Inimene, kes mõistis elu mõtet. Naaseb inimene, kes teab elu väärtust ja tahab elada, üle kõige tahab rahulikult tööd teha, luua. Ta tundis puudust adrast, tööpingist, pastakast, jälituspaberist. Ja teda tajutakse kui friiki, kui "relva" külge kinnitatud lihaste hunnikut.

Isegi fanaatik võib anda oma elu Isamaa eest. Kuid elada isamaa heaks, töötada iga päev väsimatult, täita igapäevast lahingumissiooni isegi rahuajal kerjapalgaga telekaamerate silme all - see pole kaugeltki kõigist võimalik. Me ei eksisteeri surmaks valmistudes, vaid loomingu mitmekesisuses. Tuleb mitte mässida end surilinasse, vaid elada rahva nimel, olla osa rahvast, elada igavesti koos Venemaaga.

“Kui palju on Vene maal pühakuid! Ja nad kõik palvetavad meie eest. Issand võtab enda juurde langenud sõdurid – uued märtrid. Pole surma, poisid, - ütleb isa Cyprian sõduritele, - aga häbi on. On võimalus oma hinge mitte päästa. Võitle ausalt ja jää ellu ja kui sa lahkud, siis mine igavikku ja palveta seal meie eest. Me kohtume teiega, see on ajutine lahkuminek. Vene uusmärtreid – kui palju neid sõdade ajal oli! Läbi meie ajaloo, kõigi sõdade jaoks - kui palju on Vene maal pühakuid! Ja me oleme nende pühakute järeltulijad, nende veri voolab meis, igaühes meis. Kas sellist rahvast saab hävitada? See on keelatud. See on Venemaa suur saladus.

Ma tahan, et vene inimest ei alandaks tema vene maal. Ja ta elas kõigi rahvastega sama vabalt. Oma mõtte, oma kultuuriga. Lõpetasin mängude mängimise kellegi teise reeglite järgi. See on meie riik. Taevane Venemaa on juba võitnud ja ta palvetab meie eest, et me võrdsustaksime: maise Venemaa on temaga. Meie tulevik on imeline, ainult meilt nõutakse koosolemist ja loomist. Nüüd oleme nii lõhestunud! Jumal tänatud, taevast ei saa jagada – naelu pole kuhugi lüüa.

Isa Cyprian saab peagi terveks ja lahkub taas rindele. Sest praegu on seal Venemaa. Seal otsustatakse tema saatus, seal võitlevad parimad venelased. Temaga ei juhtu midagi, sest ta ei kuulu enam iseendale. Ta on sõjaväepreester, tema kogudus on kogu meie sõjavägi. Ta naaseb tema juurde, vaatab ähvardavalt ringi, varjab kõik endaga, ütleb surmani: "Liikuge ära!" Sellise isaga - kuidas sa ei võida ?!

Eesliini preester

Cyprian on Nõukogude-järgse Venemaa esimene sõjaväelane, kaevikupreester.
Teda kasvatasid patriarh Tihhoni kirikule lojaalsed vaimulikud.
Ta andis kloostritõotused 1991. aastal Suzdali linnas - Cyprianuse nimega kloostris, Püha Püha kiriku auks. Õnnistatud Cyprian, Suzdali imedetegija. Ta pühitseti preestriks 1994. aastal. Abt aastast 1995.
Alates märtsist 2003 - Kreeka IPC kiriku vaimulik.
Kogu vaenutegevuse vältel Tšetšeenias (1994–1996 ja 1999–2002) osales ta vabatahtlikuna lahingukoosseisudes, toetades Jumala Sõnaga meie sõdurite vaimu ja isamaalist vaimu. Ta ristis, suhtles ja tunnistas, mattis ja teenis tuhandeid sõdureid ja tsiviilisikuid. Ta kandis lahingu ajal haavatuid enda seljas. Ta vabastas inimesed vangistusest. Ta ei võtnud relvi ega kandnud kuulivesti.
Rahulike päevade perioodil (1996-1998) jätkas ta tööd vägedes kogu Venemaal, aga ka "kuumade kohtade" veteranide ja nende peredega, mida ta teeb aktiivselt tänaseni.
Tal on haavad ja muljumised.
Vabastades meie sõdureid, langes ta ise terroristide kätte. Vaatamata piinamisele ja hukkamise matkimisele ta ei loobunud Õigeusu usk... Relvakaaslaste poolt vangistusest vabastatud.
Teda autasustati kaitseministeeriumi, siseministeeriumi ja eriolukordade ministeeriumi sõjaliste autasudega.

Ta on ainus, keda autasustati Jüri lindil oleva Preestriristiga.

Julguse pärast nimetati Vene rühma sõdurid PERESVETO.
Venemaa jõuministeeriumide sõdurid kutsuvad teda hellitavalt - BATYA.

Jumala tahtel lõpetas Cyprian Peresvet oma teenistuse.
12. juunil 2005 määrati ta Peterburi linnas Suurskeemiks, saades vanem skeemabt Isaac.
Kuid igaveseks jääb meiega - seesama isa, kes ei kujuta ette ennast, oma elu ilma meieta, ilma teieta, kallid inimesed!
Ta on sõjaväe preester-munk.
Tema saabumine on kõik meie sõdalased.
Ka praegu teeb ta pidevalt päästvaid palveid - rahu ja armastuse eest, et inimesed ei sureks, hea võidu eest kurja üle, sinu ja minu eest, maa ja Venemaa hiilguse eest!

Ela ja usu

Kremli demokraatide võimuletulekuga ja Nõukogude Liidu kokkuvarisemisega muutus Tšetšeenia vabariigist eriliseks kuritegelikuks tsooniks: rahvusvaheliste terroristide, äärmuslike vahhabiidide ja kurjategijate pelgupaigaks.
Meie kodumaa terviklikkust ja iseseisvust kaitstes astusid föderaalväed, miilits ja kasakad tema lõunapiire kaitsma.
Režissöör toob vaataja tagasi esimese Tšetšeenia sõja aegadesse (1993-1996), näidates neid karmilt, kogu nende karmis tões. Toonaste poliitikute reetmise ja omakasupüüdliku mängu ohvriks langenud vene poiste surm, kibestunud tšetšeeni võitlejate halastamatus, sõjaväevaimulike ennastsalgav teenimine, oma kodusid ja perekondi kaitsnud Tereki kasakate võitlusteod – seda kõike näidatakse. mahuka dokumentaalse materjali põhjal.
Dokumentaaljutustus esimesest Tšetšeenia sõjakäigust põhineb lool 694. eraldiseisva motoriseeritud laskurpataljoni, rohkem tuntud kui kindral Jermolovi nime kandev pataljon, igapäevaelust. See üksus oli kaitseministeeriumis ainulaadne ja ainulaadne. See moodustati eranditult vabatahtlikest - Tereki ja Kubani kasakatest - väga konkreetse eesmärgiga: kaitsta Tšetšeenia Naursky ja Shelkovski piirkondade kasakate külasid bandiitide formatsioonide rünnakute eest.
Enne filmi esilinastust ütles režissöör Sergei Rožentsev: Meie filmi aluseks on rindevõtted meie sõbrast, Terski kasakate armee pressiatašeest Aleksandr Kuznetsovist. Ta oli Tšetšeenias kasakate juures. Ta käis nendega kogu tee lahingus ja tegeleb siiani Tereki kasakate saatusega.
Tõepoolest, suurem osa filmimist on ainulaadsed. Juba ainult sellepärast, et neid tehti sõna otseses mõttes kuulide all, rindel.

Ctrl Sisenema

Täpiline Osh S bku Tõstke tekst esile ja vajutage Ctrl + Enter

Isa Cyprian on ebatavaline preester: ta elas läbi kaks Tšetšeenia sõda. Ta oli rindel, ta pidi istuma koos sõduritega jäise veega täidetud kaevikutes ... Ta kandis haavatuid lahinguväljalt välja, unustamata oma otseseid kohustusi: pihtimist, ristimist, matmist ja isegi abiellumist. Poiste vabastades tabati ta mitu korda, kuus korda viidi ta mahalaskmisele ...

"Peaaegu kõik sõdurid võtsid mind vastu. Tuhande hulgas vaid kaks-kolm ei tahtnud oma südant avada, nad hoidusid. Aga Issand on nendega. Ja nii, kelle jaoks olin õigeusu preester, kellele võitluskaaslane ja kellele - uudised kodust, kus neid armastatakse ja oodatakse. Mitte isa, vaid isa. Kes kaitseb neid iseendaga ja ütleb surmale: „Liikuge ära. Ma ei anna neid. Täna ei saa te siit midagi." Ja Issand annab sellise jõu ja ta teeb kõike ise.

Kas oli ka imesid? "Mind püüti kinni ja ma olen elus. Kus ma olin, jäid sõdurid ellu. Veel 1995. aastal jalutasime koos kolonel Papekjaniga Groznõis ringi, selgitades tsiviilisikutele, kus asub abipunkt, kus on matmispaik, kust saab vett, kus on leib, kus ööbida. Ja snaiper tulistas – tema ja minu pihta. Ta lõi mulle rusikaga katet, sentimeetri kaugusel mu peast. Ime? Kangelaslikkus? See ei ole kangelaslikkus. On selline asi – usk jumalasse. Juuksed peast ei lange ... Urus-Martanis varitses neid 1995. aastal kolm varitsust, üks neist oli suurtükivägi. Elus. Ime? Või siin on lugu hädaolukordade ministeeriumiga ... "

Eriolukordade ministeeriumi autopataljon seisis Dudajevi kodumaal aulas täiesti katmata. Ja ramadaani viimasel päeval tahtsid enesetaputerroristid teha oma presidendile kingituse – hävitada emšeed. Isa Cyprian oli sel ajal autopataljonis. Ainult neli tünni on valves, poisid ei lastud. Kohale tuli kolmkümmend kaks autot, umbes 150 inimest. Sõjaväelased tulid sealt välja. Nad olid valmis need tüübid hävitama, iga viimsegi maha lõikama ja sellepärast nad tulidki. «Mul oli neil minutitel üks kaust lastele. Ma anusin Issandat, et ta ei laseks ... "- meenutab Cyprian.

Läksin bandiitide juurde. "Noh, idi-idy, me lõikame su ära!" Pisarate ja palvete asemel õnnitles isa Cyprian neid ramadaani puhul. Rääkisin neile rahust, kahe rahva verisest ajaloost, Kremli maffia vastasseisust. Ta rääkis EMCHEESist: "Seal on lapsed, nad on päästjad, nad annavad humanitaarabi!" Ja siis - jälle tšetšeenide endi kohta: "Andku jumal, et teie aiad õitseksid, et lapsed hullaksid ja nende säutsumine ei lõpeks." Cyprian soovis neile siiralt rahu. Ja ime juhtus. Need võimsad, relvastatud mehed, enesetapupätid seisid liikumatult ja nutsid. Ja siis nad lahkusid ja poolteist tundi hiljem tulid naaberküla vanamehed ja lapsed ning tõid emšeedele maiustusi, nagu ramadaani viimasel päeval kombeks.

"Dudajev kuulutas ta tšetšeenide vaenlaseks, öeldes, et pöörab nad õigeusku, kuid tšetšeenid kutsusid teda oma vennaks. Ja vene sõdurite jaoks oli ta tõeline isa. Batey".

Moskvas oma kambris meenutab Cyprian neid, langenute sõdureid, iga minut: „Siin kambris elavad igavikku läinud inimeste hinged. Need, kes on juba unustatud, aga ma ei unusta kunagi. Seetõttu on minu teenistus väga pikk, pikem kui paljudel teenistustel, sest ma lugesin mitu tuhat nime, igaüks meeles pidades. Mitu tundi, kaks korda päevas. Need on kõik mu sõdurid, mu sõbrad.
Esimeses Tšetšeenias vangistas Khattab isa Cypriani. Isa Anatoli tekitas isiklikult 38 haava. Juhtisin ka Cypriani mahalaskmisele: "Hüüdke Allah akbar!" - Ma lasen sul minna." Seda lisaks ülejäänud kiusamisele ja mõnitamisele. „Jumal päästis mind, ma ei rikkunud oma vannet Jumala ees ja Ta ei lasknud tal mind tappa.

“Kui palju on Vene maal pühakuid! Ja nad kõik palvetavad meie eest. Issand võtab enda juurde langenud sõdurid – uued märtrid. Pole surma, poisid, - ütleb isa Cyprian sõduritele, - aga häbi on. On võimalus oma hinge mitte päästa. Võitle ausalt ja jää ellu ja kui sa lahkud, siis mine igavikku ja palveta seal meie eest. Me kohtume teiega, see on ajutine lahkuminek. Vene uusmärtreid – kui palju neid sõdade ajal oli! Läbi meie ajaloo, kõigi sõdade jaoks - kui palju on Vene maal pühakuid! Ja me oleme nende pühakute järeltulijad, nende veri voolab meis, igaühes meis. Kas sellist rahvast saab hävitada? See on keelatud. See on Venemaa suur saladus ...
... Ma tahan, et vene inimest tema vene maal ei alandaks.

Julguse pärast nimetati Vene rühma sõdurid PERESVETO.
Venemaa jõuministeeriumide sõdurid kutsuvad teda hellitavalt - BATYA.

Jumala tahtel lõpetas Cyprian Peresvet oma teenistuse.
12. juunil 2005 määrati ta Peterburi linnas Suurskeemiks, saades vanem skeemabt Isaac.

Kuid igaveseks jääb meiega - seesama isa, kes ei kujuta ette ennast, oma elu ilma meieta, ilma teieta, kallid inimesed!
Ta on sõjaväe preester-munk.
Tema saabumine on kõik meie sõdalased.
Ka praegu teeb ta pidevalt päästvaid palveid - rahu ja armastuse eest, et inimesed ei sureks, hea võidu eest kurja üle, sinu ja minu eest, maa ja Venemaa hiilguse eest!