Meie religioon islam on alistumine Kõigeväelise Allahi käskudele ja keeldudele. Moslem on see, kes oma usus ja kummardamises, moraalis ja eetikas, teadmistes ja kultuuris ning kõigis oma eluvaldkondades on pühendunud Kõigeväelise Allahi käskudele ja keeldudele.

Iga moslemi kogu elu peab täielikult järgima šariaati. Kõik, mida islam käsib, on inimesele hea. Ja kõik, mida islam keelab ja mille eest hoiatab, on talle kahjulik.

Tõepoolest, meie jalad, käed, silmad, kõrvad, keel, meie mõistus ja kõik, millega Kõigeväeline Jumal on meile andnud, on meile õnnistuseks, mille meie Looja andis meile ajutiseks kasutamiseks selles maises elus. Seetõttu on iga uskliku kohus kasutada õigesti neid hüvesid, millega Jumal on meile andnud.

Kui inimene tahab saada oma religioonis küpseks ja täiuslikuks, peab ta oma sõnad ja teod islamiga kooskõlla viima. Usklik peaks püüdma olla viisakas ja lahke kõigi tema ümber. Allahi üllas Sõnumitooja, rahu ja õnnistused talle, ütles: "Moslem on see, kes on lahke oma naabrite ja teiste vastu."

Seetõttu peaks moslem olema sõbralik ja viisakas oma pere, laste, sugulaste ja tuttavate, naabrite ja kõigi inimeste suhtes.

Pidagem meeles, kuidas Jumala Sõnumitooja, rahu ja õnnistused olgu temaga, kes talus palju aastaid Meka polüteistide tagakiusamist, rõhumist ja kuritarvitamist, naasis oma võiduka armeega kodulinna, soovis kehastada Allahi käsku, kes ütles: "Olge [inimeste suhtes] leebe, suunake [neid ] head tegema ja ärge minge võhiklikega kaasa", andestab kõigile, kes tema vangi langes, öeldes ainult:" Andku Jumal teile andeks. "Ta ei võta kättemaksu selle eest, mida nad on talle teinud, kuid andestab.Seega, meie, oma armastatud prohveti järgijad, rahu ja õnnistusi olgu temaga, peame eeskujuks võtma tema moraalsed omadused ja teod.

Igaüks meist peaks olema sõprade ja naabrite valikul ettevaatlik. Tuleb püüda omada usklikke, tarku ja hästi käituvaid sõpru ja naabreid. Ei tohi unustada, et halb sõber ja halb naaber on kõigi hädade algus. Prohvet, rahu ja õnnistused, ütles palves: "Oo Jumal, ma otsin sinu abi ja kaitset päeva ja öö kurjuse, halva tunni kurjuse ning halva sõbra ja halva naabri kurjuse eest. "

Usklik peaks hoiduma kõigest, mis rikub moslemite ühtsust ja solidaarsust, vendlust ja armastust. Kõik islami käsud põhinevad ju usklike ühtsusel ja vennalikul solidaarsusel. Kõigeväeline Jumal ütleb Koraanis: "Ärge olge nagu need, kes langesid rühmadesse ja ei nõustunud pärast seda, kui neile tulid selged märgid. See on karm karistus."

Moslem peaks püüdma olla jumalakartlik ja hästi käitunud. Te ei tohiks oodata head kelleltki, kellel pole häbi ega südametunnistust. Seetõttu on eriti vajalik tähelepanu pöörata noorte kõlbelisele kasvatusele. Sel puhul ütles Allahi Õilsas Sõnumitooja, rahu olgu temaga: "Häbelikkus on usu peegeldus. Ja usk on paradiisis. Räpane ja solvav kõne on valus nii selle omanikule kui ka ümbritsevatele. Ja kõik, mis on valus on põrgus."

Igaüks meist peaks alati ja igas olukorras olema õiglane. Õiglus on õnne allikas nii isiklikus kui ühiskondlikus elus. Rumal on otsida õnne sealt, kus õiglust pole. Seetõttu kutsub meie religioon meid üles kõiges ja alati õiglusest kinni pidama. Ühes hadithis ütleb auväärt prohvet, rahu ja õnnistused: "Need, kes olid oma eluajal õiglaselt Jumala ette ilmunud, saavad kõrgeima kraadi ja istuvad säravatel istmetel."

Usklikul on paslik olla oma tegudes siiras ja siiras. Ta peaks püüdma teha kõiki oma tegusid ja tegusid Allahi rõõmuks.

Seetõttu seadkem islami moraal ja eetika kõigi oma sõnade ja tegude etteotsa. Elagem nii, nagu tõelistele moslemitele kohane, kaunistades oma elu heade tegudega. Armastagem üksteist vennaliku armastusega. Olgem alati ja kõikjal õiglased. Suhtugem inimestesse sõbralikult. Ja lõpuks, ärgem unustagem, et ühel päeval anname kindlasti aru kõigest, mida oleme selle lühikese maise elu jooksul korda saatnud. Kõigeväeline Jumal ütles: "Päeval, mil nende keel, käed ja jalad tunnistavad nende vastu, mida nad tegid."

Juhatagu Kõigeväeline Jumal meid õigele teele!

Venemaal pärast NSV Liidu lagunemist alanud usurenessansiga kaasnes tungimine selle territooriumile ja uute usuliikumiste jutlustajate vaba tegevus. Sageli täitsid selliste misjonäride rolli välismaalased, kes tänu oma karismale, sarmile, oskusele professionaalselt ja lihtsalt uusi usklikke mõista. usuõpetus laiendasid oma järgijate ringi, aitasid tugevdada uue usuliikumise positsioone riigis, milles kuni viimase ajani kuulus ateism riigiideoloogiasse. Selliste välisjutlustajate sissevool Venemaale on kujunenud üheks välisriikide usulise ekspansiooni kanaliks, mida tänapäeval tajutakse ohuna riigi riiklikule julgeolekule. Asjaolu, et uute usuliikumiste välisemissaaride tegevus on teatud ohuga, on täna valitsev arvamus riigiametnike ja julgeolekuametnike, aga ka vaimulike ja teadlaste seas. " 90ndatel algas intensiivne valitsusväliste riiklike ja rahvusvaheliste organisatsioonide tungimine Venemaale, millest osa täitsid haridus- ja humanitaar- ning osa ka poliitilisi eesmärke.", - kirjutab Vene-Araabia suhete islami aspektist Aleksei Podtserob, märkides, et" Venemaa territooriumil Rahvusvaheline Islami Abi- ja Päästeorganisatsioon (Al-Igasa), Islamipärandi Taaselustamise Selts (Al-Kheiriyya), Taiba Rahvusvaheline Heategevusorganisatsioon, Rahvusvaheline Heategevusfond (Binevelensi Rahvusvaheline Fond), Katar jne. .." ... Araabia sihtasutuste aktiivset osalemist Venemaa moslemipiirkondade usulises taaselustamises kinnitavad ka Saudi Araabia teadlased: “ Alates 1980. aastate lõpust. Venemaa "moslemite" autonoomiates, aga ka Kesk-Aasia vabariikides ja Taga-Kaukaasias hakkasid tegutsema Saudi heategevusfondid, mille eesmärk on edendada sealse moslemite hariduse ja traditsioonide taaselustamist."- kirjutab Saudi politoloog Majid bin Abdel Aziz at-Turki.

Araabia islami välisvormide jutlustajate saabumise eripäraks moslemite kompaktse elukoha piirkondadesse (eriti Tatarstanis) on see, et nende laia usklike kihte peetakse islami teoloogias arenenumateks ja pädevamaks kui kohalikke vaimulikke. . Ildus Faizovi sõnul, kes pidas 2011.-2013. Tatarstani mufti ametikoht, " nad vaatasid peaaegu iga araablase poole prohvet Muhamedi enda poole". Veelgi enam, kui see araablane rääkis religioosse jutlusega. Üks nendest tegelastest, kes on jätnud oma kindla koha Tatarstani islamikogukonna kaasaegses ajaloos, oli Kamal el-Zant, kes aastatel 1992–2013, elades enne Venemaalt lahkumist Kaasanis, tegeles religioosse jutlustamisega. Volga piirkond enam kui 20 aastat. Selle figuuri ja selle koha Tatarstani moslemite kaasaegses ajaloos tasub üksikasjalikumalt peatuda.

Kamal Abdul Rahman el-Zant sündis 3. oktoobril 1974 Liibanonis. Nagu paljud teised 20. sajandi teise poole araabia noorte esindajad, kes soovisid omandada kõrgharidust, läks ta Venemaale: 18-aastaselt saabus el-Zant 1992. aastal Kaasanisse, kus astus Kaasani Riiklikku Meditsiiniteaduskonda. Instituut arstiteaduskonnas. 1999. aastal lõpetas ta selle edukalt, pärast mida astus residentuuri onkoloogia osakonda (õppeaastad 1999-2002) ja seejärel üldkirurgia osakonda (õpiaastad 2002-2004). Aastate jooksul on ta abiellunud kohaliku tatarlannaga ja tal on neli last. Tänu sellele saab El-Zant Venemaa kodakondsuse, säilitades samal ajal Liibanoni kodaniku passi (st tal on topeltkodakondsus). Pärast seda asub ta ametlikult tööle Kaasani linna onkoloogilises dispanseris, töökaaslaste sõnul peeti teda heaks spetsialistiks.

Pange tähele, et Tatarstanis töötavad lisaks el-Zantile ka teisi araablasi, kes tulid Venemaale arstiks õppima, kuid abiellusid seejärel kohalike naistega ja asusid elama asukohamaale, said oma erialale tööd (näiteks Kaasanis, ta. elab ja töötab vabariiklikus kliinilises haiglas kirurgina, Liibüast pärit Muhammad Hamed, kes tegutses mõnikord ka jutlustajana).

Paralleelselt selle tööga tegeles Kamal el-Zant aga aktiivselt Tatarstani moslemite seas religioosse kuulutustegevusega ja see polnud juhus. Ekspertide sõnul " Õppides Venemaa ülikoolides või töötades välismaiste heategevusorganisatsioonide esindustes Venemaal, levitavad araabia riikide kodanikud - valitsusväliste usuliste ja poliitiliste organisatsioonide toetajad radikaalset islamikirjandust, pakuvad ideoloogilist ja materiaalset tuge oma vene mõttekaaslastele.", - kirjutab sellistest araabia tudengitest orientalist Konstantin Poljakov.

Enda tunnistades Kamala el-Zanta, sai ta usuteadmisi kodus Liibanonis koolis õppides. Paljud Kaasanisse tulnud araabia üliõpilased langesid ilmaliku elu kiusatuste alla. Et sellele kuidagi vastu seista, otsustasid araabia tudengid ise valida enda hulgast jutlustaja: just Kamal el-Zant tuli sellesse rolli. Kuna alguses saabudes ta vene keelt hästi ei osanud, peeti omal ajal hõimukaaslaste seas usujutlusi araabia keeles. Samal ajal oli tõlk, kes sünkroontõlkes araabia keelest vene keelde neile, kes tulid araabia jutlustajat kuulama kohalikud elanikud Tatarstan.

Oma esimese raamatu "Räägi mulle usust" eessõnas meenutab Kamal el-Zant, et õpetas oma esimesi islami usuõpinguid kohalike tatari naiste seas, kellest paljud olid pensionieas või pensionieelses eas: erinevalt noortest, apalaarne("tädid" on tõlgitud tatari keelest, ainult pöördumise kujul vanemale naisele. - u.) Nad olid minuga väga kannatlikud, kui keelebarjääri tõttu oli mul raske neile midagi selgitada. Tunnistasin neile sageli, et nad on eksperimentaalrühm, ja nad olid ka sellega kannatlikud ning olen neile igaühele tänulik.". 1990. aastatel Tatarstanis valitsenud moslemivaimulike personalipuuduse tingimustes, aga ka asjaolus, et nendega räägib araablane (ülalpool oli arvamus iga ida moslemiriikidest pärit välismaalase hämmastava ülistamise kohta. islami ekspert mõned Tatarstani moslemid), oli talle kindel edu ... Ja selleks olid teatud asjaolud.

Arstiks õppima saabunud el-Zant sattus ajale, mil Tatarstanis ja ka kogu Venemaal toimus massiline religioosne elavnemine. El-Zanti jaoks oli see suurepärane võimalus end religioosse kuulutamise vallas teostada. 1990. aastatel, kui vanad mošeehooned vabariigis moslemitele tagastati ja uusi ehitati, peeti neis jutlust tatari keeles. Kamal el-Zant tatari keelt ei osanud, kuid tasapisi omandas ta vene keele hästi, suutis ligi meelitada palju linna noori tatarlasi, keda tõmbas religioon, kuid samal ajal olid nad keeleliselt assimileerunud: nad ei osanud ja tatari keelt mõistis halvasti. See pole Kaasani jaoks haruldane pilt. Pärast Burnaevskaja mošee hoone tagastamist usklikele 1994. aastal hakkas Kamal el-Zant seal reedeti jutlusi pidama. Burnaevskaja mošee imaam Fargat Mavletdinov lasi araabia jutlustajatel meelsasti reedeseid palvusi pidada: koguduse publik ainult kasvas. Kamal el-Zantil oli lisaks vene keeles jutlustamisele veel kaks omadust, mis tegid ta populaarseks: esiteks usaldasid tavalised inimesed etnilise araablasena teda rohkem kui islami asjatundjat, kuigi tal oli algselt eriline usuline haridus. Venemaale saabumine; teiseks, hästi edastatud kõne, oskus rääkida karismaatiliselt intonatsiooniga, mis usklikke “sisse lülitas”, tõmbas selle araabia jutlustaja juurde ka palju tavalisi usklikke. Tema karismaatilisust lisas ka see, et ta töötas arstina, vabal ajal tegeles religioosse jutlustamisega, s.o. ta ei olnud palgaline mulla ja see tekitas tema ümber ebapalgasõduri ja mitteihnuse oreooli. Fänne oli järjest rohkem.

Et kompenseerida lünka usuõpetuses ja mitte lasta end süüdistada iseõppimises, otsustas Kamal el-Zant omandada diplomi. 2008. aastal astus ta Liibanoni (Tripoli) Al-Jinani ülikooli kirjavahetusosakonda koraaniteaduste magistrikraadi saamiseks. Varem oli ta 30. augustiks 2001 Koraani pähe õppinud ja 2003. aastal sai temast Koraan-Hafiz (professionaalne Koraani lugeja, kes õppis pähe moslemite püha raamatu teksti).

Järk-järgult kasvas Kamal el-Zanti populaarsus: ta hakkas esinema erinevates Kaasani mošeedes, reisis Tatarstani linnaosadesse ja teistesse linnadesse, teda kutsuti loengutele ja jutlustele Baškortostani, Mari El, Mordva, Uljanovski, Kirovi ja Tjumeni piirkondades. , Hantõ-Mansiiski autonoomne ringkond ... Alguses oli araablasest jutlustaja religioossetest seisukohtadest raske aru saada, kuna 1990. aastatel ja 2000. aastate esimesel poolel ta oma raamatuid ei avaldanud ning tema loengutega audio-CD-sid ei müüdud. Tema kuulsus oli suuline. Nad teadsid temast, kuid kuna tal polnud islami vaimulike seas ametlikku staatust, ta ei pretendeerinud moslemikogukonnas mingile erilisele positsioonile, lubades materiaalset tuge, ei olnud üheski mošees vaimulik (el-Zanti jaoks oli tema roll nomaadist jutlustaja, kes kõneles erinevates mošeedes), siis ei näinud nad teda konkurendina usklike kaastunde pärast. Olulist rolli El-Zanti kuulsuse kasvus mängis Tatarstani mufti Gusman Iskhakov (mufti ametikohal aastatel 1998–2011), kes tundis kaasa vahhabiididele, kes tundis selgelt kaasa araabia jutlustajale. Tegelikult tõusis Kamal el-Zanti täht just Guzman Iskhakovi käe all: tema raamatud ja heli-CD-d hakkasid ilmuma just tema mufti Iskhakovi ametiajal. Ja see, et ta vabalt ja ilma igasuguste vajalike dokumentaallubadeta mošeedes jutlustas, oli suuresti tingitud selle mufti mittevastupanust.

2000. aastate keskel lahkus ta mõneks ajaks Venemaalt. Kiireloomulise lahkumise põhjused on siiani teadmata, kuid tema fännid pooldasid el-Zanti naasmist. Ühe autori kuuldud loo kohaselt pandi paljudes Kaasani mošeedes, kus Kamal el-Zant jutlusi pidas ja kus teda hästi mäletati, isegi pärast reedeseid palveid müts spetsiaalselt pähe, et usklikud saaksid “ viska ära” araabia jutlustaja naasmine Kaasanisse. Lõpuks naasis Kamal el-Zant Kaasanisse. Ei saa välistada, et see on juba muude eesmärkide ja eesmärkidega kui lihtsalt arstina töötamine. Korteri andis talle mošee "Ometelelar" kogudus, mis on hiljem tihedalt seotud islami kultuurikeskusega "Perekond", millega ka el-Zant on seotud.

Alates 2000. aastate teisest poolest hakkab Kamal el-Zanti populaarsus kasvama, mida seostati sel ajal Interneti massilise kättesaadavuse algusega, sotsiaalsed võrgustikud, mis tagas tema jutluste ja loengute võimalikult laia populariseerimise. Tema enda kinnitusel tehti talle peagi ettepanek raamatuid välja anda, fännid toetasid tema isikliku veebisaidi (www.kamalzant.ru) avamist ja hakkasid tema esinemisi CD- ja DVD-plaatidel kopeerima. Edu oli kindel. 2007. aastal ilmus tema esimene raamat "Räägi mulle Verast" (siis trükiti mitu korda välja).

Pärast seda ilmub tema teine ​​raamat "Moslemi moraal" (2010-2011) 3 köites ning mõlemale raamatule on positiivse hinnangu andnud Tatarstani mufti Gusman Iskhakov ja teised usujuhid. Need kaks tema raamatut said väga populaarseks, neid trükiti hästi ja raamatutest anti välja ka audioversioonid. Lisame, et ka praegu saab Tatarstanis moslemite raamatupoodidest raamatuid ilma suuremate raskusteta osta, hoolimata sellest, et Kamal el-Zanti olukord tulevikus muutub.

Suuresti pärast Kamal el-Zanti kõnede trükis ilmumist oli võimalik tema seisukohtadega lähemalt tutvuda. Lihtsalt enne seda oli raske: kõik teadsid, et vene mošeedes kõneles sütitavate jutlustega araabia jutlustaja, kuid nende sisust teati vähe. Ja pärast seda hakkasid tatari imaamid kostma teravalt kriitilisi vastuseid. Tatari teoloog Farid Salman oli esimene, kes tõstatas küsimuse Kamal el-Zanti raamatute sisu kohta: " Siin on hiljutine näide. Mufti G. Iskhakovi isiklikult heakskiidul on ilmunud hiljuti Liibanoni ja praeguse Venemaa kodaniku Kamal el-Zanti raamat "Räägi mulle Verast". Raamat on täis meie, tatarlaste, mõnitamist. Selgub, et teeme bulgaaridele Hajji, meil on mingi eriline “pühak” Khydr Ilyas, kes tuleb hauast välja (!) Ja aitab neid, kes temalt midagi paluvad. Ma arvan, et raamat ei ole kavatsuseta kirjutatud keeles, millest saab suurepäraselt aru isegi vene keelt väga halvasti rääkiv külaelanik. Seda kõike saadavad ohtrad tsitaadid Koraani salmidest. Autori eesmärk on programmeerida tatari moslemeid ja eelkõige maaelanikke kindlatel eesmärkidel. Lõppude lõpuks on just maal säilinud tatari islami algne puhtus. Üldiselt me ​​eksime ja tatarlastel on erinev islam. Aga mufti G. Ishakovile raamat meeldis. Raamatu eessõnas kirjutab ta: „Kavandatav raamat on autori Kamal el-Zanti suurepärane teos nii neile, kes soovivad end oma usus kehtestada, kui ka neile, kes on tõe otsimise teel. ." Kommentaarid, nagu öeldakse, on tarbetud ...»

Ühes arvustuses juhiti tähelepanu sellele, et Kamal el-Zant annab raamatus "Räägi mulle usust" (2007) antropomorfse tõlgenduse Allahi omadustest, mis on Hanafi madhhabi seisukohalt vastuvõetamatu ja vahhabiididele iseloomulikum: Autor, tuginedes islami pühade tekstide sõnasõnalisele mõistmisele, väidab, et Allahil on taevas kindel koht. Samas ütleb ta, et taevas on kõik, mis on meist kõrgemal, ja see on piiramatu.Kõik see langeb sisuliselt kokku vahhabiitide doktriini esindajate arvamusega. Ja see on vastuolus sunniitide traditsioonilise seisukohaga, et Jumal eksisteerib ilma kohata, ilma kuju ja suunata, sest Ta ise on koha ja ruumi looja.» .

Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Direktoraadi Ulema nõukogu esimees Rustam Batrov märkis, et Kamal el-Zant omistab oma raamatus "Räägi mulle usust" (2007) madhhabi (religiooni- ja juriidilise koolkonna) asutaja. Islam) Abu Hanif (699-767), kes Tatarstani moslemid järgivad sõnu islami usu kolmekomponendilise määratluse kohta (südamega veendumus, keeleline kinnitus ja teod), mis on moonutamine ja mitte. vastavad tegelikkusele (Batrovi vaatenurgast ei nõudnud Abu Hanifa moslemite usu kinnitusena tegude sooritamist). Batrov usub, et selle postulaadi lisamine moslemite usu määratlusse on vahhabiidide jaoks vajalikum, kuna just nemad viitavad vajadusega oma usku tegudega kinnitada terroriaktide toimepanemisele: “ Ka meie Tatarstanis asusime sellele teele. Ja see näeb välja selline: usu kolmekomponendiline definitsioon – takfir – terrorirünnak. Esimesed kaks jaama on valmis. Viimased sündmused Nurlatis(katse politseiauto õhku lasta) näitavad, et maaleminek algas kolmandas, lõppjaamas", - kirjutab Batrov kriitilises artiklis Kamal el-Zanti raamatu kohta.

Edasine Kamal el-Zanti kriitika hakkas aga veelgi hoogu koguma, võttes juba tõsise iseloomu. 30. jaanuaril 2011 näidati vabariikliku telekanali "Tatarstan – New Age" (TNV) saates "7 päeva" videot, milles näidati Kamal el-Zantat ja Kaasani mošee "Enilyar" imaami Shavkat Abubakirovit. vahhabismi pooldajad. Kõik see juhtus Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Direktoraadi kardinaalsete kaadrimuutuste taustal: 13. jaanuaril 2011 astus mufti ametist tagasi Gusman Iskhakov ja tema asemele tuli vahhabismi veendunud vastane Ildus Fayzov, kes hakkas ajama devahabiseerimise poliitikat. El-Zantut patroneerinud Ishakov ei saanud enam araabia jutlustajat aidata. Veelgi enam, selgus, et El-Zant eksitas Tatarstani moslemeid, kuulutades varem, et on SAM RT Dagwati (propaganda) osakonna töötaja. Ildus Faizov, kes hoolega muftiaadi personalitabelit läbi vaatas, ei leidnud Kamal el-Zanti töötajat kusagilt. Viimase katse koos imaam Abubakiroviga anda Venemaa Föderatsiooni kriminaalkoodeksi artikli 129 alusel süüdistus vabariiklikule telekanalile laimu eest, mis näitas neid mõlemaid vahhabismi propageerijatena, ei andnud tulemusi.

16. juunil 2011 tunnistas Tatarstani moslemite vaimse direktoraadi Ulema nõukogu Kamal el-Zanti raamatut "Räägi mulle usust" (2007) ja ka mitmete teiste autorite raamatuid traditsioonilisele vastuolus olevaks. Hanafi madhhabi tatari islam. Sellegipoolest jätkas ta oma misjonitööd, pidades loenguid Tatarstani erinevates mošeedes, omamata mingit tunnistust ja luba. Tegelikult oli see ebaseaduslik, põrandaalune töö. Nagu teadlased märgivad, " teoloogilise hariduseta (alles 2008. aastal astus ta Liibanoni Al-Jinani islamiülikooli, kus õppis tagaselja), olles suures osas iseõppija, saavutas tatari linnanoorte seas teatava populaarsuse. Tema jutlused põhinesid pan-islamistliku ühtsuse ideel, mille kohaselt on mis tahes islami liikumise järgijad tõelised moslemid. Praktikas tõi see kaasa asjaolu, et tema loengutel osalesid erinevate islamistlike liikumiste esindajad.» .

Eksperdid juhtisid tähelepanu piirkondliku avaliku organisatsiooni "Islami kultuurikeskus" perekond "(president - Rafael Aflyatunov, kes tegeleb ka Kaasanis hotelliäriga, talle kuulub hotell" Golfi hoovus "), mis asub Kaasanis ja omab esindus Vysokaya Goras (piirkonna keskus on Kaasanist 19 km kaugusel). Perekeskus (Kaasan, 2-Ya Azinskaya str., 1v) registreeriti 24. juunil 2011 ja selle tegevust samastati Moslemivennaskonna ideoloogiaga. Samal aadressil asub Kaasani mošee "Ometelelyar", kus pidas regulaarselt loenguid ka araabia jutlustaja. Teadlased omistavad mošee ise neile, kelle ümber islamistid rühmituvad. 2012. aastal asus Kamal el-Zant asepresidendina tööle selles Semya keskuses, mis andis välja ajalehte Krepkaya Semya vene ja tatari keeles. Lõpuks mõistsid Tatarstani piirkondlikud võimud lõpuks, kuhu tema misjonitegevus tatari noorte seas viis, võeti kasutusele meetmed: Kaasani Sovetski ringkonnakohtu 12. oktoobri 2012. aasta otsusega likvideeriti Semya keskus juriidilise isikuna. alus on föderaalseaduse " Avalike ühenduste kohta " rikkumine: "Perekeskus" on registreeritud avaliku organisatsioonina ja tegeleb usulise tegevusega). Perekeskuse president Rafael Afljatunov üritas julgeolekujõudude tähelepanu ära tõrjuda, tegi isegi avaliku pöördumise Tatarstani siseministrile Artem Khokhorinile, milles ta ei varjanud, et organisatsioon “ töötavad erinevad inimesed ja kes ei jaga meie vaimsete juhtide tegusid, ja need, kes vallandati SAM-ist, ja need, kes olid sunnitud mošeede imaamide ametikohtadelt lahkuma" ja " on võimatu neid kõiki ühte maskhabi ajada, neile käitumist ette kirjutada”, Aga sellel polnud mingit mõju.

Terroritegevuse hoog Tatarstanis, mille käigus sai 19. juulil 2012 haavata Tatarstani mufti Ildus Fayzov ja tema maja sissepääsu juures lasti surnuks väljapaistev moslemi teoloog Valiulla Yakupov, millele järgnesid julgeoleku erioperatsioonid. terroristide vastased jõud, tõstatas küsimuse vajadusest peatada nende jutlustajate tegevus, kellel ei olnud DUM RT süsteemis ametlikku staatust ja kes ei järgi kindlalt Tatarstanis vastu võetud Hanafi madhhabi järgimise nõudeid. Vaatamata Kamal el-Zanti korduvatele püüdlustele rõhutada, et ta ise ei räägi välja ega kritiseerinud kunagi Abu Hanifa (699–767) madhhabi, ei usaldatud tema sõnu. Lõpuks hakkasid lõppema ajad, mil araabia jutlustajad võisid Tatarstanis vabalt tegutseda. Kamal el-Zant sai sellest selgelt aru ja ta mõistis, et sellel võivad olla tema jaoks tagajärjed. Ja Venemaalt on lihtsam lahkuda oma koju Liibanonis, eriti kuna ta säilitas Liibanoni kodakondsuse.

Tähelepanuväärne on, et El-Zanti viimane avalik esinemine oli 2013. aasta jaanuaris osalemine samas saates "7 päeva" telekanalis "TNV", mis kaks aastat tagasi näitas videoklippi, kus näidati araablasest jutlustajat. vahhabismi dirigent, mistõttu kaebas ta edutult kohtusse. Ligi kaks tundi vestles Kamal el-Zant saatestuudios TNV peadirektori ja 7 päeva saatejuhi Ilshat Aminoviga ning toonase SAM RT Ulema nõukogu esimehe Rustam Batroviga (praegu on ta Tatarstani mufti esimene asetäitja): sellest, nagu selgus, sai Venemaal araabia jutlustaja hüvastijätukõne ja seda mitte mošees, vaid telestuudios palju suurema publiku ees. Tõenäoliselt pöördusid kogu selle ürituse korraldajad sel viisil suure hulga el-Zanti fännide poole, näidates oma vaimset iidolit riigiorganitele ja Tatarstani Vabariigi moslemite vaimsele administratsioonile lojaalsuse toetaja rollis. Nagu ajakirjandus kirjutas, " ühelt poolt ootasid mõned radikaalsed poolehoidjad temalt tuliseid kõnesid moslemite kaitseks(pärast terrorirünnakut 19.07.2012 toimusid Kaasanis moslemite massilised kinnipidamised, kuid siis vabastati kõik. - u.), seevastu hakkasid julgeolekujõud igasuguseid proteste üsna karmilt maha suruma". El-Zant ise toona oma seisukohta selles küsimuses ei avaldanud, valmistades mingil moel ilmselt pettumuse oma tulihingelistele toetajatele, kes ootasid temalt kõnet ja valjuhäälseid avaldusi. Selle tulemusena pärast keskuse "Perekond" sulgemise algust 2012. aastal (pange tähele, et vaatamata organisatsiooni kui juriidilise isiku likvideerimisele ilmus ajaleht "Tugev perekond", moslemikalendrid ja imaamide raamatud, mis on seotud see organisatsioon jätkub) Kamal el-Zant ise hakkas aru saama, et tal oleks parem Venemaalt lahkuda. Tatarstani religioosse sfääri kontrollimise uutes tingimustes ei ole kohta isehakanud ja alternatiivsetel jutlustajatel. Ilmselgelt ei saa el-Zant traditsioonilist islamit jutlustada ja ta ei tea seda. Siis pole see kooskõlas tema eelmise kuvandiga, tema avaldatud raamatutega, milles ta kritiseeris religioossed traditsioonid tatari rahvast. Tal oleks olnud lihtsam ja turvalisem Tatarstanist lahkuda. Ja 14. jaanuaril 2013 lahkus Kamal el-Zant koos perega Venemaalt Liibanoni. Kodus töötab ta oma põhierialal – arst.

Kamal el-Zanti tegevust hinnates tuleb märkida, et tema roll ja koht Tatarstani islami umma kaasaegses ajaloos seisneb selles, et kõigist Tatarstani saabunud araabia jutlustajatest oli temal suurim mõju. Tatarstani moslemid. Esiteks hõivas ta venekeelse jutlustaja niši, keda Tatarstanis pole nii palju: valdav enamus piirkonna imaame, isegi kõige populaarsemad, räägivad peamiselt tatari keeles publiku ees. usklikud, samal ajal kui el-Zant meelitas enda kõrvale neid, kes kas hästi aru ei saanud tatari keel, või ei tundnud teda üldse (venestunud tatarlaste protsent on Kaasanis väga kõrge). Lisaks pälvis ta tänu oma oraatoritalendile ja hästi paigutatud häälele, kui ta lülitub jutluse ajal hüüdele, mis teda kuulava moslemipubliku selgelt soojendab, karismaatilise jutlustaja kuulsuse, kes teab, kuidas "süttida". rahvahulk. Kui aus olla, siis teist nii vene keelt kõnelevat jutlustajat Tatarstanis veel pole. Teiseks suutis Kamal el-Zant võita islami eri suundadest moslemeid: hanafidest kuni Hizb-ut-Tahrini ja vahabiitideni. Kõik see sobis Moslemi Vennaskonna ideoloogiaga, mis põhines panislamismi põhimõttel: ükskõik, mis ideoloogilise eelistusega sa oled, peaasi, et sa oled moslem ja kõik moslemid peaksid olema üksteisele vennad. Ainult sellele järgnesid tavaliselt teod. Ja sündmused Egiptuses näitasid seda, kui "Moslemi Vennaskond" võttis aktiivselt osa "Araabia revolutsioonist".

Tatarstanis müüakse endiselt vabalt raamatuid, heli- ja videoplaate Kamal el-Zanti jutlustega, seda annab aktiivselt uuesti välja Nižnekamski kirjastus Risal, mis annab välja välismaiste vahhabistlike šeikide teoseid. isegi araablasest jutlustaja füüsiline puudumine piirkonnas ei tähenda, et tema pärandile ei pretendeeriks see osa moslemeid, kes jagavad tema tõekspidamisi.

2015. aastal ilmus Nižnekamskis Kamal el-Zanti magistritöö Liibanonis kaitstud teemal "Moslemiperekonna kombed aadlikoraanis" eraldi venekeelse raamatuna. Need. autor pole Venemaal käinud juba 2 aastat ning tema teoseid avaldavad tema järgijad ja kaasamõtlejad. Ja kuigi Kamal el-Zanti jutlustamise ja Tatarstani islamiradikaalide terroristliku tegevuse vahel puudub otsene seos, suutsid el-Zant ja temasugused kohalikud tatari jutlustajad, järgides Venemaa jaoks ebatavalist islamisuunda, luua viljaka pinnase. islami radikalismi kohaloleku laiendamise eest.

Märkused:

1. At-Turki Majid bin Abdel Aziz... Saudi-Vene suhted globaalsetes ja regionaalsetes protsessides (1926-2004) - Moskva: Progress Publishing House, 2005. - 416 lk.

2. Batrov R. Me oleme põhjusega lolliks // "Islami portaal", 28. veebruar 2011. URL: http://www.islam-portal.ru/communication/blog/Batrov/97.php (vaba juurdepääsu režiim)

3. Vatoropin A.S. Islamistlik liikumine sisse kaasaegne Venemaa: geneesis, omadused ja arenguväljavaated // Sotsioloogiline ajakiri. - 2013. - N2. - lk 97-110

4. Tatarstanis on moslemiraamatute nimekiri "välja arvatud" // "Argumendid ja faktid" (Kaasan), 16. juuni 2011. URL: http://www.kazan.aif.ru/society/details/426816 (vaba juurdepääsu režiim)

6. Kamal el-Zant... Räägi mulle Verast. - Kaasan: kirjastus "Idel-Press", 2007. - 528 lk.

7. Kamal El Zant. Räägi mulle Verast. 2. trükk, muudetud ja suurendatud. - Kaasan: kirjastus "Idel-press", 2009. - 544 lk.

8. Konverents "Moslemivennad" Venemaal: tungimine, tegevuse olemus, tagajärjed riigi moslemikogukonnale "// Moslemimaailm. - 2014. - N3. - lk 151-153

9. Minvalejev A. Kaasan lahkus "mittetraditsioonilise" islami jutlustajast // "BUSINESS Online", 29. jaanuar 2013. URL: http://www.business-gazeta.ru/article/74043/ (vaba juurdepääsu režiim)

10. Perekonna "Islami kultuurikeskus" pöördumine Tatarstani Vabariigi siseministeeriumi poole //" Islami hääl ", 15. august 2012. URL: http://golosislama.ru/news .php?id=10788 (juurdepääsurežiim on tasuta)

11. “Religioosse fundamentalismi tungimist vabariiki pole enam võimalik eitada”: intervjuu näitlejatööga Tatarstani mufti Ildus Faizov // "REGNUM": 8. veebruar 2011. URL: http://www.regnum.ru/news/fd-volga/tatarstan/1372865.html (vaba juurdepääsu režiim)

12. Podtserob A.B. Vene-Araabia suhted: islamifaktori mõju // Venemaa ja islamimaailm: tsivilisatsioonilise interaktsiooni ajalugu ja perspektiiv. Karim Khakimovi 120. sünniaastapäevale pühendatud rahvusvahelise teadus-praktilise konverentsi artiklite ja materjalide kogumik (24.-26.03.2011). - Ufa: Vagant, 2011 .-- lk 127-132

13. Poljakov K.I... Araabia Ida ja Venemaa: islami fundamentalismi probleem. Ed. 2., stereotüüpne - M .: Juhtkiri URSS, 2003 .-- 160 lk.

14. Postnov G. Tatari moslemivennad lähevad maa alla // "Nezavisimaya Gazeta", 15. november 2011. URL: http://www.ng.ru/regions/2011-11-15/1_tatarstan.html (vaba juurdepääsu režiim)

15. Arvustus Kamal El Zanti raamatule "Räägi mulle Verast" (Kaasan: Idel-Press Publishing House, 2007. – 528 lk.) // Autori arhiiv.

16. Salman F... Tatari islami tulevik // Konfessionaalne tegur tatarlaste arengus: kontseptuaalsed uuringud. - Kaasan: Ajaloo Instituut. Sh Mardzhani AS RT, 2009. - lk 194-204

17. Suleimanov R.R.... Araabia jutlustajad Tatarstanis XX lõpus - XXI sajandi alguses: tungimise viisid, tegevused, tagajärjed // Uurali orientalistika. Probleem 5. - Jekaterinburg: Uurali Ülikooli kirjastus, 2013. - Lk 200

18. 11. novembril 2010 üritasid kohalikud terroristid Chistopolis õhkida Chistopoli linnas asuva siseministeeriumi ekstremismivastase võitluse keskuse juhi autot. Seejärel läks grupp selle terrorirünnaku organiseerijaid õnneks inimohvriteta Tatarstani Nurlatski rajooni, kus asus elama Novoje Almetjevo küla lähedale metsa. Seal üritasid võitlejad (Ruslan Spiridonov, Albert Khusnutdinov, Almaz Davletšin) luua statsionaarset laagrit (kaevati kaev, valmistati ette kindel relvaarsenal, sealhulgas isegi granaadiheitjad, toit). 24. novembril 2010 avastas aga võitlejad kohalik jahimees, pidades neid algul salaküttideks. Nad avasid tema pihta tule, kuid tal õnnestus külla pääseda ja siseministeeriumile teatada. Pärast seda, 25. novembril 2010, viisid siseministeerium ja sõjaväeüksuse N5598 eriüksuslased läbi erioperatsiooni terroristide kahjutuks tegemiseks: nad lahkusid metsast ja sisenesid Novoje Almetjevo küla territooriumile, kus said end peita. ühes majas. Erioperatsiooni tulemusena relvastatud võitlejad likvideeriti. Tatarstani Nurlatski piirkonnas toimunud sündmusi nimetati "Nurlati sündroomiks", mille olemus taandus tõsiasjale, et Tatarstani islamistid liikusid propagandalt aktiivsele tegevusele terrorirünnakute näol.

Araabia radikaalse islami jutlustajad Tatarstanis

Kamal el Zant ja tema koht Tatarstani moslemite ummas: äratundmisest paguluseni

Venemaal pärast NSV Liidu lagunemist alanud usurenessansiga kaasnes tungimine selle territooriumile ja uute usuliikumiste jutlustajate vaba tegevus.

Sageli täitsid selliste misjonäride rolli välismaalased, kes tänu oma karismale, sarmile, oskusele religioosseid õpetusi professionaalselt ja laiadele uususklike massidele arusaadavaks edasi anda, laiendasid oma järgijate ringi, aitasid tugevdada. uue usuliikumise positsioonid riigis, kus kuni viimase ajani kuulus ateism riigi koosseisu.ideoloogia.

Selliste välisjutlustajate sissevool Venemaale on kujunenud üheks välisriikide usulise ekspansiooni kanaliks, mida tänapäeval tajutakse ohuna riigi riiklikule julgeolekule.

Asjaolu, et uute usuliikumiste välisemissaaride tegevus on teatud ohuga, on täna valitsev arvamus riigiametnike ja julgeolekuametnike, aga ka vaimulike ja teadlaste seas.

Välismaa jutlustajate sissevool

"90ndatel algas valitsusväliste riiklike ja rahvusvaheliste organisatsioonide intensiivne tungimine Venemaale, millest osal olid hariduslikud ja humanitaarsed ning mõned ka poliitilised eesmärgid," kirjutab Vene-Araabia suhete islami aspekt. Aleksei Podtserob, märkides seda

"Rahvusvaheline Islami Abi- ja Päästeorganisatsioon ("Al-Igasa"), Islamipärandi Taaselustamise Selts ("Jamaa Ihyaaa at-Turas al-Islami"), Kahe Püha Koha Islami Fond ("Al-Igasa") Haramein ”), heategevus (Al-Kheiriya), Taiba rahvusvaheline heategevusorganisatsioon, rahvusvaheline heategevusfond (Binevelence International Foundation), Katar jne.

Araabia fondide aktiivset osalemist Venemaa moslemipiirkondade usulises taaselustamises kinnitavad ka Saudi Araabia teadlased: „Alates 1980. aastate lõpust. Venemaa “moslemite” autonoomiates, aga ka Kesk-Aasia vabariikides ja Taga-Kaukaasias hakkasid tegutsema Saudi heategevusfondid, mille eesmärk on edendada sealse moslemite hariduse ja traditsioonide taaselustamist, ”kirjutab Saudi politoloog. Majid bin Abdel Aziz Turkis.

"Nad vaatasid kõiki araablasi peaaegu nagu prohvet Muhamedi ennast."

Araabia islami välisvormide jutlustajate saabumise eripäraks moslemite kompaktse elukoha piirkondadesse (eriti Tatarstanis) on see, et nende laia usklike kihte peetakse islami teoloogias arenenumateks ja pädevamaks kui kohalikke vaimulikke. .

Ülestunnistuse järgi Ildus Faizov, mis toimus 2011.–2013. Tatarstani mufti ametikohal, "nad vaatasid igale araablasele peaaegu prohvet Muhamedi ennast". Veelgi enam, kui see araablane rääkis religioosse jutlusega.

Üks neist tegelastest, kes on jätnud oma kindla koha Tatarstani islami kogukonna kaasaegses ajaloos, oli Kamal el-Zant, kes aastatel 1992–2013, olles enne Venemaalt lahkumist elanud Kaasanis, tegeles enam kui 20 aasta Volga piirkonnas religioosse jutlustamisega. Selle figuuri ja selle koha Tatarstani moslemite kaasaegses ajaloos tasub üksikasjalikumalt peatuda.

Kamal Abdul Rahman el-Zant

sündis 3. oktoobril 1974 Liibanonis. Nagu paljud teised 20. sajandi teise poole araabia noorte esindajad, kes soovisid omandada kõrgharidust, läks ta Venemaale: 18-aastaselt 1992. a. El Zant saabub Kaasanisse, kus ta astub Kaasani Riiklikku Meditsiiniinstituuti arstiteaduskonna juurde.

1999. aastal lõpetas ta selle edukalt, pärast mida astus residentuuri onkoloogia osakonda (õppeaastad 1999-2002) ja seejärel üldkirurgia osakonda (õpiaastad 2002-2004). Aastate jooksul on ta abiellunud kohaliku tatarlannaga ja tal on neli last. Seeläbi El Zant saab Venemaa kodakondsuse, säilitades samal ajal Liibanoni kodaniku passi (st omab topeltkodakondsust).

Pärast seda asub ta ametlikult tööle Kaasani linna onkoloogilises dispanseris, töökaaslaste sõnul peeti teda heaks spetsialistiks. Pange tähele, et Tatarstanis lisaks El Zanta teised araablased, kes tulid Venemaale arstina õppima, kuid abiellusid seejärel kohalike naistega ja asusid elama vastuvõtvasse riiki, said oma erialale tööd (näiteks Kaasanis elab ja töötab vabariiklikus kliinilises haiglas kirurgina Muhammad Hamed Liibüast, kes tegutses mõnikord ka jutlustajana).

Paralleelselt selle tööga aga Kamal el-Zant tegeles Tatarstani moslemite seas aktiivse religioosse kuulutustööga ja see polnud juhus. Nagu eksperdid märgivad, "õppides Venemaa ülikoolides või töötades Venemaal välismaiste heategevusorganisatsioonide kontorites, levitavad araabia riikide kodanikud - valitsusväliste usuliste ja poliitiliste organisatsioonide toetajad radikaalset islamikirjandust, pakuvad ideoloogilist ja materiaalset tuge oma Venemaa kaastöötajatele ,” kirjutab sellistest araabia tudengitest kui orientalistist Konstantin Poljakov.

Jutlustaja roll

Enda tunnistades Kamala el-Zanta, sai ta usuteadmisi kodus Liibanonis koolis õppides. Paljud Kaasanisse tulnud araabia üliõpilased langesid ilmaliku elu kiusatuste alla. Et sellele kuidagi vastu seista, otsustasid araabia tudengid ise valida enda hulgast jutlustaja: see oli lihtsalt Kamal el-Zant.

Kuna alguses saabudes ta vene keelt hästi ei osanud, peeti omal ajal hõimukaaslaste seas usujutlusi araabia keeles. Samas oli tõlk, kes araabia jutlustajat kuulama tulnud kohalikele Tatarstani elanikele araabia keelest vene keelde sünkroonselt tõlkis.

Esimesed klassid pensioniealiste tatarlaste seas

Oma esimese raamatu „Räägi mulle usust” eessõnas Kamal el-Zant tuletab meelde, et ta andis oma esimesed õppetunnid islami usust kohalike tatari naiste seas, kellest paljud olid pensionieas või eelpensionieas:

"Erinevalt noortest oli apalar (" tädi "on tatari keelest tõlgitud, ainult pöördumise kujul vanemale naisele. - u.) Minuga oli väga kannatlik, kui keelebarjääri tõttu oli raske et ma neile midagi seletaksin. Tunnistasin neile sageli, et nad on eksperimentaalrühm, ja nad olid ka sellega kannatlikud ning olen neile igaühele tänulik.

1990. aastatel Tatarstanis valitsenud moslemivaimulike personalipuuduse tingimustes, aga ka asjaolus, et nendega räägib araablane (ülalpool oli arvamus iga ida moslemiriikidest pärit välismaalase hämmastava ülistamise kohta. islami ekspert mõned Tatarstani moslemid), oli talle kindel edu ... Ja selleks olid teatud asjaolud.

Arstiks õppima saabudes, El Zant tuli ajal, mil Tatarstanis ja ka kogu Venemaal toimus massiline usuline ärkamine. Sest El Zanta sellest sai suurepärane võimalus end religioosse jutlustamise vallas teostada. 1990. aastatel, kui vanad mošeehooned vabariigis moslemitele tagastati ja uusi ehitati, peeti neis jutlust tatari keeles.

Kamal el-Zant ei osanud tatari keelt, kuid omandas tasapisi hästi vene keele, suutis meelitada palju linna noori tatarlasi, keda tõmbas religioon, kuid samal ajal assimileeriti nad keeleliselt: nad oskasid ja mõistsid tatari keelt halvasti. See pole Kaasani jaoks haruldane pilt.

Pärast Burnaevskaja mošee hoone tagastamist usklikele 1994. aastal Kamal el-Zant reedeti hakkas ta seal jutlustama. Burnaevskaja mošee imaam Fargat Mavletdinov lubas meelsasti araabia jutlustajal reedeseid palvusi juhtida: koguduse publik ainult kasvas.

Halo ebapalgasõduritest ja mitteihnustest

On Kamala el-Zanta, peale selle, et ta jutlustas vene keeles, tegi ta populaarseks veel kaks omadust: esiteks usaldasid tavalised inimesed etnilise araablasena teda rohkem kui islami asjatundjat, kuigi tal polnud alguses saabudes erilist usuharidust. Venemaal; teiseks meelitas selle araabia jutlustaja juurde palju tavalisi usklikke ka hästi edastatud kõne, oskus rääkida karismaatiliselt intonatsiooniga, mis usklikke “sisse lülitas”.

Tema karismaatilisust lisas ka see, et ta töötas arstina, vabal ajal tegeles religioosse jutlustamisega, s.o. ta ei olnud palgaline mulla ja see tekitas tema ümber ebapalgasõduri ja mitteihnuse oreooli. Fänne oli järjest rohkem.

Et täita lünka usuõpetuses ja mitte lasta end süüdistada iseõppimises, Kamal el-Zant otsustas omandada diplomi. 2008. aastal astus ta Liibanoni (Tripoli) Al-Jinani ülikooli kirjavahetusosakonda koraaniteaduste magistrikraadi saamiseks. Varem oli ta 30. augustiks 2001 Koraani pähe õppinud ja 2003. aastal sai temast Koraan-Hafiz (professionaalne Koraani lugeja, kes õppis pähe moslemite püha raamatu teksti).

Religioossed vaated

Järk-järgult populaarsus Kamal el-Zanta kasvas: ta hakkas esinema erinevates Kaasani mošeedes, reisis Tatarstani rajoonides ja teistes linnades, teda kutsuti loengutele ja jutlustele Baškortostani, Mari El, Mordva, Uljanovski, Kirovi ja Tjumeni oblastisse, Hantõ-Mansiiski autonoomsesse ringkonda.

Araabia jutlustaja religioossetest vaadetest oli algul raske aru saada, kuna 1990. aastatel ja 2000. aastate esimesel poolel ta oma raamatuid ei avaldanud ning loengutega heli-CD-sid ei müüdud. Tema kuulsus oli suuline.

Nad teadsid temast, kuid kuna tal polnud islami vaimulike seas ametlikku staatust, ta ei nõudnud islamikogukonnas mingit erilist positsiooni, mis lubas materiaalset toetust, ei olnud üheski mošees vaimulik (ehk El Zanta iseloomustas erinevates mošeedes esineva rändjutlustaja roll), siis ei nähtud teda konkurendina usklike sümpaatiatele.

Märkimisväärne roll kuulsuse kasvus El Zanta mängis Tatarstani mufti Guzman Ishakov(muftina aastatel 1998-2011), kes tundis kaasa vahhabiididele, kes tundis selgelt kaasa araabia jutlustajale. Tegelikult staar Kamala el-Zanta tõusis täpselt kell Guzman Ishakov: tema raamatud ja heli-CD-d hakkasid ilmuma just mufti ametiajal Ishakova... Ja see, et ta vabalt ja ilma igasuguste vajalike dokumentaallubadeta mošeedes jutlustas, oli suuresti tingitud selle mufti mittevastupanust.

2000. aastate keskel lahkus ta mõneks ajaks Venemaalt. Kiireloomulise lahkumise põhjused on siiani teadmata, küll aga tagasituleku põhjused El Zanta toetasid tema fännid. Ühe autori kuuldud loo kohaselt mitmes Kaasani mošees, kus ta pidas jutlusi Kamal el-Zant ja kus teda hästi mäletati, pandi isegi pärast reedeseid palvusi müts pähe, et usklikud saaksid araablasest jutlustaja tagasi Kaasanisse “peast visata”. Lõpuks Kamal el-Zant naasis Kaasanisse.

Ei saa välistada, et see on juba muude eesmärkide ja eesmärkidega kui lihtsalt arstina töötamine. Korteri andis talle Ometelelari mošee kogudus, mis oli hiljem tihedalt seotud islami kultuurikeskusega "Perekond", kuhu el-Zan t on samuti asjakohane.

Fännid kordasid esinemisi CD-del ja DVD-del

Alates 2000. aastate teisest poolest populaarsust Kamala el-Zanta hakkab kasvama, mida seostati tol ajal Interneti massilise kättesaadavuse algusega, sotsiaalvõrgustike tekkega, mis tagas tema jutluste ja loengute võimalikult laia populariseerimise.

Tema enda kinnitusel pakuti talle peagi raamatute väljaandmist, fännid toetasid tema isikliku veebisaidi avamist ja hakkasid tema esinemisi CD- ja DVD-plaatidel kopeerima. Edu oli kindel. 2007. aastal ilmus tema esimene raamat "Räägi mulle Verast" (siis trükiti seda mitu korda).

"Moslemi moraal"

Pärast seda ilmub tema teine ​​raamat "Moslemi moraal" (2010-2011) 3 köites ja mõlemale raamatule on Tatarstani mufti poolt positiivne hinnang. Gusman Ishakov ja teised usujuhid. Need kaks tema raamatut said väga populaarseks, neid trükiti hästi ja raamatutest anti välja ka audioversioonid.

Lisame, et isegi praegu saab Tatarstanis moslemite raamatupoodidest raamatuid ilma suuremate raskusteta osta, hoolimata asjaolust, et olukord on Kamala el-Zanta muutub.

Palju pärast esinemisi Kamala el-Zanta ilmus trükituna, oli võimalik tema seisukohtadega lähemalt tutvuda. Lihtsalt enne seda oli raske: kõik teadsid, et vene mošeedes kõneles sütitavate jutlustega araabia jutlustaja, kuid nende sisust teati vähe. Ja pärast seda hakkasid tatari imaamid kostma teravalt kriitilisi vastuseid.

"Raamat on täis pilkamist meie, tatarlaste üle"

Tatari teoloog Farid Salman oli esimene, kes tõstatas raamatute sisu küsimuse Kamala el-Zanta: "Siin on värske näide. Mufti heakskiidul isiklikult G. Ishakova ilmus raamat "Räägi mulle usust". Kamala el-Zanta, hiljuti Liibanoni ja nüüd Venemaa kodanik. Raamat on täis meie, tatarlaste, mõnitamist.

Selgub, et me sooritame Hajji bulgaarides, meil on mingi eriline "pühak" Khidr Ilyas, kes tuleb hauast välja (!) ja aitab neid, kes temalt midagi küsivad. Ma arvan, et raamat ei ole kavatsuseta kirjutatud keeles, millest saab suurepäraselt aru isegi vene keelt väga halvasti rääkiv külaelanik.

Eesmärk on programmeerida moslemistatarlasi ja eelkõige külaelanikke

Seda kõike saadavad ohtrad tsitaadid Koraani salmidest. Autori eesmärk on programmeerida tatari moslemeid ja eelkõige maaelanikke kindlatel eesmärkidel. Lõppude lõpuks on just maal säilinud tatari islami algne puhtus. Üldiselt me ​​eksime ja tatarlastel on erinev islam. Aga mufti G. Ishakov Mulle raamat meeldis.

Raamatu eessõnas kirjutab ta: „Pakutud raamat on autori suurepärane teos Kamala el-Zanta neile, kes tahavad oma usus kinnistuda, kui ka neile, kes seisavad tõe otsimise teel. Kommentaarid, nagu öeldakse, on tarbetud ... "

Allahi atribuutide antropomorfne tõlgendus

Üks arvustustest näitas, et raamat "Räägi mulle usust" (2007) Kamal el-Zant annab antropomorfse tõlgenduse Allahi atribuutidest, mis on Hanafi madhhabi seisukohalt vastuvõetamatu ja vahhabiididele iseloomulikum: „Autor, tuginedes islami pühade tekstide sõnasõnalisele mõistmisele, väidab, et Allahil on kindel koht taevas.

Samas ütleb ta, et taevas on kõik, mis on meist kõrgemal, ja see on piiramatu.

Kõik see langeb sisuliselt kokku vahhabiitide doktriini esindajate arvamusega. Ja see on vastuolus sunniitide traditsioonilise seisukohaga, et Jumal eksisteerib ilma kohata, ilma kuju ja suunata, sest Ta ise on koha ja ruumi looja.

Kolmeosaline usu definitsioon – takfir – terrorirünnak

Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Administratsiooni Ulema nõukogu esimees Rustam Batrov märkas, et oma raamatus Tell Me About Faith (2007) Kamal el-Zant omistab madhhabi (islami usu- ja juriidiline koolkond) asutajale Abu Hanif(699-767), millest Tatarstani moslemid peavad kinni, on sõnad islami usu kolmekomponendilise määratluse kohta (südamega veendumine, keelega kinnitamine ja tegudega hukkamine), mis on moonutamine ja mitte. vastama tegelikkusele (vaatepunktist Batrova Abu Hanifa ei nõudnud tegude sooritamist moslemite usu kinnitusena).

Batrov usub, et selle postulaadi lisamine moslemi usu definitsiooni on vahhabiidide jaoks vajalikum, sest just nemad, kes peavad oma usku tegudega kinnitama, vihjavad terroriaktide toimepanemisele: „Meil Tatarstanis on ka selle tee ette võtnud. Ja see näeb välja selline: usu kolmekomponendiline definitsioon – takfir – terrorirünnak.

Esimesed kaks jaama on valmis. Hiljutised sündmused Nurlatis (katse politseiauto õhku lasta) näitavad, et maaleminek algas kolmandas, lõppjaamas, ”kirjutab Batrov kriitilises artiklis raamatu kohta Kamala el-Zanta.

Kriitika Kamala el-Zanta

Küll aga edasi kriitikat Kamala el-Zanta hakkas koguma veelgi suuremat käivet, võttes juba tõsise iseloomu. 30. jaanuaril 2011 näidati vabariikliku telekanali "Tatarstan – New Age" (TNV) saates "7 päeva" videot, milles Kamala el-Zanta ja Kaasani mošee "Enilyar" imaam Šavkata Abubakirova näitasid vahhabismi pooldajatena.

Kõik see juhtus Tatarstani Vabariigi Moslemite Vaimse Direktoraadi kardinaalsete kaadrimuutuste taustal: 13. jaanuaril 2011 lahkus ta mufti ametikohalt. Guzman Ishakov, ja tema asemele tuli vahhabismi kindel vastane Ildus Faizov, kes hakkas ajama devahhabiseerimise poliitikat. Patroneeriv El-Zantu Ishakov ei saanud enam araabia jutlustajat aidata.

Pealegi selgus, et El Zant eksitas Tatarstani moslemeid, kuulutades varem, et on SAM RT Dagwat (propaganda) osakonna töötaja. Vaatas hoolikalt üle muftiaadi koosseisu Ildus Faizov ei leidnud kuskilt töötajat Kamala el-Zanta.

Viimase katse koos imaamiga Abubakirov anda kohtu kaudu vastutusele vabariiklik telekanal Vene Föderatsiooni kriminaalkoodeksi paragrahvi 129 alusel laimu eest, mis näitas mõlemaid vahhabismi propageerijatena, kuid ei andnud tulemust.

Vastuolu Hanafi madhhabi islamiga

16. juunil 2011 tunnustas Tatarstani moslemite vaimse halduse Ulema nõukogu raamatut. Kamala el-Zanta“Räägi mulle usust” (2007), aga ka mitmete teiste autorite raamatuid, mis ei vasta Hanafi madhhabi traditsioonilisele tatari islamile. Sellegipoolest jätkas ta oma misjonitööd, pidades loenguid Tatarstani erinevates mošeedes, omamata mingit tunnistust ja luba. Tegelikult oli see ebaseaduslik, põrandaalune töö.

Nagu teadlased märgivad, "ilma teoloogilise hariduseta (alles 2008. aastal astus ta Liibanoni Al-Jinani islamiülikooli, kus õppis tagaselja), saavutas ta suures osas iseõppijana linnatatari noorte seas teatud populaarsuse.

Tema jutlused põhinesid pan-islamistliku ühtsuse ideel, mille kohaselt on mis tahes islami liikumise järgijad tõelised moslemid. Praktikas tõi see kaasa asjaolu, et tema loengutel osalesid erinevate islamistlike suundade esindajad.

Islamikeskuse "Perekond" tegevus

Eksperdid juhtisid tähelepanu piirkondliku avaliku organisatsiooni "Islami kultuurikeskus" pere "(president - Rafael Afljatunov, tegeleb ka hotelliäriga Kaasanis, talle kuulub hotell Gulfstream, mis asub Kaasanis ja millel on esindus Vysokaya Goras (piirkondlik keskus Kaasanist 19 km kaugusel). Perekeskus (Kaasan, 2-Ya Azinskaya str., 1v) registreeriti 24. juunil 2011 ja selle tegevust samastati Moslemivennaskonna ideoloogiaga. Samal aadressil asub Kaasani mošee “Ometelelyar”, kus pidas regulaarselt loenguid ka araabia jutlustaja.

Teadlased omistavad mošee ise neile, kelle ümber islamistid rühmituvad. 2012. aastal Kamal el-Zant asus tööle asepresidendina selles keskuses "Semja", mis andis välja ajalehte "Krepkaja Semja" vene ja tatari keeles.

Lõpuks mõistsid Tatarstani piirkondlikud võimud lõpuks, kuhu tema misjonitegevus tatari noorte seas viis, võeti kasutusele meetmed: Kaasani Nõukogude ringkonnakohtu 12. oktoobri 2012 otsusega likvideeriti keskus "Perekond" juriidilise isikuna. (alus - föderaalseaduse "Avalike ühenduste kohta" rikkumine: "Perekeskus" on registreeritud avaliku organisatsioonina ja tegeleb religioosse tegevusega).

Perekeskuse president Rafael Afljatunov püüdis tõrjuda julgeolekujõudude tähelepanu, tegi isegi avaliku pöördumise Tatarstani siseministri poole. Artem Khokhorin, milles ta ei varjanud tõsiasja, et organisatsioonis „töötavad erinevad inimesed ja kes ei jaga meie vaimsete juhtide tegevust, ja neid, kes vallandati moslemite vaimsest haldusest ja kes olid sunnitud lahkuma. mošeede imaamid" ja "neid kõiki ei saa välja ajada ühte maskhabisse, et neile dikteerida, kuidas käituda", kuid sellel polnud mingit mõju.

Terrorirünnakud Tatarstanis

Terroritegevuse plahvatus Tatarstanis, mille käigus sai 19. juulil 2012 haavata Tatarstani mufti Ildus Faizov ja suur moslemi teoloog Valiulla Jakupov tulistati surnuks oma maja sissepääsu lähedal, millele järgnesid julgeolekujõudude erioperatsioonid terroristide vastu, tõstatas küsimuse vajadusest peatada nende jutlustajate tegevus, kellel ei ole DUM RT süsteemis ametlikku staatust ja kes seda kindlalt teevad. ei vasta Tatarstanis vastu võetud Hanafi madhhabi järgimise nõuetele.

Vaatamata korduvatele katsetele Kamala el-Zanta rõhutage, et ta ise ei räägi välja ega ole kunagi madhhabi kritiseerinud Abu Hanifa(699-767), polnud tema sõnades usaldust. Lõpuks hakkasid lõppema ajad, mil araabia jutlustajad võisid Tatarstanis vabalt tegutseda.

Kamal el-Zantu muutis selle mõistmiseks arusaadavaks ja ta mõistis, et sellel võivad olla tema jaoks tagajärjed. Ja Venemaalt on lihtsam lahkuda oma koju Liibanonis, eriti kuna ta säilitas Liibanoni kodakondsuse.

Viimane avalik esinemine

Tähelepanuväärne on, et viimane avalik esinemine El Zanta osales 2013. aasta jaanuaris samas saates “7 päeva” telekanali “TNV” saates, kus kaks aastat tagasi enne seda näidati videot, kus araabia jutlustajat näidati vahhabismi dirigendina, mille tõttu ta edutult kohtusse kaevati. .

Saatestuudios käis vestlus ligi kaks tundi Kamala el-Zanta koos TNV peadirektori ja saate "7 päeva" juhiga Ilshat Aminov ja tollane SAM RT Ulema nõukogu esimees Rustam Batrov(nüüd on ta Tatarstani esimene mufti asetäitja): see, nagu selgus, oli araablasest jutlustaja lahkumiskõne Venemaal ja seda mitte mošees, vaid telestuudios palju suurema publiku ees.

Tõenäoliselt meeldisid kogu selle ürituse korraldajad sel viisil suurele fännide massile. El Zanta, näidates oma vaimset iidolit Tatarstani Vabariigi riigiorganitele ja moslemite vaimsele administratsioonile lojaalsuse toetaja rollis.

Nagu ajakirjandus kirjutas, "ühest küljest ootasid mõned radikaalsed poolehoidjad temalt tuliseid kõnesid moslemite kaitseks (pärast terrorirünnakut 19. juulil 2012 peeti Kaasanis aga massiliselt moslemeid kinni, siis vabastati kõik. - umbes), Ja teisest küljest hakkasid julgeolekujõud igasuguseid proteste üsna karmilt maha suruma.

Ise El Zant tookord oma seisukohta selles asjas ei avaldanud, ilmselt valmistas ta mingil moel pettumuse oma tulihingelistele poolehoidjatele, kes ootasid temalt kõnet ja valjuhäälseid avaldusi. Selle tulemusena pärast keskuse "Perekond" sulgemise algust 2012. aastal (pange tähele, et vaatamata organisatsiooni kui juriidilise isiku likvideerimisele ilmus ajaleht "Tugev perekond", moslemikalendrid ja imaamide raamatud, mis on seotud see organisatsioon jätkab) Kamal el-Zant hakkas endale aru andma, et tal oleks parem Venemaalt lahkuda.

Tatarstani religioosse sfääri kontrollimise uutes tingimustes ei ole kohta isehakanud ja alternatiivsetel jutlustajatel. Ilmselgelt jutlustab traditsioonilist islamit El Zant ei saa ega tunne teda.

Siis ei lähe see kokku tema varasema kuvandiga, tema avaldatud raamatutega, milles ta kritiseeris tatari rahva usutraditsioone. Tal oleks olnud lihtsam ja turvalisem Tatarstanist lahkuda. Ja 14. jaanuaril 2013. a Kamal el-Zant lahkus perega Venemaalt Liibanoni. Kodus töötab ta oma põhierialal – arst.

Kamal el-Zanti mõju Tatarstani moslemite kohta

Tegevuste hindamine Kamala el-Zanta, Tuleb märkida, et tema roll ja koht Tatarstani islami umma tänapäevases ajaloos seisneb selles, et kõigist Tatarstani saabunud araabia jutlustajatest oli tal Tatarstani moslemitele suurim mõju.

Esiteks hõivas ta venekeelse jutlustaja niši, keda Tatarstanis pole nii palju: valdav enamus piirkonna imaame, isegi kõige populaarsemad, kõnelevad usklike publiku ees valdavalt tatari keeles. El Zant ta meelitas enda kõrvale neid, kes mõistsid tatari keelt kas halvasti või ei osanud seda üldse (venestunud tatarlaste osakaal on Kaasanis väga suur).

Lisaks pälvis ta tänu oma oraatoritalendile ja hästi paigutatud häälele, kui ta lülitub jutluse ajal hüüdele, mis teda kuulava moslemipubliku selgelt soojendab, karismaatilise jutlustaja kuulsuse, kes teab, kuidas "süttida". rahvahulk. Kui aus olla, siis teist nii vene keelt kõnelevat jutlustajat Tatarstanis veel pole.

Teiseks Kamal el-Zant suutis enda kõrvale meelitada islami eri suundadest moslemeid: hanafidest kuni Hizb ut-Tahri ja vahabiitideni.

Kõik see sobis Moslemi Vennaskonna ideoloogiaga, mis põhines panislamismi põhimõttel: ükskõik, mis ideoloogilise eelistusega sa oled, peaasi, et sa oled moslem ja kõik moslemid peaksid olema üksteisele vennad.

Ainult sellele järgnesid tavaliselt teod. Ja sündmused Egiptuses näitasid seda, kui "Moslemi Vennaskond" võttis aktiivselt osa "Araabia revolutsioonist".

Raamatud, heli- ja videoplaadid jutlustega Kamala el-Zanta müüakse Tatarstanis endiselt vabalt, seda annab aktiivselt uuesti välja Nižnekamski kirjastus Risal, mis annab välja välismaiste vahhabiidi šeikide teoseid; isegi araablasest jutlustaja füüsiline puudumine piirkonnas ei tähenda, et tema pärandile ei pretendeeriks see osa moslemeid, kes jagavad tema tõekspidamisi.

"Rohkem moslemiperekonda"

2015. aastal ilmus Nižnekamskis magistritöö Kamala el-Zanta teemal "Moslemipere kombed õilsas Koraanis", kaitstud Liibanonis, eraldi raamatuna vene keeles.

Need. autor pole Venemaal käinud juba 2 aastat ning tema teoseid avaldavad tema järgijad ja kaasamõtlejad. Ja kuigi jutluste vahel on otsene seos Kamala el-Zanta ja islamiradikaalide terroristlikku tegevust Tatarstanis ei tuvastata, El Zant ja temasugused kohalikud tatari jutlustajad, kes järgivad Venemaa jaoks ebatraditsioonilist islami suunda, on suutnud luua viljaka pinnase islamiradikalismi kohaloleku laiendamiseks.

Avaldatud lühendatud kujul

-- [ lehekülg 1 ] --

Kamal El Zant

MOSLEMI MORAAL

Esimene osa

Tatarstani Vabariigi mufti poolt heaks kiidetud,

Iskhakov Guzman Hazrat

Eessõna

Armulise Allahi nimel, halastaja!

Kõigeväeline Jumal näitas, et Tema prohvet on

suurepärane näide usklikele:

(21). Allahi Sõnumitoojal oli suurepärane eeskuju

teile, neile, kes loodavad Jumalale ja viimsele päevale

ja mäletab Jumalat väga. (33:21)

Seetõttu peaksime meie, moslemid, püüdma olla prohvet Muhamedi, Allahi sarnased, nii väliselt kui ka moraalselt, sest Kõigeväeline Allah kiitis oma prohvetit tema suurepärase meelelaadi pärast:

(4). Tõesti, teie suhtumine on suurepärane. (68: 4) Ja Muhamed, Allah, ütles: "Mind kasvatas minu riik, õnnistage teda ja tervitage teda, ja ta tegi seda kaunilt."

Sellest lähtuvalt usume, et raamat "Moslemi moraal" oma esimeses osas on oluline ja asjakohane, kuna aitab end kurssi viia peamiste moraalidega, mille alusel moslem loob suhted mõlema Kõigeväelise Allahiga. ja inimesed. Ja loodame, et seeria jätkub.

Tähelepanu väärib see teos ka seetõttu, et see puudutab universaalseid inimlikke moraali, hariduse ja vaimse arengu probleeme.

Oluline on märkida, et materjali algusest lõpuni toetavad väljavõtted prohveti Allahi Koraanist ja Sunnast ning ta räägib ja tervitab teda ning on rikastatud ka tähendamissõnade ja näidetega igapäevaelust, mis võimaldab lugejal materjali teadlikumalt tajuda, arvestades tegelikkust kaasaegne elu oma pahede ja probleemidega.

Moslemi moraal Seda materjali võib soovitada paljudele lugejatele, sealhulgas imaamidele jutlustes, religioossete õppeasutuste õpetajatele ja õpilastele, aga ka kõigile, kes on huvitatud islami põhitõdedest, selle väärtustest ja ühiskonna probleemidest. Islami eetika.

SAM RT esimees, mufti Gusman khazrat Iskhakov Kamal El Zant. Moslemite arvustuse moraal Allahi nimel, armuline, halastaja!

Mida tähendavad kõik taevased religioonid, mis anti suurtele prohvetitele Aadamast prohvet Muhamedini, Allah? Nende mõte on parandada igaühe moraali ja igaüks neist ütleb talle jah ja tervitab nii üksikisikut kui ka ühiskonda tervikuna. Just selleks saadeti prohvetid olema inimestele moraalse käitumise eeskujuks ja selgitama Kõigeväelise Allahi ilmutusi.

Näeme ajaloost, kuidas terved rahvad hävisid nende teadmatuse tõttu, kuidas terved tsivilisatsioonid hävisid moraalsete väärtuste kadumise tõttu. Nende rahvaste hulka kuuluvad Luti rahvas, maiade tsivilisatsioon, vaarao rahvas jne.

Tänapäeval, kuigi elame tehniliselt arenenud ja informatiivselt varustatud XXI sajandil, eemaldume sama kiirusega moraalsetest allikatest, prohvetite õpetustest. Ühiskonnas toimub vaimne ja moraalne lagunemine. Pered lagunevad, lapsed visatakse tänavale. Meie eakad vanemad pole kellelegi vajalikud.

Õnneks täna ühiskond räägib sellest palju, meedia kirjutab ja räägib palju ning seda probleemi arutatakse kõige kõrgemal tasemel.

Islami moraalse käitumise normid annavad suure panuse nii ühiskonna kui ka noorema põlvkonna harimisse. Seetõttu usun, et dr Kamal El Zanti raamat "Moslemi moraal", mis kasutab nii Koraani kui Sunna tõendeid ja loogilisi arutlusi, on kasulik nii moslemitele, kes soovivad ja püüavad oma meelelaadi parandada, kui ka kõigile lugejad, kes tahavad islamit mõista mitte ainult selle järgi, kuidas nad selle kohta ütlevad, vaid ka puhtalt sisemisest ja sügavalt moraalsest küljest.

- & nbsp– & nbsp–

Olgu kiidetud Allah, kes andis mulle võimaluse teiega uuesti kohtuda ja teile kasulikest asjadest rääkida.

Usun, et käesolev raamat "Moslemi moraal" on jätk eelmisele raamatule "Räägi mulle usust", kuna oleme juba avastanud, et usk on südamega veendumus, keeleline äratundmine ja tegudega kinnitus. Ja lihtsalt, moslemi kombed ja käitumine kinnitavad tema tõekspidamisi ja on tema usu peegel.

Moraali teema on tänapäeval väga aktuaalne, sest:

Esiteks on maailm Interneti ja satelliittelevisiooni ajastul muutunud väikeseks külaks ja see soodustab mõjutamist erinevad kultuurid meile, et mõnikord on selles infovoos raske head halvast eristada. Seetõttu vajame juhtnööre, mille põhjal saaksime teha vahet heal ja halval ning kaitsta end teiste inimeste maailmavaadete eest.

Ja meie, moslemid, ei pea kaugele minema, kuna meil on Koraan ja prohveti Allahi ütlused, milles on õnnistage teda ja tervitage

- & nbsp– & nbsp–

kaaslaste ja kuulsate islamiõpetlaste vaniyas, mis koosneb üheteistkümnest köitest.

Tahaksin avaldada oma tunnustust ja tänu mufti Gusman Hazratile tagasiside eest ning Yunusov Ramil Hazratile ja Zinnurov Rustem Hazratile abi eest. Andku Jumal neile kõigile rohkem jõudu ja võimalusi jätkata oma teenistust islami levitamise ja moslemite olukorra parandamise teel.

Samuti tahan tänada oma õde, kes tegi stiiliparandusi, et raamat oleks kirjaoskamatu ja arusaadavam, ja kõiki, kes selle raamatu ilmumisele kaasa aitasid.

Nagu märkasite, on see alles esimene osa, mis räägib moslemi põhimoraalist ja mõningatest vastupidistest halbadest omadustest ning Allahi tahtel jätkame teistest moraalidest rääkimist ka edaspidi.

Andku Allah, et see raamat oleks teile Tema armu läbi kasulik ja kui leiate selles puudusi, on see minu süü. Seetõttu vabandan juba ette Allahi ja teie vabanduste ees.

Üldised küsimused Üldised küsimused Hea käitumise tähtsus Mõnedele moslemitele meeldib religiooni jagada olulisteks ja ebaolulisteks teemadeks, väidetavalt on nende jaoks kõige olulisem ja tähtsam aqida (usk) ning moraal pole põhimõtteliselt oluline. Teistele on olulisem olla ideoloogiliselt arenenud moslem, mõista poliitikat jne.

Hea käitumise tähtsust näitavad:

1) Muidugi on usk meie religiooni vundament, ilma milleta ei saa seda ehitada, kuid usk ja moraal on omavahel tihedalt seotud, kuna tõeline usk ei tohiks jääda hinge, vaid peaks mõjutama inimeste käitumist ja moraali. Ja järgmised ütlused näitavad seda seost:

Muhammad, Allah, ütles: "See, kes usub Alaghi, õnnistagu teda ja tervitab laha viimsel päeval, ärge tehke oma ligimest halba ja see, kes usub Allahisse ja viimse päeva, võib oma külalist hästi vastu võtta. ja see, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, rääkigu head või vaikigu."

Muhammad, Jumal, ütles: „Kõige täiuslikum usk õnnistab teda ja tervitab

- & nbsp– & nbsp–

Nick. Juba enne seda, kui see kaaslane selle küsimuse esitas, ütles Allah Muhammad:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- Kas olete tulnud minult vagaduse kohta küsima?

- Jah, oo Allahi Sõnumitooja.

- Vagadus on sündsus. Kamal El Zant on jõledus. Moslem 1 kombed keevad teie rinnas ja te ei taha, et inimesed temast teaksid.

See on inimloomus, millega ta loodi. Allah Subhanahu wa Tagala lõi meid puhtaks. Ja see puhtus torkab teda, kui ta tahab midagi halba teha. Kui vaatad ringi: kui keegi sind näeb ja süda lööb, siis tea, et teed halba.

4) Religioossete rituaalide üks eesmärke on parandada meelelaadi.

Palve.

(45). Lugege, mida teile Pühakirjast õpetatakse, ja esitage namaz. Tõesti, namaz kaitseb jäleduse ja taunimisväärse eest. Kuid Allahi meelespidamine on palju olulisem ja Jumal teab, mida te teete. (29:45) Ei saa olla nii, et teete viis korda palve ja jääte ebaviisakaks või jätkate roppude kasutamist. Kui palve teid ei puuduta, siis kontrollige, mida te teete: palvetate või võimlete.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(103). Võtke nende varalt annetusi, et neid puhastada ja ülendada. Palvetage nende eest, sest teie palved on neile trööstiks. Tõepoolest, Jumal on kuulmine ja teadmine. (9: 103) Millest peaksin end puhastama? Ahnusest, kadedusest.

(183). Oh teie, kes olete uskunud! Sulle on ette nähtud paastumine, nii nagu oli ette nähtud neile, kes enne sind tulid – ehk kardad sa Jumalat! (2: 183) Prohvet Allah ütles: "Kui inimene ei lõpeta valetamist, ütleb ta talle jah ja tere tulemast

- & nbsp– & nbsp–

minu kogukonna liikmed on need, kes ülestõusmispäeval endaga kaasa toovad palved, paastud ja zakat, kuid (antud juhul selgub, et) ta solvas seda, laimas seda, omastas selle vara, valas verd sellest ja tabas seda, ja siis (mis midagi) tema heategudest antakse sellele ja (midagi) sellele ja kui tema heategude varud saavad otsa enne, kui ta jõuab ära tasuda (kõigiga), siis nad võtab (midagi) pattudest (tema peale solvunud) ja lamab tema peale ning siis heidetakse ta põrgusse!

Ühel päeval rääkisid kaaslased, et üks naine paastub palju ja loeb lisapalveid, aga teeb naabritele kurja.

Muhammad, Allah, ütles:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

vom oli Koraan." Ja seega selgub, et Koraan on suure moraali raamat.

7) Paljud Koraani salmid räägivad moraalist.

Usklike moraal (mis rõhutab seost usu ja moraali vahel):

(1). Õnnelikud on usklikud, (2). kes on oma palvetes alandlikud, (3). kes hoiduvad tühisest jutust, (4). kes maksavad zakat, (5). kes kaitsevad oma suguelundeid, (6). välja arvatud nende naistelt ja selle, mis nende parem käsi on omanud, sest nad ei saa teotada, (7). ja need, kes selle poole püüdlevad, on juba üleastujad, (8). kes täidavad oma volikirju ja lepinguid, (9). kes peavad oma palveid - (10). nad on pärijad, (11). kes pärivad paradiisi, jäävad nad sinna igavesti.

Veel üks peatükk kirjeldab namazi lugejate kombeid, mis rõhutab namazi ja kommete vahelist seost:

(19). Tõepoolest, inimene on loodud olema kannatamatu, (20). rahutu, kui häda teda puudutab, (21). ja ihne, kui hea teda puudutab.

(22). See ei kehti nende kohta, kes palvetavad, (23). kes esitavad regulaarselt oma namazi, Üldised väljaanded 1 (24). kes eraldavad teatud osa oma varast (25). kerjustele ja abivajajatele, (26). kes usuvad kättemaksupäeva, (27). kes värisevad oma Issanda piina ees, (28). sest nende Issanda piinamine pole ohutu, (29). kes kaitsevad oma suguelundeid kõigi eest, (30). välja arvatud nende naised ja orjad, kelle nende käed on oma valdusesse võtnud, mille pärast nad ei vääri umbusaldust, (31). samas kui need, kes soovivad sellest kaugemale, on kurjategijad;

(32). kes hoiavad neile usaldatud ja peavad kinni lepingutest, (33). kes on oma tunnistustes vankumatud (34). ja kes kaitsevad oma palvet.

(35). Neid austatakse Eedeni aedades.

Veel ühes peatükis kirjeldatakse Halastajate teenijate omadusi:

(63). Ja halastajate teenijad on need, kes käivad maa peal alandlikult ja kui nad räägivad nendega võhiku kõnega, ütlevad nad: "Rahu!"

(64). Ja need, kes veedavad oma ööd oma Issanda ees, kummardades ja seistes.

(65). Ja need, kes ütlevad: „Issand, pööra meilt ära Gehenna karistus! Lõppude lõpuks on tema karistus katastroof!

(66). Tõesti, see on halb ööbimiskoha ja kohana!"

(67). Ja neid, kes kulutades ei raiska ega koonerda, vaid on vahepeal võrdsed.

(68). Ja need, kes ei kutsu koos Jumalaga teist jumalust ega tapa Jumala poolt keelatud hinge, muidu kui õigusega, ega riku abielu. Ja kes seda teeb, saab tasu.

(69). Tema karistust kahekordistatakse ülestõusmispäeval ja ta jääb sellesse igaveseks alandatuks, Kamal El Zant. Moslemi moraal 1 (70). välja arvatud need, kes pöördusid ja uskusid ja tegid heateo – sellega asendab Jumal nende kurjad teod headega;

Tõesti, Jumal on andestav, halastav!

(71). Ja kes pöördus ja tegi head, pöördub ta Jumala poole õige kohtlemisega.

(72). Ja need, kes ei tunnista vildakalt, vaid möödaminnes rääkides, lähevad väärikalt mööda.

(73). Ja need, kes, kui meenutate neile nende Issanda tunnustähti, ei kummarda end nende ees kurdiks ja pimedaks.

(74). Ja need, kes ütlevad: "Meie Issand! Anna meile meie naiste ja järglaste lahe pilk ja tee meist jumalakartlike eeskuju!

(75). Nad saavad kõrgeima koha tasu selle eest, mida nad on talunud, ja neid tervitatakse selles tervituste ja rahuga – (76). elades seal igavesti. Ideaalne ööbimiseks ja kohaks!

(77). Öelge: „Allah poleks teie eest hoolitsenud, kui teie üleskutset poleks olnud. Olete kuulutanud selle valeks ja nüüd on see teie jaoks vältimatu." (25: 63-77)

Järgmistes salmides räägib Allah Subhanahu wa Tagala heast suhtumisest vanematesse, sugulastesse, lastesse ja teistesse:

(23). Ja teie Issand on otsustanud, et te ei kummarda kedagi peale Tema ja oma vanematele on see heategu. Kui üks neist või mõlemad jõuavad vanadusse, siis ärge öelge neile – fu! ja ära karju nende peale, vaid räägi neile üllast sõna.

(24). Ja kummarda nende mõlema ees halastusest alandlikkuse tiib ja ütle: “Issand! Halasta nende peale, sest nad kasvatasid mind väikeseks."

(25). Teie Issand teab kõige paremini, mis teie hinges on, kui olete heasüdamlik.

Ja tõesti, Ta on andestav neile, kes nende poole pöörduvad!

(26). Ja andke sugulasele tema kohustus, ja vaesele mehele ja reisijale ning ärge raisake seda hoolimatult - Üldküsimused 1 (27). sest raiskajad on šaitani vennad ja šaitan on oma Issandale tänamatu.

(28). Ja kui sa pöördud nende juurest ära, otsides oma Issandalt armu, millele sa loodad, siis ütle neile kerge sõna.

(29). Ja ärge pange oma käsi kaela külge kinni ega laiendage seda kogu oma pikendusega, et mitte jääda tsenderduseks ja haletsusväärseks.

(kolmkümmend). Tõesti, teie Issand annab pärandi, kellele Ta soovib, ja jagab seda. Tõesti, ta teab ja näeb oma orje!

(31). Ja ärge tapke oma lapsi vaesumise hirmus:

Me küllastame neid ja teid; tõesti, on suur patt neid tappa!

(32). Ja ärge lähenege abielurikkumisele, sest see on jälkus ja halb tee!

(33). Ja ärge tapke hinge, mille Jumal on keelanud, muidu kui õigusega. Ja kui keegi tapeti ülekohtuselt, siis Me andsime tema kallimale võimu, kuid ärgu ta tapmisega liialdagu. Tõepoolest, teda on aidatud.

(34). Ja ärge lähenege orvu varale teisiti, kui ainult sellega, mis on parem, kuni ta on täisealiseks saanud, ja täitke lepinguid ustavalt, sest nad küsivad lepingu kohta.

(35). Ja olge mõõtmisel aus ja kaaluge õigete kaaludega. See on tulemuste poolest parem ja ilusam.

(36). Ja ärge järgige seda, mille kohta teil pole teadmisi: lõppude lõpuks kuulmine, nägemine, süda - neilt kõigilt küsitakse selle kohta.

(37). Ja ärge kõndige uhkelt maas: te ju ei puuri maad ega jõua kõrgele mägedesse!

(38). Kõige selle kurjus on teie Issandale jälk.

(39). Seda sisendas Issand teile tarkusest ja ärge reetke teist jumalust koos Allahiga, muidu heidetakse teid hukkamõistuna, põlatuna Gehennasse! (17: 23–39) Suura "Toad" (nr 49) räägib ka moslemite kommetest.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja Koraanis on palju salme, mis loetlevad moslemite kombed. Ja Allah Subhanahu wa Tagala seob jumalateenistuse ja usu alati moraaliga, sest neid ei saa üksteisest eraldada.

Tahan tsiteerida ühte salmi, milles usk, jumalateenistus ja moraal on seotud ja seotud samade inimestega:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma näod ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes iganes uskus Jumalasse ja viimse päeva ja inglitesse, pühakirja ja prohvetitesse ning andis vara, hoolimata armastusest tema vastu, sugulased ja orvud ja vaesed ja rändurid ja palusid ja (vaba) orjad ja seisid palve eest ja maksid zakat - ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad seda teevad, ja need, kes on kannatlik õnnetuses ja hädas ja hädas – need on need, kes olid tõesed, nemad on jumalakartlikud. (2: 177) Vagaduse esimene komponent on usk (Jumalasse ja viimse päeva ja inglitesse, pühakirja ja prohvetitesse). Ülejäänud kaks on jumalateenistus ja moraal.

8) Mõned inimesed küsivad, miks on Koraanis teravad üleminekud: jutustamiselt palvele, palvelt dispositsioonile jne. Ja mõned süüdistavad isegi Koraani struktuuri puudumises. Koraanil pole sellist ülesehitust, mis neile inimestele meeldiks: sissejuhatus, sisukord, moraalipeatükk, usupeatükk, sest kui selline asi oleks olemas, siis valiks igaüks, mida lugeda. teda oma kirgede järgi. Jumal ütleb justkui: "Mida sa tahad? Islam?! Islam on kõik: usk, lood, moraal, jumalateenistus. Kogu teie päev on sisustatud nii – kõik on omavahel seotud. Ja see on suur tarkus."

Kujutage ette lahutuse pead. Sellest ei taheta lugeda, aga ta on huvitatud Iisraeli poegade kohta lugemisest ja ta valib ainult seda, mida tahab ja elab selle järgi. Ja Koraan paneb meid kõike lugema. Islam ei ole ainult lood ja mitte ainult jumalateenistus, see on kõikehõlmav.

9) Sa ei saa ignoreerida suure moraali rolli inimeste üldiste küsimuste 1 kutsumisel islamile, sest esimene asi, millele inimesed tähelepanu pööravad, ei ole religioon ega religioossed rituaalid, vaid sinu suhtumine neisse ja sinu käitumine.

Ja see on selgelt näha Yusufi loos, rahu ja halastus Allahilt, kui nad panid ta vangi ja kaks noormeest istus temaga. Mis ajendas noori mehi pöörduma Yusufi poole, rahu ja halastus Allahilt, palvega selgitada oma unistusi? See on tema käitumine nende suhtes ja tema suhtumine.

(36). Ja kaks noormeest sisenesid temaga vangikongi.

Üks neist ütles: "Siin, ma näen ennast, kuidas ma veini pigistan," ja ütles teine: "Siin, ma näen ennast, kui kannan peas leiba, mida linnud söövad ... Rääkige meile selle tõlgendus. Räägi meile selle tõlgendus, sest me peame sind üheks õigeks." (12:36) Ka tänapäeval, eriti kui käib võimas infovõitlus, mis jätab islamist hirmutava mulje (islamofoobia), peame selle hirmu inimestega suhtlemise ja hea käitumisega kõrvaldama.

Ajalugu tõestab, et suure moraali kaudu levis islam paljudesse maailma riikidesse, näiteks Aafrika ja Aasia riikidesse (eriti Hiinasse), kus ei reisinud mitte väed, vaid moslemikaupmehed, kes oma moraaliga äratasid inimeste tähelepanu. kohalikud elanikud islamiusku ja selle tulemusena pöördusid paljud nende riikide elanikud islamiusku.

Islami moraalisüsteemi tunnused

1) Hea käitumise allikaks on Koraan ja prohveti ütlused. Mõned ütlevad: “Missugused head teod on sinus?

- & nbsp– & nbsp–

aga ka nendega laua taga istudes, siis minu jaoks ei jää muud üle kui lahkuda.

Mõned inimesed arvavad, et häbelikkus ja armukadedus on täiesti olemas negatiivsed omadused kuid islam näeb seda teisiti.

2) Islam on religioon, mis hõlmab kõiki hea käitumise aspekte. Selles ei jäeta midagi kahe silma vahele. Ja see sisaldab ülimalt moraalse suhtumise kriteeriume ja reegleid Allahisse, iseendasse, vanematesse, sugulastesse, naabritesse, ühiskonda ja riiki.

Islami hea käitumise seadus määratleb normid inimese elu kõigi aspektide jaoks.

Ja Kõigeväeline Jumal ütles:

(89) .... Oleme saatnud teile Pühakirja, et selgitada kõike, juhina moslemitele sirge tee, halastuse ja heade uudiste poole. (16:89)

3) Head kombed islamis on universaalsed kõikidele rahvastele, rahvustele, riikidele ja igal ajal.

Ja kui me kõik elame koraani järgi, siis ei teki lahknemist, sest Koraan ühendab kõiki. Ja see moraalisüsteemi tunnus põhineb kogu islami religiooni tunnustel, mis sobib igale ajale, rahvusele ja piirkonnale. Seetõttu ei saa kunagi öelda, et need on väidetavalt araabia traditsioonid ja need ei sobi eurooplastele, Üldised küsimused 1, nagu mõned mõnikord kahjuks ütlevad, et õigustada islami normide mittejärgimist.

Samuti ei sõltu moraal islamis ajast. Väidetavalt ei saanud varem petta, kuid tänapäeval süüdistatakse seda, kes ei peta, reaalsusest lahtiühendamises ja selleks pole ühiskonnas kohta.

4) Islam võtab oma olemuselt kesktee. Islam ei ütle, et andestada on vaja niivõrd, et kui sulle lüüakse vastu ühte põske, siis tuleb pöörata teine.

(39). Ja need, kes saavad haiget, otsivad abi.

(40). Ja kurjuse kättemaks on kurja nagu see. Aga kes andestab ja lepitab, sellel on Allahil oma tasu. Talle ei meeldi ebaõiglane!

(41). Ja kes solvumise peale abi otsib, siis sellele pole etteheiteid.

(42). Etteheide ainult neile, kes solvavad inimesi ja teevad maa peal ilma õiguseta kurja. Nende eest - valus karistus!

(43). Aga muidugi see, kes talub ja andestab... Tõesti, see on äritegevuse kindlusest väljas. (42: 39–43)

Kuid islam ei ütle, et kõiki tuleks karistada. Selles suhtes on islamil kuldne kesktee:

kellelegi tuleb andeks anda ja kedagi karistada. Parem on andestada sellele, kes kahetseb südamest. Ja seda, kes andestust kuritarvitab, tuleb karistada.

Suuremeelsuse kohta ütleb islam: ära siruta oma käsi nii kaugele, et sa endale midagi ei jätaks, ja ära suru seda endale kaela, et sult pole võimalik sentigi võtta. Olge keskel: mitte selleni, et teie pere nälgib, vaid annate seda kõigile ja mitte selleni, et kurdate kogu aeg, et raha pole.

(29). Ja ärge pange oma käsi kaela külge kinni ega laiendage seda kogu pikendusega, et mitte jätta teid poriKamal El Zant. Moslemi moraal on hinnatud, haletsusväärne. (17:29) See on üks islami hea käitumise tunnuseid, mis tasakaalustab kõike.

5) Vastutus hea käitumise rikkumise eest lasub kõigil kokkuvõttes ja igaühel eraldi. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(38). Iga hing on omandatud pantvang ... (74:38) Kui keegi käitub valesti, siis ma ei vastuta selle eest – see pole minu süü. Isegi kui see on mu vend, ei peaks ma tema eest vastutama. Igaüks vastutab oma tegude eest ise. Ta pettis – ta vastutab. Aga et ma venna tegemiste suhtes ükskõikseks ei jääks, võivad tema patu tagajärjed puudutada ka mind. See on minu jaoks reageerimiseks.

(25). Karda katsumust, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Jumal on vägev karistuses! (8:25) Ja selles on islam vastuolus demokraatia ja inimvabaduse kontseptsioonidega. Islam annab inimesele vabaduse, aga kui tema valik mõjutab ümbritsevaid, pole see enam vabadus. Islam ei luura ega jälgi, kui keegi kodus joob.

Aga kui inimene lahkub majast purjuspäi, peatab islam ta.

See on vabadus: kui sa tahad pattu teha, siis vastutad selle eest kohtupäeval, kuid ei ole lubatud, et sinu tegu mõjutab teisi negatiivselt.

6) Islami moraalinorme järgides, oma vanemaid, naist hästi koheldes, keha puhastades jne, kummardab moslem Allahit. Ja selle eest premeeritakse teda selles ja järgmises elus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(97). Uskudes mehi ja naisi, kes on teinud õigust, anname kindlasti imelise elu ja tasu parima eest, mida nad on teinud. (16:97) Üldised küsimused Ja seega annab islam alati seadusandlusele vaimsuse tunde.

7) Ainult Jumal kontrollib head käitumist. Just tänu oma hirmule Jumala ees käitume hästi:

Jumal näeb ja kuuleb mind.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(7). Ja kui sa räägid valjult, siis Ta teab nii saladust kui ka varjatumat. (20:7) Seetõttu jälgib ta alati oma moraali, olenemata sellest, kus moslem asub, tuttavate või võõraste, heade või halbade seas.

Mõned kahjuks muudavad oma käitumist olenevalt keskkonnast, näiteks hästi käituvate inimeste seas jälgib ta oma keelt ja ütleb alati "Subhanallah", "Alhamdu lillah" ja niipea, kui ta satub halba keskkonda, on valmis kasutama roppu keelt ja rääkima ebasündsalt ...

8) Head kombed islamis jäävad inimese võimete piiridesse. Allah ei suru meile peale seda, mida me ei suuda teha. Kui minult nõutakse mingit käitumist, siis ma saan seda teha. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(286). Allah ei suru inimesele peale tema võimeid. Ta saab selle, mida ta on omandanud, ja see, mida ta on omandanud, on tema vastu. (2: 286)

9) Kõik moraalinormid on inimese jaoks lihtsad, kui ainult on soov neid järgida. Allah Subhanahu wa

Tagalya ütleb:

(78). Olge hoolas Jumala teel õigel viisil. Ta valis sind ega valmistanud sulle religioonis piinlikkust. See on teie isa Ibrahimi (Aabrahami) usk.

Ta (Allah) kutsus teid moslemiteks enne ja siin (Koraanis), et Sõnumitooja oleks tunnistajaks teie kohta ja teie oleksite tunnistajad inimeste kohta. Tehke namaz, makske zakat ja hoidke Jumalast kinni. Ta on teie patroon.

Kui imeline see patroness on! Kui imeline see Abimees on! (22:78) Kamal El Zant. Moslemi moraal

- & nbsp– & nbsp–

mida sul sünnist saati pole olnud, saab osta:

„Tõesti, teadmised omandatakse otsimise ja tasasuse teeskluse kaudu.

See tähendab, et alustuseks teeskled – õpid olema tasane, kui jätkad nii käitumist, muutud tasaseks. See tähendab, et saate end hea käitumisega harjuda.

Seega tunnistab islam, et on teatud moraalid, mis on kaasasündinud, kuid isegi need omandatakse suva järgi.

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, enne kui islam paistis silma tema julmusega. Ta mattis oma tütre elusalt ja see oli võhikliku Ara jaoks tavaline asi Kuid milliseks sai Umar ibn Khattab pärast islami vastuvõtmist!

"Ükskord, kui Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, oli kaliif (moslemite juht) ja kõndis öösel mööda linna, et näha, kuidas inimesed tema linnas elavad, kuulis ta ühest majast laste nuttu. . Ta astus ligi ja nägi naist, kes keetis katlas kive ja läheduses olevad lapsed karjusid. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, astus selle naise juurde ja ütles:

- Miks sa neid petad?

- Ja mul pole neile midagi toita. Teesklen, et keedan suppi, kuni nad magama jäävad.

- Kas kaliif teab sinust? - Umar ibn Khattab küsib, olgu Allah temaga rahul.

- Milline kaliif! Kas ta sõltub meist?!

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, naasis kiiresti oma tuppa ja käskis jahu-, mee- ja võikotid talle selga tõsta. Tema assistent küsis umbusklikult:

- Kas kasvatada endale või endale?

- Tõstke mind üles. Sa ei vabasta mu pattu kohtupäeval!

Ja mees, kes mattis kunagi oma tütre elusalt, saades kaliifiks, kandis toidukotte vaestele inimestele.

Ta tuli selle naise juurde, sõtkus ise tainast ja ütles oma assistendile:

- Ma ei lahku siit enne, kui näen, et lapsed, kes enne nutsid, naeravad.

Naine ütles:

- Kui tore oleks, kui sina oleksid kaliif, mitte see Umar, kes meist midagi ei tea.

Selle peale vastas Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, et ta tuleks hommikul kaliifi juurde ja võtaks selle, mis talle kuulub.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Järgmisel päeval tuli see naine kaliifi juurde ja mõistis, et see oli mees, kes valmistas talle taigna. Ta oli ehmunud, kuid Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, küsis, kui palju ta peab andma, et ta talle andeks annaks. Pärast seda andis ta talle vajaliku summa ja naine lahkus.

Nii pehme ja tundlik oli Umar ibn Khattabi süda, olgu Allah temaga pärast islami vastuvõtmist rahul.

Üks on veel huvitav lugu seostatakse Umar ibn Khattabi isiksusega, olgu Allah temaga rahul. Kui moslemite kalifaadis algas nälg ja inimesed tulid Medinasse materiaalset abi otsima.

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kes oli tol ajal kaliif, andis rohkemate inimeste abistamiseks välja järgmise dekreedi:

"Imetav laps ei saa oma osa rahalisest abist (kuna ta toidab rinda) ja need, kellel on täiskasvanud lapsed, saavad tänu sellele rohkem."

Ja ühel päeval tuli Shamist grupp inimesi. Öösel haagissuvila ümber sõites kuulis kaliif ühe beebi nuttu. Ta pöördus ema poole palvega last rahustada, et ta reisijate und ei segaks.

Lahkudes, Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kuulis taas lapse kisa ja tegi naisele uuesti märkuse, mille peale ta ütles:

- Kuidas ma saan teda maha rahustada ?! Võõrutasin ta rinnast ära, et Umar ibn Khattab mind tema eest abistaks.

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, ütles enda poole pöördudes:

- Kui palju lapsi olete emapiimast ilma jätnud!

Ja ta kiirustas selle dekreedi tühistama. Kaaslased rääkisid, et kui Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, sel päeval hommikupalvet luges, nuttis ta nii palju, et keegi ei saanud aru, mis suurat ta luges. Ta oli nii mures, et tema tõttu võõrustasid emad oma lapsi, kuigi ta ei omastanud riigivara, vaid tahtis raha moslemite vahel paremini ära jagada.

Umar ibn Khattab oli enne islamit kõige ebaviisakam mees, kuid kui leebe ta muutus! Ühel päeval luges ta ühe salmi ja minestas hirmust kohtupäeva õuduste ees.

Kui Umar ibn Khattab oli kaliif ja üks mees tuli kaebama, et ta naine tema peale häält tõstab, lähenes ta Umar ibn Khattabi majale ja sealt kuulis oma naise karjumist, see mees pöördus ümber.

Umar märkas seda ja küsis:

- Miks sa tulid?

- Tulin oma naise peale kaebama ja märkasin, et teil on sama probleem.

- Ta kasvatab mu lapsi, peseb mu riideid, toidab mind ja sa tahad, et ma vihkaksin seda, kui ta veidi häält tõstab?

Moraal on kaasasündinud ja omandatud ning mida sa sündides ei saanud, selle saad omandada.

Mis aitab teil omandada head moraali?

1) Suurte moraalide kasvatamiseks on vaja head mulda. Ja see pinnas on just tugev praktiline usk Allahisse, ettemääratusse, raamatutesse, prohvetitesse, inglitesse ja kohtupäeval. (vt raamatut Tell Me About Faith).

2) On vaja kasutada religioosseid rituaale, nagu viis korda palve, paastumine, palverännak, zakat, teades samal ajal nende eesmärke ja õppides neist.

3) Et omada elus head eeskuju: need on Allahi prohvetid ja nende kaaslased, õiged ja jumalakartlikud inimesed, teadlased. Ja seetõttu peate hästi teadma nende inimeste elulugusid, lugedes hoolikalt nende kohta käivaid lugusid, kui raisata aega kunstnike, sportlaste jne elu üksikasjade vastu.

Ja nii proovimegi moraaliteemalise vestluse käigus tuua näiteid prohvetite ja õigete inimeste elust.

4) Sul on head sõbrad, kes aitavad sul hästi käituda. Hoidke enda lähedal seda, kes kukkudes ütleb "Astagfirullah – ma palun Jumalalt andestust" ja ei vannu, ja sa harjud sellega ise.

5) Tuleb meeles pidada tasu suure moraali eest üldiselt (vt ülalt) ja igaühe kohta eraldi, näiteks selle kohta, kes end viha ajal tagasi hoiab, ütles Allah Muhammad:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

9) Ja loomulikult peab teil olema soov ja kavatsus muutuda ja kuidas siis Jumalale loota ja Tema abi paluda.

Hea käitumise tüübid Hea käitumine jaguneb kahte rühma: hea käitumine Jumala ja inimeste suhtes. Kahjuks on paljudes moraaliteemalistes raamatutes see punkt märkamata. Heast käitumisest rääkides mõtleme kohe, et see kehtib ainult suhete kohta inimestega.

Kuid hea käitumine on ennekõike hea suhtumise ilming Jumala suhtes.

Allahi suhtes hea käitumise kriteeriumid:

1) Uskuge Jumalasse kahtlemata.

(87). ... Ja kes on selles loos tõepärasem kui Allah? (4:87)

2) Allahile allumine ilma kahtluseta, ilma Talle kaaslasi andmata. Kas soovite namazi lugeda? - Pole küsimusi.

Uraza? - Ma hoian seda. Kas alkohol on keelatud? - Pole küsimusi. Allah ütles. - See on minu jaoks seadus.

(51). Lõppude lõpuks on usklike kõne, kui neid kutsutakse Allahi ja Tema Sõnumitooja juurde, et nende üle kohut mõista, mida nad ütlevad: "Me oleme kuulnud ja kuuletume!" Need on õnnelikud. (24:51) Kamal El Zant. Moslemi moraal 0

3) Olge rahul Tema ettemääratusega. Mitte kurtma saatuse üle, vaid kannatlikult taluma ja probleeme lahendama. Moslem ei kurda kunagi Allah Subhanah wa Tagali üle.

Kõigeväeline Jumal ütles:

(155). Me paneme teid proovile hirmu, nälja, vara ja hinge puudumise ning viljadega – ja palun patsiendile – (156). need, kes katastroofi korral ütlevad: "Tõesti, me kuulume Allahile ja me pöördume tagasi Tema juurde!"

(157). Need on need, kelle kohal on Issanda õnnistused ja halastus ning nad kõnnivad õiget teed. (2: 155-157) Üks lause räägib väga õpetliku loo.

"Abu Talhal, olgu Allah temaga rahul, tal oli haige poeg, kes suri, kui Abu Talhat polnud kodus. Naastes küsis Abu Talha: "Kuidas mu poeg läheb?" Lapse ema Umm Sulyaim ütles: "Ta on täielikult maha rahunenud" ja serveeris talle õhtusöögi.

Ja ta sõi õhtust ja oli siis temaga lähedal, pärast mida ta teatas talle poisi surmast. Hommikul ilmus Abu Talha Sõnumitoojale Allahile ja rääkis talle kõik.

Ta küsis:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

- Oh Jumal, õnnista neid! - ja seejärel sünnitas Abu Talha naine poisi.

Selle ütluse teises versioonis öeldakse: Kui Abu Talha poeg suri Umm Sulayimi käest, ütles ta oma lähedastele:

„Ärge rääkige Abu Talhale tema pojast enne, kui ma talle ise ütlen, ja kui ta tagasi tuli, serveeris ta talle õhtusöögi. Ta sõi ja jõi, pärast mida ta kaunistas end tema jaoks viisil, mida ta polnud kunagi varem teinud, ja ta oli tema lähedal. Ja millal umm

Sulyaim nägi, et ta oli täis ja rahul, ütles ta:

Üldised küsimused 1

- O Abu Talha, ütle mulle, kui inimesed laenavad midagi perekonnale ja nõuavad seejärel võla tagasimaksmist, kas selle pere liikmed peaksid neist keelduma?

Ta ütles:

"Siis ole kannatlik ja lootke Allahi tasule, sest Ta võttis selle, mis tema oma."

Ta on ema, ta ei ole oma poja suhtes ükskõikne, ta ravis teda, kuid ta suri.

Ja ta võtab seda õigel viisil:

Allah andis – Jumal võttis ära. Me kuulume Allahile ja naaseme tema juurde.

- & nbsp– & nbsp–

"Ja pimedale üle tee aitamine on sadaqa ja teelt takistuse eemaldamine on sadaqa ja naeratusega vennaga kohtumine on sadaqa ja inimese abistamine ratsaloomale koorma tõstmisel on sadaqa."

Kamal El Zant. Moslemi moraal Igaühel meist on teatud rikkus: kellelgi on raha, kellelgi teadmised, kellelgi kogemused, kellelgi on taiplikkus, tarkus jne. Peate olema igati helde.

3) Aga kui pole teadmisi ega raha - te ei saa millegagi aidata, siis naeratage! Üks kaaslane ütles, et Muhammad ei kohanud teda kunagi ilma naeratuseta. Ta hakkas temaga rääkima, bl Allah ja tervitused

- & nbsp– & nbsp–

hea: isegi oma vennaga sõbraliku näoga kohtumine on hea."

Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Muhammad, läks koju alati naeratusega."

Las Jumal õnnistab teda ja tervitab moraalide vastastikmõju omavahel. Räägime ihsanist (oskus), ihlast (siirus), taqwast (jumalakartus) ja haya'ast (häbelikkus, häbelikkus), kannatlikkusest ja tõepärasusest. Kõik need moraalid on omavahel väga seotud ja lähedased. Ja kui hakkate lugema ihsani (oskus) ja seejärel ihlase (siirus) kohta, näete samu ütlusi ja salme ning mõnikord, rääkides jumalakartlikust, siirast, tõetruust või kannatlikust, loetletakse samad omadused.

Seetõttu ei suuda mõned vahet teha siiruse ja jumalakartmise vahel.

Esiteks hakkab minu peal tegutsema ihlas (siirus), nii et mul on niyat (kavatsus) lugeda namazi Allahi nimel, seejärel ihsan (oskus): "Ma lugen namazi parimal viisil, teades, et ma" vaata "Allah ja Jumal, mina näen." Kuskil tahtsin murda oma oskust namazis, jumalakartus toimib: “Kuidas sa ei karda Allahit? Sa ei leia halva palve eest suurt tasu." Ja haya'a (häbelikkus) toimib: "Kas te ei häbene Allahit, kes teid näeb ?! Ja kuidas teil üldistel küsimustel pole häbi namazi peal seista ja millelegi muule mõelda!

Ja namazi lugemise või jumalateenistuse jätkamiseks on vaja kannatlikkust ja tõepärasust.

Veel üks näide. Mulle tehti ettepanek pattu teha.

Esimene pidur on siirus (ihlas) - ma pean patust eemalduma Allahi pärast, mitte inimeste, mitte näitamise pärast.

Teine pidur on oskus (ihsan) – ma "näen" Allah või Allah näeb mind! Järgige tõde!

Naine ja lapsed nõuavad, küsige raha. Taqwa (Jumala hirm) vallandub: "Kas te ei karda Allahi viha?!" ja haya'a (pahmakus) töötab: "Allah näitab teile nii palju teeneid, kas teil pole häbi?!" Jällegi aitavad kannatlikkus ja tõepärasus olla pattude suhtes vastupidavad.

Seega toimivad need neli moraali vastastikku ja moslem saab neli pidurit (siirus, oskus, jumalakartus ja häbematus) pluss kaks toetavat omadust (kannatlikkus ja tõepärasus). Mitu pidurit on mittemoslemil? Südametunnistus, häbematus ja hirm seaduse ees. Ja nad on väga segased. Pole inimesi, pole politseid – tehke, mis tahate! Ja seetõttu ei saa me ilma suhteta Allahiga elada õigesti ja nii elamine on väga riskantne.

Kuid moslem pole ilmalike piduriteta: ka tema on inimeste ees häbelik ja tunneb vastutust tema ühiskonnas kehtivate normide ja seaduste ees. Kuid moslem on kõige rohkem mures Allah Subhanahu wa Tagali pärast, seetõttu, kui tal on häbi, häbeneb ta Kõigeväelise Allahi pärast, kui ta kardab, siis kardab ta Kõigevägevamat, kui ta tunneb kontrolli, siis ennekõike ta tunneb Allah Subhanahu wa Tagali kontrolli.

Siirus Siirus

- & nbsp– & nbsp–

Allah Tagal ütles:

(110). Ütle: „Tõesti, ma olen samasugune inimene nagu sina. Mind on inspireerinud ilmutus, et teie Jumal on üks Jumal. Kes loodab kohtuda oma Issandaga, see tehku õigeid tegusid ja ärgu kummardagu kedagi koos oma Issandaga." (18: 110) Al-Fudail bin Iyad ütles seda salmi selgitades: „Kui tegu on siiras, kuid vale, siis seda ei aktsepteerita. Kui tegu on õige, kuid mitte siiras, siis seda ka vastu ei võeta.

Seega peate hea tulemuse saamiseks järgima järgmisi reegleid:

1) Reisile suunduv moslem peaks teadma, kuhu ta läheb. Moslem ei tee ühtki tegu, mõtlemata selle tulemusele. Islam julgustab meid enne iga tegu mõtlema lõppeesmärgile, esitama endale küsimuse “Miks?”. Enne mootori käivitamist mõtleb juht, kuhu ta läheb, samuti on meie jaoks oluline eesmärk. Kui reisite Kaasanist Moskvasse, keerate teelt välja, kui teil pole eesmärki. Kui te ei tea lõplikku teed, ekslete.

Kamal El Zant. Moslemi moraal

2) Kui lähete hea eesmärgi poole, kuid ei järgi Allah Subhanahu wa Tagali ja Muhamedi, Allahi korraldusi, räägite temaga ja tervitate teda, võite eksida. Seetõttu on Allahi ja prohveti sõnad meie tee piirid, mida mööda me eesmärgi poole läheme.

Islamis ei õigusta eesmärk vahendeid. Kujutagem ette vestlust vargaga:

- Miks sa varastad?

- Ma pean oma pere toitma.

Tema eesmärk on väga hea: toita pere ära, aga see ei õigusta teda.

Üks kaaslane, nähes oma abikaasa, andis talle juhised:

- Karda Jumalat! Ärge mõelge toidu hankimisele keelatud viisil: me võime taluda nälga, kuid me ei suuda taluda keelatud.

Siiruse teema on väga oluline ja pole asjata, et enamik islamiraamatuid algab järgmise lausega:

Sõnumitooja Allah ütles: „Tõesti, teod (tema üle kohut mõistmine ja kiitmine ning tere tulemast) on kavatsuste kohased. Tõesti, igaüks saab tasu vastavalt sellele, mis tal oli eesmärk. See, kes tegi hijra (ümberasustamise) Allahi ja Tema Sõnumitooja huvides, tema jaoks on tema hijra Allahile ja Tema Sõnumitoojale. Ja kes tegi hijra millegi lähielust, mille poole ta püüdleb, või naise pärast, kellega ta soovib abielluda, on tema hijra see, mille nimel ta selle tegi.

Kahjuks on inimesi, kes elavad teadmata, mille nimel nad elavad, mida nad sellelt elult tahavad.

Ka moslemid teevad neid vigu aeg-ajalt: nad asuvad asja kallale mõtlemata, mille eest. Kord sai grupp vendi kokku, et arutada mošees tundide läbiviimise väljavaateid ja lahendasid kaste korralduslikke küsimusi.

Üks neist küsib:

- Poisid, mis on teie eesmärgid?

Kõik hakkasid üksteisele otsa vaatama. Keegi ei oska vastata.

- Ja kuidas sa asja juurde asud, teadmata, kuhu see välja viib?

Ja seda viga korratakse väga sageli.

Niyat (kavatsus) on põhiküsimus moslemi elus.

Hakkasime uurima moslemi moraali teemat, kuid kõigepealt peame teadma, mis eesmärgil me tahame seda moraali omandada. Seetõttu tuleb ennekõike rääkida siirusest (ikhlas).

"siirus" määratlus

Araabia keele seisukohalt on sõna "ihlas" tuletatud sõnast "tahlis" - millegi puhastamine lisanditest. Näiteks mee puhastamine lisanditest. Ja selle protsessi lõpptooteks on homogeense koostisega mesi.

Ja kui me räägime ichlasest religiooni vaatenurgast, siis peame siin silmas ebasobiva motivatsiooni kavatsuse puhastamist.

"Ikhlas" on sihikindel Allahi poole püüdlemine, puhastades Tema kavatsused kõrvalistest eesmärkidest.

Teine "ihlase" definitsioon on unustada inimeste pilk ja meeles pidada ainult Allahi pilku.

"Kord Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, nägi mošees meest, kes namazi lugedes langetas pea, kummardus ja (Umar) ütles talle:

- Khushug (alandlikkus) ei ole kaelas, vaid südames. Sirutage kael!"

Teine teadlane märkas mošees maapinnale kummardades nutmas meest (sojda), ütles ta:

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

- Soovin, et teeksite seda kodus.

Allah Subhanahu wa Tagala kirjeldab usklikke sellise omadusega:

(57). Tõepoolest, need, kes värisevad alandlikkuses oma Issanda ees, (58). ja kes usuvad oma Issanda tunnustähtedesse, (59). ja kes ei tee oma Issandale kaaslasi, (60).

Ja kes toovad, mida nad toovad (anna almust, teevad head), ja nende süda väriseb, sest nad pöörduvad tagasi oma Issanda juurde - (61). just nemad püüdlevad hüvede poole ja saavutavad selle varem. (23: 57–61) Ja Muhammad, Allah, selgitas Aishale, olgu Allah temaga rahul, õnnistagu teda ja Jumal tervitab teda, et see ei tähenda patuseid, vaid neid, kes tegid namazi, jälgisid urasi ja samal ajal kartsid, aktsepteerisid, kas Jumal kummardab neid või mitte? Täiuslikud teod ei saanud ülbuse põhjuseks, pealegi ei näe nad neid, pilgud on suunatud nende puudustele, mis ajavad kartma ja parandavad kummardamist.

Kavatsuse kontrollimine Keegi arvab ekslikult, et niyayat (kavatsust) tuleks kontrollida alles juhtumi alguses. Ei, niyayat (kavatsust) tuleb alati kontrollida: enne toimingu alustamist, selle tegemise ajal ja pärast seda. Kavatsus võib igal ajal muutuda.

Oletame, et ma lugesin namazi öösel, kui keegi muu kui

Allah ei näe mind. Järgmisel päeval küsivad kõik:

„Miks sa nii kahvatu oled? Midagi, millega olete täna loid." Ma talun: "Ma magasin halvasti." Teine küsib: "Miks sa nii kahvatu oled?" "Ma ei saanud magada". Kolmas neljas. Enesekontrollist ei piisa ja ma ütlen kavatsusega ennast kiita: "Ma lugesin namaz midnight."

Üks moslem ütles, et ta luges aastaid kollektiivpalvet esimeses reas, kuid kord jäi hiljaks ja luges palve teises reas ning tal oli inimeste ees häbi ja alles siis sai ta aru, kui ta seda häbi tundis. et ilmselt ei olnud kõik need aastad esireas lugemist mitte Allahi pärast.

Kui need esimeses reas olevad palved oleksid Jumala nimel siirad, oleks häbi lugeda teises reas Allahi ees, mitte inimeste ees.

Käsu olla siiras

1) Koraanis käskis Jumal meid kummardada Teda puhta kavatsusega:

(2). Me oleme saatnud teile Pühakirja tões; kummardage Jumalat, puhastades usku Tema ees! (39: 2)

Teises salmis:

(5). Kuid neil kästi ainult Jumalat kummardada, teenida Teda siiralt, nagu monoteistid, esitada namazi ja maksta zakatit. See on õige usk. (98: 5)

Teises peatükis:

(162). Ütle: „Tõesti, minu palve ja vagadus, mu elu ja surm on pühendatud Allahile, maailmade Issandale (163). Kellel pole kaaslast. See on mulle tellitud ja ma olen esimene alistunutest. (6: 162-163)

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(üksteist). Ütle: „Mul on käsk kummardada Jumalat, puhastades usku Tema ees, (12). ja mul on käsk olla esimene moslemitest.

(13). Öelge: "Ma kardan, et kui ma ei kuuletu oma Issandale, siis kardan Suure Päeva karistust."

(neliteist). Öelge: "Ma kummardan Allahit, puhastades usku Tema ees."

(15). Kummardage, mida soovite, peale Tema!

Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 Öelge: „Tõesti, need, kes on kannatanud kahju, on need, kes on ülestõusmispäeval tekitanud kahju endale ja oma peredele. Oh, see on selge kaotus!" (39: 11-15)

2) Moslem peab Jumalat kummardama puhta kavatsusega. Mida Muhammed, Jumal, selle kohta ütles?

Ta räägib temaga jah bl ja tervitab "Tõesti, tegusid hinnatakse kavatsuste järgi." Mõnikord teevad kaks inimest sama asja, kuid üks neist saab selle eest tasu ja teine ​​teeb pattu.

Näiteks üks loeb Koraani Allahi rõõmuks, teine ​​- selleks, et näidata inimestele oma ilusat häält.

"Allah ei võta vastu tegu, mida ei tehtud ainult Tema pärast."

Muhammad, Jumal, ütles: "Seitse katab Allah varjus, ta räägib temaga ja tervitab

- & nbsp– & nbsp–

vili Medinas; Ükskõik millises kohas või orus me laagri üles paneme, tulevad nad meiega ja saavad samasuguseid tasusid, mida saate, kuid ainult haigus hoidis neid."

Seetõttu, kui läheneb hadj (palverännak), peate hetke ära kasutama: kavatsete igal aastal siiralt Hajji sooritada ja selleks valmistuda.

Peate suutma õigest kavatsusest kasu saada.

Muhammad, Allah, ütles: "Kes plaanib head tegu, kuid ütleb jah, bla ja tervitab teda, ei teinud seda, kõigeväeline Jumal kirjutab selle tema jaoks üles kui täiusliku heateo ja kui ta on selle kavandanud ja ellu viinud, siis Allah kirjutab selle üles kümne heateo ja kuni seitsmesaja ja palju muuna. Ja kes kavatses kurja teha, kuid ei teinud seda (oma vabast tahtest), pani Allah selle kirja täieõigusliku heateona. Kui ta selle välja mõtles ja selle ellu viis, siis pani Allah talle kirja ühe halva teo.

Kuid see, kes tahtis teha kurja ja ei teinud seda mingil põhjusel, mis oli üle jõu ja tahte, saab pattu.

Selle tõestuseks on prohveti Allahi ütlus, milles ta ütles:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

teie religioon, siis piisab teile väikesest ärist."

Ja ühes ütluses öeldakse, et kohtupäeval tuuakse üks orja, seatakse tema kaalud. Nende peale langeb pattude karikas. Ja ta langeb meeleheitesse.

Ja nad toovad ühe väikese paberitüki heaga ja panevad selle heategude kaussi ja see paberitükk kaalub üles. Mis on sellele paberile kirjutatud? "La ilaha illa Llah" - ükskord ütles see mees seda siiralt kogu südamest.

Kõige raskem on kaalukausil teod, mis on tehtud Allahi nimel.Teadlased ütlevad: juhtub nii, et väga väike tegu kasvab kavatsuse tõttu (hea), ja väga suur tegu väheneb kavatsuse tõttu (halb).

Näiteks üks andis sadaqale (almust) siiralt, Allahi nimel, kümme rubla, teine ​​aga miljon rubla ettenäitamise ja hooplemise eest.

Üks õiglane mees armastas aidata üksikut, pimedat, tumma ja kurti naist.

Kui temalt küsiti, miks, vastas ta:

"Ta on pime ja kurt ega tunne mind, ja ta on loll ega suuda mind tänada.

See inimene ei saa isegi "tänu" ja teeb seda ainult Allahi, mitte tänulikkuse pärast.

3) Siirad inimesed on Allahi varjus päeval, mil peale Allahi varju pole ühtegi varju (vt.

4) Siiruse abil saab muuta argiasjad jumalateenistuseks ja selle tulemusena avardub jumalateenistuse mõiste (vt raamatut "Räägi mulle usust", jumalateenistuse osa).

5) Allah Subhanahu wa Tagala vabastab meid katastroofidest, kui elame siiralt Tema nimel.

Sõnumitooja Allah ütles: "Kord kolm neist, kes elasid ja ütlesid jah, blaa ja tervitasid teda, olid teel, kuni leidsid ühes koopas peavarju ja siirdusid sinna. Ja kukkus mäelt alla suur kivi ja sulges neile väljapääsu koopast. Siis nad ütlesid: "Teid vabaneb sellest kivist ainult see, mida te oma heade tegude abil Allahi poole kutsute."

Ja üks neist ütles:

- Oh, issand, mul olid eakad vanemad ja ma ei joonud tavaliselt õhtuti, ei majapidamised ega teenijad enne neid. Ühel päeval viis puuotsing mind kodust kaugele ja ma ei saanud nende juurde naasta enne, kui nad magama jäid. Jõin piima, et neile õhtul juua anda, aga leidsin nad magamast. Ma ei tahtnud neid äratada ega kasta pererahvast ja teenijaid nende ees.

Ja ma jäin ootama nende ärkamist (ja tass oli mu käes), kuni koit koitis ja lapsed karjusid näljast mu jalge ees. Ja nad ärkasid ja jõid oma õhtujoogi. Oh, issand, kui ma tegin seda Sinu heaks, siis vabasta meid olukorrast, milles oleme selle kivi tõttu. - Ja see kivi läks lahku nii, et nad ei saanud veel välja.

Ja teine ​​ütles:

- Oh, issand, mul oli nõbu ja ta armastas mind rohkem kui kõiki inimesi. (Ühes parafraasist: "Ja ma armastasin teda nii palju, kui mees suudab naist armastada.") Ma ihaldasin teda, kuid ta lükkas mind tagasi, kuni tema jaoks tuli raske aeg. Ja siis tuli ta minu juurde ja ma andsin talle sada kakskümmend dinaari, et ta koos minuga pensionile jääks. Ja ta tegi seda, kuid kui ma võisin ta juba enda valdusesse võtta (ühes ümberjutustuses: "Aga kui ma istusin ta jalge vahel"), ütles ta: "Karda Jumalat ja ärge rikkuge pitserit, välja arvatud õigusega." Ja ma läksin temast pensionile, hoolimata asjaolust, et ta armastas mind rohkem kui ühtegi teist inimest, ja jätsin talle kulla, mille ma talle andsin. Oh, Issand, kui ma tegin seda Sinu heaks, siis vabasta meid olukorrast, milles oleme. - Ja kivi läks veelgi rohkem lahku, kuid nad ei saanud välja.

Ja kolmas ütles:

- Oh issand, ma palkasin päevatöölisi ja andsin neile Kamal El Zanti. Moslemi moraal maksab, välja arvatud üks inimene, kes jättis selle, mis talle kuulus, ja lahkus. Ja ma panin tema raha sellesse ärisse ja nad paljunesid. Ja mõne aja pärast tuli ta minu juurde ja ütles:

- Oh, Jumala sulane, anna mulle mu palk!

Ja ma ütlesin:

- Kõik, mida näete, on tänu teie rahale: kaamelid, lehmad, lambad ja orjad.

Ta ütles:

- Oh, Jumala sulane, ära mõnita mind!

Ja ma ütlesin:

- Ma ei naera su üle.

Ta võttis ja võttis seda kõike endaga kaasa, mitte midagi maha jätmata.

- Oh, issand, kui ma tegin seda sinu heaks, vabasta meid olukorrast, kus me oleme. "Ja kalju avanes lõpuni ja nad läksid välja."

Aknakatted ja polüteism

Kõigeväeline Jumal keelas selle kategooriliselt. Ja akende kaunistamine on silmakirjatsejate üks omadusi:

(142). Tõesti, silmakirjatsejad püüavad Jumalat petta, samas kui Tema petab neid! (Annab neile hingetõmbeaega ja nad arvavad, et Ta ei karista neid.) Ja kui nad palvele tõusevad, tõusevad nad laisalt, teeseldes, et nad on inimeste ees, ja mäletavad Jumalat, ainult natuke ... (4: 142) Eputamise ja kiituse armastuse kohta öeldakse ka teine ​​salm:

(188). Ärgem laske neid, kes rõõmustavad tehtu üle ja armastavad saada kiitust selle eest, mida nad ei lugenud – ärge arvestage neid ja olete karistuse eest kaitstud. Tõesti, nende jaoks - valus karistus! (3: 188)

Ja teises salmis:

(103). Öelge: "Kas ma räägin teile äritegevuse suurima kaotuse, siiruse (104) ohvritest. need, kelle innukus on naabrite elus kadunud ja nad arvavad, et neil läheb hästi? (18: 103–104) Õpetlased selgitasid, et nende innukus läks lähielus kaduma just halva kavatsuse ja asjasse puutumatuse tõttu.

- & nbsp– & nbsp–

langeda põrgusse, see on teadlane, kes uuris ja õpetas inimesi, rikas mees, kes andis palju heategevust ja tugev mees kes hukkus sõjas vapralt võideldes.

Nad toovad kohtupäeval teadlase, Allah Subhanahu wa Tagal küsib:

- Ma andsin sulle teadmise, mida sa temaga teinud oled?

- Ma õppisin ja õpetasin inimesi teie pärast.

- Sa petad, sa tegid seda selleks, et nad ütleksid sinu kohta “teadlane”, ja nad ütlesid, et ja sa said oma tasu, mine tulle.

Sama juhtub inimesega, kes oli rikas ja andis palju heategevust.

- Ma andsin sulle rikkuse, mida sa sellega tegid?

Kamal El Zant. Moslemi moraal

"Ma kulutasin selle teie jaoks," ütleb rikas mees.

"Ei, te petate, kulutasite selleks, et inimesed ütleksid heldekäeliselt, ja nad ütlesid, et sa said oma tasu.

Seesama, tugev mees, kes hukkus võitluses.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

- Ma andsin sulle jõudu, mida sa sellega tegid?

"Ma võitlesin ja surin sinu eest," ütleb sõdalane.

- Sa võitlesid selle nimel, et inimesed ütleksid sinu kohta, et oled julge, ja nad ütlesid, et said oma tasu.

Ja nõnda juhitakse kõik kolm nägu alla tulle.

Keegi ütleb: "Nad tegid häid tegusid." Allah Subhanahu wa Tagala on õiglane: ta annab inimesele selle, mille poole ta püüdles.

Kui inimene teeb midagi kiituse nimel, siis ei saa Allah selle teo eest tasu, kuna inimene ise püüdleb teise poole.

Isegi Muhammad, Allah, ütles temaga rääkimise tähtsuse kohta jah, ja tervitab siirust teadmiste otsimisel: paradiisi lõhnad.

Siiruse eelised

1) Siira inimese jaoks on tema tegude kontrollija ainult Jumal. Ja kas müüja, kes tunneb Allahi kontrolli, hakkaks kaalust alla võtma ja petma? Jünger õpib ja tunneb Allahi kontrolli, ka õpetaja, tööline tehases, talus jne. - kõik tunnevad Jumala kontrolli. Ja see viib selleni, et inimesed teevad oma tööd kohusetundlikult ja igaüks teeb oma tööd parimal võimalikul viisil. Seda tegelast nimetatakse "ihsaniks" (oskus). Sellest räägime järgmisena.

2) Järjepidevus ettevõtluses. Kahjuks teavad moslemid, kuidas alustada siirusest, kuid nad ei tea, kuidas teha head tegu järjekindlalt.

Hakati välja andma ajalehte, ilmus kolm numbrit ja ajaleht kadus. Ja selle üheks põhjuseks on siiruse puudumine. See, kes teeb tööd siiralt, Allahi nimel, saab seda tänu Allahi abile jätkata.

3) Isekate eesmärkide puudumine. Kahjuks kasutatakse tänapäeval isegi religiooni omakasupüüdlikel eesmärkidel. Religiooni muutumine sissetulekuallikaks on juba (äärmise) ebamoraalsuse näitaja.

Ma ei ütle, et mošee imaam või madrasaõpilane peaks istuma näljasena, vaid töötama ainult selle nimel, et materiaalne kasum- see on vastuvõetamatu.

Selle elu jaoks ei tohiks kasutada religiooni, vaid meie elu religiooni jaoks, Allahi nimel. Siiruse puudumise tõttu kasutame seda, mis peaks olema suunatud Allahi naudingule, ainult omakasupüüdlikel eesmärkidel. Mitteusklikud vaatavad moslemeid ja ülehindavad meie religiooni mitte paremuse poole.

“Kord sai Umar ibn Khattab sõjatrofeedeks riidetüki, millest ei piisanud kaliifi keha katmiseks. Ühel päeval seisis ta minibaari peal, kandes sellest materjalist kleiti:

- Oo moslemid, kuuletuge mulle ...

Üks beduiin hüüab:

- Me ei kuuletu enne, kui sa ütled mulle, kust sa selle kleidi said...

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, ütles:

"Tõesti, mu poeg sai ka riidetüki, ta halastas minu peale ja andis oma tüki mulle ning ma sain endale kleidi õmmelda."

Kord, kui kaliif Umar ibn Gabdelgaziz küünla juures istus, astus üks mees tema juurde ja ütles:

- O kaliif, ma tahan sinu poole pöörduda.

- Isiklikus küsimuses või moslemite küsimuses?

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

- Isiklikule küsimusele.

Pärast seda kustutas Umar ibn Gabdelgaziz, olgu Allah temaga rahul, küünla ja süütas uue.

- Miks sa seda teed?

"Esimene küünal osteti moslemi rahaga ja mul oli õigus seda kasutada ainult siis, kui ma teen midagi moslemite heaks ja te esitate isikliku küsimuse, nii et kustutasin ühe küünla ja süütasin teise, mille ostsin oma raha eest. ."

Nad ütlevad, et tema valitsemisaeg oli nii õiglane, et hundid sõid koos jääradega rohtu.

Ühel päeval nägi karjane, et hunt ründas jäära, ja ütles:

- Umar ibn Gabdelgaziz suri.

Ta naasis linna ja selgus, et Umar ibn Gabdelgaziz suri tõesti.

4) Inimene ei sõltu inimeste sõnadest: ta ei vaja nende kiitust. Kui ta alustab äri ega kuule inimeste kiitust, siis ta ei lõpeta. Või teeb inimene midagi head, kuid kuuleb kriitikat, kuritarvitamist ja jätab alustatu kõrvale.

Heateo jätkamiseks ei pea te juhinduma inimeste sõnadest ning selleks peate olema siiras ja tegutsema ainult Allahi nimel.

5) Kui on siirus, ei sega isiklikud asjad religiooni.

Kord esitas üks moslem, kes tappis oma venna, küsimuse Umar ibn Khattabilt.

Umar, olgu Allah temaga rahul, ütleb:

"Tõesti, ma vihkan sulle näkku vaadata, aga ma ei saa midagi parata – mina olen kaliif ja sina moslem."

Juhtub, et vihkad oma ligimest ja ta küsib religiooni kohta. Kas sa ei saa talle vastata?!

Mõnikord ei leia kaks moslemit ühist keelt, neil on raske suhelda, kuid üks kutsub teist appi ja siirust, et osaleda ühises asjas. Kuid minu kaastunne ei tohiks religiooniküsimustes olla oluline. Olete kutsutud heateole – tehke seda Allahi nimel.

Enne ennustust osales Muhammad, Allah, võtmesõnas öelda jah bl ja teda tervitada

- & nbsp– & nbsp–

- Kui mind täna sellisele juhtumile kutsutaks, olen valmis.

Kui isiklikud asjad segavad religioosseid küsimusi, siis te ei tee seda siiralt Allahi pärast.

6) See, kes töötab Allahi heaks, ei tee kunagi etteheiteid.

Üks aitas teist ja heidab viimasele pidevalt ette, nii et abi saanud ütleb:

- Parem oleks, kui ma sinult kunagi midagi ei saaks.

Kui keegi peab abi paluma, tunneb ta end kohmetult. Ja kui abile järgnevad etteheited, on see tema jaoks suur alandus.

Igaüks, kes teeb heateo siiralt, Allahi nimel, ei tuleta seda meelde ega heida etteheiteid. Etteheited võivad teie äri isegi rikkuda.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles Koraanis:

(262). Neid, kes kulutavad oma vara Allahi teele ja seejärel seda, mida nad on kulutanud, ei kaasne etteheiteid ja pahameelt, nad on nende tasu oma Issandalt ja nende pärast pole hirmu ja nad ei ole kurvad.

(263). Hea kõne ja andestamine on paremad kui heategevus, millele järgneb pahameel. Tõepoolest, Jumal on rikas, tasane!

(264). Oh teie, kes olete uskunud! Ärge tehke oma almust asjatuks etteheitmise ja solvumisega ... (2: 262-264) Ja juhtub nii, et tasuta on kallim kui tasuline.

Lõpetagem oma vestlus siiruse teemal Ali sõnadega, olgu Allah temaga rahul, iseloomustades inimest, kes on Kamal El Zant.

Moslemi 0 ry kombed teevad asju näitamiseks:

Laisk tegema head, kui ta on üksi, ja aktiivne inimestega.

Teeb rohkem, kui kiidetakse, ja vähem, kui kritiseeritakse.

Andku Allah Subhanahu wa Tagalile, et me oleksime oma jumalateenistuses siirad ja muudaksime siiruse abil tavalised asjad jumalateenistuseks! Ja hoidku Jumal meid jumalateenistuse patuks muutmast halva kavatsuse tõttu!

Oskus Kamal El Zant. Moslemi oskuse moraal Sõna leksikaalne tähendus Selleks, et Jumal teo vastu võtaks, on vaja siirust ja teo korrektset sooritamist. Ja alles siis, kui need kaks tingimust on täidetud, läheb asi auhinnakarikale.

"Ihsan" - araabia verbist "ahsana" tähendab "suurepäraselt tegema; teha head tegu, teha head”. Mõlemad tõlked on õiged ja kontekstist sõltuvad. Kui see tuleb millegi tegemise kohta (teen namaz, ehitan, kaevan), tähendab ihsan "teha oskuslikult, parimal viisil". Kui me räägime suhtumisest kellessegi (Allahisse, inimestesse, loomadesse), siis see sõna tähendab "üllast suhtumist".

Ihsan teeb teo parimal võimalikul viisil, kui kõik puudused on võimaluste piires kõrvaldatud. See on moslemi teine ​​olemus, sest kui ta käitub siiralt, siis ta püüab väga palju teha mis tahes tegu parimal võimalikul viisil. Ihsan on ihlase (siiruse) tulemus. Ja poleks liialdus öelda, et meie elu olemus on ihsanis.

Üks meie elu põhieesmärke on näidata, kuidas saame kõige paremini tegutseda.

Seetõttu ütles Allah Subhanahu wa Tagala elu mõtte kohta:

(2). Kes lõi surma ja elu, et teid proovile panna, kumb teist on tegudes parem (ahsanu sõnast "ihsan") – Ta on Suur, Andestav! (67: 2) Ja pärast seda, kui oleme tugevdanud ihlasi (siirus), peame hoolitsema oma ihsani (oskuse) eest.

Jumala oskused Kui Kõigeväeline Allah omistab endale mingisuguse omaduse, tähendab see, et sellel on suur tähtsus.

Ja kui Allah Subhanahu wa Tagala oma loomingust rääkis, viitas ta, et see oli tehtud suurepäraselt: selle kohta öeldakse paljudes salmides:

Oskus (7). Kes tegi suurepäraselt (ahsana sõnast "ihsan") kõike, mida ta tegi, ja alustas savist inimese loomist ... (32: 7)

Ja teises salmis ütles Allah konkreetselt inimese loomise kohta:

(4). Me lõime mehe parimas (ahsani sõnast "ihsan") liites ... (95: 4) Kord ütles üks moslem, soovides oma naisele komplimenti teha, talle: "Kui sa pole kuust ilusam, siis sa oled lahutatud." Siis ta muretses, kas tuleb lahutus. Imam Malik otsustas, et lahutus oli kehtiv: ta pole kuust ilusam, see tähendab, mitte nii ilus, ta on lahutatud. Imam ash-Shafi'i ütles, et ta pole ülaltoodud salmi põhjal lahutatud, sest Allahi ees on ta parem kui kuu.

Ka Koraanis rääkis Allah Tagal meile prohvet Shugaibist, rahu olgu temaga, kes tuletas oma rahvale meelde, et

Allah annab talle ilusa saatuse:

(88). Ta ütles: "Minu inimesed! Kas olete mõelnud, kas mul on selge märk oma Issandalt ja Ta on mulle andnud imelise palju (hasanan sõnast "ihsan"). Ma ei taha sinust erineda ja teha seda, mida keelan sul teha, vaid ma tahan ainult parandada seda, mis on minu võimuses. Ainult Jumal aitab mind. Ainult Tema peale ma usaldan, ainuüksi Tema poole pöördun. (11:88)

- & nbsp– & nbsp–

meist, mida me vastasime? - Rõõmsalt, hea tervis, probleeme pole. Harva keegi vastab usule viidates. Kui küsitakse "Mul on äri", siis meie esimene ühendus on perekond, tervis, töö. Ja see kaaslane vastas, mis talle kõige rohkem muret teeb:

- Ärkasin üles tõelise uskliku.

- Mida sa ütled?! Kus on tõestus?

- Oh, Jumala prohvet! Mul ei ole selle elu poole püüdlemist, veetsin ööd namazi lugedes, veetsin päevad janus (paastudes) ja justkui näeksin oma silmaga Allahi trooni, näen paradiisi ja selle elanike rõõme ning vaadake põrgut ja seda, kuidas selle elanikke piinatakse ...

Muhammad, Allah, ütles:

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- Olete jõudnud, oodake!

Sul pole kahtlust, et Jumal on, et Ta vastab sulle, et Ta on lähedal.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "On hämmastav, et inimesed küsivad inimestelt, millal Jumal on lähemal."

2) Teine ihsani (oskuse) aste religioonis on Jumala kummardamine tundega, et Ta näeb sind. Kui esimene aste on raske, siis teine ​​pole raske. Kuidas seda teha?

Üks teadlane toob näite: kui näitlejaid filmitakse kaamera ees, kordavad nad stseene mitu korda, sest tunnevad paljude vaatajate silmi: "See võte ei meeldi inimestele." Ja me peame ka Jumalat kummardama sama tundega, nagu Kõigevägevam näeb ja kuuleb meid.

"Ühel õhtul kõndis Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, Medinas ja kuulis ühest majast ema ja tütart rääkimas. Ema käsib:

- Sega piim veega, lähme hommikul müüma.

- Umar ibn Khattab keelas selle ära, ta karistab selle eest.

- Ja kus Umar praegu on? Ta on läinud.

Umar, olgu Allah temaga rahul, kuuleb seda.

- Ema, kui Umarit pole, siis isand Umar on.

Neid sõnu kuuldes jooksis Umar poegade juurde ja ütles neile:

„Üks teist peab temaga abielluma.

Kuid keegi ei tahtnud temaga abielluda. Siis ta ütles:

"Jumala nimel, kui keegi teist temaga ei abiellu, siis ma lähen ja abiellun temaga."

Mida ta vaatas? Täna otsivad paljud poisid naist, tahavad näha oma naises ilu ja rikkust ning Umar ibn Khattab otsib oma poegadele jumalakartlikku naist.

Üks kaliifi poegadest nõustus temaga abielluma ja hiljem sündis selle perekonna järeltulijatest kuulus Umar bin Gabdulgaziz, olgu Allah temaga rahul.

"Kord tahtis Umar ibn Khattab kontrollida orja, kes karjas oma isanda lambaid. Ta ütles:

- Müü meile üks jäär.

- Need pole minu lambad, vaid minu peremees.

- Tule, räägi talle, mida hundid sõid.

- Ja mida ma siis Allahile ütlen?

Neid sõnu kuuldes puhkes Umar ibn Khattab nutma. Pärast seda läks ta selle orja isanda juurde, lunastas ta ja vabastas."

Kord kutsus mees naise abielu rikkuma, käskis naine sulgeda kõik uksed, aknad ja Kamal El Zant.

Ta ütles, et moslemi kombed on:

- Teine aken pole suletud.

- Mis aken?

- Aken, mille kaudu Allah vaatab. Sulgege see.

Ja see mees tuli mõistusele ja lõpetas selle jõleduse.

Ja parim usutase on Jumala kummardamine, justkui näeksite teda, ja kui te ei saa, siis kummardage Allahit, uskudes, et Ta näeb teid.

Ja kuna tasu sõltub alati teost, siis milline on tasu sellele, kes kummardab Allahit nii, nagu näeks teda ?! Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta:

(26). Need, kes tegid häid tegusid (ahsanu - sõnast ikhsan - Allahile) - head ja juurdekasv; ning tolm ja alandus ei kata nende nägusid. Need on paradiisi elanikud, nad jäävad sinna igavesti. (10:26) Muhamedilt, Allahilt küsiti, mis on tõus, ta ütles jah bl ja tervitas teda, ta selgitas, et kui paradiisi elanikud satuvad paradiisi, on Kõigevägevam

Allah ütleb neile:

- Mida sa veel tahad?

- Ja mida me peaksime soovima, kui täitsite oma lubaduse:

kaitstud põrgu eest ja viidud paradiisi igaveseks eluks.

Sel hetkel näevad nad Allah Subhanahu wa Tagali tahtel Tema nägu. Ja kui nad näevad Allahit, unustavad nad kõik naudingud, mis paradiisis olid.

Andku Jumal Subhanahu wa Tagalale, et me seda naudingut kogeksime.

Ja neid, kes selles elus on unustanud Allahi, ignoreeritakse

Allahi olemasolu ja pilk saavad sama karistuse – nad ei saa näha Allahit. Kõigeväeline Jumal ütles:

(15). Kuid mitte! Lõppude lõpuks eraldatakse nad sel päeval oma Isandast. (83:15) Oskus Oskus teistega võrreldes

1) Allah Subhanahu wa Tagala kasutas inimestega suhetest rääkides sõna "ihsan" paljudes Koraani salmides:

(77). Ja püüdke selle poole, mille Jumal teile on andnud, viimase eluaseme poole! Ärge unustage oma osa selles maailmas ja tehke head (ahsin - andke endast parim), nagu Jumal teid õnnistab, ja ärge püüdke maa peal korruptsiooni poole.

Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes külvavad korruptsiooni!" (28:77)

2) Oskus peaks meie kõnes olema ühtlane:

(53). Ja öelge Minu teenijatele, et nad ütleksid, mis on parim (ahsan); tõesti, shaitan toob nende vahele lahkheli, tõesti, shaitan inimese jaoks on selge vaenlane! (17:53) Kõigeväeline Jumal käsib meil valida vestluses parimad sõnad. Halb sõna võib jätta inimese südamesse jälje ja see jääb talle meelde.

Ja peate valima parimad aadressid: öelge "vend" kui "munafik" (silmakirjatseja), "fasik" (patune).

Ja parem on vajadusel inimese tegevust iseloomustada, mitte kritiseerida. Näiteks kui ma näen, et keegi petab, võin öelda "sa oled pettur" ja võin öelda: "see on pettus". Esimene väljend tekitab inimeses minu suhtes tülgastust ja on ebatõenäoline, et ma temaga ühist keelt leian ning teine ​​väljend on pehmem ega sega edasist suhtlemist ja juhendamist.

Kui Muhamed, Allah, kirjutas valitsejale kirja, et öelda talle jah ja tervitada pärslasi – tulekummardajat, kes uskus, et tema soontes voolab jumalik veri, tema rahva türannile, kirjutas ta: „Muhamedilt, saarlaste sõnumitoojalt. Jumal pärslaste suurmehele."

Prohvet Allah leidis õige sõna, sest tema eesmärk on öelda talle jah ja teda tervitada

- & nbsp– & nbsp–

Kuidas peaks siis moslemist vennaga rääkima?

Kuidas isaga rääkida?

Kamal El Zant.

Moslemi moraal 8 Ibrahim, rahu olgu temaga, pöördub oma uskmatu isa poole:

- Isa!

Isa vastab:

- Ma viskan su kividega maha.

- Oh, issi...

Allah Subhanahu wa Tagala tsiteerib nende dialoogi Koraanis:

(41). Ja pidage meeles Ibrahimi raamatust: ta oli tõesti õige mees, prohvet.

(42). Siis ta ütles oma isale: „Mu isa, miks sa kummardad seda, kes ei kuule ega näe ega päästa sind millestki?

(43). Mu isa, mul olid sellised teadmised, mis sinuni ei jõudnud; järgi mind, ma viin sind õigele teele!

(44). Mu isa, ära kummarda shaitani: šaitan on ju halastajale sõnakuulmatu!

(45). Mu isa, ma kardan, et halastajate karistus puudutab sind ja sa oled shaitani lähedal!

(46). Ta ütles: "Kas sa ütled lahti meie jumalatest, oo Ibrahim? Kui te ei suuda vastu panna, viskan teid kindlasti kividega. Mine mõneks ajaks minust eemale!"

(47). Ta ütles: "Rahu olgu teiega! Ma palun teie eest oma Issandalt andestust: lõppude lõpuks on ta mulle armuline. (19: 41-47)

Luckman, rahu olgu temaga, pöördub oma poja poole:

- Minu poeg!

(13). Lukman ütles oma pojale ja manitses teda: „Oo, mu poeg! Ärge suhtlege Allahiga: lõppude lõpuks on polüteism suur ülekohus. (31:13) Sellised sõnad avavad vestluskaaslase südame.

Kui meil kästakse uskmatutega vesteldes järgida etiketti, siis seda enam peame olema viisakad vanemate, laste, õe jms rääkimisel.

3) Allah Subhanahu wa Tagala käskis Koraanis kohelda meie kõige lähedasemaid inimesi parimal viisil.

(36). Ja kummardage Jumalat ja ärge andke Talle midagi kaaslasteks ega oma vanematele - tehes head (ikhsana on parim suhtumine), sugulastele ja orbudele ja vaestele, naabritele oma sugulaste ja naabrite seast, kes pole teie sugulased, läheduses olevad kaaslased, rändurid ja orjad. Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes uhkelt hooplevad... (4:36) Isegi reisikaaslast tuleb kohelda parimal viisil.

Keegi võib öelda:

"Aga kui ma teda veel näen," nagu poleks heast ravist mingit kasu oodata, siis ei tohiks käituda parimal võimalikul viisil.

Teadlased nimetasid seda ayah'ks ayah'ks nende kohta, kellel on suured õigused, Jumal andis neile need õigused.

4) Kutsuge islamit parimal võimalikul viisil.

Kõigeväeline Jumal käskis:

(125). Kutsuge Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidlege nendega, mis on parem (ahsan sõnast "ihsan")! Tõesti, teie Issand – Ta tunneb paremini neid, kes on Tema teelt eksinud, ja tunneb paremini neid, kes kõnnivad otse!

Islami poole kutsudes tuleb valida koht, aeg, sõna.

5) Kõigeväeline Jumal käskis tegutseda parimal viisil isegi neis asjades, kus näib, et lahkusest ei saa juttugi olla.

Näiteks lahutuse korral.

(229). Abielulahutus on kahekordne: pärast seda - kas kinni pidada, vastavalt tavale või lasta minna õnnistusega (ihsan).

Need on Allahi piirid, ärge ületage neid ja kui keegi ületab Jumala piire, on ta ülekohtune. (2: 229) Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 Isegi kui paar lahutas, ei tähenda see peredevahelist vaenu.

Muidugi kannatavad lapsed. Aga kui mees ja naine läksid lahku parimal võimalikul viisil, kannatavad lapsed vähem.

Euroopas anti õigus lapsi kasvatada naisele, nagu oleks mees tunneteta mees. Emal on emaarmastustunne ja isa peab töötama ja neid rahaliselt tagama. Las võtab lapsed, kui tahab, siis näitab talle, kui ei taha, siis saab hakkama. Kui lahutus on tehtud parimal viisil, ei toimu ebaõiglust. Kuni lapsed on väikesed, on isa kohustatud neid täielikult ülal pidama ja tal on õigus neid näha igal ajal, kui ta soovib. Kui lapsed suureks saavad, siis las nad ise valivad, kellega koos elada.

6) Allah Subhanahu wa Tagala käskis meil vastata kurjusele parimal viisil:

(34). Hea ja kuri ei ole võrdsed. Lükka see tagasi sellega, mis on parem (ahsan) ja siin on see, kellega teil on vaen, nagu oleks ta tulihingeline sõber. (41:34) „Ühel päeval kogusid poisid mošee ehitamiseks raha ja jagunesid rühmadesse, et minna jõukate inimeste juurde. Üks neist palus ühe hüpermarketi direktorilt ehitusel abi, ulatas käe ja ütles:

- Andke midagi Allahi heaks.

Ta sülitas pihku. Mees võttis selle käe ära ja ütles:

- See on minu jaoks - ja ulatas teise:

- Ja mida sa annad Allahile?

Pärast seda tundis direktor väga häbi ja tõmbas kohe tšeki välja ja ütles:

"Kirjutage nii palju kui tahad."

“Ühel päeval tuli mees kaebama oma sugulaste peale:

- Oh, Jumala prohvet! Ma kohtlen neid hästi ja nad vastavad mulle kurjalt. Mida ma teen?

- Jätka niimoodi käitumist. Tõesti, tundub, et sa toidad neid kuuma tuhaga."

Ja teises ütluses ütles Muhammed, Allah: perekondlikud sidemed- see ei ole siis, kui teie sugulased kohtlevad teid hästi ja teie kohtlete neid hästi, vaid perekondlike sidemete säilitamine on see, kui teid koheldakse halvasti ja teie, vastupidi, säilitate nendega suhte.

- & nbsp– & nbsp–

"Tõesti, Jumal on määranud oskuse kõiges ja kui te (peate) tapma (mitte inimest), siis tapke heas mõttes ja kui ohverdate, tehke seda hästi ja laske igaühel oma nuga korralikult teritada ja päästku loom piinadest."

Isegi kui tapate mao, tapke hästi, ärge piinake.

Ja seepärast on loomade tulega tapmine keelatud. Kui looma tapmisele on vaja suhtuda ülima tõsidusega, siis mis vastutusrikkama töö kohta öelda - igasugune äri tuleb teha hästi ja oskuslikult.

Prohvet Allah õpetas meile, kuidas talle kinkida jah bl ja tervitab looma tapmist: mitte näidata talle nuga, mitte tappa üht looma teise kõrvale. Hiljuti näitasid nad teadet Türgist: Eid al-Adhal tapsid nad ühe pulli teise ees, teine ​​nägi kõike, murdis köie ja jooksis läbi linna, läbi basaari, tallas palju inimesi jalga. Selle peale tuli politsei ja lasi pulli maha.

Ja veelgi enam, mis puudutab teie põhitööd - kaubandust, ehitamist, õppimist, õpetamist, tervendamist või religioosseid rituaale - namaz, uraz - peate tegema kõike oskuslikult.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja ära viita ühiskonnale: "Ole, kõik teevad seda." Kas ma olen ainuke aus või mis?

Prohvet Allah ütles: "Ärge olge kahesugused (ma jäljendan teda, öeldes jah ja tervitan teda): need, kes ütlevad: kui inimesed teevad head, siis me teeme seda ja kui nad osutuvad ebaõiglaseks, teeme sama. Seadke end tegema head, kui inimestel läheb hästi, ja ärge olge ebaõiglased, isegi kui nad teevad midagi halba."

Ära ela põhimõtte järgi: kui sa oled mulle head teinud, siis vastan heaga ja kui oled minuga valesti teinud, vastan neile samaga!

Harige ennast nii, et teete head, kui teid koheldakse hästi ja kui teiega on halb.

Ärge juhinduge rahvahulgast, teil on ütlus: "Tõepoolest, Jumal on määranud oskuse kõiges." Moslem ei tohiks kahekesi midagi teha. Kui olete asja kallale asunud, peate tegema kõik endast oleneva, et teha kõike parimal võimalikul viisil. Ja selleks on vaja, et igaüks teeks oma asju.

- & nbsp– & nbsp–

ja saab poole palve tasust, teine ​​- veerandi tasust, kolmas - kolmandiku jne. ", olenevalt keskendumisastmest palve lugemise ajal.

Allah Subhanahu wa Tagala esitab küsimuse:

(60). Kas hea (ihsan) eest saab peale hea ka tasu?

(55:60) Oskus Hea osa eest saab korraliku osa tasu.

2) Jumala armastus. Allah armastab neid, kes annavad endast parima. Ja seda korratakse mitu korda

Koraan:

(134) .... Mis kulutavad rõõmus ja kurbuses, ohjeldades viha, Andestavad inimestele. Tõepoolest, Jumal armastab neid, kes teevad head (muhsinin - sõnast "Ihsan")! (3: 134)

3) Allahi lähedus. Allah on oma halastuses lähedal neile, kes annavad endast parima:

(56). Ärge häirige maad pärast selle väljastamist. Kutsu teda hirmu ja lootusega; tõesti, Allahi Arm on vooruslikule (muhsinin) lähedal!

4) Allahi abi.

(128). Tõepoolest, Jumal on nendega, kes kardavad, ja nendega, kes teevad head (muhsinin)!" (16: 128)

5) Jumal kaitseb oskuslikult tehtud tegusid ja kaitseb nende eest tasu. Need teod ei unune. Kõigeväeline Jumal ütles:

(115). Ja ole kannatlik, sest Jumal ei hävita vooruslike (muhsinin) autasusid! (11: 115) (30). Tõepoolest, need, kes usuvad ja on head teinud – Me ei hävita head tegijate tasu (muhsinin). (18:30) Olgu Allah Subhanahu wa Tagal, et me oleksime halastajate orjade seas, andes endast parima ja püüdledes selle poole, et ihsan (oskus) oleks nendega kõikjal kaasas – nii Jumalaga, inimestega kui ka nende enda äriga seoses !

Jumalakartus Jumalakartus Sõna "Jumala hirm" tähendus ja määratlus

Araabia keele seisukohalt on at-taqwa ettevaatlik, kaitse. Taqwa eesmärk on kaitsta end kahju eest.

Religiooni seisukohalt on at-taqwa määratlusi palju. Ja neil on ühine tuum - Allahi sulane kaitseb end Allahi viha Subhanahu wa Tagali ja Tema karistuse eest, täites Allahi korraldusi ja hoidudes Tema keeldudest. Ja sel viisil kaitseb inimene end Allahi viha ja tasu kaotamise eest.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on Jumala hirm ja tegude ees Koraani järgi ning rahulolu väikese hüvega ning ole valmis sellest elust lahkumise hetkeks."

Ibn Masgud, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on kuulata Jumalat ja mitte rikkuda Teda, meenutada Teda sageli ja mitte unustada Teda, tänada Teda ja mitte eitada Tema õnnistusi."

Abu Hurayrah (olgu Allah temaga rahul) ütles vastuseks küsimusele, mis on at-taqwa (Jumala hirm):

- Kas olete kunagi kõndinud mööda teed, millel on okkad?

- Jah, see juhtus.

- Mida sa tegid?

- Kuskil ma peatusin, kuskil astusin üle, kuskil kõndisin ringi.

"See on at-taqwa (Jumala hirm).

Okkad on patud, millest me peame mööda saama. Ja me peame hoiduma Allahi viha esilekutsumisest ning minema mööda keelatud ja ohtlikust.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Jumalahirmu tüübid At-taqwa, kuigi sageli tõlgitakse kui jumalakartus, ei ole ainult Jumala hirm. Ja Koraanist kõlas mõnikord üleskutse kaitsta end Allahi viha, kohtupäeva, tule ja katsumuste eest.

1) hirm Allahi ees.

Jumalakartus ei tähenda Jumala kartust, nagu hirm igasuguse ohu ees, ei – see räägib Jumala viha hirmust ja Tema armastusest ilmajätmisest. Jumalakartus ei ole selline hirm, mis viib suhete katkemiseni Allahiga: mõned kardavad Jumalalt küsida. Ülim

Allah ütles:

(102). Oh teie, kes olete uskunud! Karda Allahit õige kartusega Tema ees ja ära sure muul viisil kui moslemina. (3: 102)

Teine peatükk ütleb:

(96) ... Kartke Jumalat, kelle juurde teid kogutakse!

Teises salmis:

(kaheksateist). Oh teie, kes olete uskunud! Karda Jumalat ja las hing näeb, mida ta on homseks varem ette valmistanud. Karda Jumalat, sest Jumal on teadlik sellest, mida sa teed! (59:18)

Allah ütles:

(56). Kuid nad ei mäleta, kui Jumal seda ei soovi: Ta on väärt hirmu ja on võimeline andeks andma! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala ütleb, et tuleb ainult Teda karta, ja rahustab: ka Jumal andestab.

Ja Jumal pole siin elus nagu keegi, kes sisendab meisse hirmutunnet. Keda me kardame, eemaldume temast. Kuid ainult Jumalat karttes läheneme Temale. Kes kaitseb meid Allahi eest? Vastupidi, Jumal suudab meist eemaldada igasuguse kurjuse.

(50). Jookse Allahi juurde: ma olen Temalt teile ilmselge manitsus. (51:50) Jumala hirm

2) Koraanil on üleskutse karta kohtupäeva:

(48). Ja kartke päeva, mil hing ei hüvita teisele hingele kuidagi ja temalt ei võeta vastu eestpalvet ega võeta temalt halastust ega abita!

Seda öeldakse ka teises salmis (see on Koraani viimane ilmutatud salm):

(281). Ja olge selle Päeva ees, mil te pöördute tagasi Jumala juurde; siis makstakse igale hingele selle eest, mis ta on omandanud, ja nad ei solvu! (2: 281)

3) Paljud salmid õhutavad hirmu põrgutule ees:

(24). Kui te seda ei tee - ja te ei tee seda kunagi! - siis hoiduge tule eest, mille jaoks inimesed ja kivid on uskmatute poolt ette valmistatud. (2:24)

4) Samuti kutsus Allah Subhanahu wa Tagala meid Koraanis kaitsma end katsumuste eest, me peame olema ettevaatlikud pattude tegemisest ja kartma nende tagajärgi.

(25). Karda katsumust, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Jumal on võimas karistuses! (8:25) Pattude tagajärjed mõjutavad teisi, seetõttu ei tohiks olla ükskõiksed teiste pattude suhtes, näiteks: "Tema patt on tema probleem."

Jumalakartusel on mitu tasandit 1. tase, mille abil eemaldume suurimast patust - polüteismist:

(116). Tõesti, Jumal ei andesta, et talle antakse kaaslasi, vaid andestab selle, mis on väiksem kui see, kellele Ta soovib. Ja kes iganes annab Allahile kaaslased, on ta eksinud kaugesse pettekujutlusse. (4: 116)

Ja me kaitseme end polüteismi eest, uskudes ühte Allahisse. Kõigeväeline Jumal ütleb:

Kamal El Zant. Moslemi moraal 8 (26). Siin asetasid uskmatud oma südamesse ülbuse – teadmatuse aegade ülbuse ning Allah saatis oma Sõnumitoojale ja usklikele rahu ning kandis neile (või muutis nendega lahutamatuks) Jumala kartuse sõna (tunnistus, et pole olemas). jumalus peale Jumala).

Nad väärisid teda rohkem kui teised ja olid teda väärt. Jumal teab kõigest. (48:26) Ja nagu märkasite, nimetati monoteismi sõna jumalakartmise sõnaks, kuna see kaitseb meid polüteismi eest.

See vagaduse tase aitab lõpuks jõuda paradiisi, kuigi ühest hetkest põrgus piisab, et unustada kõik selle elu naudingud. Mõned inimesed peatuvad seal, teised aga tõusevad kõrgemale.

Jumalakartmise 2. aste kaitseb sellise suure patu eest nagu uuendus. Allahi religioonis pole kellelgi õigust midagi seadustada, välja arvatud Allahil endal ja Tema prohvetil.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(21). Või on neil kaaslasi, kes legaliseerisid nende jaoks religioonis selle, mida Jumal ei lubanud? Kui poleks otsustavat Sõna, siis oleks nende vaidlus juba lahendatud. Tõesti, piinavad kannatused on määratud õelatele. (42:21) Muhammad, Allah, ütles: "Iga bid'a (uuendus) – õnnista teda jah bl ja tervitab seda pettekujutlust ja mis tahes pettekujutlust põrgus."

Religioonis ei saa inimene rääkida iseendast. Iga asi, mis religiooni sisse tuuakse, on kaudne süüdistus prohveti vastu, et ta varjas midagi ega rääkinud inimestele midagi Allahi eest.

- & nbsp– & nbsp–

see on jumalakartus, mis takistab mind Allahi religiooni sekkumast.

Jumalakartmise 3. aste kaitseb suurte pattude eest. See inimene teeb väikseid patte, kuid ei jõua suurte pattude lähedale. Ja see on teatud tasandi jumalakartus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta Koraanis:

(31). Kui kaldute kõrvale suurtest pattudest, mis on teile keelatud, päästame teid teie kurjadest tegudest ja tutvustame teile õilsat sissepääsu. (4:31) 4. kartlikkuse tase aitab keelduda väiksematest pattudest. Sellise inimese silmis on väike patt kohutav asi. Ta ei tee väiksemaid patte, pidades meeles Allahi suurust, kes teda kiusatuse hetkel vaatab.

Muhammad, Allah, ütles: "Usklik inimene tajub pattu, räägib temaga jah bl ja tervitab

- & nbsp– & nbsp–

see on nähtav ja keelatud on ilmne ning nende vahel on kahtlane, millest paljud ei tea. Ja kes satub kahtlevasse, see satub haramisse (keelatud). Kes kahtlejat kardab, see puhastatakse sellest oma usu ja au huvides ning see, kes kahtlevaga tegeleb, jõuab keelatu täide, nagu karjane, kes karjatab oma karja reserveeritud koha lähedal ja on umbes. et end sealt leida. Tõepoolest, igal valitsejal on oma reserveeritud koht ja tõesti, Allahi reserveeritud koht on see, mis on Tema poolt keelatud. Tõepoolest, kehas on tükk liha, mis hea olles teeb kogu keha heaks ja kui Kamal El Zant tuleb. Moslemi moraal on 0 lagunenud, siis rikub see kogu keha ja tõesti, see on süda.

Ja kahtlane ei ole midagi, millest Jumal ei räägi (Allah räägib kõigest), kuid see on paljude inimeste jaoks kaheldav nende teadmiste puudumise tõttu. Küsige kelleltki veini kohta, ta ütleb: "See on haram (keelatud)." Abielurikkumine?

Haram (keelatud)! Viis korda palve (palve)? See on kohustuslik. Kuid paljud asjad on paljudele inimestele vähe teada.

Ja sellise jumalakartustasemega inimesed on valmis küsitavast eemalduma, et mitte sattuda haramisse (keelatud).

Jumalakartuse 6. tase on see, kui inimene ei kuritarvita lubatut, et mitte läheneda keelatule ja pühendada jumalateenistusele oma aega.

Magamine pole keelatud. Aga üks inimene magab neli tundi ööpäevas ja teine ​​kaksteist tundi. Uni pole keelatud asi, vaid see, kellel on kõrge tase jumalakartus, usub, et iga minut on kaotus.

"Kord kutsuti teadlast:

- Tule, istu meiega ja räägi.

Teadlane vastas:

- Peatage päike!

- Ei saa.

"Ma ei saa, aeg tiksub."

See juhtub nii, kui inimene peab oma positsiooni tõttu mõnest lubatud teost eemalduma, et mitte teisi ära rikkuda.

Kujutage ette, et Hazrat tuleb Jumga Namazi lugema põlvpükstes ja mustriga T-särgis (näiteks paat). See pole keelatud – imaam kattis oma gaurati ehk katmist vajavad kehaosad. Kuid see pole Hazrati vääriline. On araabia vanasõna: kui Hazrat vaatab kõrvale, levib ühiskonnas abielurikkumine.

Al-Hassan ütles selle tasandi kohta: "Jumalahirm Jumalakartus 1 saatis mõningaid inimesi sellisel määral, et nad kaldusid suurest osast lubatust kõrvale, kuna kartsid teha keelatud asju."

Sellel teemal on üks hea lugu.

“Kord sundis kuningas inimesi sealiha sööma. Ja toetuse saamiseks helistas ta teadlasele. Ta on inimestele eeskujuks: kui ta maitseb sealiharooga, järgivad teda kõik. Kuninga toa lävel seisis kokk, ta sosistas teadlasele:

- Kuninga eest salaja tapsin jäära, siga pole seal.

Teadlane siseneb. Kuningas käsib:

- Ma ei tee seda.

- Siis ma hukkan su!

- Täitke!

Väljapääsu juures ütles kokk:

- Ma ütlesin, et seal on lambaliha, mitte sealiha!

"Kas linnainimesed teavad sellest?"

Kui inimesed sellest ei tea, on asja olemus kadunud: teadlane tuli inimestele näitama, et sealiha on haram (keelatud), aga kui nad näevad, et ta sõi “sealiha” ?! Need on at-taqwa (jumalahirmu) viljad. Ta võiks seda lambaliha süüa, aga et teisi mitte ära rikkuda, läks ta sellisele suurele proovile.

See on väga kõrge at-taqwa (jumalahirm) tase, olgu Allah Subhanahu wa Tagal meil sellised!

Kamal El Zant. Moslemi moraal Jumalakartmise tähtsus

1) Allah ütles Koraanis, et Ta käskis kõigil inimestel olla jumalakartlik.

(131). Allahile kuulub see, mis on taevas ja mis on maa peal. Oleme pärandanud neile, kellele see raamat anti enne teid, ja teile, et te kardate Jumalat. Ja kui sa oled truudusetu, siis on Jumalal see, mis on taevas ja mis on maa peal. Jumal on rikas, kõik kiidetud! (4: 131)

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(1). Oo inimesed, kartke oma Issandat! Viimase tunni raputamine on ju tore asi. (22: 1)

2) Jumalakartus on prohvet Muhamedi, Allahi testament.

ütle talle hea sõna ja tervita teda

- & nbsp– & nbsp–

- Kes võtab minult viis nõuannet ja elab nende järgi?

Abu Hurayrah ütles:

Hoolitse enda eest (ittaki - sõnast "taqwa") keelatu eest - sinust saab suurim Allahi kummardaja. Olge rahul sellega, mida Jumal teile on andnud – olete rikkaim inimene. Kohtle oma ligimest hästi – jääd usklikuks. Armasta inimeste vastu seda, mida armastad enda vastu – siis oled sa moslem. Ja ärge naerge palju, tõesti, teie süda sureb naerust.

Abu Hurayrah võttis selle. Andku Jumal Subhanahu wa Tagalile, et me ka nemad vastu võtaksime!

Jumala hirm

3) Jumalakartus on kõigi prohvetite testament:

Musa, rahu olgu temaga:

(kümme). Ja siis hüüdis teie isand Musale: "Minge türanni rahva juurde, - (11). Firauni rahvale, kas nad ei karda?" (26: 10-11)

Nuha, rahu olgu temaga:

(106). Nende vend Nuh ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(107). Olen teile ustav sõnumitooja.

(108). Nii et kartke Jumalat ja kuuletuge mulle! (26: 106-108)

Hood, rahu olgu temaga:

(124). Nende vend Hood ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(125). Olen teile ustav sõnumitooja.

(126). Nii et karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26: 124-126)

Saliha, rahu olgu temaga:

(142). Nende vend Salih ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(143). Olen teile ustav sõnumitooja.

(144). Nii et karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26: 142-144)

(161). Nende vend Lut ütles neile: „Kas te ei karda Jumalat?

(162). Olen teile ustav sõnumitooja.

(163). Nii et kartke Jumalat ja kuuletuge mulle! (26: 161-163)

(177). Šugaib ütles neile: "Kas te ei karda Jumalat?

(178). Olen teie ustav sõnumitooja.

(179). Nii et karda Jumalat ja kuuletu mulle! (26: 177-179) Kamal El Zant. Moslemi moraal

4) Jumalakartus on õigete inimeste kõige olulisem tunnistus. Õigete käest nõu küsides oodatakse vastust: "Karda Allahit!"

Esimene asi, mille Abu Bakr, olgu Allah temaga rahul, adresseeris kaliifiks saades moslemitele: "Ma käsin teil Jumalat karta."

Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kirjutab oma pojale: "Ma käsin sul Jumalat karta."

Umar ibn Gabdelgaziz kirjutab ka oma pojale: "Ma päran sind, et kartke Allahit!"

5) Allah on nimetanud jumalakartmist parimaks rõivaks.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(26). Oh Aadama pojad! Oleme saatnud teile rüü, mis kataks teie jäleduse, ja suled. Ja vagaduse rüü on parem. See on Allahi märkidest, ehk mäletate! (7:26) Me ei poolda äärmusi: ei välimus ega hingega kurameerimine. Kuid ma pean kõigepealt selga panema jumalakartliku rüü, et mu välimus oleks usu tulemus.

Sa ei pea piirduma salli ja kleidiga. Sall ja kleit tähendavad, et oled otsustanud oma elu muuta. Mida tähendab habe? - Et otsustasite oma elustiili muuta.

Kõigeväeline Jumal ütleb, et Ta andis meile rüüd häbiväärsete kohtade katmiseks, kuid meis on veel üks, mis nõuab katmist - see on meie hinges jälk ja see tuleb katta vagaduse rüüga. Ja viimased riided on parimad. Me ei eita seda välimus moslem on suure tähtsusega, kuid välimuse muutumisega peavad tingimata kaasnema suured sisemised muutused.

Mõned kurdavad:

- Abiellud oma õega sallis ja kleidis, seal on probleeme. Ja ilmalik naine: tema mees joob, peksab teda - ta kannatab ja elab temaga koos.

Jumala hirm

Vastan naljaga pooleks:

- Tõenäoliselt teavad meie õed oma õigusi paremini.

Kuigi juhtub, et mõlemad on head, ei saanud nad omavahel läbi, nii et te ei saa hinnata ainult välimuse järgi ja peate tutvuma religiooni raames.

"Kord küsis Umar ibn Khattab ühe inimese kohta:

- Mida sa selle mehe kohta ütled?

- Ta on väga hea.

- Kas sa käisid temaga kuskil?

- Kas sa oled temaga maganud?

- Ei, mitte kunagi.

- Kas olete kunagi temalt raha laenanud või talle laenanud?

- Kindlasti nägite, et ta teeb mošees rukugi (kummardus kummardus) ja sazhda (kummardus maa poole)?

- Sa ei tunne teda."

Nagu me pöörame tähelepanu välimusele, peaksime pöörama tähelepanu ka jumalakartusele.

6) Järgmine salm räägib jumalakartmise tähtsusest, milles Allah mainis, et igal jumalateenistusel on üks peamine eesmärk- muuta meid jumalakartlikuks. Kuigi see pole ainus eesmärk.

(21). Oh inimesed! Kummardage oma Issandat, kes teid lõi ja neid, kes tulid enne teid – võib-olla kardate Jumalat! (2:21) Jumal kutsub meid kummardama, mis peaks suurendama meie hirmu Jumala ees.

7) Allah Subhanahu wa Tagala nimetas taqwat (jumalahirm) parimaks reservi, mille inimene saab kaasa võtta ainult kohtupäeval.

Kamal El Zant. Moslemi moraal (197). ... Ja varuge, sest parim on jumalakartus. Ja kartke Mind, mõistuse valdajad! (2: 197)

8) Jumalakartus on asi, mida me peame aitama üksteisel omandada.

Kõigeväeline Jumal ütleb meile:

(2). ... Ja aidake üksteist jumalakartuses ja vagaduses, aga ärge aidake patu ja vaenu puhul. Ja kartke Jumalat: tõesti, Jumal on võimas karistuses! (5:2) Salakaval viga Moslemid said suure löögi, kui nad jagunesid fiqh'i (seadusandluse) ja jumalakartuse vahel. Fiqhi teemadele tuleb läheneda ja veelgi enam, kui rääkida inimsuhete küsimustest (nikah, müük-ost, võlg, lahutus), peaks olema jumalakartus. Kui hakkame neid probleeme lahendama, olles kaotanud oma hirmu Jumala ees, moonutame Koraani salme ja prohveti ütlusi enda kasuks, läheneme Jumala seadusele ilma Jumalat kartmata - see on väga salakaval.

Ja see on kahjuks meie tänane probleem.

Kas nikah, kellel on niyayat (kavatsus) lahutada, kehtib ilma niyayati pruudiga rääkimata?

Oletame, et läksin Hazrati juurde, et mulle ja mu tulevasele naisele nikah’d ette lugeda. Hazrat kuuleb minu nõusolekust ja kuuleb tema nõusolekust, nikah kehtib, sest Hazrat ei tea, et ma tahan oma naisest kuue kuu pärast lahutada. Ja mõned on omaks võtnud tõsiasja, et selline nikah on kehtiv (see pole abielurikkumine), ja hakkasid sellist ajutist abielu sõlmima. Araabia tudeng saabub ja abiellub õpingute ajal. Subhanallah! Ta õnnistab teda jah bl Kord pöördus prohveti Allahi poole noormees, kes palus tal luba abielurikkumiseks.

Las Blannik ütleb talle, Allah küsis:

ja tervitab

- Kas teil oleks hea meel, kui keegi teeks seda koos jumalakartliku emaga .., teie õega .. teie tädiga?

- Samuti ei ole inimesed õnnelikud.

Ja kas need tüübid on õnnelikud, kui keegi nende tütardega niimoodi abiellub, st. varjatud kavatsusega lahutada? Jumalakartlik võib inimesele öelda: "Ei !!!", aga hazrat ei saa seda keelata, sest ta ei tea, mis on inimese hinges.

Sama kehtib ka lahutuste kohta. Abielulahutus on islamis lubatud, kuid üksikjuhtumid on lahutused, mis vastavad islami diktaadile.

Ja meie lahutused on nagu sõda, abikaasad valivad sõnu, et üksteist maksimaalselt solvata. Aga kui järgime Koraani ettekirjutusi, siis lahutus toimub minimaalsete psühholoogiliste raskustega. Pole asjata, et Allah Subhanahu wa Tagala mainis sageli jumalakartust, just siis, kui ta rääkis lahutusest.

(231). Ja kui te oma naistest lahutasite ja nad jõudsid oma piirini, siis hoidke neid vastavalt aktsepteeritule või vabastage nad vastavalt aktsepteeritule, kuid ärge hoidke neid jõuga kinni, astudes üle: kui keegi seda teeb, on ta enda vastu ülekohtune. Ja ärge muutke Allahi märke pilkamiseks;

pidage meeles Jumala armu teile ja seda, mida Ta on teile ilmutanud Pühakirja ja tarkuse kaudu, manitsedes teid sellele; ja kartke Jumalat ja teadke, et Jumal teab kõike! (2: 231) (2). Kui nende jaoks saabub tähtaeg, hoidke neid sõbralikul viisil või laske neil sõbralikul viisil minna. Kutsuge enda seast kaks õiglast meest tunnistajateks ja olge tunnistajateks Jumala pärast. See on manitsus neile, kes usuvad Allahisse ja viimsesse päeva. Neile, kes kardavad Jumalat, loob Ta väljapääsu (3). ja annab talle palju sealt, kust ta isegi ei arva. Kes usaldab Jumalat, sellel on Temast küllalt.

Allah lõpetab oma töö. Allah on kehtestanud Kamal El Zanti jaoks meetme. Moslemi moraal 8 iga asja kohta.

(4). Nendel teie naistel, kellel menstruatsioon on katkenud, on kahtluse korral lahutusperiood kolm kuud, samuti neil, kellel menstruatsiooni ei tulnud. Rasedatele määratakse periood, kuni nad vabanevad koormast. Nende jaoks, kes kardavad Jumalat, teeb Ta asjad lihtsamaks. (65:2–4) Seetõttu öeldi: "Abielluke oma tütar jumalakartlikuga, sest kui ta armastab teda, kohtleb ta teda heldelt ja kui ta ei armasta teda, on ta tema vastu õiglane. ."

Fiqhile tuleb läheneda jumalakartlikult, et fiqh meile kasulik oleks.

Abu Hanifa usub, et kui riietel on ebapuhtust väiksem dirhama (münt), saate nendes riietes namazi ette lugeda ilma neid pesemata. Ühel päeval märkas tema tütar, et Abu Hanifa peseb tema riietelt ebapuhtust, mis oli väiksem kui dirhami mündi suurus.

- Isa, mida sa teed? Ütlete, et saate sellistes riietes namazi lugeda?

- Tütar, nii et tunnen end rahulikumalt.

See on parem, see on jumalakartlikum. Fiqhi teemadele tuleks läheneda jumalakartlikult.

Sel korral sobib anekdoot.

Üks kaotas oma rahakoti, tõstis käed ja küsib Allahilt:

- Oo Jumal, leidku mu rahakoti üles jumalakartlik inimene, mitte fiqhi teadlane.

Nad küsivad temalt:

- Miks sa seda küsid?

- Sest jumalakartlik annab selle kindlasti tagasi ja fiqhi teadlane leiab põhjuse selle endale jätta.

Jumalakartus Kuidas saate suurendada oma hirmu Jumala ees?

1) Sa pead teadma, keda sa kardad. Et taqwa (jumalahirm) oleks tugev, peate tundma Allahit. Igaüks, kes ei tunne Jumalat või ei usu Temasse üldse, ei karda Teda.

Kui keegi ähvardab sind oma karistusega ja sa ei ole veel kursis Tema väe ja võimalustega, võid lasta endal lõõgastuda: "Kas ta suudab karistada?" Ja kui sa õpid karistaja võimeid, Tema karistuse jõudu, siis hirm tema ees kasvab ja sa ei tee seda, mis on Tema jaoks vihkamine (patud).

Ja kui ma annan teile meditsiinilist nõu ega ütle teile, mis põhjusel ma seda soovitan, on teil õigus minu sõnadesse kergelt suhtuda, aga kui ma ütlen: "Nüüd ma ütlen seda, mida nõustab oma pädevuse poolest tuntud professor. mida sel juhul teha - siis hakkate seda nõuannet kuulama.

Kui inimene usub, et käsk tuleb sellelt, kellel on absoluutsed teadmised ja tarkus, usaldab ta seda käsku. Sama kehtib ka tasu kohta. Kui ma ütlen: "Kui te seda ei tee, kannate suurt kaotust ja kaotate suuri tasusid" ja te ei tea, mis tasu on kõne all, siis minu sõnad ei mõjuta teid ja te ei esine. need tegevused.mille eest lubatakse tasu.

Kui ma ütlen sulle: "Kui sa seda teed, solvuvad sellised ja sellised sinu peale." Võid käega vehkida: "Kes ta mulle on?" Ja kui ma ütlen: "Kui te seda teete, siis solvate oma ema või inimest, kes teid kunagi palju aitas." Kardate haiget teha kallimale ja lugupeetud inimesele. Kuid kui te ei tea, keda solvata, ei kõhkle te tegutsemast. Aga kui sa tead, et me räägime sulle lähedasest inimesest, siis taganed kurja eest.

Kui me teame Allahi paljusid õnnistusi SubKamal El Zant. Moslemi hanahu wa Tagali kombed, mis meile edastatud, kardame Jumalat.

Seega, et suurendada oma hirmu Jumala ees, peate teadma

Jumal järgmist:

Allahi jõud: võime karistada ja Tema karistuse jõud.

Allah Subhanahu wa Tagali tundmine ja tema tarkus.

Allahi tasu.

Allah Subhanahu wa Tagali õnnistused.

Allah Subhanahu wa Tagali kontrolli tunne. Kui ma ütlen teile: "Sa rikud sellise ja sellise seadust." Sa ütled: "Kus ta on? Teda pole seal."

Kõigeväeline Jumal ütles:

(16). Oleme inimese juba loonud ja teame, mida hing talle sosistab; ja Me oleme sellele lähemal kui emakakaela arter.

(50:16) Kui me seda kahtlemata usume, on meil suur jumalakartus. Ja on mõttetu öelda inimesele: "Karda Jumalat", kui ta Allahit ei tunne. Esiteks peate tugevdama tema usku Allahisse.

Jibriil, rahu olgu temaga, tuli Maryamile, rahu olgu temaga, ilusa nooruse varjus. Ja see oli Maryami jaoks proovikivi.

Mida ta talle tol hetkel ütles?

(kaheksateist). Ta ütles: "Ma otsin sinult kaitset halastajate eest, kui sa Jumalat kardad." (19:18) Miks karta, kui ta on jumalakartlik? Maryam teab, et kui ta ei ole jumalakartlik, ei mõjuta need sõnad teda, ta ei mõista täielikult. Ja kui ta on jumalakartlik, on see talle meeldetuletuseks.

(40). Kes aga kartis oma Issanda väärikust ja hoidis oma hinge kire eest, (41). siis tõesti, paradiis, see on pelgupaik. (79: 40–41) Kuidas kutsuda inimest Jumalat kartma, kui ta kahtleb, kas Jumal on olemas. Ja ei piisa uskumisest: "Jah, Jumal on, Jumal on üks." Ja teie lastele tuleks rääkida ka Jumala hirmust, Tema tasust ja karistusest. Paraku püütakse lapsi sageli kõigega hirmutada: "Shurale tuleb ja viib su ära."

jne. Ei, inimene peaks kartma Allahit Subhanahu wa Tagali:

karda Tema karistust, karda kaotada Tema tasu ja hirm olla tänamatu Tema ees, kes andis talle õnnistusi.

Ja see vaim peaks lapses arenema juba lapsepõlvest peale.

2) Armastus Allahi Subhanah wa Tagala vastu. Meie suhe Allahiga ei ole üles ehitatud ainult formaalsuse ja hirmu alusel. Esiteks on need üles ehitatud armastuse alusel.

Ja seda rõhutatakse Koraanis:

(165). Ja inimeste seas on neid, kes võtavad peale Allahi võrdsed; nad armastavad neid nagu nad armastavad Jumalat. Ja need, kes usuvad, armastavad Jumalat tugevamini. Ja kui nad nägid õelaid, siis karistust nähes kuulub see võim täielikult Allahile ja et Jumal on karistuses tugev! .. (2: 165) Jumala õiglased teenijad armastavad oma Issandat.

(54). Oh teie, kes olete uskunud! Kui keegi teist kaldub oma usust kõrvale, toob Allah teisi inimesi, keda Ta armastab ja kes Teda armastavad. Nad on usklike ees alandlikud ja uskmatute ees vankumatud, võitlevad Allahi teel ega karda nende süüdistajate umbusaldust. Selline on Allahi halastus, mille Ta annab kõigile, keda ta soovib. Jumal on kõikehõlmav, teadmine.

Püha ütlus ütleb:

"Minu ori ei saa Minu poole pöörduda millegi mulle kallimaga kui kohustuslikud retseptid (farz)."

Selles ütluses hävitab Allah kõik formaalsused Tema poolelt. Mõned loovad suhted Allahiga formaalselt: nad karistasid palvet ja lahkusid. Uraza - uraza. Kuid Allah Subhanahu wa Tagala soovib, et meil oleks Temaga sügavam suhe. Ja Kõigeväeline Allah annab meile võimaluse mitte ainult Temale läheneda, Tema ukse taga seista, vaid ka Allah Kamal El Zant. Moslemi moraal 8

Subhanahu wa Tagalya on valmis meid armastama, mida arutatakse edasi:

"Ja mu ori läheneb mulle tänu vabatahtlikele ettekirjutustele, kuni ma teda armastan, ja kui ma teda armastan, siis saan tema nägemiseks, millega ta näeb, tema kuulmiseks, millega ta kuuleb, tema käeks, millega ta töötab, tema jalg. mida ta kõnnib, kui ta minult palub, annan selle talle ja kui ta hakkab otsima minu peavarju, annan selle talle."

Kahjuks piiravad mõned inimesed oma suhet Allahiga, kartes Tema karistust, jättes tähelepanuta Jumala armastuse.

Kui keegi armus, tahab ta oma armastusest rääkida.

Teine ütlus ütleb: "Kui Allah Subhanahu wa Tagal armub ühte orja, ütleb ta Jibrielile:

- Oh, Jibriil, ma armusin oma orja, armasta teda ja sind!

Ja Jibriel, rahu olgu temaga, hakkab teda armastama.

- Oh, Jibriil, ütle ka Minu inglitele, et nad armastaksid teda!

Jibriil teatab inglitele Allahi armastusest selle orja vastu ja ka nemad hakkavad teda armastama. Ja Allah Subhanahu wa Tagala vähendab inimeste seas armastust ja austust selle orja vastu.

Ja meie suhetes Allahiga peaks armastus valitsema. Ja armastus Allahi vastu suurendab Jumala kartust, sest kui sa armastad Allahit, kardad sa Tema pahameelt.

Ja hakkate muretsema, justkui mitte rikkudes Allahi kehtestatud lubatu piire. Sa kardad kaotada seda, keda armastad.

Koraan räägib inimestest, kelle süda puperdab Allahit meenutades.

(2). Usklikud on ainult need, kelle süda kardab Jumalat meenutades; ja kui Tema märke neile ette loetakse, suurendavad nad nende usku ja loodavad oma jumalakartlikule 8 ... (8: 2) Ja armastaja ei suuda armastatule mõelda ilma emotsioonideta. Ja paljud inimesed tundsid armastust Allahi vastu. Kui armastus on sellisel tasemel, kasvab taqwa (jumalahirm) tugevamaks. Allahi pahameel tähendab teile suurt kaotust.

Jumalateenistus on üles ehitatud kolmele sambale: armastus, hirm ja lootus. Ja armastus on nagu pea linnule, see juhib kõiki meie tegusid ning lootus ja hirm on nagu tiivad, mis aitavad meie lendu tasakaalustada. Noored peaksid kartma rohkem kui eakad, sest ta on võimeline aktiivselt Jumalat kummardama. Ja vanurid peaksid rohkem lootma.

Kohtupäeval jääb neist kolmest sambast alles vaid armastus. Kujutage ette paradiisi elanikke: miks karta? Allah ütles, et keegi ei tule sealt välja. Ja mida loota – kõik on juba kätte saadud. Hirm ja lootus on kadunud, kuid armastus jääb.

Ja just armastuse alusel tugevdame oma hirmu Jumala ees. Kui Jumal saab meile nii tähtsaks, siis me kardame kaotada Tema armastust, me kardame kaotada Kõigevägevama lähedust ja kaitset.

3) Sa pead tundma oma vaenlasi. See on shaitan ja tema enda kirg.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(6). Tõesti, shaitan on teie vaenlane, pidage teda oma vaenlaseks! Ta kutsub oma seltskonda tule elanikeks. (35: 6)

Teine peatükk ütleb:

(21). Oh teie, kes olete uskunud, ärge järgige shaitani jälgedes! Kes järgib shaitani jälgedes .., siis tegelikult käsib ta alatust ja taunimist. Ja kui poleks Jumala heldust teile ja Tema armu, ei saaks keegi teist kunagi puhastatud. Aga Jumal puhastab, keda tahab; Jumal kuuleb, teab! (24:21) Peate vahet tegema oma sõbral ja vaenlasel. Miks sõi Aadam, rahu olgu temaga, keelatud puu vilju? Shaitan pobuKamal El Zant. Moslemi 8 kombed on teda seda tegema pannud. Shaitan tutvustas end kui head sõpra.

(120). Ja shaitan sosistas talle: "Oo Aadam, kas sa ei tooks välja igavikupuu ja igavese jõu ?!

Allah Subhanahu wa Tagala tsiteerib shaitani sõnu:

(21). Ja ta vandus neile: "Tõesti, ma olen teile hea nõuandja." (7:21) Aadama viga oli selles, et ta unustas, kes talle sosistab – kas hea nõuandja või äge vaenlane?

Ja peate mõistma shaitani õhutusi ja mitte järgima neid.

Kuid shaitan ei ole alati süüdi, mõnikord tõukavad meie kired ja himud meid pattu tegema. Ja kui lugeda lugu Aadama pojast, kes tappis oma venna, ei leia te seal mainimist shaitani ettepanekust.

Kõigeväeline Jumal räägib sellest:

(kolmkümmend). Ja tema hing esitas talle oma venna kerge tapmise ja ta tappis ta ning oli kaotuse ohvrite seas. (5:30) Ka Yusufi, rahu olgu temaga, võrgutanud aadliku naine tunnistas, et teda ajendas tema enda kirg.

(53). Ma ei õigusta oma hinge, sest hing õhutab kurjale, kui mu Issand ei halasta. Tõesti, mu Issand on andestav, halastav!" (12:53) Seetõttu on Koraanis kirg korduvalt vastandatud tõele ja Allah Tagal kutsus kuuletuma tõele, mitte kirgedele. Näiteks ütles Ta Daoudile, rahu olgu temaga:

(26). Oh Daud, me tegime sinust maapealse kuberneri, mõistke inimeste seas tõega kohut ja ärge järgige kirge, muidu viib see teid Allahi teelt kõrvale! Tõepoolest, need, kes eksivad Allahi teelt, on neile karm karistus, sest nad unustavad mõistmise päeva! (38:26)

4) Head sõbrad... Iga hea tuju vajab häid sõpru.

Jumalakartus 8 Jumala omadused Hirm Me ei saa rääkida oma hirmust Jumala ees ilma tõenditeta.

1) Usk varjatusse.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(1). Alif-lam-mime.

(2). See raamat on – selles pole kahtlustki – juhend jumalakartlikele, (3). kulutavad need, kes usuvad saladusse ja seisavad palve eest ning sellest, mida Oleme neile andnud, (4). ja need, kes usuvad sellesse, mis on teile saadetud ja mis on saadetud enne teid, ja sisse Viimasest elust nad on veendunud. (2: 1-4)

2) Allah Subhanahu wa Tagala loetles palju jumalakartlike ja tõetruu inimeste omadusi:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma näod ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes iganes uskus Jumalasse ja viimse päeva ja inglitesse, pühakirja ja prohvetitesse ning andis vara, hoolimata armastusest tema vastu, sugulased ja orvud ja vaesed ja rändurid ja palusid ja vabastataks orjad ja seisid palve eest ja maksid zakati, ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad sõlmivad, ja need, kes on kannatlikud ebaõnne ja ahastuses ja raskustes on need, kes olid tõesed, need on need, kes kardavad Jumalat. (2: 177) Kõik need on jumalakartliku inimese omadused.

3) Jumalakartlik inimene ei püsi patus. Me kõik teeme patte, kuid kangekaelselt mingi patu sooritamine ei ole jumalakartliku inimese omadus.

(201). Tõepoolest, kui jumalakartlikke inimesi puudutab Saatana kinnisidee, mäletavad nad ülesehitust ja saavad oma nägemise. (7: 201) (133). Ja püüdke oma Issandalt andestust ja pöörduge paradiisi poole, mille laius on taevas ja maa, mille on valmistanud Kamal El Zant. Moslemi kombed on 8 jumalakartlike jaoks (134). kes kulutavad rõõmus ja kurbuses, ohjeldades viha, Andestavad inimesed. Tõepoolest, Jumal armastab neid, kes teevad head!

(135). Need, kes, olles toime pannud alatu teo või käitudes ebaõiglaselt enda vastu, mäletasid Allahit ja palusid oma pattude eest andestust, ja kes andestab patud, välja arvatud Jumal? Ja nad ei püsinud selles, mida nad tegid, olles teadlikud – (3: 133-135) Pange tähele, et Jumal ei öelnud, et jumalakartlikud ei tee üldse patte! Kuid pärast patu tegemist mäletavad nad Allahit, parandavad meelt ega jää peale.

4) Tõesus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(33). Kuid see, kes ilmus koos tõega, ja see, kes tunnistas selle tõeks, on tõeliselt jumalakartlik.

5) Jumalakartlikud inimesed on altimad andeksandmisele kui karistusele.

(237). … Ja kui te vabandate, siis see on lähemal jumalakartusele. Ja ärge unustage headust enda vahel - ju Jumal näeb, mida te teete! (2: 237)

6) õiglus.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(kaheksa). Oh teie, kes olete uskunud! Seiske kindlalt Allahi nimel, tunnistades erapooletult ja ärge laske inimeste vihkamisel teid ebaõigluse poole tõugata. Olge õiglane, sest see on lähemal jumalakartusele. Karda Jumalat, sest Jumal teab, mida sa teed. (5: 8) Ja kaubandussuhete käsitlemisel kalduge sellele, et te ei kaotaks kohtupäeval ja mitte selles elus.

Mõnikord püüavad moslemid kahjuks endale rohkem võtta. Kui kahtlete, kas teil on täielik õigus sellele, mida nõuate, ärge riskige. Peaasi, et pole jumalakartlik 8, et kohtupäeval võlgnikuks jääks.

Vennad laenavad sageli raha ega salvesta midagi. Ja vennaskond on tumenenud. Pole juhus, et Allah Subhanahu wa Tagal ütles Koraani pikimas salmis raha laenamise, fikseerimise ja tõendamise kohta (vt.

õiglus, töökus).

7) Austus Allah Subhanahu wa Tagali rituaalide vastu.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(32). Nagu nii! Ja kui keegi austab Jumala rituaalseid märke, siis see tuleb tema südames olevast jumalakartusest.

(22:32) Siin oli jutt hadžist (palverännakust). Keegi kiirustab süüdistama: "Hadžit pole mõtet sooritada." Keegi isegi süüdistab islamit paganluses, öeldes: "Sa viskad kive, kõnnite ümber maja ..." Hajj (palverännak) näitab, kui valmis olete Jumalale kuuletuma. Ja see, kes austab rituaale, on märk Jumala hirmust ja austusest Allahi vastu.

Nimelt, kui rääkida puhtreligioossetest rituaalidest, siis see ei juhtu nii, nagu tahad ja vajalikuks pead.

Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Kui religioon oleks meie loogika järgi, oleks vaja teha masihi (nahksaabaste pühkimine) altpoolt, mitte ülevalt." Ja masihi teeme ülevalt, mitte talla peal, kus on mustus.

Religioossete rituaalide puhul on peamine alistumise ilming.

Need ei ole mõttetud. Asi on alluvuses Kõigevägevamale.

Palju islamis keelatud on kahjulik ja inimesed tunnistavad, et islam keelas selle põhjusega. Ja religioossetes rituaalides kontrollib Allah Subhanahu wa Tagala meid: me ei pruugi millestki aru saada, kuid me kuuletume. Ja see on meie jumalakartmise taseme näitaja.

Märkan, et Eid al-Adha on Tatarstanis väga lugupeetud. Religioosse praktika austamine on hea märk.

Sellel pole muidugi vaja pikemalt peatuda. Ja religiooni austamise momenti tuleb ära kasutada ja arendada.

Kamal El Zant. Moslemi moraal

Mõnikord kannab keegi austusest Koraani vastu seda nabast kõrgemal (kuigi seda pole kuskil öeldud). Ja peate edasi liikuma:

"Alhamdu lillah, sa austad Koraani, aga lugege, mis seal on kirjutatud, ja jälgige."

Eespool on loetletud mõned jumalakartlikkuse tunnused ja keegi võib öelda: „Kui räägite usust, tõepärasusest, jumalakartlikkusest, siirusest jne, siis loetlete samu omadusi. Kes nad siis on?" Need on nii tõetruude, jumalakartlike kui ka usklike omadused – üks ei sega teist.

Inimene peab end jumalakartlikuks. Ja meil on neile vastavad omadused. Las igaüks näeb, kas see vastab ülaltoodud salmile. Ja teine ​​peab end siiraks. Ja las ta loeb selle salmi uuesti läbi ja kontrollib oma siirust. Need moraalid on tohutud. Nad on nagu pinnas, millel kasvavad teised kombed: hea suhtumine vanematesse, naabritesse jne. Kuid juhtub nii, et üks vili (näiteks austus vanemate vastu) kasvab jumalakartmise alusel, teine ​​(ausus tööl) - siiruse põhjal. Hea suhtumine ligimesesse võib tuleneda Jumala kontrolli tundest (vt.

Moraali omavaheline koostoime).

Jumalakartmise viljad

1) Jumala armastus. Jumal armastab jumalakartlikke.

(76). Jah! Kes iganes oma lepingut ustavalt täitis ja oli jumalakartlik... Tõepoolest, Jumal armastab jumalakartlikke! (3:76)

2) Allahi arm.

(156). Kirjutage meile heategu selles järgmises elus ja järgmises; pöördusime teie poole! Ta ütles:

„Oma karistusega ma löön seda, keda ihaldan, kuid minu arm hõlmab kõike. Seetõttu panen selle kirja neile, kes kardavad Jumalat, maksavad zakatit ja kes usuvad Meie tunnustähtedesse ... (7: 156)

3) Allahi abi ja lähedus.

Jumalakartus 8 (128). Tõepoolest, Jumal on nendega, kes kardavad Jumalat ja teevad head. (16: 128)

4) Jumal nimetas jumalakartlikke inimesi oma sõpradeks:

(62). Oh jah, sest Jumala sõprade pärast pole hirmu ja nad ei ole kurvad.

(63). Nad uskusid ja olid jumalakartlikud, - (64). neile - hea uudis järgmises elus ja tulevikus. Allahi sõnad ei muutu, see on suur edu!

5) Allahi ees austatuim on kõige jumalakartlikum inimene.

(13). Oh inimesed! Tõepoolest, me lõime teid mehest ja naisest ning tegime teist rahvad ja hõimud, et te üksteist ära tunneksite, ja Jumala ees austatuim teie seas on kõige jumalakartlikum. Tõepoolest, Jumal teab, kõiketeav. (49:13)

6) Jumalakartmine aitab raskest olukorrast välja tulla, töös palju vastu võtta ja kergust.

Allah Subhanahu wa Tagala ütleb:

(2) .... Ja kes kardab Allahit, see korraldab väljarände (3). ja annab talle süüa, millest ta ei oota.

Ja kes iganes Jumalale loodab, Temast piisab selleks. Lõppude lõpuks teeb Jumal oma tööd; Jumal on määranud iga asja jaoks mõõdu.

(4) ... Kes Jumalat kardab, see kergendab oma tööd. (65: 2-4)

7) Jumalakartus soodustab pattude andeksandmist ja suuremat tasu.

(5). See on Allahi käsk; Ta tõi selle sulle alla. Ja kes iganes Jumalat kardab, see lepitab kurjad teod ja suurendab oma tasu. (65: 5)

8) Üks meie tegude aktsepteerimise peamisi põhjusi on Kamal El Zant. Moslemi moraal 0 jumalakartus. Allah Tagal aktsepteerib tegusid ainult jumalakartlikelt inimestelt.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(27). Ja lugege neile tõega Aadama kahe poja sõnum. Nii nad mõlemad tõid ohverduse; ja ühelt saadi ja teiselt ei saadud. Ta ütles: "Ma tapan su kindlasti!" Ta ütles: "Lõppude lõpuks võtab Jumal vastu ainult neid, kes kardavad Jumalat." (5:27)

9) Jumala kartmine annab meile võime teha vahet heal ja halval.

Allah Tagal ütleb:

(29). Oh teie, kes olete uskunud! Kui te kardate Allahit, annab Ta teile eristamisvõime (takistab teid eksimast) ja puhastab teid teie kurjadest tegudest ja annab teile andeks. Tõepoolest, Jumal on Suure Halastuse Omaja! (8:29)

10) Jumalakartlik inimene õpib teiste vigadest, saab sündmusest õige õppetunni. Jumalakartlikule inimesele on igas nähtuses õppetund. Allah Subhanahu wa Tagala annab talle võimaluse mõista asja olemust, mitte pealiskaudset mõistmist.

(137). Ligikaudsed tavad on juba teie ees läbi käinud; kõndige mööda maad ja vaadake, mis oli nende lõpp, kes usuvad valet!

(138). See on selgitus rahvale, juhatus ja manitsus jumalakartlikele. (3: 137-138)

11) Hea lõpp selles ja järgmises elus on jumalakartlike jaoks. Juhtub, et ebaõiglus võtab kaua aega, kuid jumalakartlikul on hea lõpp.

Musa, rahu olgu temaga, pöördus oma rahva poole:

(128). Musa ütles oma rahvale: "Paluge Jumalalt abi ja pidage vastu. Tõepoolest, maa kuulub Allahile. Ta annab selle pärandiks oma orjadele, keda ta soovib, ja jumalakartlikele on tehtud hea lõpp." (7: 128) Kahjuks ei mõista täna need, kes peavad end jumalakartlikeks 1 Musa pärijateks, rahu temaga, sellest salmist aru ja teevad maa peal ülekohut.

(83). Siin on viimane eluase, Me anname selle neile, kes ei taha end maa peal ülistada ega kurjust levitada. Ja lõpp on jumalakartlike jaoks! (28:83)

12) Jumalakartlik sõber jääb sinu juurde kuni kohtupäevani.

Kohtupäeval vaidlevad kõik omavahel. Nii sugulased kui sõbrad ei tunne üksteist ära.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(33). Ja kui kõrvulukustav tuleb, (34). päeval, mil mees venna juurest ära jookseb, (35). nii ema kui isa, (36). ja sõbrannad (naised) ja lapsed.

(37). Iga inimese jaoks neist siis - talle jätkub. (80:33–37) Hing ja keha vaidlevad omavahel.

Hing: "Sa nautisid seda, aga ma kannatan sinu pärast?!"

Keha: "Kui mitte teie jaoks, ei saaks ma nautida, seega ei saaks ma ilma sinuta elada."

Allah saadab ingli, et otsustada keha ja hinge vahel.

Ingel ütleb: "Te mõlemad olete nagu kõndiv pime ja nägija, kes ei saa kõndida, kes olete ilusas võõras aias." Nägija ütleb:

- Ma näen õuna, kuid ma ei saa seda varastada, sest ma ei saa kõndida.

- Ma ei näe õuna, aga võin selle korjata.

- Võtke mind sülle ja ma rebin selle ära.

Seega on süüdi mõlemad.

Kuid jumalakartlikud kohtupäeval toetavad üksteist.

Allah Subhanahu wa Tagala ütles:

(67). Sõbrad on sel päeval üksteise vaenlased, välja arvatud jumal Kamal El Zant. Kartliku moslemi kombed. (43:67)

13) Päästmine kohtupäeval ja Allahi tasu saamine.

(61). Ja Jumal päästab need, kes olid jumalakartlikud oma heas elukohas; kurjus ei puuduta neid ja nad ei kurvasta. (39:61) (31). Ja paradiis tuuakse jumalakartlike jaoks kitsarinnalistele lähemale.

(32). Seda on teile tõotatud iga kahetseja, pidamise eest, (33). see, kes kardab halastajat salaja ja tuleb pöörduva südamega. (50:31–33) Tõesti, jumalakartlik inimene kardab just siis, kui ta on Jumalaga kahekesi. Olgu Allah Subhanahu wa Tagala meie jumalakartlike inimeste hulgast ja saagu nende tasu selles ja järgmises elus!

Kannatlikkust Kamal El Zant. Moslemi moraal

- & nbsp– & nbsp–

Tõeline kannatlikkus on see, kui inimene ei kurda üksi iseendaga, rääkimata teistele.

Mõiste "kannatlikkus" on väga mahukas.

Üks õpetlane ütles: "Sabr (kannatlikkus) on mehe jaoks nagu valjad hobusele." Rääkimine kaasaegne keel, sabr inimesele, piduriteks autole. Kujutage ette inimest, kes sõidab ilma piduriteta, mis temast saab?

Teadlased ütlesid: inimest mõjutavad kaks jõudu: soovi jõud ja hirmu jõud. Ja kannatlikkus on see, kui inimene kasutab enda jaoks parima tahtmise jõudu ja hirmu jõudu selles suunas, et hoiduda sellest, mis on tema jaoks Allahi ees halb.

Käsk olla kannatlik Paljudes Koraani salmides käskis Allah Subhanahu wa Tagal olla kannatlik. Ja selliseid salme on üle saja.

Kõigeväeline Jumal ütles:

(200). Oh teie, kes olete uskunud! Olge kannatlik, olge kannatlik, olge kindel ja kartke Allahit – ehk olete õnnelik! (3: 200) Kannatlikkus Allah ütleb: "Ole kannatlik, olge kannatlik", rõhutades selle omaduse vajadust usklike seas. Sama suura teises salmis ütles Kõigeväeline Allah:

(142). Või mõtlesite, et sisenete paradiisi, kui Jumal ei tundnud veel ära (ei näinud praktikas) neid, kes teie vastu innukad olid, ega tundnud ära kannatlikke? (3: 142) Kuni Allah Subhanahu wa Tagal ei näe neid kahte omadust – töökust ja kannatlikkust Tema pärast – ei saa paradiisi sisenemisest rääkidagi.

Kõigeväeline Jumal ütleb ka:

(45). Otsige abi kannatlikkuse ja palvega;

sest ta on suur koorem, kui mitte ainult alandlikele ...

(2:45) Meie religiooni kergus ei tähenda, et poleks vaja pingutada.

Kümnendas klassis annab matemaatikaõpetaja kontrolltöö ja ütleb: "Töö on kerge." Mida õpilased ootavad:

"Mis on kaks pluss kaks?" Õpetaja annab ülesande vastavalt õpilaste võimetele ja need, kes valmistusid, peavad kontrolltöö enda jaoks lihtsaks.

Namaz on koormaks kellelegi, kes ei usu korralikult, kuid see, kes tajub namazi kui kohtumist Allahiga, puhkab namazi ette lugedes. Samas peatükis

Kõigevägevam ütleb:

(153). Oh teie, kes olete uskunud! Otsige abi kannatlikkusest ja palvest. Tõepoolest, Jumal on patsiendiga! (2: 153) Ja siin näidatakse, et kannatlikkuse õnnistus on see, et Jumal on patsiendiga.

Ka Allah ütleb:

(46). Ja kuuletuge Jumalale ja Tema Sõnumitoojale ning ärge tülitsege, muidu te nõrgenete ja teie jõud kaob. Olge kannatlik: lõppude lõpuks on Jumal patsiendiga! (8:46) Ja palju salme, mis käsivad vastu pidada.

Kamal El Zant. Moslemi moraal Allah armastab patsienti

Teisest küljest on Allah Subhanahu wa Tagal Koraanis korduvalt kannatlikke inimesi kiitnud:

(155). Me paneme teid proovile hirmu, nälja, vara puudumise ja hingede ja viljadega - ja palun patsiendile - (156). need, kes katastroofi korral ütlevad: "Tõesti, me kuulume Allahile ja me pöördume tagasi tema juurde!"

(157). Need on need, kelle kohal on Issanda õnnistused ja halastus ning nad kõnnivad õiget teed. (2: 155-157) Allah rõhutab testi tõsiasja. Kahjuks arvavad mõned, et temast sai moslem ja enam ei tohiks kohtuprotsesse olla. Vastupidi, nad on kindlasti kohal.

Mida ma kaotasin? Raha? Kuid nad kuulusid Allahile.

Tervist? See kuulus Allahile. Ükski asi, mille inimene kaotab, ei kuulunud talle – Jumal andis selle talle tagatiseks, et kontrollida, kuidas ta käitub.

Oleme juba viidanud Umm Sulayimi ja tema abikaasa Abu Talha loole, kui nende poeg suri (vt Allahi suhtes hea käitumise kriteeriumid).

Sõnumitooja Allah ütles: "Kui keegi orjadest teda vaevab, siis jah bl ja tervitab

- & nbsp– & nbsp–

Koraanis annab Kõigeväeline Allah oma pojale Lukmani nõu:

(17). Oh mu poeg! Püstige palvele, julgustage head tegema, hoiduge keelatust ja taluge kannatlikult kõike, mida Kannatlikkus teid mõistab - lõppude lõpuks on see tegude kindlusest. (31:17) Ja mõned inimesed kummardavad Jumalat nii ebastabiilselt, nagu seisaksid nad kuristiku serval ja neile piisab kergest tuulest, et kukkuda. Ja patsient seisab kindlalt:

(üksteist). Inimeste seas on üks, kes kummardab Jumalat äärepealt: kui headus teda mõistab, rahuneb ta sellega; ja kui teda tabab kiusatus, pöörab ta näo, olles kaotanud nii järgmise kui ka viimase elu. See on selge kaotus!

(12). Allahi asemel kutsub ta appi seda, mis ei tee talle kahju ega kasu, see on kauge pettekujutelm!

(13). Ta kutsub appi seda, kelle kahju on kasule lähemal. Halb härra ja halb kaaslane! (22:11-13) Kannatlikkus on prohvetite omadus Allah Subhanahu wa Tagala ütles, et sabr (kannatlikkus) on üks prohvetite omadusi ja see räägib selle omaduse ülevusest.

(34). Sõnumitoojaid enne teid peeti valetajateks ja nad talusid, et neid peeti valetajateks ja rõhuti, kuni meie abi neile tuli. Ja Allahi sõna ei muutu! Ja teade sõnumitoojatest jõudis teieni. (6:34)

Teises peatükis:

(85). Ja Ismail, Idris ja Zu-l-kifla ... Kõik on patsiendilt. (21:85) Kõigeväeline Jumal kirjeldas prohvet Ayyubi, rahu olgu temaga, kannatlikuks:

(44). "Ja võta kimp käega ja löö sellega ja ära tee pattu!" Leidsime ta kannatlikuks.

Tubli ori! Tõepoolest, ta on pöörduja!

(38:44) Kui palju õnnetusi Ajubil oli, rahu olgu temaga! Kõigepealt surid välja kõik tema veised, seejärel surid üksteise järel tema pojad, seejärel Kamal El Zant. Moslemi moraal 8 ta ise jäi haigeks.

Ayyub, rahu ja Allahi õnnistused olgu temaga pärast seda, kui rikkus ja võim kaotasid kõik. Ja loomulikult on seda raskem taluda kui siis, kui inimene oleks alguses vaene ja haige.

Keegi arvab: kui ma olen rikas, siis Jumal armastab mind.

Ja kui keegi on ebaõnnestunud, on see Jumal, kes on temast ära pöördunud. Mitte niimoodi. Allah paneb oma orjad proovile, isegi ilma, et nad pattu teeksid. Kas Ayyub, rahu olgu temaga, tegi patte?

Kord käskis Ayyubi naine, rahu temaga, paluda Jumalalt vabastamist, millele prohvet ütles: "Kui ma paranen, peksan teid selliste sõnade eest sada korda. Kas mul poleks häbi, Ta on mulle nii palju andnud ja proovimisel ma küsin?"

Kuidas Ayyub Allahile pöördus, rahu olgu temaga?

(83) .... Ja Ayyuba, kui ta hüüdis oma isanda poole:

„Häda on mind tabanud ja Sina oled halastajatest halastavaim! (21:83) (41). Ja pidage meeles meie teenijat Ayubi. Seetõttu hüüdis ta oma Issandat: "Šaitan puudutas mind kannatuste ja karistusega!" (38:41) Pöörake tähelepanu Allahi poole pöördumise kultuurile, kuigi kõik on Allahi kätes, kuid Ayyub, rahu olgu temaga, ütles, et tema probleemid on tingitud sellest, et shaitan puudutas teda kannatustega. Ja peate pöörama tähelepanu ka asjaolule, et Ayyub, rahu olgu temaga, oma aadressil ei kurda saatuse üle, ei küsi isegi otse

Jumal päästab ta, kuid ütleb lihtsalt:

- Mind on tabanud ebaõnn ja Sina oled halastajatest halastavaim!

Milline kõrge eetika tase Allahi poole pöördumisel!

Kannatlikkus Kannatlikkus on usklike peamine omadus Ja kui Allah Subhanahu wa Tagala loetles usklike tunnuseid, mainiti loetletud märkide hulgas väga sageli kannatlikkust:

(177). See ei ole vagadus, et pöörate oma näod ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes iganes uskus Jumalasse ja viimse päeva ja inglitesse ja pühakirja ja prohvetitesse ning andis vara, hoolimata armastusest tema vastu, sugulased ja orvud ja vaesed ja rändurid ja palusid ja vabastataks orjad ja seisid palve eest ja maksid zakatit, ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad sõlmivad, ja need, kes on kannatlikud ebaõnne ja ahastuses ja hädade ajal on need, kes olid tõesed, need on need, kes kardavad Jumalat. (2: 177)

Ja teises salmis:

(üksteist). Välja arvatud need, kes pidasid vastu ja tegid head;

nende eest - andestus ja suur tasu! (11:11) (35) .... Need, kes kardavad oma südant, kui Jumalat meenutatakse, ja need, kes on kannatlikud sellega, mis nendega juhtub, kes seisavad vastu palvele ja kulutavad sellest, mida Meie neile oleme andnud. (22:35)

Ja teises peatükis:

(2) .... Tõepoolest, inimene on hätta jäänud, (3). peale nende, kes uskusid ja tegid häid tegusid ning käskisid omavahel tõtt ja käskisid omavahel kannatlikkust! (103: 2-3) Võitjad on need, kes mitte ainult ei pidanud vastu, vaid andsid üksteisele nõu ka vastu pidada.

Kannatlikkuse tasustamine

1) Paradiisi sisenemise üks peamisi põhjusi on sabr (kannatlikkus).

(111). Täna olen premeerinud neid edukaks osutumisega selle eest, mida nad talusid. (23: 111)

Teises peatükis:

Kamal El Zant. Moslemi moraal (75). Nad saavad kõrgeima koha tasu selle eest, mida nad on talunud, ja neid tervitatakse temas tervituste ja rahuga (76). elades seal igavesti. Ideaalne ööbimiseks ja kohaks! (25: 75–76) Need salmid loeti ette pärast seda, kui Allah Subhanahu wa Tagal loetles halastajate teenijate omadused (vt 25: 63–74) (ööpalve, almus, jäledustest hoidumine jne) ja seejärel öeldakse, et nad saavad tasu selle eest, mida nad talusid, mis tähendab, et inimene ei omanda kõiki neid omadusi ilma kannatlikkuseta.

Kõigeväeline Jumal ütleb:

(12). Ja ta tasus neile selle eest, mida nad talusid, aia ja siidiga. (76:12) Mis hoidis neid inimesi usus? Sabr (kannatlikkus).

2) Tasu sabri (kannatlikkuse) eest ilma lugemata. Allah

Tagalya ütles:

(96). See, mis teil on, kuivab, aga see, mis on Jumalal, jääb alles.

Ja me tasustame neid, kes vastu pidasid, nende tasu veelgi parem kui see, mida nad tegid. (16:96) (10). Ütle: „Oo, mu sulased, kes te olete uskunud, kartke oma Issandat! Need, kes on selles elus head teinud, on head ja Allahi maa on suur. Tõesti, täiesti kannatlik saab oma tasu (bigairi hysab) ilma loendamata! (39:10) Sõnadele "bigairi hysab" on kaks tõlget – loendamata ja loendamata. Pole kontot: nende tasu on võimatu kokku lugeda. Ja viimane tähendab, et neid ei lahendata kohtupäeval.

Üks ütlus ütleb, et patsient tuleb paradiisi uste juurde ja küsib neilt:

- Mida sa välja mõtlesid? Arvestus pole veel alanud!

Nad ütlevad:

- Oo Ridwan (paradiisi meister), kas te pole lugenud, et Allah Patience 101 ütles Koraanis "ja patsient saab oma tasu ilma arvutusteta"?

Patsient siseneb esimesena paradiisi.

Omamoodi kannatlikkus

1) kannatlikkus Allahi käskude suhtes.

2) Kannatlikkus pattudega – pattudest hoidumine.

3) kannatlikkus saatuse suhtes.

4) kannatlikkust islamile kutsudes.

5) kannatlikkust teadmiste otsimisel.

Kannatlikkus Allahi käskude suhtes

Kamal El Zant MOSLEMI MORAAL Esimene osa Heaks kiidetud Tatarstani Vabariigi mufti Iskhakov Gusman khazrat Kamal El Zant poolt. Moslemi moraal Eessõna Allahi, halastavama, halastavama nimel! Kõigeväeline Allah juhtis tähelepanu sellele, et Tema prohvet on suurepärane eeskuju usklikele: (21). Allahi Sõnumitooja oli suurepärane eeskuju teile, neile, kes loodavad Jumalale ja viimsele päevale ning mäletavad Jumalat väga.(33:21) Seetõttu peaksime meie, moslemid, püüdma olla prohvet Muhamedi, Allahi moodi nii väliselt kui ka moraalselt. , sest Kõigeväeline Jumal kiitis oma prohvetit tema suurepärase meelelaadi pärast: (4). Tõepoolest, teie suhtumine on suurepärane. (68: 4) Ja Muhamed, Jumal, ütles: "Mind kasvatas mu isand ja ta tegi seda kaunilt." Sellest lähtuvalt usume, et raamat "Moslemi moraal" oma esimeses osas on oluline ja asjakohane, kuna aitab end kurssi viia peamiste moraalidega, mille alusel moslem loob suhted mõlema Kõigeväelise Allahiga. ja inimesed. Ja loodame, et seeria jätkub. Tähelepanu väärib see teos ka seetõttu, et see puudutab universaalseid inimlikke moraali, hariduse ja vaimse arengu probleeme. Oluline on märkida, et materjali algusest lõpuni toetavad väljavõtted Koraanist ja Prohveti Allahi sunnast, lisaks on seda rikastatud tähendamissõnade ja näidetega igapäevaelust, mis võimaldab lugejal materjali teadlikumalt tajuda, võttes arvesse kaasaegse elu tegelikkust koos selle pahede ja probleemidega. õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tere tulemast Moslemi moraal Seda materjali võib soovitada paljudele lugejatele, sealhulgas imaamidele jutlustes, õpetajatele ja religioossete õppeasutuste õpilastele, samuti kõigile, kes on huvitatud islami põhitõdedest, selle väärtustest ja islami eetika küsimustest. SAM RT esimees, mufti Gusman khazrat Iskhakov Kamal El Zant. Moslemite arvustuse moraal Allahi nimel, armuline, halastaja! Mida tähendavad kõik taevased religioonid, mis anti suurtele prohvetitele Aadamast prohvet Muhamedini, Allah? Nende mõte on korrigeerida nii iga indiviidi kui ka ühiskonna kui terviku kombeid. Just selleks saadeti prohvetid olema inimestele moraalse käitumise eeskujuks ja selgitama Kõigeväelise Allahi ilmutusi. Näeme ajaloost, kuidas terved rahvad hävisid nende teadmatuse tõttu, kuidas terved tsivilisatsioonid hävisid moraalsete väärtuste kadumise tõttu. Nende rahvaste hulka kuuluvad Luti rahvas, maiade tsivilisatsioon, vaarao rahvas jne. Tänapäeval, kuigi elame tehniliselt arenenud ja informatiivselt varustatud XXI sajandil, eemaldume sama kiirusega moraalsetest allikatest, prohvetite õpetustest. Ühiskonnas toimub vaimne ja moraalne lagunemine. Pered lagunevad, lapsed visatakse tänavale. Meie eakad vanemad pole kellelegi vajalikud. Õnneks täna ühiskond räägib sellest palju, meedia kirjutab ja räägib palju ning seda probleemi arutatakse kõige kõrgemal tasemel. Islami moraalse käitumise normid annavad suure panuse nii ühiskonna kui ka noorema põlvkonna harimisse. Seetõttu usun, et dr Kamal El Zanti raamat "Moslemi moraal", mis kasutab nii Koraani kui Sunna tõendeid ja loogilisi arutlusi, on kasulik moslemitele, kes tahavad ja püüavad teda õnnistada ning tervitavad moraali moslem oma tuju parandamiseks, samuti ja kõigile lugejatele, kes tahavad islamit mõista mitte ainult selle järgi, kuidas nad selle kohta ütlevad, vaid puhtalt sisemisest ja sügavalt moraalsest küljest. "Kul Sharifi" mošee imaam SAM RT Ulemside nõukogu esimees Ramil Khazrat Yunusov Kamal El Zant. Moslemi moraal Autorilt Allahi nimel, armuline, armuline! Olgu kiidetud Allah, kes andis mulle võimaluse teiega uuesti kohtuda ja teile kasulikest asjadest rääkida. Usun, et käesolev raamat "Moslemi moraal" on jätk eelmisele raamatule "Räägi mulle usust", kuna oleme juba avastanud, et usk on südamega veendumus, keeleline äratundmine ja tegudega kinnitus. Ja lihtsalt, moslemi kombed ja käitumine kinnitavad tema tõekspidamisi ja on tema usu peegel. Moraaliteema on tänapäeval väga aktuaalne, sest: Esiteks on maailm Interneti ja satelliittelevisiooni ajastul muutunud väikeseks külaks ja see soodustab erinevate kultuuride mõju meile, millest mõnikord on raske eristada head. halvast selles infovoos. Seetõttu vajame juhtnööre, mille põhjal saaksime teha vahet heal ja halval ning kaitsta end teiste inimeste maailmavaadete eest. Ja meie, moslemid, ei pea kaugele minema, kuna meil on Koraan ja prohveti Allahi ütlused, milles on kõigele selgitus ja mis näitab selgelt, kuidas me peaksime erinevates elusituatsioonides käituma, kuni näiliste pisiasjadeni välja. . Teiseks, kahjuks lähenevad paljud meist, moslemid, religiooni erinevate osade uurimisele (ajalugu, religioon, Koraan ja prohveti ütlused, Allah, religioossed riitused ja inimestevahelised suhted jne). on puhtalt akadeemilised. Seetõttu oleme ajalugu uurides (näiteks prohvetid, Muhamedi kaaslased, Allah) mures ainult ajaloosündmuste pärast, võtmata neist elulisi õppetunde. Ja religioosseid riitusi uurides pöörame tähelepanu ainult nende sooritamise järjekorrale, mitte ei mõtle sellele, kuidas need rituaalid meid muutma peaksid. Ja väga sageli me näeme, et sellised asjad õnnistavad teda ja õnnistavad teda ja tervitavad teda õnnistage teda ja tervitage teda õnnistage teda ja tervitage teda ... Meie raamatu materjal on võetud peamiselt nn moraalientsüklopeediast, mille on koostanud rühm teadlasi Koraani ja prohveti Allahi ütluste ning islami kaaslaste ja kuulsate teadlaste ütluste põhjal, mis koosneb üheteistkümnest köitest. Tahaksin avaldada oma tunnustust ja tänu mufti Gusman Hazratile tagasiside eest ning Yunusov Ramil Hazratile ja Zinnurov Rustem Hazratile abi eest. Andku Jumal neile kõigile rohkem jõudu ja võimalusi jätkata oma teenistust islami levitamise ja moslemite olukorra parandamise teel. Samuti tahan tänada oma õde, kes tegi stiiliparandusi, et raamat oleks kirjaoskamatu ja arusaadavam, ja kõiki, kes selle raamatu ilmumisele kaasa aitasid. Nagu märkasite, on see alles esimene osa, mis räägib moslemi põhimoraalist ja mõningatest vastupidistest halbadest omadustest ning Allahi tahtel jätkame teistest moraalidest rääkimist ka edaspidi. Andku Allah, et see raamat oleks teile Tema armu läbi kasulik ja kui leiate selles puudusi, on see minu süü. Seetõttu vabandan juba ette Allahi ja teie vabanduste ees. õnnista teda ja tervita Üldküsimused Üldküsimused Hea käitumise tähtsus Kahjuks meeldib mõnele moslemile religioon jagada olulisteks ja ebaolulisteks teemadeks, väidetavalt on nende jaoks kõige olulisem ja tähtsam aqida (usk) ning moraal pole põhimõtteliselt oluline. Teistele on olulisem olla ideoloogiliselt arenenud moslem, mõista poliitikat jne. Hea käitumise tähtsusele viitavad: 1) Muidugi on usk meie religiooni vundament, ilma milleta ei saa seda ehitada, kuid usk ja moraal on omavahel tihedalt seotud, kuna tõeline usk ei peaks jääma hinge, vaid peaks mõjutama. inimeste käitumine ja moraal. Ja sellele seosele viitavad järgmised ütlused: Muhammad, Allah, ütles: "See, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, ärgu tehku oma ligimesele kurja ja see, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, tulgu hästi vastu tema külalise poolt ja see, kes usub Jumalasse ja viimse päeva, rääkigu head või vaikigu." Muhammad, Allah, ütles: "Kõige täiuslikum usk (aqidah) kuulub kõige täiuslikuma meelelaadiga moslemile." Samas ütluses jätkab Muhammad, Allah: "Ja parimad teist on need, kes kohtlevad oma naisi kõige paremini." Muhammad, Jumal, ütles: - Jumala nimel, ta ei usu! Allahi nimel, ta ei usu! Allahi nimel, ta ei usu! Temalt küsiti: - Kes, oh Allahi Sõnumitooja? Ta ütles: - See inimene, kelle naaber pole kurja eest kaitstud. õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita 10 Kamal El Zant. Moslemi moraal See tähendab, et meie moraal on meie usu peegel ja kui usk on vundament ja moraal on seinad, siis seinte pragude kaudu saame teada vundamendi nõrkusest. Teisisõnu, kui meie moraal ei ole tasemel, peame selle põhjust ennekõike oma usust otsima. Ja ma tahan öelda, et prohveti Allahi kaaslased ei jaganud religiooni olulisteks ja ebaolulisteks küsimusteks ning pöörasid kõigele piisavalt tähelepanu, kuna meil on käsk religiooni täielikult aktsepteerida, nagu ka ehitamiseks. hea maja , pole vaja ainult vundamenti ja hea ukse tegemiseks pole vaja ainult puud. 2) Muhamed, Allah, pööras suurt tähelepanu moraaliküsimusele. On isegi selliseid ütlusi, millele viidates võib eeldada, et hea käitumine on meie religiooni üks peamisi osi. Ühes ütluses ütleb prohvet Allah: "Religioon on hea käitumine." Teise ütluse kohaselt tegi sõnumitooja Allah heateod oma ennustuse üheks peamiseks ülesandeks. Muhammad, Allah, ütles: "Mind saadeti täiuslikule suurele moraalile." Prohvet Allah on saadetud näitama, kuidas moslem peaks moraalselt käituma. 3) Paljud ütlused ütlevad, et hea tahe on suurimate hüvede allikas: Muhammad, Allah, ütles: "Kaalul pole midagi raskemat (kohtupäeval) kui hea tahe." Kõige raskem asi preemiakausis on suurepärane meelelaad. Sealsamas: "Ja tõesti, Jumal vihkab seda, kes ütleb nilbeid ja halbu sõnu." Teises ütluses rõhutab Muhamed, Allah: "Tõesti, usklik jõuab palvetamise ja paastumiseni tänu oma headele tegudele." Me ei räägi sellest, et heatahtlikkus ületab viiekordse palve ja kohustusliku paastu Ralagas ja tervitage teda ja õnnistage teda ja õnnistage teda ja õnnistage teda ja õnnistage teda ja tervitage õnnistage teda ja tervitage õnnistage teda jah b ja tervitage õnnistage teda jah b ja tervitab õnnista teda jah b ja tervitab Üldküsimusi 11 Mazane või asendab need. See viitab täiendavatele palvetele ja paastumisele väljaspool ramadaani. Hea käitumine annab sellise taseme, mis on jõudnud selleni, kes loeb palju ihaldusväärseid palveid ja peab palju ihaldusväärset paastu. Kui Muhamedile, Allahile, esitati küsimus: "Mis paneb inimesi kõige rohkem paradiisi minema?" Ta ütles: "Kahe pärast: jumalakartmise ja hea käitumise pärast." Ja temalt küsiti: "Mis paneb inimesed kõige rohkem põrgusse minema?" Ta vastas: "Kahe pärast: keele ja suguelundite pärast." Muhammad, Allah, ütles: "Tõepoolest, need, kes on kohtupäeval mulle kõige kallimad ja kõige lähedasemad, on need, kellel on kõige parem suhtumine." Kas me ei taha olla prohveti lähedal ja olla tema jaoks kõige armastatumad ?! "Ja minu jaoks on kõige kaugemad ja kõige vihkamad need, kes teadmiste ettekäändel lobisevad ja üleolevad (ta ei tea midagi, aga viskab tolmu silma ja talle meeldib teisi alandada, demonstreerides oma teadmatust)." Muhammad, Allah, ütles: "Ma garanteerin maja eest paradiisi läheduses kellegi jaoks, kes keeldub vaidlemast, isegi kui tal on õigus, (ja ma garanteerin) maja eest keset paradiisi kellelegi, kes ei valeta. isegi naljatades (ja ma garanteerin) maja eest Paradiisi ülemjooksul hästi käituvatele inimestele." Kohtupäeval tuleb Muhamedi, Allahi, juurde hästi käituv inimene ja ütleb: "Kus on mu kodu?" Prohvet Allah on selle maja kindlustaja, ta garanteerib hästi käituvale inimesele maja Paradiisi tipus. Ja isegi vagadus defineeriti täpselt läbi heade tegude. Ja vagadus on kõik, mis on hea. Kord tuli Muhamedi, Allahi, kaaslane. Juba enne seda, kui see kaaslane selle küsimuse esitas, ütles Muhammed, Allah: - Kas sa oled tulnud minult vagaduse kohta küsima? - Jah, oo Allahi Sõnumitooja. - Vagadus on sündsus. Jäbedus on see, mis õnnistab teda jah b ja tervitab õnnista teda jah b ja tervitab õnnista teda jah b ja tervitab õnnista teda jah b ja tervita õnnistan teda jah b ja tervitab õnnista teda jah b ja tervita õnnistan teda jah b ja tervita 12 Kamal El Zant . Moslemi kombed keevad sinu rinnus ja sa ei taha, et inimesed temast teaksid. See on inimloomus, millega ta loodi. Allah Subhanahu wa Tagala lõi meid puhtaks. Ja see puhtus torkab teda, kui ta tahab midagi halba teha. Kui vaatad ringi: kui keegi sind näeb ja süda lööb, siis tea, et teed halba. 4) Religioossete rituaalide üks eesmärke on parandada meelelaadi. Palve. Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (45). Lugege, mida teile Pühakirjast õpetatakse, ja esitage namaz. Tõesti, namaz kaitseb jäleduse ja taunimisväärse eest. Kuid Allahi meelespidamine on palju olulisem ja Jumal teab, mida te teete. (29:45) Ei saa olla nii, et teete viis korda palve ja jääte ebaviisakaks või jätkate roppude kasutamist. Kui palve teid ei puuduta, siis kontrollige, mida te teete: palvetate või võimlete. Zakat. Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (103). Võtke nende varalt annetusi, et neid puhastada ja ülendada. Palvetage nende eest, sest teie palved on neile trööstiks. Tõepoolest, Jumal on kuulmine ja teadmine. (9: 103) Millest peaksin end puhastama? Ahnusest, kadedusest. Kiire. (183). Oh teie, kes olete uskunud! Sulle on ette nähtud paastumine, nii nagu oli ette nähtud neile, kes enne sind tulid – ehk kardad sa Jumalat! (2: 183) Prohvet Allah ütles: "Kui inimene ei lõpeta valetamist ja valetamist, ei pea Jumal ta loobuma oma söögist ja joogist." õnnista teda jah b ja tervitab Üldised küsimused 13 Hajj. (197). Hajj toimub teatud kuudel. Igaüks, kes kavatseb neil kuudel Hajjit sooritada, ei tohiks Hajji ajal seksuaalvahekorda astuda, pattu teha ega vaielda. Ükskõik, mida head teete, Jumal teab sellest. Võtke varusid kaasa, kuid jumalakartus on parim varu. Nii et kartke Mind, teie, kellel on põhjust! (2: 197) Ja kui me näeme, et religioosse järgimise üks peamisi eesmärke on juhtida meid hea käitumise juurde, saab selgeks, et hea käitumine on islami üks suuri ülesandeid. 5) Kui meil pole head tahet, riskime oma kummardamisega ja kaotame selle eest saadava tasu. Tasu muude heategude eest võib ka ilma jääda, kui heategusid pole. (Ühel päeval) küsis käskjalg Allah (rahvalt): "Kas te teate, kes on need, kes pole?" Nad vastasid: "Meie seas pole (nimetatakse) neid, kellel pole raha ega vara." Siis (prohvet, Allah) ütles: "Tõepoolest, minu kogukonna liikmete hulgast on vaesed see, kes toob endaga ülestõusmispäeval palveid, paastu ja zakati, kuid (selgub, et) ta solvas seda. , laimas seda, omastas selle vara, valas selle verd ja lõi selle ja siis antakse (midagi) tema heategudest sellele ja (midagi) sellele ja kui tema heade tegude varud enne otsa saavad ta suudab arveid klaarida (kõigiga), siis hakkavad nad (tema peale solvunud) pattudest (midagi) võtma ja tema peale panema ning siis heidetakse ta põrgusse! Ühel päeval rääkisid kaaslased, et üks naine paastub palju ja loeb lisapalveid, aga teeb naabritele kurja. Muhammad, Allah, ütles: - Ta on põrgus. - Ja teine ​​naine loeb ainult viis korda palvet ja paastub ainult ramadaani ajal, kuid ta ei kahjusta oma ligimest. õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita Kamal El Zanti. Moslemi moraal 14 – ta on paradiisis. 6) Allah Subhanahu wa Tagala kiitis kogu Koraanis Muhamedi, Allahit tema hea käitumise pärast. Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (4). ja tõesti, teil on suurepärane loom. (68:4) Aishalt, olgu Allah temaga rahul, küsiti, mida selles salmis mõeldakse ("ja tõesti, sul on hea meel"). Milline oli Muhamedi, Allahi, suhtumine? Aisha vastas: "Tema dispositsioon oli Koraan." Ja seega selgub, et Koraan on suure moraali raamat. 7) Paljud Koraani salmid räägivad moraalist. Usklike moraal (mis rõhutab usu ja moraali seost): (1). Õnnelikud on usklikud, (2). kes on oma palvetes alandlikud, (3). kes hoiduvad tühisest jutust, (4). kes maksavad zakat, (5). kes kaitsevad oma suguelundeid, (6). välja arvatud nende naistelt ja selle, mis nende parem käsi on omanud, sest nad ei saa teotada, (7). ja need, kes selle poole püüdlevad, on juba üleastujad, (8). kes täidavad oma volikirju ja lepinguid, (9). kes peavad oma palveid - (10). nad on pärijad, (11). kes pärivad paradiisi, jäävad nad sinna igavesti. (23: 1–11) Veel üks peatükk kirjeldab namazi lugejate kombeid, mis rõhutab namazi ja kommete vahelist seost: (19). Tõepoolest, inimene on loodud olema kannatamatu, (20). rahutu, kui häda teda puudutab, (21). ja ihne, kui hea teda puudutab. (22). See ei kehti nende kohta, kes palvetavad, (23). kes esitavad regulaarselt oma namazi, õnnistage teda jah b ja tervitage teda õnnistage teda jah b ja tervitage üldküsimusi 15 (24). kes eraldavad teatud osa oma varast (25). kerjustele ja abivajajatele, (26). kes usuvad kättemaksupäeva, (27). kes värisevad oma Issanda piina ees, (28). sest nende Issanda piinamine pole ohutu, (29). kes kaitsevad oma suguelundeid kõigi eest, (30). välja arvatud nende naised ja orjad, kelle nende käed on oma valdusesse võtnud, mille pärast nad ei vääri umbusaldust, (31). samas kui need, kes soovivad sellest kaugemale, on kurjategijad; (32). kes hoiavad neile usaldatud ja peavad kinni lepingutest, (33). kes on oma tunnistustes vankumatud (34). ja kes kaitsevad oma palvet. (35). Neid austatakse Eedeni aedades. (70: 19–35) Veel ühes peatükis kirjeldatakse Halastajate teenijate omadusi: (63). Ja halastajate teenijad on need, kes käivad maa peal alandlikult ja kui nad räägivad nendega võhiku kõnega, ütlevad nad: "Rahu!" (64). Ja need, kes veedavad oma ööd oma Issanda ees, kummardades ja seistes. (65). Ja need, kes ütlevad: „Issand, pööra meilt ära Gehenna karistus! Lõppude lõpuks on tema karistus katastroof! (66). Tõesti, see on halb ööbimiskoha ja kohana!" (67). Ja neid, kes kulutades ei raiska ega koonerda, vaid on vahepeal võrdsed. (68). Ja need, kes ei kutsu koos Jumalaga teist jumalust ega tapa Jumala poolt keelatud hinge, muidu kui õigusega, ega riku abielu. Ja kes seda teeb, saab tasu. (69). Tema karistust kahekordistatakse ülestõusmispäeval ja ta jääb sellesse igaveseks alandatuks, 16 Kamal El Zant. Moslemi moraal (70). välja arvatud need, kes pöördusid ja uskusid ja tegid heateo – sellega asendab Jumal nende kurjad teod headega; Tõesti, Jumal on andestav, halastav! (71). Ja kes pöördus ja tegi head, pöördub ta Jumala poole õige kohtlemisega. (72). Ja need, kes ei tunnista vildakalt, vaid möödaminnes rääkides, lähevad väärikalt mööda. (73). Ja need, kes, kui meenutate neile nende Issanda tunnustähti, ei kummarda end nende ees kurdiks ja pimedaks. (74). Ja need, kes ütlevad: "Meie Issand! Anna meile meie naiste ja järglaste lahe pilk ja tee meist jumalakartlike eeskuju! (75). Nad saavad kõrgeima koha tasu selle eest, mida nad on talunud, ja neid tervitatakse selles tervituste ja rahuga – (76). elades seal igavesti. Ideaalne ööbimiseks ja kohaks! (77). Öelge: „Allah poleks teie eest hoolitsenud, kui teie üleskutset poleks olnud. Olete kuulutanud selle valeks ja nüüd on see teie jaoks vältimatu." (25: 63–77) Järgmistes salmides räägib Allah Subhanahu wa Tagala heast suhtumisest vanematesse, sugulastesse, lastesse ja teistesse: (23). Ja teie Issand on otsustanud, et te ei kummarda kedagi peale Tema ja oma vanematele on see heategu. Kui üks neist või mõlemad jõuavad vanadusse, siis ärge öelge neile – fu! ja ära karju nende peale, vaid räägi neile üllast sõna. (24). Ja kummarda nende mõlema ees halastusest alandlikkuse tiib ja ütle: “Issand! Halasta nende peale, sest nad kasvatasid mind väikeseks." (25). Teie Issand teab kõige paremini, mis teie hinges on, kui olete heasüdamlik. Ja tõesti, Ta on andestav neile, kes nende poole pöörduvad! (26). Ja andke sugulasele tema kohustus, ja vaesele mehele ja reisijale ning ärge raisake seda hoolimatult - Üldküsimused 17 (27). sest raiskajad on šaitani vennad ja šaitan on oma Issandale tänamatu. (28). Ja kui sa pöördud nende juurest ära, otsides oma Issandalt armu, millele sa loodad, siis ütle neile kerge sõna. (29). Ja ärge pange oma käsi kaela külge kinni ega laiendage seda kogu oma pikendusega, et mitte jääda tsenderduseks ja haletsusväärseks. (kolmkümmend). Tõesti, teie Issand annab pärandi, kellele Ta soovib, ja jagab seda. Tõesti, ta teab ja näeb oma orje! (31). Ja ärge tapke oma lapsi vaesumise kartuses: me küllastame neid ja teid; tõesti, on suur patt neid tappa! (32). Ja ärge lähenege abielurikkumisele, sest see on jälkus ja halb tee! (33). Ja ärge tapke hinge, mille Jumal on keelanud, muidu kui õigusega. Ja kui keegi tapeti ülekohtuselt, siis Me andsime tema kallimale võimu, kuid ärgu ta tapmisega liialdagu. Tõepoolest, teda on aidatud. (34). Ja ärge lähenege orvu varale teisiti, kui ainult sellega, mis on parem, kuni ta on täisealiseks saanud, ja täitke lepinguid ustavalt, sest nad küsivad lepingu kohta. (35). Ja olge mõõtmisel aus ja kaaluge õigete kaaludega. See on tulemuste poolest parem ja ilusam. (36). Ja ärge järgige seda, mille kohta teil pole teadmisi: lõppude lõpuks kuulmine, nägemine, süda - neilt kõigilt küsitakse selle kohta. (37). Ja ärge kõndige uhkelt maas: te ju ei puuri maad ega jõua kõrgele mägedesse! (38). Kõige selle kurjus on teie Issandale jälk. (39). Seda sisendas Issand teile tarkusest ja ärge reetke teist jumalust koos Allahiga, muidu heidetakse teid hukkamõistuna, põlatuna Gehennasse! (17: 23–39) Suura "Toad" (nr 49) räägib ka moslemite kommetest. 18 Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja Koraanis on palju salme, mis loetlevad moslemite kombed. Ja Allah Subhanahu wa Tagala seob jumalateenistuse ja usu alati moraaliga, sest neid ei saa üksteisest eraldada. Tahan tsiteerida ühte salmi, milles usk, jumalateenistus ja moraal on seotud ja viitavad samadele inimestele: (177). See ei ole vagadus, et pöörate oma näod ida ja lääne poole, vaid vagadus - kes iganes uskus Jumalasse ja viimse päeva ja inglitesse, pühakirja ja prohvetitesse ning andis vara, hoolimata armastusest tema vastu, sugulased ja orvud ja vaesed ja rändurid ja palusid ja (vaba) orjad ja seisid palve eest ja maksid zakat - ja need, kes täidavad oma lepinguid, kui nad seda teevad, ja need, kes on kannatlik õnnetuses ja hädas ja hädas – need on need, kes olid tõesed, nemad on jumalakartlikud. (2: 177) Vagaduse esimene komponent on usk (Jumalasse ja viimse päeva ja inglitesse, pühakirja ja prohvetitesse). Ülejäänud kaks on jumalateenistus ja moraal. 8) Mõned inimesed küsivad, miks on Koraanis teravad üleminekud: jutustamiselt palvele, palvelt dispositsioonile jne. Ja mõned süüdistavad isegi Koraani struktuuri puudumises. Koraanil pole sellist ülesehitust, mis neile inimestele meeldiks: sissejuhatus, sisukord, moraalipeatükk, usupeatükk, sest kui selline asi oleks olemas, siis valiks igaüks, mida lugeda. teda oma kirgede järgi. Jumal ütleb justkui: "Mida sa tahad? Islam?! Islam on kõik: usk, lood, moraal, jumalateenistus. Kogu teie päev on sisustatud nii – kõik on omavahel seotud. Ja see on suur tarkus." Kujutage ette lahutuse pead. Sellest ei taheta lugeda, aga ta on huvitatud Iisraeli poegade kohta lugemisest ja ta valib ainult seda, mida tahab ja elab selle järgi. Ja Koraan paneb meid kõike lugema. Islam ei ole ainult lood ja mitte ainult jumalateenistus, see on kõikehõlmav. 9) Sa ei saa eirata suure moraali rolli üldiste küsimuste esitamisel islamile, sest esimene asi, millele inimesed tähelepanu pööravad, ei ole religioon ega religioossed rituaalid, vaid sinu suhtumine neisse ja sinu käitumine. Ja see on selgelt näha Yusufi loos, rahu ja halastus Allahilt, kui nad panid ta vangi ja kaks noormeest istus temaga. Mis ajendas noori mehi pöörduma Yusufi poole, rahu ja halastus Allahilt, palvega selgitada oma unistusi? See on tema käitumine nende suhtes ja tema suhtumine. (36). Ja kaks noormeest sisenesid temaga vangikongi. Üks neist ütles: "Siin, ma näen ennast, kuidas ma veini pigistan," ja ütles teine: "Siin, ma näen ennast, kui kannan peas leiba, mida linnud söövad ... Rääkige meile selle tõlgendus. Räägi meile selle tõlgendus, sest me peame sind üheks õigeks." (12:36) Ka tänapäeval, eriti kui käib võimas infovõitlus, mis jätab islamist hirmutava mulje (islamofoobia), peame selle hirmu inimestega suhtlemise ja hea käitumisega kõrvaldama. Ajalugu tõestab, et suure moraali kaudu levis islam paljudesse maailma riikidesse, näiteks Aafrika ja Aasia riikidesse (eriti Hiinasse), kus ei reisinud mitte väed, vaid moslemikaupmehed, kes oma moraaliga äratasid inimeste tähelepanu. kohalikud elanikud islamiusku ja selle tulemusena pöördusid paljud nende riikide elanikud islamiusku. Islami moraalisüsteemi tunnused 1) Hea käitumise allikaks on Koraan ja prohveti ütlused,. Mõned ütlevad: "Missugune on teie islamis hea käitumine, kui olete nii tsiviliseerimata: me istume laua taga, tähistame ja te ei taha meiega ühineda ?! Sa oled meie vastu lugupidamatu." Las Jumal õnnistab teda ja tervitab Kamal El Zanti. Moslemi moraal 20 Aga minu jaoks on hea käitumise allikaks Koraan ja prohveti Allahi ütlused. Kui Allah Subhanahu wa Tagala Koraanis käskis mul patu tegemisel mitte kohal olla: (140). Ta on teile juba Pühakirjas avaldanud, et te ei istu nendega koos, kui kuulete, kuidas nad Jumala tunnusmärke tagasi lükkavad ja neid mõnitamas, kuni nad on järjekordsest vestlusest eemale viinud. Vastasel juhul muutute nende sarnaseks. Tõepoolest, Jumal kogub Gehennas kokku kõik silmakirjatsejad ja uskmatud. (4: 140) Ja Muhammed, Allah, kirus mitte ainult joojaid (alkoholi), vaid ka nendega koos laua taga istujaid, siis minu jaoks ei jää muud üle, kui lahkuda. Mõned inimesed arvavad, et häbelikkus ja armukadedus on täiesti negatiivsed omadused, kuid islam näeb seda teisiti. 2) Islam on religioon, mis hõlmab kõiki hea käitumise aspekte. Selles ei jäeta midagi kahe silma vahele. Ja see sisaldab ülimalt moraalse suhtumise kriteeriume ja reegleid Allahisse, iseendasse, vanematesse, sugulastesse, naabritesse, ühiskonda ja riiki. Islami hea käitumise seadus määratleb normid inimese elu kõigi aspektide jaoks. Ja Kõigeväeline Jumal ütles: (89). ... Oleme saatnud teile Pühakirja, et selgitada iga asja, kui teejuhiks sirge tee, halastuse ja heade uudiste saamiseks moslemitele. (16:89) 3) Head kombed islamis on universaalsed kõikidele rahvastele, rahvustele, riikidele ja igal ajal. Ja kui me kõik elame koraani järgi, siis ei teki lahknemist, sest Koraan ühendab kõiki. Ja see moraalisüsteemi tunnus põhineb kogu islami religiooni tunnustel, mis sobib igale ajale, rahvusele ja piirkonnale. Seetõttu ei saa kunagi öelda, et need on väidetavalt araabia traditsioonid ja need ei sobi eurooplastele, nad ütlevad, et nad ütlevad jah, ja nad tervitavad neid, nad ütlevad jah ja nad tervitavad neid.islami normide järgimine. Samuti ei sõltu moraal islamis ajast. Väidetavalt ei saanud varem petta, kuid tänapäeval süüdistatakse seda, kes ei peta, reaalsusest lahtiühendamises ja selleks pole ühiskonnas kohta. 4) Islam võtab oma olemuselt kesktee. Islam ei ütle, et andestada on vaja niivõrd, et kui sulle lüüakse vastu ühte põske, siis tuleb pöörata teine. (39). Ja need, kes saavad haiget, otsivad abi. (40). Ja kurjuse kättemaks on kurja nagu see. Aga kes andestab ja lepitab, sellel on Allahil oma tasu. Talle ei meeldi ebaõiglane! (41). Ja kes solvumise peale abi otsib, siis sellele pole etteheiteid. (42). Etteheide ainult neile, kes solvavad inimesi ja teevad maa peal ilma õiguseta kurja. Nende eest - valus karistus! (43). Aga muidugi see, kes talub ja andestab... Tõesti, see on äritegevuse kindlusest väljas. (42:39–43) Kuid islam ei ütle, et kõiki tuleks karistada. Selles suhtes on islamil kuldne kesktee: kellelegi tuleb andeks anda ja kedagi karistada. Parem on andestada sellele, kes kahetseb südamest. Ja seda, kes andestust kuritarvitab, tuleb karistada. Suuremeelsuse kohta ütleb islam: ära siruta oma käsi nii kaugele, et sa endale midagi ei jätaks, ja ära suru seda endale kaela, et sult pole võimalik sentigi võtta. Olge keskel: mitte selleni, et teie pere nälgib, vaid annate seda kõigile ja mitte selleni, et kurdate kogu aeg, et raha pole. (29). Ja ärge siduge oma käsi kaela külge ega laiendage seda kogu oma pikendusega, et mitte jätta teid pori-22 Kamal El Zant. Moslemi moraal on hinnatud, haletsusväärne. (17:29) See on üks islami hea käitumise tunnuseid, mis tasakaalustab kõike. 5) Vastutus hea käitumise rikkumise eest lasub kõigil kokkuvõttes ja igaühel eraldi. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (38). Iga hing on omandatud pantvang ... (74:38) Kui keegi käitub valesti, siis ma ei vastuta selle eest – see pole minu süü. Isegi kui see on mu vend, ei peaks ma tema eest vastutama. Igaüks vastutab oma tegude eest ise. Ta pettis – ta vastutab. Aga et ma venna tegemiste suhtes ükskõikseks ei jääks, võivad tema patu tagajärjed puudutada ka mind. See on minu jaoks reageerimiseks. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (25). Karda katsumust, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Jumal on vägev karistuses! (8:25) Ja selles on islam vastuolus demokraatia ja inimvabaduse kontseptsioonidega. Islam annab inimesele vabaduse, aga kui tema valik mõjutab ümbritsevaid, pole see enam vabadus. Islam ei luura ega jälgi, kui keegi kodus joob. Aga kui inimene lahkub majast purjuspäi, peatab islam ta. See on vabadus: kui sa tahad pattu teha, siis vastutad selle eest kohtupäeval, kuid ei ole lubatud, et sinu tegu mõjutab teisi negatiivselt. 6) Islami moraalinorme järgides, oma vanemaid, naist hästi koheldes, keha puhastades jne, kummardab moslem Allahit. Ja selle eest premeeritakse teda selles ja järgmises elus. Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (97). Uskudes mehi ja naisi, kes on teinud õigust, anname kindlasti imelise elu ja tasu parima eest, mida nad on teinud. (16:97) Üldised küsimused 23 Ja seega annab islam alati seadusandlusele vaimsuse tunde. 7) Ainult Jumal kontrollib head käitumist. Me käitume hästi just tänu oma jumalakartusele: Jumal näeb ja kuuleb mind. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (7). Ja kui sa räägid valjult, siis Ta teab nii saladust kui ka varjatumat. (20:7) Seetõttu jälgib ta alati oma moraali, olenemata sellest, kus moslem asub, tuttavate või võõraste, heade või halbade seas. Mõned kahjuks muudavad oma käitumist olenevalt keskkonnast, näiteks hästi käituvate inimeste seas jälgib ta oma keelt ja ütleb alati "Subhanallah", "Alhamdu lillah" ja niipea, kui ta satub halba keskkonda, on valmis kasutama roppu keelt ja rääkima ebasündsalt ... 8) Head kombed islamis jäävad inimese võimete piiridesse. Allah ei suru meile peale seda, mida me ei suuda teha. Kui minult nõutakse mingit käitumist, siis ma saan seda teha. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (286). Allah ei suru inimesele peale tema võimeid. Ta saab selle, mida ta on omandanud, ja see, mida ta on omandanud, on tema vastu. (2: 286) 9) Kõik moraalinormid on inimese jaoks lihtsad, kui ainult on soov neid järgida. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (78). Olge hoolas Jumala teel õigel viisil. Ta valis sind ega valmistanud sulle religioonis piinlikkust. See on teie isa Ibrahimi (Aabrahami) usk. Ta (Allah) kutsus teid moslemiteks enne ja siin (Koraanis), et Sõnumitooja oleks tunnistajaks teie kohta ja teie oleksite tunnistajad inimeste kohta. Tehke namaz, makske zakat ja hoidke Jumalast kinni. Ta on teie patroon. Kui imeline see patroness on! Kui imeline see Abimees on! (22:78) 24 Kamal El Zant. Moslemi moraal Kas moraal on kaasasündinud või omandatud omadused? Mõned ütlevad, et moraal on kaasasündinud omadused. Mõned viitavad mõistele "tegelane". "Mis sa teha saad, mul on nii ebaviisakas iseloom." Isegi psühholoogia seisukohalt on see vastuoluline teema. Psühholoogia jagab inimese omadused mitmeks rühmaks, mille hulgas on kaasasündinud omadused ja arvatakse, et neid ei saa muuta. Islam tunnistab, et teatud moraalid võivad olla kaasasündinud. Kord ütles Allah Muhammad ühele kaaslasele: - Sul on kaks kombeid, mida Allah Subhanahu wa Tagal armastab: vaoshoitus (kannatlikkus) ja tasadus (halastus). - Kas ma omandasin need kaks moraali või andis Jumal need mulle sündides? Muhammad, Allah, ütles: - Jumal andis need teile. - Kiitus olgu Jumalale, kes mulle sündides sellised omadused andis! Kuid teises ütluses ütleb prohvet Allah, et seda, mida sul sünnist saati pole olnud, saab omandada: – Tõepoolest, teadmised omandatakse otsimise ja tasasuse teesklusega. See tähendab, et alustuseks teeskled – õpid olema tasane, kui jätkad nii käitumist, muutud tasaseks. See tähendab, et saate end hea käitumisega harjuda. Seega tunnistab islam, et on teatud moraalid, mis on kaasasündinud, kuid isegi need omandatakse suva järgi. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, enne kui islam paistis silma tema julmusega. Ta mattis oma tütre elusalt ja harimatu Aral oli tavaline, et teda õnnistas ja tervitas, õnnistas ja tervitas, õnnistas ja tervitas teda. Kuid milliseks sai Umar ibn Khattab pärast islami vastuvõtmist! "Ükskord, kui Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, oli kaliif (moslemite juht) ja kõndis öösel mööda linna, et näha, kuidas inimesed tema linnas elavad, kuulis ta ühest majast laste nuttu. . Ta astus ligi ja nägi naist, kes keetis katlas kive ja läheduses olevad lapsed karjusid. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, astus selle naise juurde ja ütles: - Miks sa neid petad? - Ja mul pole neile midagi toita. Teesklen, et keedan suppi, kuni nad magama jäävad. - Kas kaliif teab sinust? - Umar ibn Khattab küsib, olgu Allah temaga rahul. - Milline kaliif! Kas ta sõltub meist?! Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, naasis kiiresti oma tuppa ja käskis jahu-, mee- ja võikotid talle selga tõsta. Tema assistent küsis hämmeldunult: - Kas tõsta enda või enda peale? - Tõstke mind üles. Sa ei vabasta mu pattu kohtupäeval! Ja mees, kes mattis kunagi oma tütre elusalt, saades kaliifiks, kandis toidukotte vaestele inimestele. Ta tuli selle naise juurde, sõtkus ise tainast ja ütles oma abilisele: - Ma ei lahku siit enne, kui näen, et lapsed, kes enne nutsid, naeravad. Naine ütles: "Kui tore oleks, kui teie oleksite kaliif, mitte see Umar, kes meist midagi ei tea. Selle peale vastas Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, et ta tuleks hommikul kaliifi juurde ja võtaks selle, mis talle kuulub. 26 Kamal El Zant. Moslemi moraal Järgmisel päeval tuli see naine kaliifi juurde ja mõistis, et see oli mees, kes valmistas talle taigna. Ta oli ehmunud, kuid Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, küsis, kui palju ta peab andma, et ta talle andeks annaks. Pärast seda andis ta talle vajaliku summa ja naine lahkus. Nii pehme ja tundlik oli Umar ibn Khattabi süda, olgu Allah temaga pärast islami vastuvõtmist rahul. Umar ibn Khattabi isiksusega on seotud veel üks huvitav lugu, olgu Allah temaga rahul. Kui moslemite kalifaadis algas nälg ja inimesed tulid Medinasse materiaalset abi otsima. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kes oli tollal kaliif, andis rohkemate inimeste abistamiseks välja järgmise dekreedi: „Laps, kes imetab last, ei saa oma osa materiaalsest abist (kuna ta toidab last rinnaga), vaid need. kellel on täiskasvanud lapsed, saavad tänu sellele rohkem. Ja ühel päeval tuli Shamist grupp inimesi. Öösel haagissuvila ümber sõites kuulis kaliif ühe beebi nuttu. Ta pöördus ema poole palvega last rahustada, et ta reisijate und ei segaks. Lahkudes, Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, kuulis taas lapse nuttu ja tegi naisele uuesti märkuse, mille peale naine ütles: - Kuidas ma saan teda maha rahustada ?! Võõrutasin ta rinnast ära, et Umar ibn Khattab mind tema eest abistaks. Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, ütles enda poole pöördudes: - Kui palju lapsi olete nende emapiimast ilma jätnud! Ja ta kiirustas selle dekreedi tühistama. Kaaslased rääkisid, et kui Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, sel päeval hommikupalvet luges, nuttis ta nii palju, et keegi ei saanud aru, mis suurat ta luges. Ta oli nii mures, et tema tõttu võõrustasid emad oma lapsi, kuigi ta ei omastanud riigivara, vaid tahtis raha moslemite vahel paremini ära jagada. Umar ibn Khattab oli enne islamit kõige ebaviisakam mees, kuid kui leebe ta muutus! Ühel päeval luges ta ühe salmi ja minestas hirmust kohtupäeva õuduste ees. Kui Umar ibn Khattab oli kaliif ja üks mees tuli kaebama, et ta naine tema peale häält tõstab, lähenes ta Umar ibn Khattabi majale ja sealt kuulis oma naise karjumist, see mees pöördus ümber. Umar märkas seda ja küsis: - Miks sa tulid? - Tulin oma naise peale kaebama ja märkasin, et teil on sama probleem. - Ta kasvatab mu lapsi, peseb mu riideid, toidab mind ja sa tahad, et ma vihkaksin seda, kui ta veidi häält tõstab? Moraal on kaasasündinud ja omandatud ning mida sa sündides ei saanud, selle saad omandada. Mis aitab teil omandada head moraali? 1) Suurte moraalide kasvatamiseks on vaja head mulda. Ja see pinnas on just tugev praktiline usk Allahisse, ettemääratusse, raamatutesse, prohvetitesse, inglitesse ja kohtupäeval. (vt raamatut Tell Me About Faith). 2) On vaja kasutada religioosseid rituaale, nagu viis korda palve, paastumine, palverännak, zakat, teades samal ajal nende eesmärke ja õppides neist. 3) Et omada elus head eeskuju: need on Allahi prohvetid ja nende kaaslased, õiged ja jumalakartlikud inimesed, teadlased. Ja seetõttu peate hästi teadma nende inimeste elulugusid, lugedes hoolikalt nende kohta käivaid lugusid, kui raisata aega kunstnike, sportlaste jne elu üksikasjade vastu. 28 Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja seetõttu proovime moraaliteemalise vestluse käigus tuua näiteid prohvetite ja õigete inimeste elust. 4) Sul on head sõbrad, kes aitavad sul hästi käituda. Hoidke enda lähedal seda, kes kukkudes ütleb "Astagfirullah – ma palun Jumalalt andestust" ja ei vannu, ja sa harjud sellega ise. 5) Tuleb meeles pidada tasu suure moraali eest üldiselt (vt eespool) ja igaühe kohta eraldi, näiteks selle kohta, kes end viha ajal tagasi hoiab, ütles Allah Muhammad: "See, kes ohjeldas oma viha sel ajal, kui ta võis selle kellelegi välja lüüa, kutsutakse seda kohtupäeval kõigi ees paradiisis nimepidi." Kui see, kes suudab vihaselt rünnata oma naist, lapsi, oma alluvaid, hoiab end tagasi, saab ta Allahilt suure tasu. 7) Pidage meeles kaotust, mis on tingitud heast tujust eemaldamisest, ja pidage meeles karistust halva eest. Kui palju sa kaotad, kui oled vihane, ahne jne. Ma ei ole oma viha tagasi hoidnud ja mind ei kutsuta austusega kohtupäevale. Ühel päeval hakati imaam Ash-Shafi'id sõimama, hüüdma ja see teadlane kutsus selle mehe enda juurde ja hakkas temaga heldelt kohtlema. Ta oli üllatunud: - Ma noidan sind ja sa kohtled mind! - Sa annad mulle seda, mida keegi ei anna - võtad mu patud ja annad mulle oma tasu. See on selline kingitus, aga kuidas ma ei täna teid? 8) Järgige prohvet Muhamedi, Allahi nõuandeid, kui ta andis nõu, kuidas vabaneda mõnest halvast omadusest. Näiteks tühisest jutust ja roppust kõnest vabanemiseks peate tegema dhikri (pidage meeles Allahit). Öelge "Subhanallah", "Alhamdu lillah", "Allahu Akbar", "La ilaha illa allah". Ja kui keel harjub nende sõnadega, siis sa ei vannu, kui kukud, vaid ütled "Astagfirullah". õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita Üldised küsimused 29 Kui Muhamed, Allah, nägi ühel päeval kahte inimest vaidlemas, kellest üks isegi punastas vihast, ütles ta: - Ma tean seda sõna, kui see inimene seda ütleb, siis tema viha läheb. vaibuma. See sõna "aguzu billahi minyashshaitani rajim" – ma pöördun Allahi poole kividega surnuks visatud shaitanilt. Ja viha on kuum süsi, mille šaitaan inimese pihta loobib. Ja mõnest halvast kvaliteedist vabanemiseks peate järgima prohveti Allahi nõuandeid. 9) Ja loomulikult peab teil olema tugev soov ja kavatsus muutuda ning siis peaksite õigesti Jumalale lootma ja Tema abi paluma. õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervitab Head kombed Head kombed jagunevad kahte rühma: head kombed Jumala suhtes ja inimeste suhtes. Kahjuks on paljudes moraaliteemalistes raamatutes see punkt märkamata. Heast käitumisest rääkides mõtleme kohe, et see kehtib ainult suhete kohta inimestega. Kuid hea käitumine on ennekõike hea suhtumise ilming Jumala suhtes. Allahi suhtes hea käitumise kriteeriumid: 1) Uskuge Jumalasse kahtlemata. (87). ... Ja kes on selles loos tõepärasem kui Allah? (4:87) 2) Allahile alistumine ilma kahtluseta, ilma Talle kaaslasi andmata. Kas soovite namazi lugeda? - Pole küsimusi. Uraza? - Ma hoian seda. Kas alkohol on keelatud? - Pole küsimusi. Allah ütles. - See on minu jaoks seadus. (51). Lõppude lõpuks on usklike kõne, kui neid kutsutakse Allahi ja Tema Sõnumitooja juurde, et nende üle kohut mõista, mida nad ütlevad: "Me oleme kuulnud ja kuuletume!" Need on õnnelikud. (24:51) 30 Kamal El Zant. Moslemi moraal 3) Olge rahul Tema ettemääratusega. Mitte kurtma saatuse üle, vaid kannatlikult taluma ja probleeme lahendama. Moslem ei kurda kunagi Allah Subhanah wa Tagali üle. Kõigeväeline Jumal ütles: (155). Me paneme teid proovile hirmu, nälja, vara ja hinge puudumise ning viljadega – ja palun patsiendile – (156). need, kes katastroofi korral ütlevad: "Tõesti, me kuulume Allahile ja me pöördume tagasi Tema juurde!" (157). Need on need, kelle kohal on Issanda õnnistused ja halastus ning nad kõnnivad õiget teed. (2: 155-157) Üks lause räägib väga õpetliku loo. "Abu Talhal, olgu Allah temaga rahul, tal oli haige poeg, kes suri, kui Abu Talhat polnud kodus. Naastes küsis Abu Talha: "Kuidas mu poeg läheb?" Lapse ema Umm Sulyaim ütles: "Ta on täielikult maha rahunenud" ja serveeris talle õhtusöögi. Ja ta sõi õhtust ja oli siis temaga lähedal, pärast mida ta teatas talle poisi surmast. Hommikul ilmus Abu Talha Sõnumitoojale Allahile ja rääkis talle kõik. Ta küsis: - Kas te magasite eile öösel koos? - Jah. Siis ütles prohvet Allah: „Oo Jumal, õnnista neid! - ja seejärel sünnitas Abu Talha naine poisi. Selle ütluse teises versioonis öeldakse: Kui Abu Talha poeg suri Umm Sulayimi käest, ütles ta oma sugulastele: - Ärge rääkige Abu Talhale tema pojast enne, kui ma talle ise ütlen, ja kui ta tagasi tuli, serveeris ta talle õhtusööki. Ta sõi ja jõi, pärast mida ta kaunistas end tema jaoks viisil, mida ta polnud kunagi varem teinud, ja ta oli tema lähedal. Ja kui Umm Sulyaim nägi, et ta on hästi toidetud ja rahul, ütles ta: ta õnnistab teda ja ta tervitab teda ja ta tervitab teda Üldised küsimused 31 - O Abu Talha, ütle mulle, kas inimesed laenavad midagi mõnele perele, ja siis nad nõuavad võla tagasimaksmist, kas selle pere liikmed peaksid neile seda keelama? - Ei. Ta ütles: "Olge siis kannatlik ja lootke Allahi tasule, sest Ta võttis selle, mis tema oma." Ta on ema, ta ei ole oma poja suhtes ükskõikne, ta ravis teda, kuid ta suri. Ja ta võtab seda korralikult: Jumal andis – Jumal võttis ära. Me kuulume Allahile ja naaseme tema juurde. Inimeste suhtes lahkuse kriteeriumid Al-Hasan al-Basri ütles: "Suurepärane suhtumine inimestesse on see, kui te ei kahjusta teisi, kohtlete neid heldelt (hingelt) ja kohtute nendega meeldiva näoga." 1) Enne kui saate kasulik olla, peate olema kahjutu. Ja islamis on iga inimese elu, vara, mõistuse, järglaste ja religiooni sekkumine rangelt keelatud. Kõik peaksid olema turvalised ja see kehtib kõigi inimeste kohta, olenemata nende usutunnistusest. Ja see puudutab eriti suhtumist moslemitesse. Muhammad, Allah, ütles: "Tõepoolest, teie veri, teie vara ja au on keelatud." 2) Suuremeelsus on väga laia tähendusega ja see ei hõlma ainult raha, võite olla helde nõu, teadmiste, inimeste probleemide lahendamisel abiga ja kui teil pole raha, siis ärge salgage suuremeelsust oma heade sõnadega, ettenägelikkust. , tark nõuanne. Mis on sadaqa (heategevus)? Muhammad, Allah, ütles: "Ja pimeda mehe aitamine üle tee on sadaqa ja takistuse eemaldamine teelt on sadaqa ja tema vennaga naeratusega kohtumine on sadaqa ja inimese abistamine raskuse tõstmisel rattale. loom on sadaqa." õnnista teda jah b ja tervita teda õnnista teda jah b ja tervita 32 Kamal El Zanti. Moslemi moraal Igaühel meist on teatud rikkus: kellelgi on raha, kellelgi teadmised, kellelgi kogemused, kellelgi on taiplikkus, tarkus jne. Peate olema igati helde. 3) Aga kui pole teadmisi ega raha - te ei saa millegagi aidata, siis naeratage! Üks kaaslane ütles, et Muhamed, Allah, ei kohanud teda kunagi ilma naeratuseta. Ta hakkas isegi eemalt naeratama. Ta lähenes naeratades. Muhammad, Allah, ütles: "Ära jäta tähelepanuta midagi head: isegi oma vennaga sõbraliku näoga kohtumine on hea." Aisha, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Muhammad, Allah, läks koju alati naeratusega." õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervitab Moraali omavaheline koostoime Räägime ihsanist (oskus), ihlast (siirus), taqwast (jumalahirmus) ja haya'ast (häbelikkus, häbelikkus), kannatlikkus ja tõepärasus. Kõik need moraalid on omavahel väga seotud ja lähedased. Ja kui hakkate lugema ihsani (oskus) ja seejärel ihlase (siirus) kohta, näete samu ütlusi ja salme ning mõnikord, rääkides jumalakartlikust, siirast, tõetruust või kannatlikust, loetletakse samad omadused. Seetõttu ei suuda mõned vahet teha siiruse ja jumalakartmise vahel. Ma tahan namazi lugeda, ma käin namazis. Esiteks hakkab minu peal tegutsema ihlas (siirus), nii et mul on niyat (kavatsus) lugeda namazi Allahi nimel, seejärel ihsan (oskus): "Ma lugen namazi parimal viisil, teades, et ma" vaata "Allah ja Jumal, mina näen." Kuskil tahtsin murda oma oskust namazis, jumalakartus toimib: “Kuidas sa ei karda Allahit? Sa ei leia halva palve eest suurt tasu." Ja haya'a (häbelikkus) toimib: "Kas te ei häbene Allahit, kes teid näeb ?! Ja kuidas ei saa? Üldised küsimused 33 Häbi seista namazi peal ja mõelda millelegi muule! Ja namazi lugemise või jumalateenistuse jätkamiseks on vaja kannatlikkust ja tõepärasust. Veel üks näide. Mulle tehti ettepanek pattu teha. Esimene pidur on siirus (ihlas) - ma pean patust eemalduma Allahi pärast, mitte inimeste, mitte näitamise pärast. Teine pidur on oskus (ihsan) – ma "näen" Allah või Allah näeb mind! Järgige tõde! Naine ja lapsed nõuavad, küsige raha. Taqwa (Jumala hirm) vallandub: "Kas te ei karda Allahi viha?!" ja haya'a (pahmakus) töötab: "Allah näitab teile nii palju teeneid, kas teil pole häbi?!" Jällegi aitavad kannatlikkus ja tõepärasus olla pattude suhtes vastupidavad. Seega toimivad need neli moraali vastastikku ja moslem saab neli pidurit (siirus, oskus, jumalakartus ja häbematus) pluss kaks toetavat omadust (kannatlikkus ja tõepärasus). Mitu pidurit on mittemoslemil? Südametunnistus, häbematus ja hirm seaduse ees. Ja nad on väga segased. Pole inimesi, pole politseid – tehke, mis tahate! Ja seetõttu ei saa me ilma suhteta Allahiga elada õigesti ja nii elamine on väga riskantne. Kuid moslem pole ilmalike piduriteta: ka tema on inimeste ees häbelik ja tunneb vastutust tema ühiskonnas kehtivate normide ja seaduste ees. Kuid moslem on kõige rohkem mures Allah Subhanahu wa Tagali pärast, seetõttu, kui tal on häbi, häbeneb ta Kõigeväelise Allahi pärast, kui ta kardab, siis kardab ta Kõigevägevamat, kui ta tunneb kontrolli, siis ennekõike ta tunneb Allah Subhanahu wa Tagali kontrolli. Siirus Siiras siirus 35 Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (22). Kes jälgib rohkem õige tee : ekslemine langetatud näoga või kõndides sirgel teel, püsti? (67:22) Moslem kõnnib sirgel teel, kõnnib sujuvalt: ta ei lahku, ei tagane, sest teda aitavad kaks tingimust: "Siirus" - Jumala kummardamine, mitte kaaslaste andmine. Õiglane tegu, mis on kooskõlas sellega, mida Allah ja Muhamed ütlesid, Allah. Allah Tagal ütles: (110). Ütle: „Tõesti, ma olen samasugune inimene nagu sina. Mind on inspireerinud ilmutus, et teie Jumal on üks Jumal. Kes loodab kohtuda oma Issandaga, see tehku õigeid tegusid ja ärgu kummardagu kedagi koos oma Issandaga." (18: 110) Al-Fudail bin Iyad ütles seda salmi selgitades: „Kui tegu on siiras, kuid vale, siis seda ei aktsepteerita. Kui tegu on õige, kuid mitte siiras, siis seda ka vastu ei võeta. Seega tuleb hea tulemuse saamiseks järgida järgmisi reegleid: 1) Moslem, kes läheb reisile, peaks teadma, kuhu ta läheb. Moslem ei tee ühtki tegu, mõtlemata selle tulemusele. Islam julgustab meid enne iga tegu mõtlema lõppeesmärgile, esitama endale küsimuse “Miks?”. Enne mootori käivitamist mõtleb juht, kuhu ta läheb, samuti on meie jaoks oluline eesmärk. Kui reisite Kaasanist Moskvasse, keerate teelt välja, kui teil pole eesmärki. Kui te ei tea lõplikku teed, ekslete. õnnista teda ja tervita teda 36 Kamal El Zant. Moslemi moraal 2) Kui lähete hea eesmärgi poole, kuid ei järgi Allahi Subhanahu wa Tagali ja Muhamedi, Allahi korraldusi, võite eksida. Seetõttu on Allahi ja prohveti sõnad meie tee piirid, mida mööda me eesmärgi poole läheme. Islamis ei õigusta eesmärk vahendeid. Kujutagem ette vestlust vargaga: - Miks sa varastad? - Ma pean oma pere toitma. Tema eesmärk on väga hea: toita pere ära, aga see ei õigusta teda. Üks kaaslane, nähes oma abikaasa, andis talle juhised: - Karda Jumalat! Ärge mõelge toidu hankimisele keelatud viisil: me võime taluda nälga, kuid me ei suuda taluda keelatud. Siiruse teema on väga oluline ja pole asjata, et enamik islami raamatuid algab järgmise lausega: Sõnumitooja Allah ütles: „Tõepoolest, tegusid hinnatakse kavatsuste järgi. Tõesti, igaüks saab tasu vastavalt sellele, mis tal oli eesmärk. See, kes tegi hijra (ümberasustamise) Allahi ja Tema Sõnumitooja huvides, tema jaoks on tema hijra Allahile ja Tema Sõnumitoojale. Ja kes tegi hijra millegi lähielust, mille poole ta püüdleb, või naise pärast, kellega ta soovib abielluda, on tema hijra see, mille nimel ta selle tegi. Ja nende raamatute autorid tuletavad sellega meelde: pidage meeles, miks, mis eesmärgil te selle raamatu avasite. Kahjuks on inimesi, kes elavad teadmata, mille nimel nad elavad, mida nad sellelt elult tahavad. Ka moslemid teevad neid vigu aeg-ajalt: nad asuvad asja kallale mõtlemata, mille eest. Kord sai grupp vendi kokku, et arutada mošees tundide läbiviimise väljavaateid, otsustasid organisatsiooniliselt, õnnistavad teda ja tervitavad teda, õnnistavad teda ja tervitavad 37 kaste siirust. Üks neist küsib: - Poisid, mis on teie eesmärgid? Kõik hakkasid üksteisele otsa vaatama. Keegi ei oska vastata. - Ja kuidas sa asja juurde asud, teadmata, kuhu see välja viib? Ja seda viga korratakse väga sageli. Niyat (kavatsus) on moslemi elu põhiküsimus. Hakkasime uurima moslemi moraali teemat, kuid kõigepealt peame teadma, mis eesmärgil me tahame seda moraali omandada. Seetõttu tuleb ennekõike rääkida siirusest (ikhlas). Mõiste "siirus" definitsioon Araabia keele seisukohalt on sõna "ihlas" tuletatud sõnast "tahlis" - millegi puhastamine lisanditest. Näiteks mee puhastamine lisanditest. Ja selle protsessi lõpptooteks on homogeense koostisega mesi. Ja kui me räägime ichlasest religiooni vaatenurgast, siis peame siin silmas ebasobiva motivatsiooni kavatsuse puhastamist. "Ikhlas" on sihikindel Allahi poole püüdlemine, puhastades Tema kavatsused kõrvalistest eesmärkidest. Teine "ihlase" definitsioon on unustada inimeste pilk ja meeles pidada ainult Allahi pilku. "Kord nägi Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, mošees meest, kes namazi lugedes langetas pea, kummardus ja (Umar) ütles talle:" Khushug (alandlikkus) ei ole kaelas, aga südames. Sirutage kael!" Teine teadlane märkas mošees maapinnale kummardades nutvat meest (sojda), ta ütles: 38 Kamal El Zant. Moslemi moraal – soovin, et teeksite seda kodus. Allah Subhanahu wa Tagala kirjeldab usklikke sellise omadusega: (57). Tõepoolest, need, kes värisevad alandlikkuses oma Issanda ees, (58). ja kes usuvad oma Issanda tunnustähtedesse, (59). ja kes ei tee oma Issandale kaaslasi, (60). ja kes toovad, mida nad toovad (anna almust, teevad head), ja nende süda väriseb, sest nad pöörduvad tagasi oma Issanda juurde - (61). just nemad püüdlevad hüvede poole ja saavutavad selle varem. (23: 57–61) Ja Muhammed, Allah, selgitas Aishale, olgu Allah temaga rahul, et see ei tähenda patuseid, vaid neid, kes tegid namazi, jälgisid urasi ja kartsid samal ajal, kas Jumal võtab nende kummardamise vastu. või ei? Täiuslikud teod ei saanud ülbuse põhjuseks, pealegi ei näe nad neid, pilgud on suunatud nende puudustele, mis ajavad kartma ja parandavad kummardamist. õnnista teda jah b ja tervitab Kavatsuse kontrollimine Keegi arvab ekslikult, et niyayat (kavatsust) tuleks kontrollida alles juhtumi alguses. Ei, niyayat (kavatsust) tuleb alati kontrollida: enne toimingu alustamist, selle tegemise ajal ja pärast seda. Kavatsus võib igal ajal muutuda. Oletame, et ma lugesin namazi öösel, kui keegi peale Allahi mind ei näe. Järgmisel päeval küsivad kõik: “Miks sa nii kahvatu oled? Midagi, millega olete täna loid." Ma talun: "Ma magasin halvasti." Teine küsib: "Miks sa nii kahvatu oled?" "Ma ei saanud magada". Kolmas neljas. Enesekontrollist ei piisa ja ma ütlen kavatsusega ennast kiita: "Ma lugesin namaz midnight." Isegi pärast teo sooritamist peate säilitama oma kavatsuste siiruse ja puhtuse. Üks moslem ütles, et ta luges aastaid kollektiivpalvet esimeses reas, kuid kord jäi hiljaks ja luges palve teises reas ning tal oli inimeste ees häbi ja alles siis sai ta aru, kui ta seda häbi tundis. et ilmselt ei olnud kõik need aastad esireas lugemist mitte Allahi pärast. Kui need esimeses reas olevad palved oleksid Jumala nimel siirad, oleks häbi lugeda teises reas Allahi ees, mitte inimeste ees. Käsk olla siiras 1) Koraanis käskis Jumal meid kummardada Teda puhta kavatsusega: (2). Me oleme saatnud teile Pühakirja tões; kummardage Jumalat, puhastades usku Tema ees! (39: 2) Teises salmis: (5). Kuid neil kästi ainult Jumalat kummardada, teenida Teda siiralt, nagu monoteistid, esitada namazi ja maksta zakatit. See on õige usk. (98: 5) Teises peatükis: (162). Ütle: „Tõesti, minu palve ja vagadus, mu elu ja surm on pühendatud Allahile, maailmade Issandale (163). Kellel pole kaaslast. See on mulle tellitud ja ma olen esimene alistunutest. (6: 162-163) Allah Subhanahu wa Tagala ütles: (11). Ütle: „Mul on käsk kummardada Jumalat, puhastades usku Tema ees, (12). ja mul on käsk olla esimene moslemitest. (13). Öelge: "Ma kardan, et kui ma ei kuuletu oma Issandale, siis kardan Suure Päeva karistust." (neliteist). Öelge: "Ma kummardan Allahit, puhastades usku Tema ees." (15). Kummardage, mida soovite, peale Tema! 40 Kamal El Zant. Moslemite moraal ütleb: „Tõesti, need, kes on kannatanud kahju, on need, kes on ülestõusmispäeval tekitanud kahju endale ja oma peredele. Oh, see on selge kaotus!" (39:11-15) 2) Moslem peab Jumalat kummardama puhta kavatsusega. Mida Muhammed, Jumal, selle kohta ütles? "Tõesti, tegusid hinnatakse kavatsuse järgi." Mõnikord teevad kaks inimest sama asja, kuid üks neist saab selle eest tasu ja teine ​​teeb pattu. Näiteks üks loeb Koraani Allahi rõõmuks, teine ​​- selleks, et näidata inimestele oma ilusat häält. "Allah ei võta vastu tegu, mida ei tehtud ainult Tema pärast." Muhammad, Allah, ütles: "Seitset katab Jumal oma varjus päeval, mil peale Tema varju ei ole muud varju: õiglane imaam (juht, valitseja); noormees, kes kasvas üles Issandat kummardades; inimene, kelle süda on mošeedega lahutamatult seotud; need kaks, kes armastavad üksteist Allahi pärast, kohtuvad ja lähevad lahku (ainult) Tema pärast; mees, keda üllas ja ilus naine ja kes ütles: "Tõesti, ma kardan Allahit!"; see, kes annab almust nii salaja, et tema vasak käsi ei tea, kui palju kulutab õige, ja (ka) see, kelle silmad on pisaraid täis, kui ta üksi Allahit mäletab. Nad olid siirad. Üks neist andis almust nii salaja, et tema vasak käsi ei teadnud sellest midagi. Teine mäletab Allahit eraviisiliselt ja nutab – see on ka siirus. Tavalised tegevused muutuvad jumalateenistuseks hea niyat (kavatsuse) kaudu. Muhammad, Allah, ütles: "Kõige eest, mida te Allahi heaks kulutate, saate tasu, isegi kui see on tükk toitu, mille pistate oma naisele suhu." õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervitab ... Muhammad, Allah, ütles: „Meie jätsime Medinas maha inimesi; Ükskõik millises kohas või orus me laagri üles paneme, tulevad nad meiega ja saavad samasuguseid tasusid, mida saate, kuid ainult haigus hoidis neid." Seetõttu, kui läheneb hadj (palverännak), peate hetke ära kasutama: kavatsete igal aastal siiralt Hajji sooritada ja selleks valmistuda. Peate suutma õigest kavatsusest kasu saada. Muhammad, Jumal, ütles: "Kes plaanib head tegu, kuid pole seda teinud, kirjutab Kõigeväeline Jumal selle talle kui täiusliku heateo ja kui ta on selle kavandanud ja ellu viinud, kirjutab Jumal selle kümne hea teona. tegusid ja kuni seitsesada ja palju muud. Ja kes kavatses kurja teha, kuid ei teinud seda (oma vabast tahtest), pani Allah selle kirja täieõigusliku heateona. Kui ta selle välja mõtles ja selle ellu viis, siis pani Allah talle kirja ühe halva teo. Kuid see, kes tahtis teha kurja ja ei teinud seda mingil põhjusel, mis oli üle jõu ja tahte, saab pattu. Selle tõestuseks on prohveti Allahi ütlus, milles ta ütles: - Kui kaks moslemit kohtuvad mõõgaga (st võitlevad üksteise vastu), siis mõrvar ja põrgus tapetu. Kaaslased küsisid: - Mõrvar põrgus, see on arusaadav. Miks on ka mõrvatud mees põrgus? "Sest ta üritas oma venda tappa. 2) Siiruse abil saab väikeettevõte suureks (tasu eest). õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita õnnista teda jah b ja tervita 42 Kamal El Zant. Moslemi Muhamedi moraal Allah ütles: "Oh, Mugaz, ole oma usus siiras, siis on teil piisavalt väikest äri." Ja ühes ütluses öeldakse, et kohtupäeval tuuakse üks orja, seatakse tema kaalud. Nende peale langeb pattude karikas. Ja ta langeb meeleheitesse. Ja nad toovad ühe väikese paberitüki heaga ja panevad selle heategude kaussi ja see paberitükk kaalub üles. Mis on sellele paberile kirjutatud? "La ilaha illa Llah" - ükskord ütles see mees seda siiralt kogu südamest. Kõige raskem on kaalukausil teod, mis on tehtud Allahi nimel.Teadlased ütlevad: juhtub nii, et väga väike tegu kasvab kavatsuse tõttu (hea), ja väga suur tegu väheneb kavatsuse tõttu (halb). Näiteks üks andis sadaqale (almust) siiralt, Allahi nimel, kümme rubla, teine ​​aga miljon rubla ettenäitamise ja hooplemise eest. Üks õiglane mees armastas aidata üksikut, pimedat, tumma ja kurti naist. Kui talt küsiti, miks temalt, vastas ta: - Ta on pime ja kurt ega tunne mind ning ta on loll ega suuda mind tänada. See inimene ei saa isegi "tänu" ja teeb seda ainult Allahi, mitte tänulikkuse pärast. 3) Siirad inimesed on Jumala varjus päeval, mil peale Allahi varju pole enam ühtegi varju (vt ülal). 4) Siiruse abil saab muuta argiasjad jumalateenistuseks ja selle tulemusena avardub jumalateenistuse mõiste (vt raamatut "Räägi mulle usust", jumalateenistuse osa). 5) Allah Subhanahu wa Tagala vabastab meid katastroofidest, kui elame siiralt Tema nimel. Sõnumitooja, Allah, ütles: "Mingil moel olid kolm neist, kes elasid enne teid, teel, kuni nad koopast peavarju leidsid, ja õnnistasid teda ja tervitasid teda ja õnnistasid teda ja tervitasid teda. Siirus 43 sisenes sinna. Ja suur kivi kukkus mäelt alla ja sulges nende jaoks väljapääsu koopast. Siis nad ütlesid: "Teid vabaneb sellest kivist ainult see, mida te oma heade tegude abil Allahi poole kutsute." Ja üks neist ütles: - Oh, issand, mul olid eakad vanemad ja tavaliselt ei andnud ma oma majapidamisele ega teenijatele õhtul enne neid juua. Ühel päeval viis puuotsing mind kodust kaugele ja ma ei saanud nende juurde naasta enne, kui nad magama jäid. Jõin piima, et neile õhtul juua anda, aga leidsin nad magamast. Ma ei tahtnud neid äratada ega kasta pererahvast ja teenijaid nende ees. Ja ma jäin ootama nende ärkamist (ja tass oli mu käes), kuni koit koitis ja lapsed karjusid näljast mu jalge ees. Ja nad ärkasid ja jõid oma õhtujoogi. Oh, issand, kui ma tegin seda Sinu heaks, siis vabasta meid olukorrast, milles oleme selle kivi tõttu. - Ja see kivi läks lahku nii, et nad ei saanud veel välja. Ja teine ​​ütles: - Oh issand, mul oli nõbu ja ta armastas mind rohkem kui kõiki inimesi. (Ühes parafraasist: "Ja ma armastasin teda nii palju, kui mees suudab naist armastada.") Ma ihaldasin teda, kuid ta lükkas mind tagasi, kuni tema jaoks tuli raske aeg. Ja siis tuli ta minu juurde ja ma andsin talle sada kakskümmend dinaari, et ta koos minuga pensionile jääks. Ja ta tegi seda, kuid kui ma võisin ta juba enda valdusesse võtta (ühes ümberjutustuses: "Aga kui ma istusin ta jalge vahel"), ütles ta: "Karda Jumalat ja ärge rikkuge pitserit, välja arvatud õigusega." Ja ma läksin temast pensionile, hoolimata asjaolust, et ta armastas mind rohkem kui ühtegi teist inimest, ja jätsin talle kulla, mille ma talle andsin. Oh, Issand, kui ma tegin seda Sinu heaks, siis vabasta meid olukorrast, milles oleme. - Ja kivi läks veelgi rohkem lahku, kuid nad ei saanud välja. Ja kolmas ütles: - Oh issand, ma palkasin mitu päevatöölist ja andsin neile 44 Kamal El Zanti. Moslemi moraal maksab, välja arvatud üks inimene, kes jättis selle, mis talle kuulus, ja lahkus. Ja ma panin tema raha sellesse ärisse ja nad paljunesid. Ja mõne aja pärast tuli ta minu juurde ja ütles: - Oo Jumala sulane, anna mulle mu palk! Ja ma ütlesin: "Kõik, mida näete, on tänu teie rahale: kaamelid, lehmad, lambad ja orjad. Ta ütles: - Oh Allahi sulane, ära mõnita mind! Ja ma ütlesin: "Ma ei naera teie üle. Ta võttis ja võttis seda kõike endaga kaasa, mitte midagi maha jätmata. - Oh, issand, kui ma tegin seda sinu heaks, vabasta meid olukorrast, kus me oleme. "Ja kalju avanes lõpuni ja nad läksid välja." Eputamine ja polüteism Kõikvõimas Jumal keelas selle kategooriliselt. Ja vaateakna kaunistamine on silmakirjatsejate üks omadusi: (142). Tõesti, silmakirjatsejad püüavad Jumalat petta, samas kui Tema petab neid! (Annab neile hingetõmbeaega ja nad arvavad, et Ta ei karista neid.) Ja kui nad tõusevad palvele, tõusevad nad laisalt, teeseldes inimesi ja mäletavad Jumalat, ainult natuke ... (4: 142) Näitamisest ja kiituse armastusest räägitakse ka teist salmi: (188). Ärgem laske neid, kes rõõmustavad tehtu üle ja armastavad saada kiitust selle eest, mida nad ei lugenud – ärge arvestage neid ja olete karistuse eest kaitstud. Tõesti, nende jaoks - valus karistus! (3: 188) Ja teises salmis: (103). Öelge: „Kas ma räägin teile äritegevuse suurima kaotuse – Siirus 45 (104) – ohvritest. need, kelle innukus on naabrite elus kadunud ja nad arvavad, et neil läheb hästi? (18: 103–104) Õpetlased selgitasid, et nende innukus läks lähielus kaduma just halva kavatsuse ja asjasse puutumatuse tõttu. Milline karistus on ette valmistatud neile, kes teevad asju näitlemiseks? Pühas ütluses ütleb Allah Subhanahu wa Tagala: - Mulle ei ole absoluutselt vaja kaaslasi anda. Ja kui keegi teeb midagi mitte ainult minu, vaid ka kellegi teise pärast, siis ma loobun nii temast kui ka tema polüteismist. Ja prohvet Allah ütles: "Kõige enam ma kardan, et te langete väikesesse polüteismi (väikesse shirki) - see on etendus." Neile, kes seda teevad, ütleb Kõigeväeline Allah kohtupäeval: "Minge tasuks sellele, kelle heaks te seda tegite." Muhammad, Allah, ütles, et kolm esimest põrgusse sattunut on teadlane, kes uuris ja õpetas inimesi, rikkad, kes andsid palju heategevust ja tugev mees, kes hukkus vapralt võideldes sõjas. Nad toovad kohtupäeval teadlase, Allah Subhanahu wa Tagal küsib: - Ma andsin teile teadmised, mida te temaga tegite? - Ma õppisin ja õpetasin inimesi teie pärast. - Sa petad, sa tegid seda selleks, et nad ütleksid sinu kohta “teadlane”, ja nad ütlesid, et ja sa said oma tasu, mine tulle. Sama juhtub inimesega, kes oli rikas ja andis palju heategevust. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: - Ma andsin sulle rikkuse, mida sa sellega tegid? õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita teda 46 Kamal El Zant. Moslemi moraal – kulutasin selle sinu jaoks, – ütleb rikas mees. "Ei, te petate, kulutasite selleks, et inimesed ütleksid heldekäeliselt, ja nad ütlesid, et sa said oma tasu. Seesama, tugev mees, kes hukkus võitluses. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: - Ma andsin sulle jõudu, mida sa sellega tegid? "Ma võitlesin ja surin sinu eest," ütleb sõdalane. - Sa võitlesid selle nimel, et inimesed ütleksid sinu kohta, et oled julge, ja nad ütlesid, et said oma tasu. Ja nõnda juhitakse kõik kolm nägu alla tulle. Keegi ütleb: "Nad tegid häid tegusid." Allah Subhanahu wa Tagala on õiglane: ta annab inimesele selle, mille poole ta püüdles. Kui inimene teeb midagi kiituse nimel, siis ei saa Allah selle teo eest tasu, kuna inimene ise püüdleb teise poole. Muhammad, Allah, ütles siiruse tähtsuse kohta teadmiste otsimisel: "See, kes püüdleb teadmiste omandamise poole, mida tuleks otsida ainult Allahi pärast, ja ta tahab saavutada mõnede maiste eesmärkide saavutamise. selle teadmise kaudu ei tunne ta ülestõusmispäeval paradiisi lõhna." õnnista teda ja tervitab siiruse eeliseid 1) Siira inimese jaoks on tema tegude kontrollija ainult Jumal. Ja kas müüja, kes tunneb Allahi kontrolli, hakkaks kaalust alla võtma ja petma? Jünger õpib ja tunneb Allahi kontrolli, ka õpetaja, tööline tehases, talus jne. - kõik tunnevad Jumala kontrolli. Ja see viib selleni, et inimesed teevad oma tööd kohusetundlikult ja igaüks teeb oma tööd parimal võimalikul viisil. Seda tegelast nimetatakse "ihsaniks" (oskus). Sellest räägime järgmisena. 2) Järjepidevus ettevõtluses. Kahjuks teavad moslemid, kuidas alustada Siirus 47-ga, kuid nad ei tea, kuidas teha head tegu järjekindlalt. Hakati välja andma ajalehte, ilmus kolm numbrit ja ajaleht kadus. Ja selle üheks põhjuseks on siiruse puudumine. See, kes teeb tööd siiralt, Allahi nimel, saab seda tänu Allahi abile jätkata. 3) Isekate eesmärkide puudumine. Kahjuks kasutatakse tänapäeval isegi religiooni omakasupüüdlikel eesmärkidel. Religiooni muutumine sissetulekuallikaks on juba (äärmise) ebamoraalsuse näitaja. Ma ei ütle, et mošee imaam või madrasaõpilane peaks näljas istuma, aga ainult materiaalse kasu nimel töötamine on vastuvõetamatu. Selle elu jaoks ei tohiks kasutada religiooni, vaid meie elu religiooni jaoks, Allahi nimel. Siiruse puudumise tõttu kasutame seda, mis peaks olema suunatud Allahi naudingule, ainult omakasupüüdlikel eesmärkidel. Mitteusklikud vaatavad moslemeid ja ülehindavad meie religiooni mitte paremuse poole. “Kord sai Umar ibn Khattab sõjatrofeedeks riidetüki, millest ei piisanud kaliifi keha katmiseks. Kord seisis ta minibaari peal, kandes sellest materjalist kleiti: – Oo, moslemid, kuuletuge mulle... Üks beduiin hüüab: – Me ei kuuletu enne, kui ütlete, kust te selle kleidi saite... Umar ibn Khattab, maikuu Jumal olgu temaga rahul, ütles: - Tõepoolest, mu poeg sai ka riidetüki, ta halastas minu peale ja andis oma tüki ning ma sain endale kleidi õmmelda. "Kord, kui Umar ibn Gabdelgaziz, olles kaliif, istus küünla juures, astus tema juurde mees ja ütles:" Oo kaliif, ma tahan teie poole pöörduda. - Isiklikus küsimuses või moslemite küsimuses? 48 Kamal El Zant. Moslemi moraal – isiklikus asjas. Pärast seda kustutas Umar ibn Gabdelgaziz, olgu Allah temaga rahul, küünla ja süütas uue. - Miks sa seda teed? "Esimene küünal osteti moslemi rahaga ja mul oli õigus seda kasutada ainult siis, kui ma teen midagi moslemite heaks ja te esitate isikliku küsimuse, nii et kustutasin ühe küünla ja süütasin teise, mille ostsin oma raha eest. ." Nad ütlevad, et tema valitsemisaeg oli nii õiglane, et hundid sõid koos jääradega rohtu. Kord nägi karjane, et hunt ründas jäära ja ütles: - Umar ibn Gabdelgaziz on surnud. Ta naasis linna ja selgus, et Umar ibn Gabdelgaziz suri tõesti. 4) Inimene ei sõltu inimeste sõnadest: ta ei vaja nende kiitust. Kui ta alustab äri ega kuule inimeste kiitust, siis ta ei lõpeta. Või teeb inimene midagi head, kuid kuuleb kriitikat, kuritarvitamist ja jätab alustatu kõrvale. Heateo jätkamiseks ei pea te juhinduma inimeste sõnadest ning selleks peate olema siiras ja tegutsema ainult Allahi nimel. 5) Kui on siirus, ei sega isiklikud asjad religiooni. Kord esitas üks moslem, kes tappis oma venna, küsimuse Umar ibn Khattabilt. Umar, olgu Allah temaga rahul, ütleb: - Tõesti, mul on ebameeldiv teile näkku vaadata, aga ma ei saa midagi teha - mina olen kaliif ja teie olete moslem. Juhtub, et vihkad oma ligimest ja ta küsib religiooni kohta. Kas sa ei saa talle vastata?! Mõnikord ei leia kaks moslemit ühist keelt, neil on raske suhelda, kuid üks neist kutsub teist appi ja Siirus 49 osalema ühises asjas. Kuid minu kaastunne ei tohiks religiooniküsimustes olla oluline. Olete kutsutud heateole – tehke seda Allahi nimel. Enne ettekuulutust osales Muhamed, Allah, al-fuduli lepingu sõlmimises, milles mitteusklikud nõustusid aitama ebaõiglaselt solvatuid ja kaitsma tema õigusi. Ja olles prohvet, ütles Muhammad, Allah: - Kui mind täna kutsutaks selliseks asjaks, siis olen valmis. Kui isiklikud asjad segavad religioosseid küsimusi, siis te ei tee seda siiralt Allahi pärast. 6) See, kes töötab Allahi heaks, ei tee kunagi etteheiteid. Üks aitas teist ja heidab viimasele pidevalt ette, nii et kingisaaja ütleb: - Parem oleks, kui ma sinult kunagi midagi ei saaks. Kui keegi peab abi paluma, tunneb ta end kohmetult. Ja kui abile järgnevad etteheited, on see tema jaoks suur alandus. Igaüks, kes teeb heateo siiralt, Allahi nimel, ei tuleta seda meelde ega heida etteheiteid. Etteheited võivad teie äri isegi rikkuda. Allah Subhanahu wa Tagala ütles Koraanis: (262). Neid, kes kulutavad oma vara Allahi teele ja seejärel seda, mida nad on kulutanud, ei kaasne etteheiteid ja pahameelt, nad on nende tasu oma Issandalt ja nende pärast pole hirmu ja nad ei ole kurvad. (263). Hea kõne ja andestamine on paremad kui heategevus, millele järgneb pahameel. Tõepoolest, Jumal on rikas, tasane! (264). Oh teie, kes olete uskunud! Ärge tehke oma almust asjatuks etteheitmise ja solvumisega ... (2: 262-264) Ja juhtub nii, et tasuta on kallim kui tasuline. Lõpetagem oma vestlus siirusest Ali sõnadega, olgu Allah temaga rahul, iseloomustades inimest, kes räägib ja tervitab teda ja tervitab teda ja tervitab 50 Kamal El Zanti. Moslemi ry moraal teeb asju ettenäitamiseks: Laisk üksi olles head tegema ja inimestega aktiivne. Teeb rohkem, kui kiidetakse, ja vähem, kui kritiseeritakse. Andku Allah Subhanahu wa Tagalile, et me oleksime oma jumalateenistuses siirad ja muudaksime siiruse abil tavalised asjad jumalateenistuseks! Ja hoidku Jumal meid jumalateenistuse patuks muutmast halva kavatsuse tõttu! Oskus 52 Kamal El Zant. Moslemi oskuse moraal Sõna leksikaalne tähendus Selleks, et Jumal teo vastu võtaks, on vaja siirust ja teo korrektset sooritamist. Ja alles siis, kui need kaks tingimust on täidetud, läheb asi auhinnakarikale. "Ihsan" - araabia verbist "ahsana" tähendab "suurepäraselt tegema; teha head tegu, teha head”. Mõlemad tõlked on õiged ja kontekstist sõltuvad. Kui tegemist on millegi tegemisega (teen namazi, ehitan, kaevan), tähendab ihsan "teha seda oskuslikult, parimal viisil". Kui me räägime suhtumisest kellessegi (Allahisse, inimestesse, loomadesse), siis see sõna tähendab "üllast suhtumist". Ihsan teeb teo parimal võimalikul viisil, kui kõik puudused on võimaluste piires kõrvaldatud. See on moslemi teine ​​olemus, sest kui ta käitub siiralt, siis ta püüab väga palju teha mis tahes tegu parimal võimalikul viisil. Ihsan on ihlase (siiruse) tulemus. Ja poleks liialdus öelda, et meie elu olemus on ihsanis. Üks meie elu põhieesmärke on näidata, kuidas saame kõige paremini tegutseda. Seetõttu ütles Allah Subhanahu wa Tagala elu mõtte kohta: (2). Kes lõi surma ja elu, et teid proovile panna, kumb teist on tegudes parem (ahsanu sõnast "ihsan") – Ta on Suur, Andestav! (67: 2) Ja pärast seda, kui oleme tugevdanud ihlasi (siirus), peame hoolitsema oma ihsani (oskuse) eest. Jumala oskus Kui Kõigeväeline Jumal omistab endale mingisuguse omaduse, tähendab see, et sellel on suur tähtsus. Ja kui Allah Subhanahu wa Tagala oma loomingust rääkis, viitas ta, et see oli tehtud suurepäraselt: paljudes salmides öeldakse: Võime 53 (7). Kes tegi täiuslikult (ahsana sõnast "ihsan") kõik, mille ta lõi, ja alustas savist inimese loomist ... (32: 7) Ja teises salmis ütles Allah konkreetselt inimese loomise kohta: (4) . Me lõime mehe parimas (ahsani sõnast "ihsan") liites ... (95: 4) Kord ütles üks moslem, soovides oma naisele komplimenti teha, talle: "Kui sa pole kuust ilusam, siis sa oled lahutatud." Siis ta muretses, kas tuleb lahutus. Imam Malik otsustas, et lahutus oli kehtiv: ta pole kuust ilusam, see tähendab, mitte nii ilus, ta on lahutatud. Imam ash-Shafi'i ütles, et ta pole ülaltoodud salmi põhjal lahutatud, sest Allahi ees on ta parem kui kuu. Ka Koraanis rääkis Allah Tagal meile prohvet Shugaibist, rahu olgu temaga, kes tuletas oma rahvale meelde, et Jumal kingib talle imelise saatuse: (88). Ta ütles: "Minu inimesed! Kas olete mõelnud, kas mul on selge märk oma Issandalt ja Ta on mulle andnud imelise palju (hasanan sõnast "ihsan"). Ma ei taha sinust erineda ja teha seda, mida keelan sul teha, vaid ma tahan ainult parandada seda, mis on minu võimuses. Ainult Jumal aitab mind. Ainult Tema peale ma usaldan, ainuüksi Tema poole pöördun. (11:88) Oskus religioonis ja seoses Allahiga Kord tuli ingel Jibriil, rahu olgu temaga, prohvet Muhamedi, Allahi, juurde, kes oli tema kaaslaste ringis, mehe kujul ja küsis temalt religiooni kolm alust: Iman (õpetus), islam (usupraktika) ja Ihsana. Ja mis puudutas viimast, siis prohvet Allah ütles: "Ihsan kummardab Allahit nii, nagu näeksite Teda. Kuid kuigi te ei näe Teda, näeb Tema teid alati ja igal pool." õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita 54 Kamal El Zant. Moslemi ihsani (oskuse) kombed religioonis on kahetasandilised: 1) Kummardage Jumalat nii, nagu näeksite Teda. Kui loete ilma igasuguse kahtluseta namazi selle tundega ja teete mõnda head tegu, siis on teil parim usk. Kord küsis Muhammad, Allah, ühelt kaaslaselt: - Kuidas sa täna ärkasid? Kui prohvet Allah täna ühele meist selle küsimuse esitaks, siis mida me vastaksime? - Rõõmsalt, hea tervis, probleeme pole. Harva keegi vastab usule viidates. Kui küsitakse "Mul on äri", siis meie esimene ühendus on perekond, tervis, töö. Ja see kaaslane vastas, et ta on kõige rohkem mures: - Ma ärkasin üles tõelise uskliku. - Mida sa ütled?! Kus on tõestus? - Oh, Jumala prohvet! Mul ei ole selle elu poole püüdlemist, veetsin ööd namazi lugedes, veetsin päevad janus (paastudes) ja justkui näeksin oma silmaga Allahi trooni, näen paradiisi ja selle elanike rõõme ning vaadake põrgut ja seda, kuidas selle elanikke piinatakse ... Muhammad, Allah, ütles: - Sa oled jõudnud, pea kinni! Sul pole kahtlust, et Jumal on, et Ta vastab sulle, et Ta on lähedal. Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "On hämmastav, et inimesed küsivad inimestelt, millal Jumal on lähemal." 2) Teine ihsani (oskuse) aste religioonis on Jumala kummardamine tundega, et Ta näeb sind. Kui esimene aste on raske, siis teine ​​pole raske. Kuidas seda teha? Üks teadlane toob näite: kui näitlejaid filmitakse kaamera ees, kordavad nad stseene mitu korda, sest tunnevad paljude vaatajate silmi: "See võte ei meeldi inimestele." Ja me peame ka Jumalat kummardama, rääkides temaga jah b ja tervitama õnnistage teda jah b ja tervitama õnnistage teda jah b ning tervitame oskust 55 tundega, et Kõigevägevam näeb ja kuuleb meid. "Ühel õhtul kõndis Umar ibn Khattab, olgu Allah temaga rahul, Medinas ja kuulis ühest majast ema ja tütart rääkimas. Ema käsib: - Sega piim veega, hommikul läheme müüma. - Umar ibn Khattab keelas selle ära, ta karistab selle eest. - Ja kus Umar praegu on? Ta on läinud. Umar, olgu Allah temaga rahul, kuuleb seda. - Ema, kui Umarit pole, siis isand Umar on. Neid sõnu kuuldes jooksis Umar poegade juurde ja ütles neile: - Üks teist peab temaga abielluma. Kuid keegi ei tahtnud temaga abielluda. Siis ütles ta: "Jumala nimel, kui keegi teist temaga ei abiellu, lähen ma ise temaga abielluma." Mida ta vaatas? Täna otsivad paljud poisid naist, tahavad näha oma naises ilu ja rikkust ning Umar ibn Khattab otsib oma poegadele jumalakartlikku naist. Üks kaliifi poegadest nõustus temaga abielluma ja hiljem sündis selle perekonna järeltulijatest kuulus Umar bin Gabdulgaziz, olgu Allah temaga rahul. "Kord tahtis Umar ibn Khattab kontrollida orja, kes karjas oma isanda lambaid. Ta ütles: - Müü meile üks jäär. - Need pole minu lambad, vaid minu peremees. - Tule, räägi talle, mida hundid sõid. - Ja mida ma siis Allahile ütlen? Neid sõnu kuuldes puhkes Umar ibn Khattab nutma. Pärast seda läks ta selle orja isanda juurde, lunastas ta ja vabastas." Kord kutsus mees naise abielu rikkuma, käskis naine sulgeda kõik uksed, aknad ja kui ta seda tegi, 56 Kamal El Zant. Moslemi moraal on, ütles ta: - Teine aken pole suletud. - Mis aken? - Aken, mille kaudu Allah vaatab. Sulgege see. Ja see mees tuli mõistusele ja lõpetas selle jõleduse. Ja parim usutase on Jumala kummardamine, justkui näeksite teda, ja kui te ei saa, siis kummardage Allahit, uskudes, et Ta näeb teid. Ja kuna tasu sõltub alati teost, siis milline on tasu sellele, kes kummardab Allahit nii, nagu näeks teda ?! Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta: (26). Need, kes tegid häid tegusid (ahsanu - sõnast ikhsan - Allahile) - head ja juurdekasv; ning tolm ja alandus ei kata nende nägusid. Need on paradiisi elanikud, nad jäävad sinna igavesti. (10:26) Muhamedilt, Allahilt, küsiti, mis on tõus, ta selgitas, et kui paradiisi elanikud satuvad paradiisi, ütleb Kõigeväeline Jumal neile: - Mida te veel tahate? - Ja mida me saame soovida, kui täitsid oma lubaduse: kaitsesid põrgu eest ja tõid su paradiisi igaveseks eluks. Sel hetkel näevad nad Allah Subhanahu wa Tagali tahtel Tema nägu. Ja kui nad näevad Allahit, unustavad nad kõik naudingud, mis paradiisis olid. Andku Jumal Subhanahu wa Tagalale, et me seda naudingut kogeksime. Ja need, kes selles elus on unustanud Allahi, ignoreerinud Jumala olemasolu ja pilku, saavad samasuguse karistuse – nad ei saa näha Allahit. Kõigeväeline Jumal ütles: (15). Kuid mitte! Lõppude lõpuks eraldatakse nad sel päeval oma Isandast. (83:15) öelge talle jah ja tervitab Oskus 57 Oskus teiste suhtes 1) Allah Subhanahu wa Tagala kasutas paljudes Koraani salmides sõna "ihsan" suhetest inimestega rääkides: (77). Ja püüdke selle poole, mille Jumal teile on andnud, viimase eluaseme poole! Ärge unustage oma osa selles maailmas ja tehke head (ahsin - andke endast parim), nagu Jumal teid õnnistab, ja ärge püüdke maa peal korruptsiooni poole. Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes külvavad korruptsiooni!" (28:77) 2) Oskus peaks meie kõnes olema ühtlane: (53). Ja öelge Minu teenijatele, et nad ütleksid, mis on parim (ahsan); tõesti, shaitan toob nende vahele lahkheli, tõesti, shaitan inimese jaoks on selge vaenlane! (17:53) Kõigeväeline Jumal käsib meil valida vestluses parimad sõnad. Halb sõna võib jätta inimese südamesse jälje ja see jääb talle meelde. Ja peate valima parimad aadressid: öelge "vend" kui "munafik" (silmakirjatseja), "fasik" (patune). Ja parem on vajadusel inimese tegevust iseloomustada, mitte kritiseerida. Näiteks kui ma näen, et keegi petab, võin öelda "sa oled pettur" ja võin öelda: "see on pettus". Esimene väljend tekitab inimeses minu suhtes tülgastust ja on ebatõenäoline, et ma temaga ühist keelt leian ning teine ​​väljend on pehmem ega sega edasist suhtlemist ja juhendamist. Kui Muhamed, Allah, kirjutas pärslaste valitsejale, tulekummardajale, kes uskus, et tema soontes voolab jumalik veri, tema rahva türannile, kirjutas ta: "Muhamedilt, Allahi Sõnumitoojalt suurteni. pärslaste mees." Prohvet Allah leidis õige sõna, sest tema eesmärk ei ole tõrjuda, vaid inimest meelitada. Kui Sõnumitooja, Allah, pöördub nii vaenlase, türanni poole. Kuidas peaks siis moslemist vennaga rääkima? Kuidas isaga rääkida? õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita tema isa: Kamal El Zant. Moslem Ibrahimi moraal, rahu olgu temaga, pöördub tema uskmatu poole – isa poole! Isa vastab: - Ma viskan sind kividega. - Oh, issi ... Allah Subhanahu wa Tagala annab oma dialoogi Koraanis: (41). Ja pidage meeles Ibrahimi raamatust: ta oli tõesti õige mees, prohvet. (42). Siis ta ütles oma isale: „Mu isa, miks sa kummardad seda, kes ei kuule ega näe ega päästa sind millestki? (43). Mu isa, mul olid sellised teadmised, mis sinuni ei jõudnud; järgi mind, ma viin sind õigele teele! (44). Mu isa, ära kummarda shaitani: šaitan on ju halastajale sõnakuulmatu! (45). Mu isa, ma kardan, et halastajate karistus puudutab sind ja sa oled shaitani lähedal! (46). Ta ütles: "Kas sa ütled lahti meie jumalatest, oo Ibrahim? Kui te ei suuda vastu panna, viskan teid kindlasti kividega. Mine mõneks ajaks minust eemale!" (47). Ta ütles: "Rahu olgu teiega! Ma palun teie eest oma Issandalt andestust: lõppude lõpuks on ta mulle armuline. (19:41–47) Lukman, rahu olgu temaga, pöördub oma poja poole: – Mu poeg! (13). Lukman ütles oma pojale ja manitses teda: „Oo, mu poeg! Ärge suhtlege Allahiga: lõppude lõpuks on polüteism suur ülekohus. (31:13) Sellised sõnad avavad vestluskaaslase südame. Kui meil kästakse uskmatutega vesteldes järgida etiketti, siis seda enam peame olema viisakad vanemate, laste, õe jms rääkimisel. Oskus 59 3) Allah Subhanahu wa Tagala käskis Koraanis kohelda meie kõige lähedasemaid inimesi parimal viisil. (36). Ja kummardage Jumalat ja ärge andke Talle midagi kaaslasteks ega oma vanematele - tehes head (ikhsana on parim suhtumine), sugulastele ja orbudele ja vaestele, naabritele oma sugulaste ja naabrite seast, kes pole teie sugulased, läheduses olevad kaaslased, rändurid ja orjad. Tõepoolest, Jumal ei armasta neid, kes uhkelt hooplevad... (4:36) Isegi reisikaaslast tuleb kohelda parimal viisil. Mõned võivad öelda: "Kui ma teda uuesti näen", nagu ei eeldaks, et teiega hea kohtlemine on kasulik, siis ei pea te käituma parimal võimalikul viisil. Teadlased nimetasid seda ayah'ks ayah'ks nende kohta, kellel on suured õigused, Jumal andis neile need õigused. 4) Kutsuge islamit parimal võimalikul viisil. Kõigeväeline Jumal käskis: (125). Kutsuge Issanda teele tarkuse ja hea manitsusega ning vaidlege nendega, mis on parem (ahsan sõnast "ihsan")! Tõesti, teie Issand – Ta tunneb paremini neid, kes on Tema teelt eksinud, ja tunneb paremini neid, kes kõnnivad otse! (16:125). Islami poole kutsudes tuleb valida koht, aeg, sõna. 5) Kõigeväeline Jumal käskis tegutseda parimal viisil isegi neis asjades, kus näib, et lahkusest ei saa juttugi olla. Näiteks lahutuse korral. (229). Abielulahutus on kahekordne: pärast seda - kas kinni pidada, vastavalt tavale või lasta minna õnnistusega (ihsan). Need on Allahi piirid, ärge ületage neid ja kui keegi ületab Jumala piire, on ta ülekohtune. (2: 229) 60 Kamal El Zant. Moslemi moraal Isegi kui abikaasa lahutas, ei tähenda see peredevahelist vaenu. Muidugi kannatavad lapsed. Aga kui mees ja naine läksid lahku parimal võimalikul viisil, kannatavad lapsed vähem. Euroopas anti õigus lapsi kasvatada naisele, nagu oleks mees tunneteta mees. Emal on emaarmastustunne ja isa peab töötama ja neid rahaliselt tagama. Las võtab lapsed, kui tahab, siis näitab talle, kui ei taha, siis saab hakkama. Kui lahutus on tehtud parimal viisil, ei toimu ebaõiglust. Kuni lapsed on väikesed, on isa kohustatud neid täielikult ülal pidama ja tal on õigus neid näha igal ajal, kui ta soovib. Kui lapsed suureks saavad, siis las nad ise valivad, kellega koos elada. 6) Allah Subhanahu wa Tagala käskis meil vastata kurjusele parimal viisil: (34). Hea ja kuri ei ole võrdsed. Lükka see tagasi sellega, mis on parem (ahsan) ja siin on see, kellega teil on vaen, nagu oleks ta tulihingeline sõber. (41:34) „Ühel päeval kogusid poisid mošee ehitamiseks raha ja jagunesid rühmadesse, et minna jõukate inimeste juurde. Üks neist palus ühe hüpermarketi direktorilt ehituses abi, ulatas käe ja ütles: - Andke midagi Jumala heaks. Ta sülitas pihku. Kutt eemaldas selle käe, öeldes: - See on minu jaoks - ja ulatas teise: - Ja mida sa annad Allahile? Pärast seda tundis direktor väga häbi ja tõmbas kohe tšeki välja ja ütles: - Kirjutage nii palju kui soovite. “Kord tuli üks mees oma sugulaste peale kaebama: – Oo, Jumala prohvet! Ma kohtlen neid hästi ja nad vastavad mulle kurjalt. Mida ma teen? - Jätka niimoodi käitumist. Tõesti, tundub, et sa lööd neid kuuma tuhaga." Ja teises ütluses ütles Muhammad, Allah: "Perekondlike sidemete säilitamine ei tähenda seda, kui sugulased kohtlevad teid hästi ja teie kohtlete neid hästi, vaid perekondlike sidemete säilitamine on see, kui teid koheldakse halvasti ja teie, vastupidi, toetate suhteid nendega. ." õnnista teda ja tervitab Tööoskus See hõlmab suhtumist ärisse, nende tegevusse, ametisse, õppimisse. Ja see ei puuduta ainult nõudlikke töökohti. Kunagi ütles Allah Muhammad: "Tõepoolest, Jumal määras kõiges oskuse ja kui (peate) tapma (mitte inimest), siis tapke heas mõttes ja kui ohverdate, tehke seda ka hästi ja laske igaühel sinust, nagu ta peaks oma nuga teritama ja laskma tal looma piinadest vabastada. Isegi kui tapate mao, tapke hästi, ärge piinake. Ja seepärast on loomade tulega tapmine keelatud. Kui looma tapmisele on vaja suhtuda ülima tõsidusega, siis mis vastutusrikkama töö kohta öelda - igasugune äri tuleb teha hästi ja oskuslikult. Prohvet Allah õpetas meile, kuidas tappa looma parimal viisil: mitte näidata talle nuga, mitte tappa üht looma teise kõrvale. Hiljuti näitasid nad teadet Türgist: Eid al-Adhal tapsid nad ühe pulli teise ees, teine ​​nägi kõike, murdis köie ja jooksis läbi linna, läbi basaari, tallas palju inimesi jalga. Selle peale tuli politsei ja lasi pulli maha. Ja veelgi enam, mis puudutab teie põhitööd - kaubandust, ehitamist, õppimist, õpetamist, tervendamist või religioosseid rituaale - namaz, uraz - peate tegema kõike oskuslikult. õnnista teda ja tervita teda õnnista teda ja tervita teda 62 Kamal El Zant. Moslemi moraal Ja ära viita ühiskonnale: "Ole, kõik teevad seda." Kas ma olen ainuke aus või mis? Prohvet Allah ütles: "Ärge olge kahesugused (jäljendajad): need, kes ütlevad: kui inimesed teevad head, siis teeme seda ka meie, ja kui nad osutuvad ebaõiglaseks, teeme sama. Seadke end tegema head, kui inimestel läheb hästi, ja ärge olge ebaõiglased, isegi kui nad teevad midagi halba." Ära ela põhimõtte järgi: kui sa oled mulle head teinud, siis vastan heaga ja kui oled minuga valesti teinud, vastan neile samaga! Harige ennast nii, et teete head, kui teid koheldakse hästi ja kui teiega on halb. Ärge juhinduge rahvahulgast, teil on ütlus: "Tõepoolest, Jumal on määranud oskuse kõiges." Moslem ei tohiks kahekesi midagi teha. Kui olete asja kallale asunud, peate tegema kõik endast oleneva, et teha kõike parimal võimalikul viisil. Ja selleks on vaja, et igaüks teeks oma asju. õnnista teda ja tervitab Tasu oskuste eest 1) Sõltuvalt oskuste tasemest ja meie äritegevuse kvaliteedist saame kohtupäeval tasu. Näiteks kui ma loen viiekordset palvet (palvet), ei küsi Allah Subhanahu wa Tagal, et ma seda ei loe. Aga kui ma seda vähese keskendumisega loen, siis saan väga väikese tasu. Muhammad, Allah, ütles: "Kohtupäevapäeval tuleb inimene ja saab palve eest poole tasust, teine ​​- veerand tasust, kolmas - kolmandiku jne", olenevalt keskendumisastmest. palve ajal. Allah Subhanahu wa Tagala esitab küsimuse: (60). Kas hea (ihsan) eest saab peale hea ka tasu? (55:60) räägib temaga ja tervitab Oskust 63 Hea osa eest saab korraliku osa tasu. 2) Jumala armastus. Allah armastab neid, kes annavad endast parima. Ja seda korratakse Koraanis mitu korda: (134). ... Mis kulub rõõmus ja kurbuses, viha ohjeldades, inimestele andeks andes. Tõepoolest, Jumal armastab neid, kes teevad head (muhsinin - sõnast "Ihsan")! (3: 134) 3) Allahi lähedus. Allah on oma halastuses lähedal neile, kes teevad oma tegusid parimal viisil: (56). Ärge häirige maad pärast selle väljastamist. Kutsu teda hirmu ja lootusega; tõesti, Allahi Arm on vooruslikule (muhsinin) lähedal! (7:56) 4) Allahi abi. (128). Tõepoolest, Jumal on nendega, kes kardavad, ja nendega, kes teevad head (muhsinin)!" (16: 128) 5) Jumal kaitseb oskuslikult tehtud tegusid ja kaitseb nende eest tasu. Need teod ei unune. Kõigeväeline Jumal ütles: (115). Ja ole kannatlik, sest Jumal ei hävita vooruslike (muhsinin) autasusid! (11: 115) (30). Tõepoolest, need, kes usuvad ja on head teinud – Me ei hävita head tegijate tasu (muhsinin). (18:30) Olgu Allah Subhanahu wa Tagal, et me oleksime halastajate orjade seas, andes endast parima ja püüdledes selle poole, et ihsan (oskus) oleks nendega kõikjal kaasas – nii Jumalaga, inimestega kui ka nende enda äriga seoses ! Jumalakartus Jumalakartus Mõiste “Jumala hirm” tähendus ja definitsioon 65 Araabia keele seisukohalt on at-taqwa hoiatus, kaitse. Taqwa eesmärk on kaitsta end kahju eest. Religiooni seisukohalt on at-taqwa määratlusi palju. Ja neil on ühine tuum - Allahi sulane kaitseb end Allahi viha Subhanahu wa Tagali ja Tema karistuse eest, täites Allahi korraldusi ja hoidudes Tema keeldudest. Ja sel viisil kaitseb inimene end Allahi viha ja tasu kaotamise eest. Ali, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on Jumala hirm ja tegude ees Koraani järgi ning rahulolu väikese hüvega ning ole valmis sellest elust lahkumise hetkeks." Ibn Masgud, olgu Allah temaga rahul, ütles: "Jumala hirm on kuulata Jumalat ja mitte rikkuda Teda, meenutada Teda sageli ja mitte unustada Teda, tänada Teda ja mitte eitada Tema õnnistusi." Abu Hurayrah, olgu Allah temaga rahul, ütles vastuseks küsimusele, mis on at-taqwa (Jumala hirm): - Kas olete kunagi kõndinud mööda teed, millel on okkad? - Jah, see juhtus. - Mida sa tegid? - Kuskil ma peatusin, kuskil astusin üle, kuskil kõndisin ringi. "See on at-taqwa (Jumala hirm). Okkad on patud, millest me peame mööda saama. Ja me peame hoiduma Allahi viha esilekutsumisest ning minema mööda keelatud ja ohtlikust. 66 Kamal El Zant. Moslemi moraal Jumalahirmu tüübid At-taqwa, kuigi sageli tõlgitakse kui jumalakartus, ei ole ainult Jumala hirm. Ja Koraanist kõlas mõnikord üleskutse kaitsta end Allahi viha, kohtupäeva, tule ja katsumuste eest. 1) hirm Allahi ees. Jumalakartus ei tähenda Jumala kartust, nagu hirm igasuguse ohu ees, ei – see räägib Jumala viha hirmust ja Tema armastusest ilmajätmisest. Jumalakartus ei ole selline hirm, mis viib suhete katkemiseni Allahiga: mõned kardavad Jumalalt küsida. Kõigeväeline Jumal ütles: (102). Oh teie, kes olete uskunud! Karda Allahit õige kartusega Tema ees ja ära sure muul viisil kui moslemina. (3: 102) Teine peatükk ütleb: (96) ... Karda Jumalat, kelle juurde sind kogutakse! (5:96) Teises salmis: (18). Oh teie, kes olete uskunud! Karda Jumalat ja las hing näeb, mida ta on homseks varem ette valmistanud. Karda Jumalat, sest Jumal on teadlik sellest, mida sa teed! (59:18) Jumal ütles: (56). Kuid nad ei mäleta, kui Jumal seda ei soovi: Ta on väärt hirmu ja on võimeline andeks andma! (74:56) Allah Subhanahu wa Tagala ütleb, et tuleb ainult Teda karta, ja rahustab: ka Jumal andestab. Ja Jumal pole siin elus nagu keegi, kes sisendab meisse hirmutunnet. Keda me kardame, eemaldume temast. Kuid ainult Jumalat karttes läheneme Temale. Kes kaitseb meid Allahi eest? Vastupidi, Jumal suudab meist eemaldada igasuguse kurjuse. (50). Jookse Allahi juurde: ma olen Temalt teile ilmselge manitsus. (51:50) Jumala hirm 67 2) Koraanis on üleskutse karta kohtupäeva: (48). Ja kartke päeva, mil hing ei hüvita teisele hingele kuidagi ja temalt ei võeta vastu eestpalvet ega võeta temalt halastust ega abita! (2:48) Seda öeldakse ka teises salmis (see on Koraani viimane ilmutatud salm): (281). Ja olge selle Päeva ees, mil te pöördute tagasi Jumala juurde; siis makstakse igale hingele selle eest, mis ta on omandanud, ja nad ei solvu! (2: 281) 3) Paljud salmid sisendavad hirmu põrgutule ees: (24). Kui te seda ei tee - ja te ei tee seda kunagi! - siis hoiduge tule eest, mille jaoks inimesed ja kivid on uskmatute poolt ette valmistatud. (2:24) 4) Allah Subhanahu wa Tagala kutsus meid ka Koraanis kaitsma end katsumuste eest, me peame olema ettevaatlikud pattude tegemisest ja kartma nende tagajärgi. (25). Karda katsumust, mis ei taba ainult neid, kes on ebaõiglased. Ja tea, et Jumal on võimas karistuses! (8:25) Pattude tagajärjed mõjutavad teisi, seetõttu ei tohiks olla ükskõiksed teiste pattude suhtes, näiteks: "Tema patt on tema probleem." Jumalakartusel on mitu tasandit.1.tasand, mille abil eemaldume suurimast patust - polüteismist: (116). Tõesti, Jumal ei andesta, et talle antakse kaaslasi, vaid andestab selle, mis on väiksem kui see, kellele Ta soovib. Ja kes iganes annab Allahile kaaslased, on ta eksinud kaugesse pettekujutlusse. (4: 116) Ja me kaitseme end polüteismi eest, uskudes ühte Allahisse. Kõigeväeline Jumal ütleb: 68 Kamal El Zant. Moslemi moraal (26). Siin asetasid uskmatud oma südamesse ülbuse – teadmatuse aegade ülbuse ning Allah saatis oma Sõnumitoojale ja usklikele rahu ning kandis neile (või muutis nendega lahutamatuks) Jumala kartuse sõna (tunnistus, et pole olemas). jumalus peale Jumala). Nad väärisid teda rohkem kui teised ja olid teda väärt. Jumal teab kõigest. (48:26) Ja nagu märkasite, nimetati monoteismi sõna jumalakartmise sõnaks, kuna see kaitseb meid polüteismi eest. See vagaduse tase aitab lõpuks jõuda paradiisi, kuigi ühest hetkest põrgus piisab, et unustada kõik selle elu naudingud. Mõned inimesed peatuvad seal, teised aga tõusevad kõrgemale. Jumalakartmise 2. aste kaitseb sellise suure patu eest nagu uuendus. Allahi religioonis pole kellelgi õigust midagi seadustada, välja arvatud Allahil endal ja Tema prohvetil. Allah Subhanahu wa Tagala ütleb: (21). Või on neil kaaslasi, kes legaliseerisid nende jaoks religioonis selle, mida Jumal ei lubanud? Kui poleks otsustavat Sõna, siis oleks nende vaidlus juba lahendatud. Tõesti, piinavad kannatused on määratud õelatele. (42:21) Muhammad, Allah, ütles: "Iga bid'a (uuendus) on pettekujutelm ja igasugune pettekujutelm põrgus." Religioonis ei saa inimene rääkida iseendast. Iga asi, mis religiooni sisse tuuakse, on kaudne süüdistus prohveti vastu, et ta varjas midagi ega rääkinud inimestele midagi Allahi eest. Prohvet Allah õpetas mind sel viisil namazi lugema ja ma tahtsin seda "kaunistada", lisada namazile midagi. Sellega ma justkui ütlen prohvetile: "Religioon ei ole halb, aga sul jäi üks asi kahe silma vahele, mille ma lisasin, sa ei täitnud oma missiooni korralikult, ma lõpetasin selle teie jaoks ..." muudatuste tõttu riik, aeg, ühiskond, reageerida uutele nähtustele ühiskonnas – aga seda tehakse Koraani ja prohveti Allahi ütluste põhjal. Ja just see jumalakartus takistab mind Allahi religiooni sekkumast. Jumalakartmise 3. aste kaitseb suurte pattude eest. See inimene teeb väikseid patte, kuid ei jõua suurte pattude lähedale. Ja see on teatud tasandi jumalakartus. Allah Subhanahu wa Tagala ütles selle kohta Koraanis: (31). Kui kaldute kõrvale suurtest pattudest, mis on teile keelatud, päästame teid teie kurjadest tegudest ja tutvustame teile õilsat sissepääsu. (4:31) 4. kartlikkuse tase aitab keelduda väiksematest pattudest. Sellise inimese silmis on väike patt kohutav asi. Ta ei tee väiksemaid patte, pidades meeles Allahi suurust, kes teda kiusatuse hetkel vaatab. Muhamed, Allah, ütles: "Usklik tajub pattu kui mäge, mis langeb talle pähe, kuid silmakirjatsejale on patt nagu kärbes, mis lendas tema nina juurde ja ajab selle minema oma käega." Jumalakartmise 5. tase aitab eemalduda küsitavatest asjadest. Sõnumitooja Allah ütles: „Tõesti, see, mis on lubatud, on ilmselge ja mis keelatud, on ilmne, ja nende vahel on kahtlane, millest paljud ei tea. Ja kes satub kahtlevasse, see satub haramisse (keelatud). Kes kahtlejat kardab, see puhastatakse sellest oma usu ja au huvides ning see, kes kahtlevaga tegeleb, jõuab keelatu täide, nagu karjane, kes karjatab oma karja reserveeritud koha lähedal ja on umbes. et end sealt leida. Tõepoolest, igal valitsejal on oma reserveeritud koht ja tõesti, Allahi reserveeritud koht on see, mis on Tema poolt keelatud. Tõesti, kehas on tükk liha, mis, olles hea, teeb kogu keha heaks, ja kui on vaja seda õnnistada ja tervitada, siis õnnistage seda ja õnnistage seda ja tervitage seda õnnistage ja tervitage seda 70 Kamal El Zant. Moslemi moraal muutub väärtusetuks, siis rikub see kogu keha ja tõesti, see on süda. Ja kahtlane ei ole midagi, millest Jumal ei räägi (Allah räägib kõigest), kuid see on paljude inimeste jaoks kaheldav nende teadmiste puudumise tõttu. Küsige kelleltki veini kohta, ta ütleb: "See on haram (keelatud)." Abielurikkumine? Haram (keelatud)! Viis korda palve (palve)? See on kohustuslik. Kuid paljud asjad on paljudele inimestele vähe teada. Ja sellise jumalakartustasemega inimesed on valmis küsitavast eemalduma, et mitte sattuda haramisse (keelatud). Jumalakartuse 6. tase on see, kui inimene ei kuritarvita lubatut, et mitte läheneda keelatule ja pühendada jumalateenistusele oma aega. Magamine pole keelatud. Aga üks inimene magab neli tundi ööpäevas ja teine ​​kaksteist tundi. Uni pole keelatud asi, kuid keegi, kellel on kõrge jumalakartus, usub, et iga minut on kaotus. "Kord kutsuti teadlane: - Tule, istu meiega ja räägi. Teadlane vastas: - Peatage päike! - Ei saa. "Ma ei saa, aeg tiksub." See juhtub nii, kui inimene peab oma positsiooni tõttu mõnest lubatud teost eemalduma, et mitte teisi ära rikkuda. Kujutage ette, et Hazrat tuleb Jumga Namazi lugema põlvpükstes ja mustriga T-särgis (näiteks paat). See pole keelatud – imaam kattis oma gaurati ehk katmist vajavad kehaosad. Kuid see pole Hazrati vääriline. On araabia vanasõna: kui Hazrat vaatab kõrvale, levib ühiskonnas abielurikkumine. Al-Hasan ütles selle taseme kohta: "Jumalahirmuga 71 kaasnesid mõned inimesed niivõrd, et nad kaldusid suurest osast lubatust kõrvale, kartes sooritada keelatud asju." Sellel teemal on üks hea lugu. “Kord sundis kuningas inimesi sealiha sööma. Ja toetuse saamiseks helistas ta teadlasele. Ta on inimestele eeskujuks: kui ta maitseb sealiharooga, järgivad teda kõik. Kuninga toa lävel oli kokk, sosistas ta teadlasele: - Kuninga eest salaja, ma tapsin jäära, siga pole. Teadlane siseneb. Kuningas käsib: - Söö! - Ma ei tee seda. - Siis ma hukkan su! - Täitke! Väljapääsu juures ütles kokk: - Ma ju ütlesin, et seal on lambaliha, mitte sealiha! "Kas linnainimesed teavad sellest?" Kui inimesed sellest ei tea