Õigeusu preestrite jultumus. „See pole isegi jultumus, vaid jultumus ja küüniline silmakirjalikkus.

Protodiakon Andrei Kurajev nimetas hiljuti mõrvatud 75-aastast õigeusu preestrit Pavel Adelheimi "Moskva patriarhaadi viimaseks vabaks preestriks". Tõepoolest, sisse viimased aastad Vene Õigeusu Kiriku (ROK) rüpest saadeti välja hulk vaimulikke, kes ei nõustunud juhtkonna poliitikaga. Traagilised asjaolud juhuslik surm Isa Pauluse tähelepanu juhtisid teised preestrid, kes täna kirikut kritiseerisid. "Nasha Versiya" korrespondent püüdis aru saada, kuidas kirik "dissidentlus" elab.

Teatud 27-aastane moskvalane, kes tuli isa Pavelile Pihkvasse külla, et temasse noa sisse torgata, karjus, et saatan käskis tal preestri tappa, ja vahistamise ajal lõi ta endale noa rindu. Kahjuks pole keegi selliste vaimuhaigetega kohtumise eest kaitstud. Sel juhul on tragöödia aga eriti sümboolne. Adelheimi nimi oli tegelikult levinud nimi Õigeusu maailm- kuulus preester, kes kritiseeris karmilt ROC hierarhi ja üldist asjade seisu, kuid ei kavatsenud sellest lahkuda.

Tulevane piiskop kirjutas KGB-le denonsseerimisavalduse

Kogu Pavel Adelheimi elu oli siiruse ja põhimõtetest kinnipidamise näide. Tema vanaisa ja isa lasti maha stalinistlike repressioonide aastatel ning ema arreteeriti. Seal, Kasahstanis paguluses, otsustas ta saada õigeusu preestriks. Astusin Kiievi seminari, õppisin hästi, kuid enne lõpueksameid visati mind välja ... avalikult negatiivse suhtumise tõttu Nõukogude võim... Sellest hoolimata pühitseti Adelheim preestriks, kuid pärast viieaastast teenistust arreteeriti ta 1969. aastal ususamizdati levitamise eest ja mõisteti kolmeks aastaks töölaagrisse "riigi laimamise eest". Peaaegu 40 aastat hiljem kirjutas ta Vinnõtsja ja Mogilev-Podolski metropoliit Macariusele avaliku kirja, kus rääkis sellest, mida ta leidis oma kriminaalasja materjalides denonsseerimiseks. Selgub, et Adelheimi juures seminaris õppinud Macarius ütles võimudele, et viimased "võtsid sõna NSV Liidule adresseeritud hümni ja ülistuslaulude esitamise vastu", ning nimetas neid esitanud isikuid "kameeleoniteks, kes kummardavad NSVL-ile adresseeritud hümni ja kiidulaulu". võimud." Isa Paul kutsub selles kirjas Macariust "lahendada kahtlusi ja leppida elavas suhtluses": "Jumal päästis mind kibedusest ja pahameelest ... Jumal õnnistagu teid rahus, tervises ja õitsengus ..."

Vanglas Adelheim kaotas parem jalg... Pärast ajateenistust sai temast Pihkva piiskopkonna preester ja jätkas võimude – nii ilmalike kui kiriklike – kritiseerimist nii nõukogude kui ka uutel, kapitalistlikel aastatel. Tema põhiteos oli raamat "Dogma kirikust", milles ta deklareeris võimu vertikaalist Vene õigeusu kirikus ja selle asjade järjekorra vastuolust. kirikukaanonid... Tema arvates tuleks ROC üles ehitada mitte hierarhiale, vaid leplikkusele. Preestrilt nõuti raamatust loobumist ja laimu kahetsemist. Vastuseks pakkus Adelheim välja, millest see täpselt koosneb. Loomulikult ei tekkinud mingit reaktsiooni.

Kuraevi sõnul oli isa Pavelil üks teema – kihelkonnaelu kägistamine. Piibliteadlane Andrei Desnitski kirjutab tema kohta: „Tal olid alati veendumused ja ta väljendas neid. Nagu ta oli nooruses, jäi ta selleks kuni lõpuni. ". Liigse vabamõtlemise eest võtsid kirikuvõimud Adelheimilt ära templi, mille ta ehitas Bogdanovisse piirkondlikusse neuropsühhiaatriahaiglasse, Piskovitšis asuva koguduse ja regentide kooli hoone. Ta sulges preestri loodud lastekodu ja küünlatöökoja. Lõpuks tagandas ta ta Pihkva Mürri kandvate naiste kiriku rektori kohalt. Näib, et isa Paveli solvumiseks ja alternatiivile üleminekuks tehti kõik võimalik õigeusu kirik- näiteks Välismaa või Katakomb. Aga ei, Adelheim ei tahtnud põhimõtteliselt Vene õigeusu kirikust lahkuda ...

Tambovi diakon lahkub protestiks Vene õigeusu kirikust

Isa Pavel pole viimaste aastate esimene õigeusu preester, kes on sattunud vastuollu oma juhtkonnaga. Pealegi on rahulolematust ROC poliitikaga kuulda nii liberaalsete preestrite kui ka konservatiivide poolt. Esimese jaoks oli "kuum koht" Pussy Rioti lugu. Nagu teate, nimetas Vene õigeusu kirik seda meeleavaldust Päästja Kristuse katedraalis võimude vastu jumalateotuseks ja "miljonite inimeste suhtes räige vaenulikkuse ilminguks", misjärel mõistis Khamovnichesky kohus igale tüdrukule kaks aastat vangistust. vanglas.

Tambovi piiskopkonna diakon Sergii Baranov avaldas protestiks Facebookis patriarh Kirillile avatud kirja, milles teatas "täielikust ja tingimusteta suhete katkemisest Vene õigeusu kirikuga". Baranov kirjutas oma kirjas: „Seal on kiriku ja riigi sulandumine. Kiriku rüpes on ka preestreid, kes vaatavad sama skeptiliselt.

Püha Apostlite Peetruse ja Pauluse kiriku rektor Moskva oblastis Pavlovskoje külas, Dimitri õigeusu kogukond Näidati seoses sündmustega Päästja Kristuse katedraalis. Sverdlov kritiseeris ka praegust olukorda, kus "rahaliselt ja sotsiaalselt sõltumatu preester on ohtlik administratiivsele kirikusüsteemile, kuna ta pole nii kuulekas". Vastuseks määrati isa Dimitrile viieaastane preesterluse keeld ja ta eemaldati osariigist ... loata puhkuse tõttu.

Vene õigeusu kirikus on rohkem konservatiivseid dissidente kui liberaalseid

Sama seisukoht Pussy Rioti suhtes oli ka varalahkunud isal Pavel Adelheimil: „Ükskõik millistel motiividel naised seda aktsiooni tegid, reageeris nende tegu mitmeaastasele kirikukaanonite rüvetamisele Pühade Bosside poolt. ROC tegutseb kaanonite ja traditsioonide vastaselt. Tallab jalga katoliku kiriku dogma, kaotati Kohalikud katedraalid, kihelkonnad on muudetud jaemüügipunktideks. ROC toetub Vene Föderatsiooni õigus- ja jõustruktuuridele, purustades need, kes ei nõustu, eirates kirikuseadusi ... "

Kui kirikuliberaalid nõuavad ROC uuendamist, siis konservatiivid, vastupidi, süüdistavad kirikueliiti nende hinnangul liigses järeleandmises ajavaimule. Selle tiiva tegelik juht oli Anadõri ja Tšukotka piiskop Diomed. Saanud 30-aastaselt Kamtšatkas oma esimese koguduse, sai temast piiskopkonnas ainus vaimulik, kes ei võtnud raha ristimise, pulmade ja matusetalituste eest. Ta elas tagasihoidlikult, kandis vanu tentsaapaid ja lapitud sutanat ning paastus peaaegu aastaringselt. Ta kritiseeris pidevalt avalikult piiskopkonna vaimulikke, sealhulgas piiskoppi ennast, paljastades nad ahnusele ja ebapiisavale innule. Juba piiskopina nõudis Diomede kiriku juhtkonnalt "sodomiidide, abordi, eutanaasia, alkohoolikute ja narkomaanide pooldajate" ekskommunikatseerimist.

ROC reaktsioon oli etteaimatav. Piiskoppi mitte ainult ei tagandatud ametist, vaid ta vabastati ka täielikult. Sellised tunded valitsevad aga reapreesterkonna seas jätkuvalt. Niisiis, 2011. aastal kolm Udmurtia preestrit korraga - preester katedraal Iževskis postitasid isa Aleksander ja kahe maakiriku rektorid, isad Mihhail ja Sergius patriarh Kirillile videosõnumi. Selles nõudsid nad kõigi kontaktide lõpetamist teiste konfessioonide esindajatega ja Kirikute Maailmanõukogust lahkumist ning süüdistasid ROC-d ka ilmalike võimudega lähenemises ja üksikute kihelkondade rikastamises. Nende sõnul on "paljude maapreestrite elu vaesuse piiril, samas kui arvestatav osa vaimulikkonnast, keda soosivad selle maailma võimsad, upub luksusesse". Personaliotsused tehti juba järgmisel päeval pärast seda protestiaktsiooni. Kõigist kolm preestrit teenuste osutamise õigusest ilma jäetud, kuid seda ei tühistata.

Liberaalsel ja konservatiivsel erapoolikul ROC-is on üks ühine joon – mõlemad räägivad patriarhaadi serviilsusest ilmalike võimude suhtes ega ole rahul uue kirikuhartaga, mis on suurendanud piiskoppide rolli finantsasjades. koguduse preestrite ja ilmikute rolli kahjustamine. Kokkuvõttes väljenduvad aga konservatiiv-protektiivsed tendentsid ROC-s palju tugevamalt kui liberaalsed. See on Venemaa ja Lääne olukorra erinevus. Nii arvab näiteks Venemaa Riikliku Humanitaarülikooli religiooniuuringute keskuse dotsent Boriss Falikov: „Vene õigeusu kirikus on fundamentalistide poolne vastuseis patriarhile juba ammu kujunenud. Liberaalne õigeusk on küll olemas, kuid selle positsioon on väga nõrk. Seetõttu ei ole vaja lähiajal oodata samme moderniseerimise suunas.

Või mis on inimestes kõige vastumeelsem?

Paar sõna ülbusest

Tunnistan, et mulle ei meeldi, kui nad tseremooniata ja küüniliselt ronivad kõikjale, kuhu neid ei kutsuta, nad annavad valimatult nõu, kui nad ei küsi.

Kui häbematult, silma pilgutamata hävitavad nad aastateks väljakujunenud. Kui teie kõrval oleva inimese südametunnistus lakkab piinama. Ühesõnaga: kui inimesel pole häbi ega südametunnistust.

Sellise tegelasega on mõttetu mingeid suhteid luua, oled lootusetult määratud paratamatule pettumusele. Fakt on see, et iga jultunud inimese omandiõigus on tänamatus. Ja selliseid inimesi on tänapäeval terve kast.

Need vaesed inimesed peavad lahkust nõrkuseks (nende jaoks on head imejad), viisakusele viidatakse servilsusele, kaastunne nende vastu on ebaloomulik ja ebanormaalne.

Praegune reaalsus on paraku selline, et edev (s.t. jultunud, põhimõteteta) inimene suudab oma eesmärgi hõlpsalt saavutada. “Linna jultumus võtab” on kurb reaalsus, mis muudab ajalooliselt väljakujunenud väljendit.

Teadmatus on esimene õnn. Teise koha nimel käib aga alati kõva konkurents ülbuse, kavaluse ja põhimõttetuse vahel.

Lapsepõlvest peale on mu mällu jäänud pilt, mis kehastab minu jaoks hulljulget ülbust: bussis istuv mees flirdib tema kõrval seisva võõra daamiga ...

Kollektiivsed hallutsinatsioonid

Parima, täiuslikkuse poole püüdlemine on iga inimese loomulik ja õige soov. Kuid sellise püüdluse elluviimine ei tohiks toimuda teise arvelt. Näib, milline hakitud banaalne tõde. Inimene peab elama moraaliseaduste järgi – ja see on kõigile teada. Igal juhul usklikele.

Kuid elu näitab, et mõned, kes nimetavad end usklikuks, pole selle põhimõttega kursis. Vaatamata kümne aasta pikkusele templireisile, lugematule hulgale loetud palvetele, lõpututele palverännakutele pühadesse paikadesse, mida võib juba võrdsustada ümbermaailmareisil osalemisega, kui liita kokku kõik haavatud kilomeetrid. liiguvad edukalt vales suunas. Mis viga? Äkki on süüdi mingi kollektiivne hallutsinatsioon?

Kurb on, kui kohtad kirikus innukaid parema elu otsijaid, kes jämedalt astuvad sulle jala peale ja vabandamata enesekindlalt okstele tormavad, küünarnukkidega inimesi halastamatult trügides, jäälõhkuja kombel endale rusikaga läbipääsu kantslisse. , kus kuulatakse siis õndsalt preestri jutlust Taevasest Kuningriigist, ligimesearmastusest ja vaimsest täiustumisest ...

Või mõni teine ​​tuttav pilt: tormame pea ees kiriku poole, jättes abivajavad naabrid järelvalveta, jookseme läbi almust palujatest, ruttu, silmi tõstmata, tormame neist mööda, et oleks aega endale raha teenida. boonus taevas meie kohalolekuga templis. Meid piinavad küsimused, mis postituses on, kuidas paastu peale paastu murda ... olulisemad teemad tähelepanuta jättes.

Ja peamine asi jääb paljude õigeusklike jaoks arusaamatuks mõistatuseks.

Issand ütleb meile: "Sellest tunnevad nad teid, et olete minu, Kristuse oma, kui teil on armastus üksteise vastu." Ta ei öelnud: "Selle järgi saavad nad teada, mida olete selles elus saavutanud, kuidas paastusite, kuidas palvetasite," vaid ütles: "Kuidas te üksteist armastate." Ja paljud õigeusklikud unustavad selle tõe maiste ja taevaste õnnistuste poole püüdlemisel.

Kes pole veel aru saanud, siis õigeusk räägib armastusest ja see, kes on armastusega täidetud, on õigeusk. Ja armastusega saab täituda ainult Jumala abiga, armu läbi, mida peab õppima omandama kogu elu.

Just selle teaduse jaoks eksisteerib kirik koos oma sakramentidega.

Ja tema kiriklikkuse seis ei sõltu sugugi sellest, mitu vibu inimene kirikus tegi ja kui palju akatiste luges. Kas see on kõige tähtsam?

Täpselt peamisest aru saamata jäid 90ndate alguses massiliselt kirikusse tulnud endised ateistid, parteitöötajatega komsomolilased sisuliselt ateistiks, valdades suurepäraselt kiriklikku fraseoloogiat ja terminoloogiat.

jätkata ägedalt ja osavalt saateid ning uutelt tribüünidelt hukka öelda.

Selline "õigeusk" on nagu kasutu ja hingetu muuseumireliikvia, mida ei saa käega katsuda, sest see võib silme all mureneda ja osutuda tühjaks kestaks ja pettuseks. Sellises "õigeuskus" pole elavat Jumalat.

See "Õigeusu" versioon ei taaselusta ega inspireeri, ei kingi armastust, vabadust ja õnne, vaid sumbutab kõike, mis ette tuleb.

Ametlikus õigeusus pole näitamiseks kohta kristlikul halastusel ja alandlikkusel, vaid vastupidi, halastamatust ja vaenlaste vihkamist ning silmakirjalikkust kasvatatakse kõrgem vorm inimvaimu ilmingud.

Kuidas siis mõista olemust, leida olemise kõrgeim tähendus?

Usaldage Jumala abi ja halastust. Kuid soe süda, kainus ja piiramatu silmaring seda kindlasti ei sega.

Natalia Goroškova

Fr Kochetkovi järgijad väidavad, et mälestuspäeval Auväärne Serafim Sarovis palusid õigeusklikud erinevatest linnadest palvetada Arhangelski ja Kholmogorski metropoliit Danieli, Ufa ja Sterlitamaki metropoliit Nikoni, Hantõ-Mansiiski ja Surguti piiskop Pavel, arhimandriit Tihhon (Ševodijakumijonov) Kurajevi "vaimse ja vaimse tervise" eest. Aleksander Dvorkin.

Edasi tsiteerivad kotšetkovlased oma guru Fr.Kochetkovi jumalateotuslikku mõttekäiku: „Kristusel oli nii paluva sõna jõud kui ka täidesaatva sõna jõud. Alati on võimalus Tema sõna täita. Kristus tahab tervendada kõiki – nii kaugel kui lähedal. Uskugem, et see juhtub."

Kui sageli selliseid jumalakartlikke palveid peetakse ja kas nimede nimekiri täieneb, pole veel täpsustatud.

Kuulus teoloog, teoloogiakandidaat ja filoloogiateaduste kandidaat, Peterburi Riikliku Ülikooli ajalooteaduskonna dotsent kommenteerib intervjuus väljaandele Russian People Line kotšetkovlaste uut jumalateotust. Diakon Vladimir Vasilik .

Kommenteerin seda apostellike Vana Testamendi sõnadega, et "koer naaseb oma oksele" ja "pestud siga läheb mudasse püherdama", sest omal ajal, kui teoloogia ja praktika küsimus Kotšetkovo kogukonnas. arutati, andis isa Georgi Kotšetkov lubaduse, andis vande mitte toota enam midagi, mis kirikus kiusatust ärataks. Pealegi andis ta omal ajal diakoniks saades ja preestriks saades vande, milles võttis endale kohustuse alluda hierarhiale ja kohelda teda lugupidavalt.

See, mida me Vladyka Danieli ja Vladyka Nikoni kohta näeme, pole isegi jultumus, vaid jultumus ja küüniline silmakirjalikkus. Sest kui isa George tõesti mõtleks nende tervisele ega irvitaks isa Dimitri, isa Tihhoni ega austaks Aleksander Dvorkinit, palvetaks ta lihtsalt kiirelt nende tervise, päästmise eest. Aga kui see tuleb vaimsest ja hingelisest tervisest ja samas on kehatervis magusalt unustatud, siis on kommentaarid asjatud. On selge, kuidas inimene suhestub nende hierarhide, vaimulike ja ilmikutega. Teisisõnu peab ta silmas nende mingit vaimset ja vaimset tervisehäiret, arvestades, et nad on kehaliselt täiesti terved.

Ühest küljest pean tänama isa Georgit, et ta ei matnud neid elusalt. See on aga ilmselt järgmine etapp kotšetkovlaste vaimses tumenemises. Kuid teisest küljest on juhtunu ennekuulmatu ja vastik, kui kirikupalvet kasutatakse arvete klaarimiseks, propagandaks. See on Püha Vaimu teotamine, mida ei andestata ei sellel sajandil ega ka tulevikus.

No sellised saltod oma ideoloogilistes vaimse tervise vastase kahtlusega pole kotšetkovlastele midagi uut. Samal kurikuulsal 1997. aastal sattus kolleeg, isa George'i kolleeg isa Mihhail Dubovitski sunniviisiliselt ja põhjendamatult haiglasse, kuulutati hulluks, talle süstiti sunniviisiliselt antipsühhootikume ja see kahjustas tõsiselt tema tervist. Ausalt öeldes meenutab see Hruštšovi-Brežnevi psühhiaatriahaiglate taktikat, kui nende vastane, teisitimõtleja, kuulutatakse hulluks ja topitakse rahusteid täis.

See, mis juhtus õigel ajal isa Mihhail Dubovitskiga, on kohutav. Teda kiusati taga, solvati, sõimati. On iseloomulik, et niipea, kui isa Mihhail hakkas teenima kirikuslaavi keeles, mitte vene keeles, nagu nõudis Kochetkov, langesid talle repressioonid. Pärast Fr. Michaeli südamlikku, siirast jutlust rääkis Fr. George, noor preester rahe ebaõiglastest süüdistustest lugupidamatuses, täitmata jätmises, jultumuses jne.

Ja siin on isa Mihhaili aruanne 8. juunist 1997, milles ta ütleb: “Minu teenistuse õhkkond kirikus muutub väljakannatamatuks: siin jälgitakse iga mu sammu ja liigutust, ähvardatakse, korraldatakse provokatsioone, esitatakse solvavaid küsimusi, esitatakse võimatuid nõudmisi, salvestatakse salaja magnetofonidele minu isiklikke vestlusi koguduseliikmetega. Viimased sündmused arenesid lahti 7. juunil, jumaliku liturgia tähistamise ajal. Sel ajal, kui ma läksin ilmikutega suhtlema ja hakkasin enne armulauda palvetama "Ma usun, Issand ...", rühm ilmikuid, kogukonna aktiviste, Fr. Georgi alustas ennekuulmatult, segades mind, selle palve sõnu vene keeles hääldama. Ootasin, kuni see läbi saab, ja hakkasin uuesti palvet lugema. Kuid Fr. George on juba alustanud oma vaimsete lastega suhtlemist, nad laulsid "Kristuse ihu ...", katkestades mind jälle. (...) Pärast jumalateenistust tekkisid meil lahkhelid ülestunnistuse osas. Kohe jooksid kõik altaripidajad, kes meie vestluse ajal käitusid üleolevalt, jultunult ja ohjeldamatult. Küsisin umbes. George jäi temaga kahekesi, ta ei tahtnud kahekesi rääkida, siis keeldusin temaga ilmikute juuresolekul rääkimast ja läksin riietuma, et lahkuda, kuid vöödeta kirikuhuligaanid piirasid mu ümber , pigistas mind igast küljest ning nende juht ja ülestunnistaja umbes ... Georgi Kochetkov, olles raevukas, hakkas mu pihta erinevaid teotusi ja süüdistusi. Eelkõige nimetas ta mind sektandiks, laimajaks ja informaatoriks jms. Süüdistusi, solvavaid küsimusi, pahatahtlikku mõnitamist, kiusamist koos räige ja labase käitumisega sadas igalt poolt. Palusin mulle oma asjad ära anda ja koju lubada, kuid nad ei lasknud mind lahti ja huligaansus minu suhtes ainult süvenes. Kõik mu katsed väljapääsuni jõuda olid asjatud. Kõlasid hüüatused: "Ma oleksin sektivaenu õhutamise eest viieks aastaks vangi pandud" ja. O. Nõustunult ütles G. Kochetkov, et võib-olla avatakse peagi asi kohtus..

Või veel üks episood. Pealtnägija juba räägib seda: "Isa Mihhail seisis analoogi juures ja luges kella, umbes viis koguduse liiget ümbritsesid teda ja sõna otseses mõttes laulsid nad valju häälega tema kõrvas:" Loe teed, lugege teed ... "Nagu hiljem teada saime, ei ole Georgi Kotšetkovi kogukonnas mitte ainult kella lugemine on keelatud, kuid seda peetakse äärmiselt halvaks vormiks ja andestamatuks primitivismiks..

Nüüd sellest, kuidas sündmus toimus 29. juunil 1997, kui Mihhaili isa peideti psühhiaatriahaiglasse. Kui jumalateenistust juhtinud isa Miikael õnnistas Venemaa pühal matinide ajal kõiki Venemaa maal säranud pühakuid vene pühakutele kaanonit ette lugema, keeldusid koor ja lugejad. See oli protestantlik-russofoobse iseloomu selge demonstratsioon. Isa Michael oli nördinud ja hakkas ise vene pühakutele kaanonit ette lugema. Siis tuli isa Georgi Kochetkov, ümbritsetuna altariteenindajatest, süüdistas teda jumalateenistuse segamises ja rebis raamatu välja. Isa Michael kutsus teda jumalateenistust ise lõpetama ja püüdis kirikust lahkuda, et rääkida hierarhiale teenimise võimatusest. Kuid altaritöötajad blokeerisid isa Mihhaili ja vahepeal pidas isa George järgmise jutluse kõigist neurolingvistilise programmeerimise seadustest: "Nad korraldavad meelega meie riigis lõhesid, korraldavad tahtlikult häireid. Kui nad kurdavad, et meil pole headust, pole vastust, välja arvatud üks asi - Issandal oli see iga päev.... Ja andis välja käskkirja kompromissitu püüdlemise kohta teisitimõtlejate poole: „Me ei tohi anda pattu koos Kristusega. Mitte kunagi "ja samal ajal installimine nende demoniseerimiseks, kes pole nõus: "See on inimkonna vaenlane, kes paneb inimese arvama, et ta teenib Jumalat ja ta teenib kuradit."... Siis järeldas ta: "Me peame kurjad vaimud templist välja ajama." Siis tuli süüdistus hierarhias: "Rohkem süütunnet neil, kes ta siia saatsid, kes ei tunne Jumalat ega tea, kuidas teenida." ja provokatsioon: "Nüüd palvetage, et õed aitaksid, tõenäoliselt ei hakka ta nendega tülitsema."... See on sama, kuidas tšetšeeni võitlejad katsid end naiste ja lastega.

Õed olid hääles, mis on ühe neist jultunud küsimus: "Kas sa oled isa, kas sa usud jumalasse?" Ja üks õdedest, Alla Danilovna Vasilevskaja, psühhiaater, isa Georgi Kochetkovi lähim assistent, oli kogu isa Mihhaili teenistuse ajal altaril, hoolimata naiste kanoonilisest keelust altaril viibida. Isa George pahvatas: "Võite helistada "psühhotreeneriks", kuid mitte veel"... See tähendab, et lase "kliendil küpseda". Isa Miikael üritas külgukse kaudu altarilt välja pääseda, talt rebiti ära rõivad, heloon, epitrahheel ja preestririst. Füüsilise väärkohtlemisega kaasnes kiusamine: „Mis ülestunnistus? Peate üles tunnistama või õigemini noomima" ja isa Georgi Kochetkovi pidev refrään: "See on õnnetu inimene!"

Siis blokeerisid nad ta templi nurgas. Nad reageerisid kiusamisega korduvatele taotlustele lasta tal mööda minna: "Tule, kallis, kuhu sa lähed?" ja provokatsioonid kakluseks: "Sa oled preester, miks sa surud?" Siis helistas isa Georgi politseinikule ja lasi sellel libiseda: "Ma kutsusin spetsiaalselt välja oma politseiniku, uskliku."... Fr George'i koguduseliikmete olukorda arvestades pole see üllatav. Vastava väljaõppega politseinik eelistas mitte midagi märgata. Isa Mihhaili abipalvele ta ei vastanud.

Olukorra oleks võinud päästa hieromonk Sretenski klooster Isa Nikandr, kuid teda takistasid jäigalt nii altarimehed kui ka isa George. Ta ei lubanud tal isa Mihhailiga kohtuda ja olukorda leevendada. Teda süüdistati purjus olemises, kuigi ta ei joonud üldse ega saanud alkoholi tarvitada.

Ja lõpuks draama kõige kohutavam sündmus. Altarimehed tiriti jõuga saabuvasse psühhiaatriaautosse, kuhu helistas end psühhiaatriaala asjatundjana esitlenud isa Georgi Alla Vasilevskaja ustav noviits. Haiglas tutvustas ta end preester Mihhail Dubovitsky emana ja nõudis süstimist, mida talle ei näidatud. Hiljem registreeriti isa Mihhaili surnukehal löökide jäljed. Täielikult pole selge, kas need saadi löökidest vastu auto seinu ja ust või Kotšetkovi isa innukate "noviitside" käest.

Haiglas "juhtum" lagunes. Arstide nõukogu tunnistas isa Mihhaili täiesti terveks. Kuid tema füüsiline tervis sai sellest hoolimata raske hoobi. Pärast antipsühhootikumide kasutuselevõttu, mida talle ei näidatud, algasid tal tugevad krambid.

Mis siis? Esines preester Georgi Kochetkov raske patt mitte ainult nende venna reetmine ja teotamine, vaid ka mõrvakatse. Seda kõike mäletan vaid selleks, et näidata, mis võib ees oodata neid, keda kotšetkovlased küüniliselt mäletasid kui vaimselt ja hingeliselt ebaterveid inimesi. Andke neile ainult käed ja jõud, nad jõuavad nendeni ja saavad nendega teha seda, mida nad tegid isa Michaeliga. Ja vahepeal on see, mida kotšetkovlased teevad, mõnikord väljaspool vaimse ja vaimse tervise piire, väljaspool piire. terve mõistus.

Mul oli võimalus vestelda isa Pjotr ​​Kuznetsoviga, kes on Zaostrovsky Sretensky koguduse praost, kus kunagi teenis kurikuulus preester Ioann Privalov. See, mida ta mulle rääkis, on täiesti uskumatu ja sellegipoolest tõsi. Preester Ioann Privalov ristis alasti katehhumeenid valamise, mitte kastmise ajal. Küsimus on, miks? Seda juhtumit selgitas suurepäraselt sama Aleksander Leonidovitš Dvorkin, kelle vaimse ja vaimse tervise eest kotšetkovlased tulihingeliselt palvetasid. Ta märkis õigesti, et alasti inimene on psühholoogiliselt kaitsetu ja temaga võid teha, mida tahad.

Preester Ioann Privalov võttis kogukonna liikmetelt kümnist kõigest, sealhulgas kinnisvaratehingutest, majade müügist ja autode müügist. Sellest oli praktiliselt võimatu kõrvale hiilida, sest Kotšetkovi isa järgijatel on kõikjal "usklikke politseinikke ja eksperte" ning häda kõigile, kes kogukonna juhti petta üritavad. Preester Ioann Privalov ei piirdunud kogukonnaliikmete varaga, vaid tegeles lihtsalt endale meelepäraste majade riivamisega. Selliseid juhtumeid oli. Preester Ioann Privalov spekuleeris Sretenski kirikut ümbritsevate kirikumaade üle.

Mis puutub privalovlaste liturgilise praktika muudesse aspektidesse, siis tahaksin märkida järgmist: ilmikud kandsid trooni, kõik ilmikud (mehed ja naised) said troonilt armulaua vastavalt preestrikorrale; Privalovi naiste kogukondades jutlustas (nagu gnostikute või montaniitide seas) - kas need on vaimse ja vaimse tervise tunnused? Nagu öeldakse, "miks peaksite Dvorkini eest palvetama, kas pole parem pöörduda iseenda poole, iidolid?"

See kõik näitab vaid üht, et kotšetkovlastest on saanud juba tõeline sekt, kus kõik on võimalik: psühholoogiline terror eriarvamuste vastu, hulluks kuulutamine, kinnisvaraspekulatsioonid ja lõpuks valed, valed ja valed. Üks sellistest teemadest. Kotšetkovlased ei kõhelnud omal ajal valetamast piiskopile ja niisugusele pühale inimesele nagu Vladyka Vassili (Rodzianko). See nägi välja selline. Vladyka Vassili külastas liturgias isa George'i ja, muide, ütles talle: "Kas nad on mulle rääkinud selliseid õudusi, nagu ilmikud tarbiksid pühasid kingitusi?" Isa George eitas seda süüdistust kategooriliselt. Vladyka rahunes, jättis isa George'iga hüvasti, lahkus altari juurest ning milline oli tema hämmastus ja nördimus, kui ta mingil põhjusel altari juurde naastes leidis Aleksandr Mihhailovitš Kopirovski, valetaja, kes võttis karikast püha kingitusi!

Hiljem kirjutas Vladyka kibeduse ja valuga järgmist: "Piinlik on ka preesterluse" tervendava "armu vaba käsitlemise praktika - lubades ilmikutel, kellel seda armu ei ole, pärast liturgiat, mida praktiseeritakse isa George'i kogukonnas, tarbida pühad kingitused. See on järjekordne väga ohtlik sekkumine Kiriku jumalikku olemusse, millel on ohtlikud tagajärjed. Kuidas saab vaest võhikut sellisel määral koormata, täielikus desarmeerimises, ilma preesterluse armuta, mis on loodud spetsiaalselt selleks, et anda vaimset jõudu, et kanda Kristuse Ihu “jumaliku matmise” tuld enda sees ?! Milline kohutav inimmõistuse sekkumine jumalikku kuristikku!

Niisiis iseloomustab see episood üksi piisavalt selgelt Kochetkovo kogukonna vaimu, enesedistsipliini, põlgust kirikukaanonite ja reeglite vastu, põlgust hierarhia vastu. See sama põlgus väljendub sellises küünilises anumises.

Mittekanoonilised vaimselt ohtlikud tegevused, nagu heterodokside osadus, näiteks Shevetoni kloostrist pärit benediktiinid 1991. aastal, võttis isa Georgi Kochetkov ette ilma nõu andmata Vladyka Arseny of Istrinsky, omaenda praostiga. Tema Pühadus patriarh... Iseloomulik on 90ndate kogukonna tavaliste liikmete suhtumine, paljud ütlesid seda: "Ja meil on oma piiskop - isa George"... See ohtlik, kaval, vaimselt labane mäng tähenduste ja spekulatsioonidega sõna "piiskop" ühe iidse tähenduse üle oli tihedalt seotud kiriku loomisega väljaspool kirikut - iseseisva enklaavi, Tšetšeenia vabariigi vaimse analoogi loomisega. 90ndad. Mõned väljendasid end aga veelgi kindlamalt: "Meil on oma patriarh"... Ja see "patriarh" lihtsalt määrab, kes on normaalne ja kes ebanormaalne. See on kurb, seetõttu kutsun teid tungivalt palvetama preester Georgi Kochetkovi ja tema järgijate tervise eest, et Issand neid manitseks.

Alandlikkuse esimene laps on lihtsus. Kui inimeses on lihtsus, siis on armastust ja ohverdamist ja ahnust ja vagadust. Tavalises inimeses on vaimne puhtus ja vaimne usaldus Jumala vastu, ilma proovile panemata. Lihtsus oli Aadama seisund enne pattulangemist, kui ta nägi kõiki puhaste ja kahjututena, kuna ta oli riietatud Jumala armuga.

- Vanem, kui nad ütlevad: "Ilu peitub lihtsuses", siis kas nad mõtlevad jumalikku armu?

- Loomulikult. Lihtne ja kaval, alandlik inimene saab armu Jumalalt, kes on oma olemuselt lihtne ja hea.

- Ja kas inimene saab käituda lihtsalt ja samal ajal uhkust tunda?

- See ei tööta nii. Ei ole uhkust inimese üle, kellel on tõeline lihtsus.

- Kas keegi suudab end väliselt kujutada lihtsa inimesena, ilma tõelise lihtsuseta?

- Jah, ja teeseldes, et oled lihtne, saa oma tahtmise järgi! Inimese välises lihtsuses, kes teeskleb lihtsat millegi saavutamiseks, varitseb kõige toorem pettus. Justkui pani vanamees teistele laste sokid jalga, et iga oma kapriisi täita, nagu oleks ta väike laps! Kuigi tõeliselt lihtsal inimesel on nii otsekohesust kui ka arutlusvõimet.

Lihtsus ja jultumus on kaks erinevat asja.

- Mõnikord tundub mulle, et ma käitun lihtsalt, teised aga ütlevad, et olen edev. Vanem, kuidas teha vahet, kus on lihtsus ja kus jultumus?

- Lihtsus ja ülbus on kaks erinevat asja. Julmus võimaldab inimesel end maises mõttes mugavalt tunda. Inimene käitub jultunult ja toidab sellega oma egoismi. Ütleb: "Nii et ma panin selle oma kohale." See annab inimesele maises mõttes rahulolutunde, kuid ei too talle tõelist rahu. Kuigi lihtsus rõõmustab vaimselt, jätab see südamesse teatud kerguse.

- Geronda, nad ütlevad mulle, et olen kergemeelne, kuid arvan siiski, et tegutsen lihtsalt.

- Lihtsalt tegutsemine ei tähenda rumalat käitumist. Sa ajad need kaks segamini. Räägid mõtlemata ja kujutad ette, et tegutsed lihtsalt. Sul on natuke loomulik lihtsus, kuid sul puudub otsustusvõime, kuigi sa pole oma meelest laps, vaid käitud nagu laps. Õnneks tunnevad õed sind hästi ja neil pole piinlik.

- Kas inimene võib olla tõesti lihtne, aga oma käitumisega teisi segadusse ajada?

- Kui inimene on tõesti lihtne, siis vähemalt ta ütles või tegi midagi, mis võib tunduda mitte eriti korralik, teine ​​​​inimene ei tunne piinlikkust, kuna lihtsas inimeses elab Jumala arm ja ta ei solva teisi oma tegudega. . Kuigi tal pole lihtsust, kuigi ta räägib maiselt viisakalt, on tema viisakus teie jaoks hullem kui mõru redis.

Olge nagu lapsed (Matteuse 18.3)

- Geronda, mis on loomulik lihtsus?

- Loomulik lihtsus on lihtsus, mis väikesel lapsel on. Kui laps on kiusaja, siis noomid teda ja ta nutab. Kui annate talle kirjutusmasina, unustab ta kõik. Ta ei vaidle vastu, miks teda algul noomiti ja siis anti talle kirjutusmasin, kuna laps tajub kõike südamega ja inimene on mõistusega täiskasvanu.

- Geronda, on ka täiskasvanuid, kes on loomult lihtsad. Kas see lihtsus on voorus?

- Jah, aga loomulik lihtsus, nagu kõik teisedki loomulikud voorused, vajab puhastamist. Loomult lihtsas mehes on õrnust, lahkust, kuid temas on ka lapselikku kavalust. Ta võib näiteks mitte soovida oma ligimesele halba, aga kui tal on vaja teha valik halva ja hea vahel, võtab ta hea enda peale ja jätab halva teise hooleks. Selline inimene on nagu kuld, milles on väikeses koguses erinevaid lisandeid. Selleks, et kuld saaks puhtaks, tuleb see ahjus sulatada. See tähendab, et tema süda tuleb puhastada igasugusest kavalusest, omakasupüüdlikkusest jne, siis jõuab ta täiusliku lihtsuse seisundisse.

Tõelises Kristuse armastuses, mis on lihtsuse ja puhtuse seisund, areneb lahke lapselik lihtsus, mille omandamist Kristus nõuab meilt “Olge laste moodi,” ütleb Ta. Kuid meie ajal muutub inimestes maisemaks viisakaks, seda vähem jääb neis lihtsust, seda vähem leitakse ehedat rõõmu ja loomulikke naeratusi.

Mäletan, et Iversky sketes oli üks vanem – Pachomius. Ükskõik, milline kurbus sind valdas, piisas talle otsa vaatamisest, kuna kurbus kadus iseenesest. Teda nähes unustasite kohe kõik, kõik probleemid, kõik möödus. Vana mees ja nägi välja nagu beebi Tal olid roosad põsed ja ta naeris nagu laps! Mis iganes juhtus, ta naeris. Igavene pidu! Ta ei tundnud tähti, ta ei osanud laulda, välja arvatud lihavõttepühade "Kristus on üles tõusnud". Kui ta tuli puhkusele skete kiriakun ( peamine tempel skete), siis ta ei istunud kunagi stasidias maha, seisis alati, isegi öösiti kestnud valvete ajal, ja täitis Jeesuse palve. Ta oli julge mees, kellel oli suur uudishimu. Kui temalt küsiti: "Isa Pachomius, mida nad nüüd laulavad?" - ta vastas: "Psalterit, Psalterit loevad isad." Ta nimetas kõike Psalteriks.

Ta oli väga lihtne vanem ja väga armuline. Ta vabastas end kirgedest, oli nagu õrn laps. Kui inimene juba varakult ei vabane lapselikust isekusest, lapselikust uhkusest ja jonnist ning jääb sellisesse infantiilsesse olekusse, siis vanemas eas on tal kaebused nagu väikesel lapsel. Seetõttu ütleb apostel Paulus: "Ärge olge mõistuse lapsed, vaid õeluse lapsed" (1Kr 14:20).

Lihtinimesel on alati head mõtted.

Tavainimene on leebe ja kogenum. Ta muudab halva ja inetu heaks. Tal on teistest alati head mõtted. Ta ei ole naiivne, ta on lihtsalt kindel, et teised arutlevad samamoodi nagu tema.

- Geronda, kas sa võiksid tuua meile näite?

- Kas ma ei rääkinud teile isa Haralampiast, kes elas kunagi Kutlumushi kloostris? Ta oli raamatukoguhoidja, kuid ta eemaldati sellelt kohalt, kuna ta ei sulgenud kunagi raamatukogu uksi. "Miks teil kõiki neid lukke ja võtmeid vaja on," ütles ta. "Las inimesed loevad raamatuid vabalt." Ta valdas nii lihtsust ja hingepuhtust, et ta isegi ei arvanud, et leidub inimesi, kes raamatuid varastavad.

Lihtne inimene, kuna tal on kõigi kohta head mõtted, näeb kõiki heana. Mäletan teist vanemat, isa Theoktisti Dionysiose kloostrist, milline lihtsus tal oli! Kord jäi ta Karya kloostrimajja teise munga juurde ööbima. Keset ööd koputas keegi uksele ja isa Feoktist jooksis seda avama. "Anna see ära," ütles munk, "ära ava, on juba hilja, aeg on puhata." „Kust sa tead, isa, kes see on, võib-olla on see Kristus! Peame selle avama." Ja ta läks seda avama. Näete, tavalisel inimesel on alati hea kavatsus ja ta ootab alati ainult head.

Raamatust: Vanem Paisiy Svjatoorets. Sõnad. 5. köide. Kirg ja voorus, M., "Püha mägi", 2008