Kordused õigeusu kirikus kasvavas järjekorras: nende hierarhia. Miks nimetatakse preestrit "isa"

Inimesed, kes lähevad templisse, peaksid mõistma, et kirikul on oma erilised etiketireeglid. Neid tuleks jälgida nii templis kui ka kloostris. Kirikukeskkond on tihedalt seotud vagaduse, südame puhastamise ja muutmisega Jumala armust, mis antakse neile, kes töötavad ja võitlevad. Seetõttu pole kiriku etiketi järgimine mitte ainult kiriku aluste säilitamiseks vastuvõetud käitumisreeglid, vaid ka Jumala juurde tõusmise tee.

Vaimsed inimesed järgivad etiketti, et meelitada Jumala armu, seetõttu pole kombeks templisse siseneda trotslikes riietes: naised ei saa kanda pükse, lühikesi seelikuid, värvida huuli huulepulgaga ega olla palja peaga. Mehed ei tohi kanda lühikesi pükse, T-särke, lühikeste varrukatega särke ja tubaka lõhna. Kirikus käies ei tohiks neid reegleid rikkuda, sest nende järgimata jätmine võib kaasa tuua teiste õiglase negatiivse reaktsiooni.

Esimene asi, mida templisse sisenev inimene peaks tegema, on preestrit tervitada. Kui valmistute ülestunnistuseks või armulauaks, õppige kindlasti preestrit õigesti tervitama ja tema poole õigesti pöörduma, olenevalt tema väärikusest.

Kuidas te preestreid tervitate?

Kirikueetika ei hõlma preestri tervitamiseks sõnade "tere" või "tere pärastlõunal" kasutamist. Tavaliselt öeldakse preestritele: "Isa Paul, õnnista" või "Isa, õnnista."

Lihavõttepühade tähistamise ajal (alates esimesest päevast ja järgmisel nelikümmend päeva pärast seda) on tavaks preestrit tervitada sõnadega: "Kristus on üles tõusnud!". Batiushka, õnnistus, vastab: "Tõesti üles tõusnud!"

Kui küsimuse, kuidas kirikus preestrit tervitada, saab hõlpsasti lahendada, küsides lihtsalt nõu ümbritsevatelt, kogenumatelt inimestelt, siis mida peaks preester tänaval kohtudes ütlema? Kui kohtate preestrit, kes pole isegi preestrirõivastes, võite siiski läheneda ja paluda temalt õnnistusi.

Te peaksite teadma, et õnnistusel võib olla mitu tähendust. Üks neist on tervitus. Preestrit on lubatud käepigistusega tervitada ainult siis, kui ta on auastmelt võrdne. Kõik teised, isegi diakonid, peaksid saama temaga kohtumisel õnnistuse. Selleks võtavad nad peopesad kokku surutud õnnistava käega. Pärast õnnistuse saamist peab usklik isa kätt suudelma.

Samuti võib preester õnnistada koguduseliikmeid erineval viisil, näiteks varjutades uskliku pea ristiga või andes õnnistuse eemalt.

Lahku minnes ei jäta koguduseliikmed preestriga hüvasti, vaid paluvad talt taas õnnistusi. Samal ajal peate ütlema: "Anna mulle andeks, isa, ja õnnista."

Pöörduge vaimulike poole vastavalt preesterluse astmele

AT Õigeusu maailm Preesterlusel on kolm taset:

• Diakonid.
• Preestrid.
• piiskopid.

See, kuidas te tema poole pöördute, sõltub sellest, kes teie ees seisab ja kellega te peate ütlema.

Kuidas diakoniga ühendust võtta?

Diakonid on preestrite abilised, neil ei ole sellist armuga täidetud jõudu nagu preestritel. Seetõttu ei teeni diakonid liturgiat, ei risti, ei tunnista, ei tunnista, ei kroonita, ei matta ega pühitse maju. Kuid sellegipoolest võib diakon ka nõu anda ja palveid vastu võtta. Diakonit on tavaks kutsuda "Isa diakoniks", tema poole on võimalik pöörduda ka nimepidi. Diakonile viidates kolmandas isikus võib öelda: "Isa diakon" või "isa Aleksander".

Kuidas preestriga ühendust võtta?

Pöördumine preestri poole peaks olema lugupidav ja lugupidav, kuna ta on selle erilise armu kandja, mille ta saab preesterluseks pühitsemise sakramenti täites.

Preestritega saab ühendust mitmel viisil. Näiteks vene õigeusklikud nimetavad neid sageli pika traditsiooni kohaselt isadeks. Tavaliselt näeb sellisel kujul üleskutse välja selline: "Isa, kas ma tohin teilt küsida?".

Pöördumine "Isa" on aga kõnekeelne vorm ning teise, rangema ja ametlikuma vormi järgi peaksid ilmikud pöörduma preestri poole, kutsudes teda "Isa": "Isa Paul, kas ma võin teile esitada küsimuse?"

Kui preestrit mainitakse kolmandas isikus, võime öelda: "Isa Johannes õnnistas" või "Isa rektor andis nõu." Preestri nime ja auastme ühendamine on ebasoovitav: "preester Paulus" või "peapreester Johannes". Ringluses on lubatud preestri perekonnanime kombinatsioon vormiga "isa", näiteks: "isa Ivanov".

Õigeusklikel ei ole kombeks preestri poole pöörduda sõnadega "Püha Isa".

Ja loomulikult peaks kirikus preestri poole pöörduma ainult "Sina". Isegi kui preester on teie jaoks lähedane või hea tuttav, tundub liigne tuttavlikkus kõrvaliste ees kohatu.

Piiskoppi nimetatakse tavaliselt "Vladykaks". Kõige tavalisem pöördumise vorm on vokatiivkäändes: "Issand, lubage mul", "Issand, õnnista." Kui piiskoppi mainitakse kolmandas isikus, kasutatakse nimetavat käände: "Vladyka Johannes õnnistas."

Ametlikul kõnel, sealhulgas kirjalikul kõnel, on järgmised vormid: "Austatud Vladyko" või "Teie Eminents".

Kuidas kõneldakse peapiiskoppide ja metropoliitidega?

Peapiiskop on vanempiiskop, metropoliit aga õigeusu piiskopi kõrgeim auaste. Preestrite poole pöördutakse sellistes auastmetes nagu "Tema Eminents Vladyko" või "Teie Eminents".

Pöördumine patriarhi poole

Patriarhide poole tuleks pöörduda: "Tema Pühadus Vladyko" või "Teie Pühadus". Kui peate kirjalikult taotlema, kirjutavad nad: "Teie Eminents, õnnista" või "Vladyka, õnnista."

Video õigeusklike tervitamise kohta

Etiketi reeglid kloostris?

Kloostris kehtivad oma erireeglid. Kloostri hosteliga tutvumiseks peate kulutama palju aega. Peamised reeglid, mida kloostrites palverännaku ajal järgiti:

• Palverändurid või töölised, kes tulevad kloostrisse esimest korda, peaksid meeles pidama, et kloostris tuleb kõigele õnnistust paluda ja seda rangelt täita.
• Enne õnnistuse saamist ei saa te kloostrist lahkuda.
• Kloostrisse tuleks siseneda ilma oma patuste harjumuste ja sõltuvusteta: alkohol, ropp kõnepruuk, suitsetamine – kõik see jääb selle värava taha.
• On kombeks rääkida ainult vaimsetel teemadel ja maist elu ei mäletata. Samuti ei ole lubatud üksteist õpetada. Kõige sagedamini kasutatavad sõnad on "õnnista" ja "vabandust".
• Toitu, riideid, magamistingimusi tuleks vastu võtta ilma kaebusteta. Süüa saab ainult ühise söögikorra ajal.
• Sa ei saa siseneda teiste inimeste lahtritesse, välja arvatud juhul, kui rektor saadab sind kellegi juurde midagi edastama või ütlema.
• Iga kord, kui kambrisse sisenete, peate valjult palvetama. Samal ajal ei saa siseneda enne, kui pärast palve lugemist kuulete ukse tagant "Aamen".
• Kohtumisel kummardavad kloostri elanikud üksteise ees, öeldes: "Päästa ennast, õde (vend)", millele kohtutav peab vastama: "Päästa, Issand." Samas ei aktsepteerita tervitamise ajal kätlemist.
• Kloostrites elavaid inimesi nimetatakse munkadeks. Kõigil neil on algajate, sutamunkade, mantlimunkade, skeemimunade auastmed. AT kloostrid mõnel mungal on diakkide või preestrite püha auaste. Igat väärikust koheldakse erinevalt.

• Kuberneride poole saab pöörduda mitmel viisil: "isa asekuningas", "isa Pavel" või lihtsalt "isa". Ametlikul aadressil, kui vikaar on arhimandriit või abt - "Teie austus", kui hieromonk - siis "Teie austus".
• Dekaanide poole võite pöörduda: "Isa Dekaan", "Isa Pavel" või lihtsalt "Isa".
• Reeglina pöördutakse pihtijate poole: "Batiushka" või "Isa Paul". Kui ülestunnistajale viidatakse kolmandas isikus, siis öeldakse: "Ma pean ülestunnistajaga nõu."
• Majandusteadlasi, sakristane, varahoidjaid, keldripidajaid, kellel on vaimulikkond, pöördutakse kui "isa". Nende poole, kes ei ole ordineeritud, kuid kes on tonsuuri all, võib pöörduda: “Isa majandus”, “Isa varahoidja”. Hieromonki, abti, arhimandriiti võib nimetada "isa Paul" või "isa".
• Kui munk on tonseeritud, siis kutsutakse teda "isaks", algajat "vennaks" ja kui algaja on kõrges eas mees, siis "isa". Schemnikule viidates kasutavad nad tavaliselt tema auastet eesliitega "schi": "skeem-arhimandriit".

Abtissid erinevad nunnadest kuldse rinnaristi ja õnnistusõiguse poolest. Kui teil on vaja temalt õnnistusi paluda, peaksite seda käsitlema järgmiselt: "Ema abtiss", võite seda nimetada ka nimepidi: "Ema Anastasia", "Ema Anastasia" või lihtsalt "Ema".

AT kloostrid“Emasid” nimetatakse ainult abtissideks, nii et kui kuulsite kedagi ütlemas: “Ema”, siis peaksite teadma, et see on abtiss.

Kui nunna poole pöördutakse, kutsutakse teda ka "emaks". Algajaid kutsutakse “õdedeks” ja kui algajaks on eakas naine, siis temale viidates kasutavad nad sõna “ema”.

Kuidas te vaimulikke tervitate? Kas järgite kiriku etiketti? Räägi sellest sisse

Preesterlus – armulauda teenima valitud inimesed ja pastor – hoolitsus, usklike vaimne juhatus. ta valis esmalt 12 apostlit ja seejärel veel 70, andes neile väe pattude andeks andmiseks, tähtsaimate pühade riituste läbiviimiseks (mida hakati nimetama sakramentideks). Preester sakramentides ei tegutse mitte oma jõu, vaid Püha Vaimu armu kaudu, mille Issand on kinkinud pärast oma ülestõusmist (Jh 20, 22-23) apostlitele, edastanud nad piiskoppidele ja piiskopid preestritele pühitsemise sakramendis (kreeka keelest. Heirotonia - pühitsemine).

Uue Testamendi korralduse põhimõte on hierarhiline: nii nagu Kristus on Kiriku pea, nii on preester kristliku kogukonna pea. Karja preester on Kristuse kuju. Kristus on karjane, Ta käskis apostel Peetrusel: "...toida mu lambaid" (Jh 21:17). Lammaste toitmine tähendab Kristuse töö jätkamist maa peal ja inimeste päästmist. Õigeusu kirik õpetab, et väljaspool Kirikut pole päästet ning pääste saab saavutada armastades ja täites Jumala käske ning osaledes Kiriku sakramentides, milles Issand ise on kohal, oma abi andes. Ja Jumala abiline ja vahendaja kõigis Kiriku sakramentides on vastavalt Jumala käsule preester. Ja seetõttu on tema teenistus püha.

Preester on Kristuse sümbol

Kiriku tähtsaim sakrament on armulaud. Armulauda pühitsev preester sümboliseerib Kristust. Seetõttu on liturgia ilma preestrita võimatu. Troitskoje-Goleništševo (Moskva) Eluandmise Kiriku rektor, teoloogiamagister Sergii Pravdoljubov selgitab: "Trooni ees seisev preester kordab viimasel õhtusöömaajal Issanda enda sõnu: "Võtke. , söö, see on minu keha ...” Ja keerubilaulus hääldab ta järgmised sõnad: „Sina oled see, kes ohverdab ja see, kes ohverdab, ja see, kes selle ohvri vastu võtab, ja see, kellele jagatakse kõik usklikud - Kristus, meie Jumal ...” Preester viib rituaali läbi oma kätega, korrates kõike, mida Kristus ise tegi. Ja ta ei korda neid toiminguid ega reprodutseeri, s.t ei "jäljenda", vaid piltlikult öeldes "läbistab aega" ja on tavapärase ruumi-aja seoste pildi jaoks täiesti seletamatu - tema tegevused langevad kokku Issand ise ja tema sõnades - Issanda sõnadega! Seetõttu nimetatakse liturgiat jumalikuks. Ta on teeninud üks kord Issanda enda poolt Siioni ülemise toa ajas ja ruumis, kuid väljaspool aeg ja ruum püsivas jumalikus igavikus. See on preesterluse ja armulaua õpetuse paradoks. Nad nõuavad seda Õigeusu teoloogid ja nii kirik usub.

Võhikut ei saa mingil juhul asendada võhikuga, mitte ainult “tema inimliku teadmatuse tõttu”, nagu iidsetes slaavi raamatutes on kirjas, olgu võhik akadeemik - keegi ei andnud talle võimu teha seda, mida ta ei julge. teha ilma Püha Vaimu armuandi saamata ordinatsiooni kaudu, mis tuleb apostlitelt endilt ja apostlimeestelt.

Õigeusu kirik peab püha väärikust erakordselt tähtsaks. Ta kirjutas preesterluse kõrgest väärikusest Austatud Silouan Athos: "Preestrid kannavad endas nii suurt armu, et kui inimesed näeksid selle armu hiilgust, oleks kogu maailm selle üle üllatunud, kuid Issand peitis selle, et tema sulased ei muutuks uhkeks, vaid saaksid päästetud alandlikkuses. ... Suur inimene on preester, sulane Jumala troonil. Kes teda solvab, see riivab temas elavat Püha Vaimu..."

Preester – tunnistaja ülestunnistuse sakramendis

Ilma preestrita on usutunnistuse sakrament võimatu. Jumal on preestrile andnud õiguse kuulutada Jumala nimel pattude andeksandmist. Issand Jeesus Kristus ütles apostlitele: „Mida te seote maa peal, see on seotud ja mis te lahti maa peal, see on lahti päästetud ka taevas” (Mt 18:18). See võim "siduda ja vabastada" läks, nagu kirik usub, apostlitelt nende järglastele – piiskoppidele ja preestritele. Ülestunnistus ise ei viida aga mitte preestrile, vaid Kristusele ja preester on siin ainult "tunnistaja", nagu öeldakse sakramendi korras. Miks sa vajad tunnistajat, kui võid tunnistada Jumalale endale? Kirik võttis preestri ees ülestunnistuse kehtestades arvesse subjektiivset tegurit: paljud ei häbene Jumalat, sest nad ei näe Teda, vaid tunnistavad inimesele. häbi, aga see on päästev häbi, mis aitab patust võitu saada. Lisaks, nagu selgitatakse, "preester on vaimne mentor, kes aitab leida õige tee patu ületamiseks. Teda ei kutsuta mitte ainult meeleparanduse tunnistajaks, vaid ka aitama inimest vaimsete nõuannetega, teda toetama (paljud tulevad suure kurbusega). Keegi ei nõua ilmikutelt alistumist – see on vaba suhtlemine, mis põhineb usaldusel preestri vastu, vastastikune loomeprotsess. Meie ülesanne on aidata teil valida õige lahendus. Julgustan alati oma koguduseliikmeid mulle julgelt ütlema, et nad pole ühtegi minu nõuannet järginud. Võib-olla eksisin, ma ei hinnanud selle inimese tugevust.

Teine preestri teenistus on jutlus. Jutlustamine, päästesõnumi kandmine on ka Kristus, tema töö otsene jätk ja seetõttu on ka see talitus püha.

Preester ei saa eksisteerida ilma inimesteta

Vana Testamendi kirikus taandus rahva osalemine jumalateenistusel passiivseks kohalolekuks. AT kristlik kirik preesterlus on lahutamatult seotud Jumala rahvaga ja üks ei saa eksisteerida ilma teiseta: nii nagu kogukond ei saa olla Kirik ilma preestrita, nii ei saa preester olla selline ilma kogukonnata. Preester ei ole ainuke sakramentide tegija: kõik sakramendid teeb ta rahva osalusel koos rahvaga. Juhtub, et preester on sunnitud teenima üksi, ilma koguduseta. Ja kuigi liturgia riitus selliseid olukordi ette ei näe ja eeldatakse, et jumalateenistusel osaleb inimeste koosolek, ei ole preester sel juhul siiski üksi, sest nii nagu ka surnud, teda, tooge veretu ohver.

Kes võib saada preestriks?

Vanas Iisraelis võisid preestriks saada ainult Leevi hõimu sündinud inimesed: kõigi teiste jaoks oli preesterlus kättesaamatu. Leviidid olid pühendunud, valitud teenima Jumalat – ainult neil oli õigus ohverdada, palvetada. Uue Testamendi preesterlusel on uus tähendus: Vana Testamendi ohvrid, nagu ütleb apostel Paulus, ei suutnud vabastada inimkonda patu orjusest: "On võimatu, et härgade ja kitsede veri võtab patte ära..." (Hb 10) :4-11). Seetõttu ohverdas Kristus end, saades nii preestriks kui ka ohvriks. Ta ei kuulunud sünnilt Leevi hõimu, vaid temast sai ainuke tõeline ülempreester igavesti Melkisedeki korra järgi (Ps 109:4). Melkisedek, kes kord kohtus Aabrahamiga, tõi leiba ja veini ning õnnistas teda (Hb 7:3), oli Vana Testamendi Kristuse tüüp. Olles andnud oma Ihu surma ja valanud oma Vere inimeste eest, andes selle Ihu ja selle Vere usklikele leiva ja veini varjus armulauasakramendis, luues oma Kiriku, millest sai Uus Iisrael, tühistas Kristus Vana Testamendi kirik koos oma ohvrite ja leviitliku preesterkonnaga eemaldas loori, eraldades kõige pühama rahvast, hävitas ületamatu müüri püha levitismi ja labase rahva vahel.

Õigeusu kiriku preester, selgitab Ülempreester Sergii Pravdoljubov, "iga vaga vooruslik inimene, kes täidab kõiki kiriku käske ja reegleid, kellel on piisav ettevalmistus, on abielus esimese ja ainsa õigeusu tüdrukuga, kellel ei ole füüsilist takistust oma käte ja jalgade kasutamisel (muidu ta ei saa liturgiat pühitseda, koos pühakutega karikat välja võtta) Darami) ja vaimselt terve.

Eessõna asemel

Tere ajakiri Foma. Hiljuti käisin templis. Toimus jumalateenistus, näib, et nad lugesid evangeeliumi. Nad lugesid päris kaua ja see oli arusaamatu, aga ma mõtlesin välja lause, mis kõlab umbes nii: Kristus keelab kategooriliselt nimetada kõiki peale Jumala isadeks ja õpetajateks. See tekitas minus mõningast hämmeldust, sest kirikus kutsutakse preestreid täpselt nii (isa Sergius, isa Vladimir). Ja üks mu kristlikest sõpradest ütleb, et õigeusk on juba ammu Kristuse käskudest lahkunud. Ja näitena räägib ta ka sellest preestrite isadeks nimetamise tavast. Minu õigeusklik vanaema ta käib koguaeg kirikus, aga millegipärast ta ainult ohkab, kui ma talle selle küsimuse esitan. Võib-olla see reegel ei kehti preestrite kohta? Ja kui mitte, siis tuleb välja, et mina kristlasena ei saa oma isa isaks nimetada?

Oleg

Evangeeliumis ütleb Kristus apostlite poole pöördudes tõesti sõnad: „... Ärge nimetage end õpetajateks, sest teil on üks Õpetaja – Kristus, ometi olete vennad; ja ärge kutsuge kedagi maa peal oma isaks, sest üks on teie Isa, kes on taevas; ja ära nimeta end mentoriteks, sest üks on sinu kasvataja, Kristus” (Matteuse evangeelium, 23. peatükk, salmid 8-10). See käsk on tähelepanuväärne selle poolest, et kristlased pole seda kunagi täitnud! Kiriku algusest peale on preestreid nimetatud "isadeks" ja "mentoriteks". Väljaspool templit, näiteks koolides, kutsusid ja kutsuvad samad kristlased kõhklemata oma õpetajaid õpetajateks. Ja veelgi enam, kui on vaja pöörduda oma isa poole.

Juba apostlid, kellele Kristuse sõnad tegelikult olid suunatud, mitte ainult ei keelanud, vaid ka esimesed hakkasid end nimetama isadeks, mentoriteks ja õpetajateks. Apostel Paulus kirjutab oma kirjas Korintose kristlastele: „... Kuigi teil on tuhandeid õpetajaid Kristuses, ei ole palju isasid; Mina olen sind sünnitanud Kristuses Jeesuses evangeeliumiga” (1Kr 4:15). See tähendab, et ta nimetab end Korintose kiriku vaimseks isaks. Apostel Jaakobus soovitab: „Ärge tulge paljudeks õpetajateks” (Jakoobuse 3:1). Ja üldiselt kasutasid apostlid oma kirjades väga sageli üleskutset: "minu lapsed". Nii võisid kuulajate poole pöörduda vaid need, keda omakorda nimetati "isadeks".

Kuidas seletada seda vastuolu evangeeliumi tsitaadi ja apostlite käitumise vahel? Kas nad läksid vastuollu oma Õpetaja käsuga, mõistsid valesti ja moonutasid Tema õpetust – või Jeesus, kes ei lubanud kristlasi "õpetajateks" ja "isadeks" nimetada, pidas siiski silmas midagi muud kui formaalne keeld kasutada neid sõnu inimeste poole pöördumisel. .

Kui nõustume esimese variandiga, satume ummikusse: kõik evangeeliumid on kirjutanud apostlid. Selgub loogiline vastuolu: kui neid endid nimetati "õpetajateks" ja "isadeks", siis miks oli vaja jätta see Kristuse käsk evangeeliumi? Enda hukkamõistmise nimel?

Kui usaldame Kristuse jüngreid ja lõpuks õiglast terve mõistus, siis tuleb seda käsku kuidagi teisiti mõista. Mida Jeesus sel juhul ikkagi mõtles?

Seda fraasi tuleb lugeda kontekstis, rebimata seda evangeeliumi narratiivist välja. Piibel pole ju tsitaatide kogum, vaid ühtne ja sidus tekst. Kristus rääkis sõnad isade ja õpetajate kohta Jeruusalemmas paar päeva enne ristilöömist. Siis oli linn eriti rahvarohke, sest lähenemas oli ülestõusmispüha. Kristus, teades, mis Temaga peagi juhtub, kasutab seda aega oma viimaste jutluste pidamiseks.

Toonased rahva usuõpetajad – variserid ja kirjatundjad – kasutavad aga Jeesuse juurde tulnud inimesi oma eesmärkidel ära. Pidades Kristust valeprohvetiks ja valemessiaks, püüdsid nad suure hulga tunnistajate juuresolekul Teda diskrediteerida, tabada Teda mõnel fraasil, mis võiks tulevikus olla süüdistuse ettekäändeks.

Pärast järjekordset Iisraeli rahva õpetajate ja isade ebaõnnestunud katset "Jeesus sõnast kinni püüda" pöördub Kristus inimeste poole karmilt nende usuõpetajate vastu:

„Moosese istmel istusid kirjatundjad ja variserid. Nii et mida iganes nad käsivad teil jälgida, jälgida ja teha; aga ärge tehke nende tegude järgi, sest nad räägivad ja ei tee. Nad seovad endale raskeid ja talumatuid koormaid ning panevad inimeste õlgadele, kuid ise ei taha neid näpuga liigutada. Samas teevad nad oma tegusid nii, et inimesed neid näeksid; laiendada nende ladu** ja suurendada nende rõivaste ülestõusmist***; Neile meeldib ka istuda enne pidusid ja sünagoogides ning olla tervitatud avalikel koosolekutel ja et inimesed kutsuvad neid: „Õpetaja! õpetaja!" Kuid ärge nimetage end õpetajateks, sest teil on üks Õpetaja – Kristus; ometi olete vennad. Ja ärge nimetage kedagi maa peal oma isaks, sest teil on üks Isa, kes on taevas. Ja ärge nimetage end mentoriteks, sest teil on üks juhendaja, Kristus. (Matteuse evangeelium, 23. peatükk, salmid 2-10).

Kontekstist on selge, et me räägime sõnakasutusest olulisemate asjade kohta. Kristus mõistab siin hukka inimese teatud seisundi, kes on õpetuse enda peale võtnud. Esiteks ei järgi Iisraeli õpetajad ise seda, mida nad õpetavad, ja teiseks kannatavad nad edevuse käes.

Need evangeeliumi sõnad ei kehti muidugi mitte ainult nende kohta, keda Jeesus otseselt hukka mõistis, vaid ka tänapäeva kristlaste ja nende õpetajate kohta. Milleni võib viia õpetaja edevus, miks Kristus ta niimoodi hukka mõistis? Kujutage ette näiteks ajalooõpetajat, kes loengutes deklareerib: „Ma olen maailma ajaloo looja, valitseja ja mootor. Kõik, mida ma teile räägin, olen ma ise loonud." Tõenäoliselt ei põhjusta selline inimene midagi peale kahetsuse. Lõppude lõpuks saavad kõik aru, et mis tahes eriala õpetaja on teadmiste edasiandmisel lihtsalt vahendaja ja tema õpetamine on teenus. Olgu selleks siis ajalugu, matemaatika või keemia.

See kehtib eriti usujuhtide kohta. Nende kutsumus on teenida Jumalat. Ja inimest, kes selle unustab, ei saa ristiusu järgi nimetada õpetajaks. Just sellise õpetuse Kristus taunis. Ja selles mõttes ei saa ega tohi Kristuse järgijaid tõesti nimetada õpetajateks.

Kui preestrid õpetavad ja jutlustavad oma missiooni eksklusiivsusele pretendeerimata, mõistes, et õpetus, mida nad kuulutavad, ei ole nende oma ja nad viivad ainult Kristuse juurde, siis ei takista miski neid, nagu apostleidki, nimetamast õpetajateks ja isadeks.

Aga kui kuulete äkki, et keegi, isegi preester, nimetab end "uueks Kristuseks", "ilmutuse allikaks", "kolmanda testamendi asutajaks" - või isegi lihtsalt kuulutab oma ainuõigust. vaimne kogemus kui ainuõige – sellel pole tõelise kristlusega mingit pistmist. Väga sageli on just sellised inimesed need, kes Kristuse käsku kontekstist välja võttes tõlgendavad seda sõnakasutuse keeluna ning keelavad rangelt nimetada end isadeks, mentoriteks ja õpetajateks. Tavaliselt kutsuvad sektides kõik üksteist "vendadeks". Mis sellest muutub? Ära pane tähele! Võite anda tuhandeid juhiseid, mis keelavad sõna "isa", kuid samal ajal saate oma järgijate jaoks tõeliseks iidoliks. Samal ajal nimetatakse seda tagasihoidlikult "vennaks". Aga mis vahet seal on, kellele petetud inimesed oma korterid kingivad ja orjalikult, fanaatiliselt kuuletuvad - kas isale X või vennale Y?

Neid, kes on andnud suurima panuse kristliku õpetuse arengusse, nimetatakse tavaliselt Kiriku isadeks ja õpetajateks. Kuid nad ei võtnud kunagi inimkonna päästja tiitlit. Apostlid võrdlesid end põllumeestega, kes töötavad Jumalale kuuluval põllul. Seetõttu kardavad preestrid - vaimsed isad ja õpetajad alati väga saada oma vaimsete laste isadeks ja õpetajateks, see tähendab, et Kristuse õpetamise asemel õpetavad nad midagi iseendast ja selle asemel, et juhtida inimest Kristuse juurde, tuua neid. iseendale.

Roman MAHANKOV

* Moosese iste on õpetuse metafoorne kujund. See oli prohvet Mooses Siinai mäel, kes sai Jumalalt ja edastas Tema Seaduse Iisraeli rahvale. See tähendab, et ta oli Iisraeli esimene õpetaja.

** Võlvid - sidemed või karbid Jumala käskude sõnadega, mida õpetajad juudi rahvas nad tegid seda otsaesisele ja kätele vastavalt Jumala enda käsule. Selliseid sidemeid nimetati "hoidlateks", kuna need hoidsid inimesi Jumalat unustamast.

*** Ülestõusmine – et Iisraeli rahvas Jumalat ei unustaks, käskis Ta õmmelda rõivaservadele hüatsindist tutid. Nii koosnesid "riiete hüüatused" juutide ülerõivaste äärtele õmmeldud lillakassinistest tuttidest. Nii "hoidlad" kui ka "hüüded" pidid rahvale ainult Jumalat meelde tuletama. Kuid Iisraeli usuõpetajad muutsid need oma võimu sümboliteks.

Enamik teadlasi usub, et sõna "pop" pärineb kreekakeelsest sõnast πάπας - "isa" ja sellel ei olnud algselt negatiivset varjundit. Kuid pärast patriarh Nikoni reformi hakati vene valgeid vaimulikke kutsuma kreekapäraselt. Preestrite ja ülempreestrite asemel ilmusid preestrid ja ülempreestrid.

Kuidas preestrite poole pöörduti enne 20. sajandit

Kuni 18. sajandini nimetati Vene impeeriumis valgeid vaimulikke preestriteks (erinevalt mustanahalisest preesterkonnast – kloostritest võisid preestrid abielluda). See nimi laienes ka preestri suguvõsale, näiteks isa naist kutsuti preestriks, tütart preestriks jne.

Pärast Nikoni reformi kasutati rahva seas laialdaselt sõna "preester" koos isa, preestri ja preestriga. Ilmikud kutsusid pastorit tavaliselt mitte auastme, vaid eesnime ja isanime järgi.

Sõna "pop" omandas kõige negatiivsema varjundi alates 1917. aastast, pärast bolševike võimuletulekut. Nõukogude Venemaa süstemaatiline religioonivastane poliitika puudutab siiani nii usklikke kui ka vaimulikke.

Preestrid vene muinasjuttudes

On vale väita, et sõna "popp" sai negatiivse värvingu alles nõukogude ajal. Tegelased-preestrid esinevad sageli vene muinasjuttudes, Vene impeeriumi aegsetes naljades naeruvääristati "preestrite" negatiivseid, täiesti ebakristlikke tegusid.

Halvustavat varjundit ei omanud mitte väärikus ise, vaid pigem hoolimatute vaimulike esindajad: ahned, rumalad ja julmad.

AT rahvajutud preestrid olid nii positiivsed kui ka negatiivsed. Kuid enamasti on vene legendi pop neutraalne tegelane ja seda mainitakse möödaminnes, nagu näiteks muinasjutus "Täisaapad", kus pop abiellub oma tütrega originaalsel viisil.

Ja kui me räägime muinasjuttudest, siis esimese asjana meenub Aleksander Sergejevitš Puškini teos preestrist ja tema töölisest Baldast. Klassiku kerge käega omandas "popi" auaste põlgliku varjundi ja muutus koonerdava ja ebaausa vaimuliku suhtes üldnimetuseks. Pärast selle avaldamist 19. sajandil ja tänapäevani tajub õigeusu kirik seda lugu mitmeti.

Isade mälestus

Venemaa ristimine 988. aastal ei suutnud ootamatult hävitada paganlikku mõju rahva mentaliteedile. Kristlikke misjonäre ei võetud alati ja kõikjal avasüli vastu.

Uuspaganad usuvad, et vaenulikkusest uute pastorite vastu tekkis kristlike jutlustajate üldnimetus – pop, s.o. kes reetis oma isade mälestuse.

Kuid sellel hüpoteesil pole ajaloolise reaalsusega mingit pistmist. Allikad kinnitavad, et paganlikku usku peeti küll ekslikuks, kuid kõik austasid oma esivanemate kombeid Venemaal. Igori kampaania loos nimetatakse venelasi Dazhdboži lastelasteks, hoolimata sellest, et autor oli kristlane.

Religioonivastane propaganda

Nõukogude ideoloogiline kampaania andis kõige suurema hoobi sõnale "preestrid". Religioonivastast propagandat mitte ainult ei keelatud, vaid isegi julgustati. 1936. aasta põhiseadus keelas igasuguse misjonitegevuse.

Vaimuliku kuvandit naeruvääristati ajalehtedes, raamatutes ja raadios. Peaaegu kõikjal kujutati vaimulikku ahne, ebamoraalse, tõrjuva tegelasena. Ja nad kutsusid teda eranditult "popiks". Nõukogude juhtkond teadis hästi, kes on sihtrühm: töölised ja talupojad ei nimetanud preestreid "preestriteks".

Õigeusu kiriku tagakiusamise kohta on säilinud palju dokumentaalseid tõendeid: need on grotesksed propagandakarikatuurid, kaustilised, küünilised laimud, Ateistide Liidu kõned jne. Sõjalise ateismi tagajärjed on ilmsed ka tänapäeval.

Mõned kaasaegsed usukummardajate järgijad ületavad religioonikriitika piiri ega ole võimelised konstruktiivseks aruteluks. Sõna "pop" kasutavad nad solvanguna.

Kas preestrit saab preestriks nimetada?

Sõna "pop" algne tähendus ei kanna negatiivset varjundit. Enne sellisel viisil preestri poole pöördumist tasub aga välja selgitada, kas selline üleskutse on talle vastuvõetav või mitte. See, mis võib olla ühe jaoks tavaline ametinimetus, võib teise jaoks näidata teie negatiivset suhtumist sellesse.

Küsisin puhtalt tema kitsa kontseptsiooni kohta, mis puudutas konkreetselt preestreid. Ja mitte kunagi ammu elanud, keda põhimõtteliselt võiks isadeks nimetada, vaid nende kohta, kes praegu meie seas on. Kui vaadelda inimese isadust laiemas tähenduses, siis ma näen 5 sellist mõistet:
1. Isa – see, kes sind liha järgi sünnitas.
2. Vaimne isa, kes juhtis sind usule Jumalasse ja hoolib sinust (nii kirjutas Paulus 1. Korintlastele 4:15).
3. Isa – st inimene, kes on saavutanud sellise vaimse kasvu (1Jh 2:12-14; 1Kr 3:1-3).
4. Isa või isad – ehk siis esivanemad, esivanemad, vanaisad, vanaisad jne.
5. Isa – nagu preestrit kutsutakse.

Võib-olla on see mõiste veelgi laiem, aga siiani olen leidnud ainult selliseid, nii-öelda 5 punkti, millest 4. punkt on vastus sinu küsimusele: kuidas ma mõistan sinu viidatud piiblitsitaate. Ja 5. punkt on minu küsimus, mis pole mulle siiani täiesti selge.

Klõpsake, et paljastada...

Kirikus nimetatakse preestrit "isaks", kuna ta teostab ristimise sakramendis inimese vaimset sündi. "Jeesus vastas ja ütles talle: Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui keegi ei sünni uuesti, ei saa ta näha Jumala riiki. Nikodeemus ütleb talle: "Kuidas saab inimene sündida, kui ta on vana? teine ​​kord oma ema üsasse ja sündis Jeesus vastas: "Tõesti, tõesti, ma ütlen teile, kui keegi ei sünni veest ja Vaimust, ei saa ta siseneda Jumala riiki. Mis lihast on sündinud, on liha. mis Vaimust sünnib, on vaim. Ära imesta, et ma sulle ütlesin: Sa pead uuesti sündima. Vaim hingab, kus tahab, ja sa kuuled tema häält, aga sa ei tea, kust see tuleb või kust ta tuleb. läheb: nii on igaühega, kes on sündinud Vaimust” (Johannese 3:3-8).

Vaimne sünd toimub kahel viisil: külvaja on Jumal, aga mullaharija (kelle kaudu seda tehakse) on preester (nagu lihalikus sünnis, kus olemise allikaks on Jumal). Seetõttu ei ole inimese osalemine vaimses sünnis väljamõeldis, vaid reaalsus (nagu ka lihalikus sünnis, ei kahelnud siit keegi, et lihalikku vanemat võib nimetada "isaks", kuigi tõelises mõttes on ainult Jumal Isa). Ristib Jumal, aga ka preester: „Tema (inimene Jumal) on see, kes ristib Püha Vaimuga” (Jh 1:33), kuid „Kristus ei läkitanud mind ristima, vaid kuulutama evangeeliumi” (1. Kor. 1:17) (st ristima läkitatud Kristus Kirikus kutsutakse selliseid inimesi "preestriteks", mis eristab, kuid ei ole vastu presbüteri – jutlustaja ametile).
Pihtimise sakramendis uuendatakse vaimulikku sünd ja osaduses viiakse see täiuseni. Ja sakramente teenindatakse vaimulike – vaimulike käte kaudu (“keegi ei võta seda au vastu üksi, vaid see, keda Jumal on kutsunud, nagu Aaron” (Hb.5:4).

Me ei nimeta "isaks" mitte ainult seda, kes mind konkreetselt ristis, tunnistas ja suhtles, vaid kogu selle kiriku vaimulikkonda. Sest see, mis oli täiuslik, ei saavutatud nende preestrite isiklike teenete järgi, vaid preesterliku armu järgi (1 Tim. 4:14, Hb 6:2), mis oli nende peal. Me võtame neid vastu Jumala saladuste (sakramentide) (näiteks ristimise, ülestunnistuse sakramendi) majapidajatena ("igaüks peaks mõistma meid kui Kristuse teenijaid ja Jumala saladuste majapidajaid") (1. Korintlastele 4:1) . Me võtame preestreid vastu sel viisil, sest meil on käsk: „Kes teid vastu võtab (apostliteenijad ja need, kes istuvad nende istmetel), võtab vastu minu, ja kes võtab vastu Mind, võtab vastu Tema, kes mind on saatnud; kes võtab vastu prohveti, prohveti nimi, saab prohveti tasu; ja kes iganes võtab vastu õige, õige nimel, saab õige tasu (ilma isiklikke teeneid arvesse võtmata)” (Mt 10:) 40,41)

lisas: 17. september 2014

Piibel teeb vahet pärisnimedel ja tavapärastel nimisõnadel. Üldine nimisõna tähistab kujutist, mille osa pärineb prototüübist (või annab sarnasuse).
Seetõttu on nimed "Isa" ja "Õpetaja" omased Jumalale ja tavalised nimisõnad inimestele.
Selline asi on olemas isegi nime "Jumal" kohta. Meie Looja jaoks on see meie oma, kuid inimese jaoks on see tavaline nimisõna.
"Ma ütlesin: te olete jumalad ja teie kõik olete Kõigekõrgema pojad, aga te surete nagu inimesed ja kukute nagu kõik vürstid" (Ps.81:6,7). Inimest nimetatakse "jumalaks", sest ta on Jumala kuju ja sarnasus. Nagu kolmnurgad, millel on sarnasus. Nad on sarnased. Seega on inimene nagu Jumal. Ja pildi-ikoonina nimetatakse seda Jumalaks. Jumala ja inimese sarnasusel on tahke. Selle sarnasuse järgi nimetab inimest Looja ja Prototüüp ise "jumalaks".
Johannese 10:34. see Jumala sõna rääkis siin inimesega: "Jumal ütles: tehkem inimene oma näo järgi, meie sarnaseks ja valitsegu nad mere kalade ja taeva lindude ja kariloomade üle! ja kogu maa peal ja kõigi roomajate üle sellel maa peal” (1Ms 1:26).
Kui sisse inimloomus on midagi, mille pärast inimest nimetatakse "jumalaks" (Jumala kuju ja sarnasus), siis mitte vähem on vaimulikes midagi, mis võrdleb neid Isa ja Õpetajaga

lisas: 17. september 2014

Kõige tähtsam on liturgia. Liturgia ajal on preester Kristuse ikoon, andes ja murdes. Kui sa sellega nõustud, siis teed sa preestri vastavalt seadusele (Mt 10:40,41) Isa ja Õpetaja näo järgi, kes sind toitis taevast alla tulnud mannaga.

lisas: 17. september 2014

Presbüter, see tähendab õpetamine, sest preester on tema teine ​​kohustus (ja see ei kuulu selle sõna tähenduses igale preestrile ja seetõttu tõlgitakse seda kui "vanemkond"). See on omaette teema. Seoses "isaks olemisega" on see oluline - uue sünni seemne saamise tingimuste teavitamine (mõistusõna Külvajast)