Kristuse kannatuse tööriistad. Kirgede instrumendid

Kristuse kannatuse temaatika oli kooskõlas barokkkunsti aluspõhimõtetega, mis 17. sajandi teisel poolel. levib Moskva osariigis. Barokne sümboolika võimaldas peamisi ikonograafilisi kujundeid variatiivselt tõlgendada, luua mõistmises uusi semantilisi ridu. piibli lood ja sümbolid. 17. sajandil Tööriistade endi, Kristuse kirgede sümbolite ikonograafia on väljatöötamisel.

Venemaal alates 70ndatest. 17. sajandil kirgede tööriistad esinevad dekoratiiv- ja tarbe- ja kujutava kunsti esemetel, kirjandusteostes. 1671. aastal lõi tsaariaegne maalikunstnik Ivan Maksimov ikooni "Ristilöömine", millel Issanda kannatuse instrumentide hulgas: kaheksaharuline rist, millel on okaskroon, naelad, käsn ja haug; marmorsammas piinariistadega; kohalolijate jalgade juures - latern, tangid, haamer, kott mahavalgunud müntidega, pokaal (karikas), helepunase surilinaga lahtine haud, mõõk, äralõigatud kõrv, anum (kungan) kandikul , all - punakas kiri: "Kristuse püha kannatuse instrumendid."

Tsaar Fjodor Aleksejevitši korraldusel tegid relvahoidla meistrid altarikäsikirja Evangeeliumi kujunduse, mille ta paigutas 1678. aastal Moskva Kremli Verhospasski katedraali. , Christian Kramer, Dmitri Terentiev. Palk on kullast, kaunistatud reljeefiga, emailiga, vääriskivid ja kujutab endast üht parimat barokkstiilis ehtekunsti näidet. Ruudud ja keskosa on valmistatud kõrgreljeefse tagaajamise tehnikas, kaetud emailiga. Väljakutel - sümbolitega evangelistide kujutised, keskel - Päästja troonil koos Jumalaema ja Ristija Johannesega. All - püss pildiga "The Tombment". Mõõga ümber on kinnitatud kaheksa siledat kaetud emailkildu Kristuse kirgede instrumentide kujutistega: ristatud mõõgal ja küünlal - latern; ristitud haugidele pannakse Kristuse särk; ristikujuline haamri ja näpitsate kujutis, nende kohal - kolm täringut, allpool - neli naelu; rist on moodustatud redelist ja käsnaga kepist, allpool - kannu kujutis; kannu alusel (kungan), mille kohal on taldrik; ristikujuline berdyshi mähib ümber okaspärja; kaks palmioksa on paigutatud risti, peal - rahakott rahaga ja all - mündid; sammas kukega, ristatud piitsa ja varrastega.

Kristuse kannatusriistadest saavad kohustuslikud elemendid graveeritud antimensioonidel, altariristidel jne. Kirgiriistade sümboolika mõistmist näeme poeetilistes teostes ja raamatugravüürides ning 17. sajandi viimase kolmandiku trükiraamatutes. . pildilised ja poeetilised kompositsioonid moodustavad ühtsed visuaalsed ja verbaalsed tekstid, mis üksteist täiendavad.

Esmakordselt ukraina kirjanduses on doktriini evangeeliumi (Kiiev, 1637) tiitellehel pilt Kristuse kirgede instrumentidest. Raami vasakul küljel on risti kujutatud mõõk ja kepp, samuti saag, vasar ja naelad; paremal - mõõk ja pilliroog, mis on nööriga risti seotud, nuhtlus, noa ja sambaga; alumises osas - näpitsad, kühvel, vardad, piits, oda, kepp, naelad, mõõk, kukega sammas ja ristil rippuv tahvel tähtedega "I N R I".

Kiievi meistri kasutatud ikonograafia ulatub 16. sajandi lõpu – 17. sajandi alguse barokkgravüüride Euroopa näideteni. Võib oletada, et selle puugravüüri autor oli tuttav Antwerpeni meistrite Antonis Wierixi (1552 - 1624) ja Hieronymuse (1553 - 1619) Wierixi töödega, kes kasutasid Kristuse kannatuse tööriistu motiivide kujundamisel. raamid.

Kristuse kannatuse tööriistade motiive kasutas graveerija Eelija Peeter Mohyla aardekambris ühe puugravüüri kartošši kujundamisel. Kesk- ja külgmedaljonide vahel hoiavad inglid käes nööriga põimitud sammast, redelit, piitsa ja vardaid (vasakul) ning okaspärga, oda, käsnaga keppi ja pilliroogu. jälitama. Kompositsiooni allservas, sümmeetriliselt inglite suhtes, on lillemotiivid, mis paiknevad omakorda sümmeetriliselt üksteise suhtes, kuid on laternatest väljakasvanud erinevat värvi, millest üks on hele ja teine ​​tume.

Graveering, mis kujutab Kristuse kannatusriistu risti ümber, on saadaval Apostli Lvovi väljaandes (1696). Selle valmistas Lvovi meister Evstafiy Zavadovski. Ristil on okaspärg, sellele toetuvad oda ja kepp koos käsnaga, vasakul - redel, piits, latern, rahakott, kinnas; paremal - kukega sammas, mis on põimitud köiega, pilliroo vars, varras, mõõk, kungan, riza.

Kirgede instrumentide sümboolika tõlgendamisega kirjanduses tegelesid peamiselt Rahvaste Ühenduse inimesed, kes olid saanud lääneeuroopaliku hariduse ja loomulikult tundsid Kristuse kirgede instrumentide ikonograafiat ja tõlgendamist aastal. barokiajastu Euroopa teosed. Simeon Polotski käsitleb Kristuse kirgede instrumentide tõlgendamise probleemi korduvalt näidendis "Värsid suurel kannal, kui surilina välja võetakse" ja luuletuses "Mõõk" "Mitmevärvilisest Vertogradist".

Anthony Radivilovsky käsitles Kristuse kannatuse teemat. Kaks jutlust "Sõna Kristuse kannatusest" lisab ta kogusse "Jumalaema Maarja aed roosiliste sõnade lilledega pühadeks ..." (Kiiev, 1676). Esimeses "Sõnas..." räägib Anthony Radivilovsky kolmekümnest hõbetükist kui Kristuse reetmise sümbolist; ketid ja köied kui etteheite sümbolid; Kristuse reetmisest apostel Peetruse poolt ja kõrva lõikamisest; Pilaatuse kätepesust; samba kohta; Kristuse rüü jagamise kohta; oda kohta, millega "nad läbistavad ta külje" ja "rünnavad otstomi ja sapiga". Teises "Sõnas..." kirjutab Radivilovski samadest sümbolitest, tugevdades neid uute tõlgenduste ja muude tsitaatidega Piiblist, kirikuisade, antiikautorite kirjutistest jne.

Visuaalse ja poeetilise kompositsiooni moodustavad Ioanikiy Galyatovsky raamatus "Surnud inimeste hinged" (1687) toodud Kristuse kirgede instrumentide kujundid ja tõlgendus. Kirgede instrumendid moodustavad "IΣUΣ HRIΣTOΣ".

Luulekogu "Kaheteistkümne tähe nädala palvekroon" (Kiiev, 1694) autor viitab Kristuse kirgede semantikale. Raamat sisaldab graveeringut, mille kujundus ulatub tagasi Ioanikiy Galyatovsky raamatuni "Surnud inimeste hinged" (1687). Siin moodustavad kirgede tööriistad kirju IΣ ХΣ: sammas kukega, kaks piitsa, ketid; kepp käsna ja odaga, neli naela, lint tähtedega "I N R I". Seega sümboliseerib esimene sõna Kristuse teotamist ja teine ​​- Kristuse ristilöömist ja kannatusi ristil.

Kristuse kannatuse instrumentide sümboolika vene kultuuris 17. sajandi teisel poolel ilmub läbi Lääne-Euroopa mõjude, kus kirglikud tsüklid ja Kristuse kirgede instrumentide sümboolika on selleks ajaks muutumas kunstis väga populaarseteks kujunditeks ja on evangeeliumilugude tajumises ikoonilised kujundid. Kristuse kannatuse sümboolikat Moskva riigis tajutakse aga eelkõige Ukraina ja Valgevene raamatukultuuri kaudu ning tänu Ukraina-Valgevene kirjatundjatele muutub see oluliseks komponendiks II poole vene baroki kultuuris. 17. sajandil.

Ida ja lääs on kristluse mõistmises palju lahknenud. See ei mõjutanud mitte ainult jumalateenistust, vaid ka kunstis peegelduvaid kultuurisümboleid. Üks evangeeliumi võtmehetki on Kristuse kirg, mis eelneb pühade pühale ja pidustuste võidukäigule – ülestõusmisele, Kristuse ülestõusmispühadele. Ideoloogilise raskuskeskme ülekandumine ülestõusmisest kirgedele on meie arvates sakraalse ruumi kõverus, mis viib ülenduseni ja äärmisel määral vaimsesse pettekujutlusesse. Kired on ju tugevad emotsioonid, füüsilised kannatused, ülestõusmine aga puhtalt vaimne rõõm.

Kino kui "kunstidest kõige olulisem" on oma mõjult massidele võrreldamatu kõige muuga. kaasaegne maailm. Siit on võetud kõik ilmaliku kultuuri sümbolid ja aforismid. Seda, et Lääs on võludes, saab hõlpsasti mõista, vaadates surrogaate "pühakuks" saanud filmi superkangelasi. Seega, kui vaatate tähelepanelikult Ameerika juhtivat filmitööstust, näete lääneliku maailmapildi peamist vektorit.

Olen juba ammu märganud, et Ameerika filmide järgi otsustades pole nende peamine ja lemmikpüha mitte lihavõtted, vaid jõulud. Üks pikka aega Ameerikas elanud sõber ütles, et ameeriklased on suured lapsed. Tõepoolest, nad usuvad jõuluvanasse, neid puudutavad kuuse ehted, tuled, kummalise iseloomuga jõuluimed. Lihavõtted ei ole tänapäeva lääne inimese jaoks “olulised”, kui just “lihavõttejänes” kusagil silmapiiril ei terenda. Seda nähtust mõeldes jõutakse järeldusele, et lääne kristlus, rõhutades kirgi, võõrandas oma järgijaid. Noh, milline patune suudab kannatusi rohkem armastada kui imesid? Püha ruumi kõveruse apoteoos on film Mel Gibson "Kristuse kannatus". Ei, see pole kaugeltki halb film, lihtsalt jumalinimese kannatuste “maitsmine” ei tekita meeleparandustunnet, kuigi tekitab kaastunnet. Võib nutta, muretseda, "karta", et lääne publik nii väga armastab, aga puudu on kõige olulisem – rõõm ülestõusmisest. Tatt, pisarad, tühjus...

17. sajandil püüti vene vaimset ruumi lääne kombel moonutada. Omamoodi kultuuriline diversioon oli nn "kiretsükli" ilmumine ikoonimaali, freskomaali ja muudesse kristliku kunsti vormidesse. Varem vene keskajal illustreeriti tähtsamaid evangeeliumilugusid reeglina kaheteistkümnendad pühad. Teisi sündmusi kirjeldatakse evangeeliumis väga lühidalt. Näiteks ristilt eemaldamine:

Ja võtke see surilinaga põimituna ära ja asetage hauda (Luuka 23:53).

Kuid 17. sajandi maalikunstis on see sündmus ajas venitatud eepiliseks narratiiviks, milles on palju kangelasi ja detaile. Ajaarvestus, mida peeti sõna otseses mõttes hetkeks, saab I.L. Buseva-Davõdova, "ühe ajavoo kujundlik storyboard, mis on võimalikult lähedal tegelikkusele". See on "süžeeskeemid" ja hiljem Mel Gibsoni filmiks. 17. sajandi freskomaalide vaataja detailirohke jutustusega sai ise sündmustest osaliseks, olles mitte väljaspool, vaid pildi sees, sattudes omamoodi teatrietendusse, mis tsaar Aleksei Mihhailovitšile nii kiindunud oli. Irina Buseva-Davõdova usub, et püha ajaloo lähenemine tõelisele, sensuaalne kinnitus püha reaalsuse "elulaadsetes" kujundites, kutsus kummardajas esile seninägematu emotsionaalse reaktsiooni. Noh, miks mitte võluda?

S.V. Gnutova märgib, et alates 17. sajandi teisest poolest ilmuvad Kristuse kannatuse tööriistu kujutavad kompositsioonid ristidel, antimensioonidel, kaantel, karikatel, monstrantidel ja tabernaaklitel, evangeeliumide ja ikoonide raamidel, ikoonidel endil ja gravüüridel. , ja hiljem populaarsetel trükistel, st. on massiivsed. Kõige sagedamini, ootuspäraselt, ristidel: kirepillid asetatakse rinna- ja rinnaristide tagaküljele, altarile, sügis- ja veeristidele ning isegi altari- või välisristidele. Pihkva Ristija Johannese kloostrist pärit 1718. aasta altariristi sümboolika on oma detaili poolest hirmutav. Sellel on kujutatud: redel, haamer ja neli naela – tööriistad naelutamiseks; tangid - tööriistad Jeesuse Kristuse ihu eemaldamiseks ristilt; sammas, köis, piitsad ja oksad või piits ja varras – kuritarvitamise vahendid; kotist väljavalguvad mündid - Juuda reetmise sümbol; käsi või kinnas on peksmise sümbol, sülitav pea on etteheitmise sümbol; kann alusel (kungan) või kaks kätt anuma kohal - Pilaatuse kätepesu; latern, mille sees on küünal - reetmise instrument Ketsemani aias; mõõk ja kõrv on vihje Peetrusele, kes lõikas ära ülempreestri teenija kõrva; berdyshi – nende sõdurite relvastus, kes võtsid Kristuse Ketsemani aias vahi alla; täringud – loosid Kristuse kuube jagamisel; kukk on apostel Peetruse eituse sümbol. Siin on selline sümbolite "sõnalisus".

Kaasaegne kulturoloog Igor Kondakov pakkus, et kuvandi kujundamise vahendite jäädvustamine on 21. sajandi relv. Kuid "vangistamine" algas XVII sajandil. Samal ajal algas idakristlikust vaimust läbiimbunud vene kultuuri mitmekesistamise protsess. Pole ime, et vanausulised olid risti kuju muutmise, prosphora pitseri ja muude kirikureformaatorite "uudsuste" vastu. Ülempreester Avvakum vestluses Kristuse risti kujutisel" kirjutas:

... Ja isegi Kristuse kolmikrist jäetakse kõrvale ja austatakse neljaharulist Rooma katust, niikaua kui nende hinge olemus on lõigatud, vastavalt ütlusele: kui keegi armastab Kristust, siis ta armastab püha ja kolmeosalist. rist, küpressist ja pevg ja seeder volditud. Kui keegi paneb kõrvale selle Kristuse risti, siis jätab ta kõrvale ka Kristuse, meie Jumala. Pea vastu, kristlane, kogu kirik on muutumatu ja sind õnnistab Kõigekõrgem Jumal ja meie patused. Ja ärge liigutage Kiriku asju ühest kohast teise, vaid hoidke kinni.

Miks nad siis hakkasid risti üle koormama Kristuse kirgede sümboolikaga? Ka siin toimub keskme nihkumine ristilt kui meie päästevahendilt Päästja kannatustele. Jah, loomulikult me ​​kummardame Tema kannatuste ees, kuid Ta ei kannatanud mitte kannatuse enda, vaid ülestõusmise pärast. Võib-olla peituvad siin enamiku Vene õigeusu kirikusse kuuluvate inimeste vaimse "loetamatuse" psühholoogilised põhjused. Kui Kristuse kannatus on “võrdsustatud” ülestõusmisega, siis miks mitte pühitseda kannatusnädalal väike kook ja katkestada paast enne lihavõttepühade jumalateenistust, ilma end paastuks ette valmistamata?

Ja viimane märkus kultuuriruumi kumerusest. Oma “suletud” maailmas elanud vanausulised olid suletud inimeste mainele vaatamata allutatud kõigile samadele mõjudele nagu vene kultuur tervikuna. Vanausuliste lugemisringis hõivasid märkimisväärse koha Raamat Kristuse kirg. Kuid vähesed teavad, et see ilmus esmakordselt Ukrainas 16. sajandi teisel poolel. Selle raamatu varajane trükk jõudis Venemaale tsaar Aleksei Mihhailovitši ajal. Ainult pärast kirikulõhe Raamat osutus vanausuliste seas populaarseks. Mõned "Kirgede" nimekirjad olid esiküljel. XVIII-XX sajandil trükiti raamatut korduvalt välja. Esimene teadaolev väljaanne ilmus 1780. aastate lõpus. Supraslis, viimane (ees) - 1911. aastal Moskvas, Preobraženski almusemaja trükikojas. Muidugi ei soovita keegi selliste raamatute lugemist lõpetada. Kui ta kedagi kasvatab - hinge terviseks. Kuid ikkagi on pühade hierarhia: suur, keskmine, väike. Kristuse kannatus ei ole kõrgem kui paasaaeg; Tema, kes kannatas ja üles tõusis, on kõrgem kui piinajad. Tahaksin meie mõtisklused sõnadega lõpetada John Chrysostomos:

Keegi ei nuta tema viletsuse pärast, sest Kuningriik on tulnud kõigi jaoks! Keegi ei nuta su pattude pärast, sest andestus on paistnud hauast! Keegi ei karda surma, sest Päästja surm on meid vabastanud! Surmast haaratuna kustutas Ta surma. Olles laskunud põrgusse, vallutas Ta põrgu ja kurvastas seda, kes puudutas Tema liha.

Kommentaarid (4)

Tühista vastus

1. 

   "Kuid ikka on pühade hierarhia: suured, keskmised, väikesed. Kristuse kannatus ei ole kõrgem kui ülestõusmispühad, kannatanu ja ülestõusja on kõrgem kui piinajad"
   Nii selgubki, et suurel nädalal on kirikud pooltühjad, ülestõusmispühadel aga rahvast. Kahjuks selgub, et kõik on kas hõivatud tööga või koristamisega või lihavõttekookide küpsetamisega - ja jätavad end paljust ilma! Aastal, mil ma ei saanud suure nädala jumalateenistustele minna, oli lihavõttepühade ajal väga raske palvetada, see ei olnud kuidagi rõõmustav. Ei ole lihavõtteid ilma Issanda kannatuseta.

   Ja raamat "Kristuse kannatus" põhineb apokrüüfidel. Kuigi nad armastasid seda lugeda, trükkisid nad seda palju kordustrükki, kuid see raamat on väljaspool liturgiat. Palju kasulikum on minna täna õhtul Kristuse kannatuse jumalateenistusele (12 evangeeliumi).

   • 

     
     Ülempreester Avvakum kirjutas vestluses “Kristuse risti kujutisel”:
     “... Ja isegi Kristuse kolmikrist jäetakse kõrvale ja austatakse neljaharulist Rooma katust, niipalju kui nende hinge olemust lõigatakse, ütleb ütlus: kui keegi armastab Kristust, see armastab püha ja kolmepoolne rist, küpressist ja pevgist ning seederist volditud. Kui keegi paneb kõrvale selle Kristuse risti, siis jätab ta kõrvale ka Kristuse, meie Jumala. Pea vastu, kristlane, kogu kirik on muutumatu ja sind õnnistab Kõigekõrgem Jumal ja meie patused. Ja ärge liigutage kiriku asju ühest kohast teise, vaid hoidke kinni.
     ________________________________________________________________________________________________

     NELJAKOHARISTI KOHTA.

     Aga sa pole veel rahulik. Te hüüate: miks me aktsepteerime nelja otsaga risti, mida te ristiks ei nimeta, vaid ladina tiivaks? Ja on vaja, de, austada ühte kaheksa otsaga risti. Me mitte ainult ei lükka kaheksanurkset risti tagasi, vaid austame seda ja suudleme seda Issanda pärast, kes meie eest risti löödi. Ja selleks on meie pühades kirikutes kõikjal peaaegu kaheksanurksed ristid, nii troonidel, ikonostaasidel kui ka kirikukuplitel. Siiski ei saa öelda, kui see pole südametunnistuse vastane, et neljaharuline rist ei tohiks olla rist. Teie ise nimetate seda kryzh: ja kryzh on poola sõna ja see tähendab sama, mis rist. Ja kuigi ladina usust taganejad kasutavad seda, ei tohiks seda selle pärast tagasi lükata. Kuigi latiinlaste jaoks langes paljudesse ketserlusi ja pettekujutlusi, nõustusid unenäod meiega ristil ja ükski iidsetest pühadest isadest ei mõistnud neid selles hukka.
     Kuid pealegi selgub evangeeliumist endast väga selgelt, et risti, mis ei ole kaheksanurkne, nimetatakse ka ristiks ja isegi Kristuse ristiks. Evangelist Matteuse 27. peatükis on kirjutatud, et Siimon Küreenest on julgustatud kandma oma risti, see tähendab Kristuse oma. Ka evangelist Johannes kirjutab, 19. peatükk, kandes (Jeesus) oma risti, läks ta välja otsaesise kohale. Mõlemad evangelistid nimetavad seda Kristuse kantud risti ristiks ja tõepoolest Tema ristiks, see tähendab Kristuse omaks, seega tõeliseks ristiks: see rist ei olnud aga kaheksanurkne. Sest teie enda kinnitusel kuulub kaheksanurkse risti kompositsiooni juurde ka Pilatuse poolt ristile pandud tiitel. Ja sel ajal, kui Issand Jeesus kandis oma risti ja Siimon Kyreneus, ei olnud ristil tiitleid. Sest Matteuse evangeeliumi järgi pandi tiitel ristile, nii nagu meie Issand oli juba risti löödud: evangelistid nimetavad risti aga juba enne tiitlite asetust Kristuse ristiks, kuigi see veel ei olnud. kaheksanurkne.
     Aga milleks on vaja sellest palju rääkida? sa ise oled sellest sisemiselt teadlik; kuid visadus ei luba ausalt tunnistada. Sest kui ma ütlen sulle, risti ennast, siis teed ka sina endale risti. Aga kuidas? sa tõmbad endale püha risti, mitte osmiga, vaid nelja otsaga. Kõigepealt paned oma otsaesisele risti kujutise, siin on üks ots. Siis paned selle persekhi peale, siin on teine ​​ots. Siis paremal õlal, siin on kolmas ots. Siis vasakul õlal, siin on neljas ots. Ja nii sai neljaharuline rist. Pärast seda, kui ma küsin teilt, kas teid esindab tõeline rist või mitte? Vastate, et see on tõsi. Seetõttu on neljaharuline rist tõsi, ütleme teile. Selle kohta sa vaikid. Kas see pole siis visadus? Kas see pole mitte hinge märk tunnetatud tões, mida ära ei tunta?
     Ja kui sa seda ütled, siis see: mis see on, de, mitte rist, millel Kristus risti löödi. Me ütleme teile selle eest, et isegi kui Kristus löödi teie arvates kaheksanurksel risti, ei saa siiski öelda, et neljaharuline rist poleks olnud õige rist, sest kui see poleks tõsi, siis te ei oleks seda. tuleb nendega ristida. Ja kui sa oled nendega ristitud kõige sellega, siis lase end ristida vale ristiga. Kuid te ei saa öelda, et nad on ristitud vale ristiga. Miks siis mitte nimetada seda ristiks, vaid Ladina ristiks või muidu (mis on Kristuse jaoks tõesti suur pahameel) Antikristuse pitseriks? Seetõttu ristiti teid ladina krooniga ja Antikristuse pitseriga? Oh kuri visadus! mille juurde sa tood mässulisi südameid. Rist, de, neljaharuline, Antikristuse pitser; kuid selle Antikristuse pitseriga, Kristuse nimel, on teid esindatud. Anna neile andeks, Issand Kristus! see on jumalateotus ja valgusta oma armu valgusega nende südameid.
     Aga peale selle, et sa kujutad neljaharulist risti enda peal; pealegi on kõigis vanades raamatutes ette nähtud, et kui preester esineb püha ristimine, ehk pühitseb pühaande: siis õnnistab käega ristimisvett ehk kaasa toodud kingitusi ja kujutab neljaharulist risti. Jah, ja kõigis teistes kirikuriitustes õnnistasid preestrid alati neljaharulise ristiga. Ei saa öelda, et mõnda saladust ei tehtud suurte imetegijate iidsete pühakute ajal. Kes julgeb seda öelda? Piiskopid või preestrid aga õnnistasid nende müsteeriumide esitamise ajal, kujutades kätega neljaharulist risti, mitte aga Antikristuse pitserit. Lisaks, kui käite läbi kõik iidsed pühad ikoonid, kirikurüüd ja anumad: näete mitte ainult kaheksanurkset, vaid ka nelja otsaga risti. Kuid lõpetagem rääkimine püha risti otstest: selle asemel mõelgem sellele, miks meie, kristlased, austame ausat risti ja kas peaksime üksteist otstest lahti rebima?
     Kui me austame püha risti: me ei austa puud, millest see on koostatud, ja mitte sellepärast, et sellel on nii palju otsi; vaid meie Issanda Jeesuse Kristuse, auhiilguse Kuninga pärast, kes on meie eest risti löödud tema peal, kes tema meie lunastuseks valatud verega pühitses. Ja ilma selleta polnud ta mingil juhul austust väärt, ükskõik, millest ta tehtud oli ja kui mitu otsa tal ka ei oleks. Jah, ja Issanda töö tõttu enne tema ristilöömist ei austanud teda mitte keegi, vaid vastupidi, teda austati autu puu eest; sest Seaduses oli kirjutatud: Neetud on igaüks, kes ripub puu otsas (5Ms ptk 21, artikkel 23).
     Nüüd küsime teilt, miks te austate püha kaheksanurkset risti? Selle peale te ütlete: sest meie Lunastaja on tema peale meie pärast risti löödud. Väga ilus: mis tahes eesmärkidega te ei austa risti, vaid selleks, et austada seda sellel ristilöödud Jeesuse Kristuse pärast. Küsige ka meilt, miks me austame kaheksa- ja neljaharulist risti? me ütleme teile seda meie eest risti löödud Jeesuse Kristuse pärast. Milles me siis eriarvamusele jääme? ühes otsas. Jah, Kristuse risti ei austata mitte eesmärkide pärast, vaid Jeesuse Kristuse enda pärast, kellesse nii teie kui ka meie usume, kiideldame tema teenete üle ja loodame pääseda. Pole põhjust vaielda eesmärkide üle, mis Jeesuse Kristuse sõnul tunnustavad oma Lunastajat. Kui meil, neljaharulist risti vastu võttes, oleks veel varjatud mõtteid Kristuse vastu: siis oleks sul põhjust meist ära pöörata. Kuid me tunnistame elava Jumala kaudu, et usume Kristusesse just nii, nagu tema püha evangeelium õpetab. Võtke seda arvesse ja lükake tagasi igasugune kangekaelsus, austage tõde ja pealegi palvetage Püha Vaimu puhta südametunnistusega, et ta puudutaks teie südant ja oma päästva tegevusega kallutaks teda armastusele ja harmooniale.
     Võetud:
     Manitsus teisitimõtlejatele

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Loen külamõistusega paljusõnalisust ja mõtlen: esiteks, kui meid ristitakse, siis ainult KUKUMEMME, s.t. me mõtiskleme enda peal risti varju, teiseks mitte seda, millega Ta läks kannatama, vaid andis pärast seda "oma ausa Risti meile, et kõik vastane välja ajada". Tegelikult räägib oopuse autor samast asjast: "Jah, ja just selle teoga enne Issanda ristilöömist tema peal ei austanud teda mitte keegi ...". Ja vanas Seaduses ei neetud mitte seda puud, vaid seda, keda pärast surma sealt maha ei võetud ja hauda ei pandud (Moosese raamat 5). Tänapäeval kannavad paljud, kes peavad end õigeusklikuks, koos autoriga rinnarist koos ristilöömisega - kehaliselt surnud Päästjaga ja meie vana usurist kuulutab Kristuse ülestõusmist pärast ristilt mahavõtmist. Kristus on tõusnud!

   • 

     Kristus on tõesti ülestõusnud!!!

     Lihtsalt ära pane vankrit hobuse ette.
     Ja mis ristil ta risti löödi??
     Või muutub Kristuse austamine sellest???
     Selgub, et loed kaheksaharuline rist ja mitte meie Issand Jeesus Kristus ei löönud sellel meie eest risti???

Nad jõudsid külla nimega Getsemane; ja Ta ütles oma jüngritele: 'Istuge siia, kuni ma palvetan. (Markuse 14:32)

Tegelikult peaks Kristuse kannatus lõppema tema surma ja sellele järgnenud leina ja Jeesuse ihu matmisega. Aga religioosne kunst, tuginedes kirikukaanonid ja teoloogide tõlgendused nii Lääne-Euroopas kui ka õigeusus hõlmasid traditsiooniliselt kirglikku tsüklisse kaks stseeni tema hauatagusest elust: surnuist ülestõusmine ning sellele eelnenud teekond hautaguse ellu ja tagasi (kuigi süžee „Põllumine Põrgu, mis õigeusklike seas on samal ajal ka ülestõusmise ikoon, oli katoliiklaste seas palju vähem populaarne). Iseenesest on Jeesuse Kristuse ülestõusmine Jeesuse loo järgmine tsükkel, mis koosneb samuti mitmest episoodist. Siiski on endiselt arvamus, et põrgusse laskumine tähistab Kristuse alanduse piiri ja samal ajal Tema hiilguse algust».

Vahe- ja kõrvalkrundid

"Passion", anonüümne 15. sajandi kunstnik, Holland

Passioni vahepealsed episoodid:

• Pilatus näitab rahvale Kristust - Vaata meest (Ecce homo), Üleminek ristile, Risti naelutamine, Kristuse ihu palumine Pontius Pilaatuselt, Kristuse itk (Ära nuta minu pärast, Mati, Pieta), Kristus hauas (Akra Tapeinosis), mürri kandvad naised Issanda haua juures.

Külgnevad ja apokrüüfilised episoodid:

• Kurbuste mees (Vir dolorum), Stabat mater (Seisis leinav ema), Kristuse kannatuste viljad, Kristus vangis
• Püha Veronika annab Jeesusele näo pühkimiseks riidelapi, millele on jäljendatud tema nägu – õigeusus nn. Edessa Mandylion(Päästja pole kätega tehtud).
• Ettenägelik röövel Rakh, keda austati päästega ja kes sisenes esimesena paradiisi (õigeusu ikonograafia).
• Juudas sai 30 hõbetükki, tema enesetapp.

Kirgede sümboolika

Lillasse riietumine, lamamine okaskroon ja kaevata" Tere, juutide kuningas!" parodeerivad pöördumist keisri poole ja on Kristuse kuningliku väärikuse pilkamine ("Taaveti Poeg" Matt. 1:1). Jeesuse ristisurmamõistmine polnud vähem häbiväärne. Kristuse ristilöömine kristliku doktriini kohaselt oli Jumala poolt toodud lepitusohver kõigi inimeste pattude eest ja sellele järgnev pühapäev sai võiduks surma üle:

Sel päeval kutsutakse surnuist suur Kristus, kellele teda suudleti. Sel päeval tõrjus Ta surma nõelamise, purustas tuhmi põrgu sünged väravad, andis hingedele vabaduse. Sel päeval, olles hauast üles tõusnud, ilmus Ta inimestele, kelle jaoks Ta sündis, suri ja surnuist üles äratati..

Idakiriku hümnograafias ja ikonograafias ei ole kannatusel mõnikord väljendunud alanduse varjundit. Vastavalt V.N. Lossky, õigeusklike jaoks omandavad isegi ristisurm ja asend hauas triumfi iseloomu, milles Kristuse suurus kumab läbi alanduse kujundite. See kajastub järgmistes paastuaja triodioni lauludes:

Vana Testamendi ennustused Kristuse kannatuste kohta

Vana Testamendi prohvetiennustusi Uues Testamendis kirjeldatud sündmuste kohta nimetatakse pareemiateks ja nende lugemine sisaldub Õigeusu jumalateenistus. Kirgede pareemiad aastal õigeusu kirik loetakse suure reede kuninglike tundide ja suure vespri ajal.

Usklike jaoks on nende ennustuste täitumine kinnitus ennustatud Messia tuleku tõele. Teaduskriitilise vaatenurga pooldajad näevad paljudes episoodides (nagu Jeruusalemma sisenemine säluga eesli seljas (Mt 21:2–8)) jälgi evangeeliumi sündmuste sobitamisest ja hilisemast koostamisest. Paljudel juhtudel räägivad uurijad aga pigem Vana Testamendi mõistmise sobitamisest evangeeliumi sündmustega, mitte vastupidi (näiteks prohvet Jesaja raamatu 53. peatüki tõlgendus ennustusena lepitusohvri kohta Messiast).

Kõige täielikum ennustus Kristuse kannatuse kohta sisaldub prohvet Jesaja raamatu peatükkides 50–53.

Uue Testamendi ennustused Kristuse kannatusest

Uue Testamendi ennustused Kristuse kannatusest sisalduvad Jeesuse pöördumistes oma jüngritele. Pühakirja järgi ütles ta neile korduvalt, et peab kannatama, surema ja üles tõusma. Evangelist Markuse sõnul on ta "rääkinud sellest avalikult". Kuid jüngrid ei mõistnud tema ettekuulutusi:

Väga sageli nimetatakse evangeeliumides Kristust Talleks ja Ristija Johannes kutsub teda otse "Jumala Tall, kes kannab ära maailma patu"(Johannese 1:29). See viitab otsesele seosele Jeesuse Kristuse ristisurma ja Vana Testamendi ohvrite vahel. Tall on Vana Testamendi tavaline ohvriloom, kes on ohverdatav tavainimestele ja ohverdamise peamiseks eesmärgiks oli pattude lepitamine (vt "Ohvrid patu eest"). Uues Testamendis toodi Jumala Poeg juba sellise lepitusohvriga: Kristus, mitte kitsede ja vasikate verega, vaid omaenda verega, sisenes kord pühamusse ja sai igavese lunastuse” (Hb 9:12).

Enamik Kristuse ennustusi tema kannatuse kohta on antud Markuse evangeeliumis, mis on evangeeliumidest lühim ja paljude uurijate arvates ka varasem.

Kirgede instrumendid

ristilöömine kire instrumentidega, 1717, Bremen, kabel St. Wendelina

Passioonipillide kujutamisel on ikonograafias pikad traditsioonid, vähemalt 9. sajandist saadik (Utrecht Psalter, 830). Tööriistade miniatuursed kujutised kanti krutsifiksidele ja rosaariumitele, ikoonidele ja retablodele märgiks Jeesuse poolt inimkonna pattude eest makstud tasumisest.

Kirglike tööriistade hulka kuuluvad:

Kirglikud säilmed

Katoliku traditsioon viitab kannatuse säilmetele "Kurat Veronica", millega ta pühkis Kristuse Kolgatale teekonnal vere ja higiga kaetud näo. Legendi järgi pandi kangale nägu. Veronica tahvli kujutamisel on Kristuse nägu sageli kirjutatud okaskrooni ja verejälgedega. Arvatakse, et legendaarset Veronica loori hoitakse Roomas Püha Peetruse basiilikas.

Kristuse kannatus jumalateenistuses ja vaimulikus kirjanduses

Kristuse kannatuse austamine kristluses kajastub paastuaja jumalateenistuste üldises leinamises ja eriti jumalateenistustes. viimased päevad Paastunädal. Õigeusu ja katoliku kirikutel on neil päevil oma rituaalid.

õigeusk

Kristuse kannatuse sündmusi meenutatakse kogu suure nädala jooksul, valmistades usklikke järk-järgult ette ülestõusmispühadeks. Suurel kolmapäeval, jumalateenistuse ajal, loetakse viimast korda süürlase Efraimi palve ja maa poole kummardamine (välja arvatud surilina ees) lõpeb. Suurel neljapäeval meenutatakse viimast õhtusööki, jüngrite jalgade pesemist, Ketsemani aias peegli eest palvetamist ja Juuda reetmist. Sel päeval serveeritakse eelviimane liturgia (viimane toimub suurel laupäeval) enne ülestõusmispühi (Typiconi järgi Basil Suure liturgia) ja riitus viiakse läbi katedraalides. Jalgade pesemine". Eriti olulised on suure reede liturgilised traditsioonid, mil kirik meenutab Jeesuse Kristuse kohtuotsust, ristilöömist ja surma.

Suure reede jumalik liturgia

Suure reede jumalateenistus on pühendatud kristlaste päästvate kirgede ja Jeesuse Kristuse ristisurma meenutamisele. Matinsil toimub kaheteistkümne evangeeliumi ettelugemine, liturgiat sel päeval ei toimu ning vespril võetakse surilina välja ja lauldakse erikaanonit. Issanda ristilöömisest". Vaga traditsiooni kohaselt hoiduvad usklikud alates suure reede õhtust söömisest kuni ülestõusmispühadeni. Kuigi suure reede jumalateenistus on läbi imbunud leinast Päästja surma pärast, valmistab see usklikke juba ette eelseisvaks paasapäevaks:

Evangeeliumid Kristuse kannatusest

"12 evangeeliumi Kristuse pühast kannatusest"- Suure Reede Matiini õigeusu liturgiline lugemine (koguduse praktikas peetakse seda õhtul kl Suur neljapäev). Koosneb kaheteistkümne lõigu järjestikusest lugemisest kõigist neljast evangeeliumist, mis räägivad üksikasjalikult Päästja maise elu viimastest tundidest, alustades tema hüvastijätuvestlusest jüngritega pärast viimast õhtusööki ja lõpetades tema matmisega Arimaatia Joosepi hauda. .

Kire teenistus on kombineeritud Compline'i või vespritega. Kannatusajal ja ka Matinsi suure kanna ajal asetatakse kiriku keskele rist. Sellel päeval seatud hümnidele lisatakse ettelugemine ja laulmine, mis eristab kirge: kannatusnädala hümnid, evangeeliumilugude lugemine Kristuse kannatusest ja mõnikord ka akatist Issanda kannatusest. Reeglina peab passiooni teeniv preester jutluse Jeesuse Kristuse lepituskannatuste päästvast tähendusest.

Erinevus akatisti ja Kristuse kannatuse vahel, mida loetakse pärast passiooni, seisneb selles, et selles ei lõpe ikos kaheteistkümne hairetismi seeriaga, see tähendab hüüatustega, mis algavad sõnaga "rõõmustage" (kreeka. Χαῖρε ) tervitusvormina.

Vanausulised

Ikoon" ristilöömine» Kirglike stseenidega, Poola

katoliiklus

Kannatuse ettelugemine toimub kaks korda aastas - Issanda Jeruusalemma sisenemise tähistamise päeval ( palmipuude püha) ja sisse Hea reede. Jumalateenistus toimub ilma tavapärase evangeeliumi lugemise tsenseerimise ja küünalde süütamiseta. Lugemise võivad läbi viia preester, diakon või lugejad. Viimasel juhul loetakse kannatust tavaliselt mitme häälega, soovitatav on (kuigi mitte rangelt nõutud), et Kristuse sõnad ütleks preester. Sõnade peale, mis räägivad Kristuse surmast, põlvitavad kõik koguduseliikmed. Passionile järgneb tavaliselt preestri lühike jutlus.

risti tee

risti tee- eriline katoliku jumalateenistus, mis taastab usklike mällu Issanda kannatuse peamised hetked. Liturgia koosneb 14 jaamast, mis esindavad erinevaid Kristuse kannatuse hetki, samuti sissejuhatusest ja kokkuvõttest.

Tavaliselt peetakse Ristitee jumalateenistusi suure paastu ajal, eriti reedeti. Ristitee on kohustuslik läbi viia suurel reedel - Kristuse ristilöömise ja surma päeval.

Moodne rongkäik Saksamaal

Ristitee:

• I: Issand Jeesus on surma mõistetud
• II: Jeesus võtab risti oma õlgadele
• III: Jeesus langeb esimest korda
• IV: Jeesus kohtub oma emaga
• V: Siimon Küreenest aitab Kristusel risti kanda
• VI: Püha Veronica pühib Issanda Jeesuse näo
• VII: Jeesus langeb teist korda
• VIII: Jeesus Kristus lohutab nutvaid naisi.
• IX: Jeesus langeb kolmandat korda.
• X: Jeesus Kristus on paljastatud.
• XI: Jeesus on ristile löödud.
• XII: Jeesus sureb ristil.
• XIII: Jeesus võetakse ristilt maha.
• XIV: Jeesuse Kristuse matmine.

Paljudes katoliikliku rahvaarvuga riikides, kus mägedes või kõrvalistes paikades asuvad kloostrid või austatud templid, paigaldatakse pühakotta viiva tee äärde skulptuuri- või pildikujutised Risti jaamadest. Ristitee kummardamise saab seega ühendada palverännakuga.

Müsteeriumid ja muusika

Lääne-Euroopas on laialt levinud kostüümilavastused ja muusikalised etteasted Issanda kannatuse teemal, mis ulatuvad tagasi keskaega.

Kristuse kannatus kunstis

Võttes arvesse, et "Maalimine on piibel neile, kes ei oska lugeda" Kirik kasutas aktiivselt kunsti, et rääkida kirjaoskamatute inimeste massile kirest. Seetõttu sai mitu Kristuse kannatust sageli kunstiteoste ja iseseisvate maalide tsüklite teemaks. Varaseimate kiretsüklite hulka kuuluvad Sant'Apollinare Nuovo Ravenna basiilika mosaiigid (piir - VI sajand).

Meistrid võisid pühendada igale passioonile eraldi teose või ühendada ühes teoses korraga mitu süžeed (vt Jean Fouquet' miniatuur). Ja ikoonidel, retablodel, altarimaal ning kunsti- ja käsitööteostel võiks süžeed paigutada ka kõrvuti, narratiivsesse tsüklisse.

Meistrid, kes illustreerisid passiooni, olid esimesed – ja täiel määral – Lääne-Euroopa kunstis Giotto (Scrovegni kabel) ja Duccio ("Maesta"). Kui välja arvata Dürer graveeritud Kirgede seeriaga, ei saanud järgmiste põlvkondade kunstnikud nii mastaapset ülemaailmsete tsüklite loomise tööd korrata, vaid lõid töid eraldi teemadel. Nende hulka kuuluvad Martin Schongaueri, Leideni Luke, Cranachi gravüüride seeria, Hans Memlingi molbertimaal, El Greco, Grunewald, Brueghel, Holbein, Bosch, Tizian, Tintoretto (kirgede tsükkel Veneetsia San Polo kirikus), Caravaggio , Rubens, Rembrandt ja paljud teised. Need lõuendid on tehtud evangeeliumilugude tõttu kohe äratuntavate ikonograafiliste skeemide järgi ning nendevahelise erinevuse põhjustab vaid kompositsioon, autorite individuaalne stiil ja ajaloolise ajastu stiililine suund. Atribuudid, kostüümid ja sekundaarsete tegelaste komplekt jäid põhimõtteliselt muutumatuks ja tehti kaanoni järgi.

Õigeusus

Vene ikonograafias, mida toidab õigeusk, ei saa erinevalt lääne kunstist leida täielikku kirgede kujutiste komplekti, kuna õigeusul on nende visuaalsele edastamisele erinev seisukoht - vähem emotsionaalsust ja rohkem varjatud Kristuse suurust. Peamine Passioni kujutamise vorm on nn Kirglikud ikoonid, millel on kirgede sündmustele pühendatud postmargid ja keskseks kompositsiooniks on ülestõusmine või ristilöömine.

Lisaks on kirg kirikute maalimisel freskotsüklite sagedane teema ja kronoloogiline järjestus ei pruugi olla jälgitav (Jumalaema Peribleptose kirik Ohridis, Päästja kirik Nereditsal, Lunastaja kirik turul, Theodore Stratilatesi kirik). AT

Kannatusriistad (lat. Arma Christi) on Issanda kannatuse olulised atribuudid, Jeesuse Kristuse märtrisurma vahendid.

Passioonipillide kujutamisel on ikonograafias pikad traditsioonid, vähemalt 9. sajandist saadik (Utrecht Psalter, 830). Tööriistade miniatuursed kujutised kanti krutsifiksidele ja rosaariumitele, ikoonidele ja retablodele märgiks Jeesuse poolt inimkonna pattude eest makstud tasumisest.

Algses, katoliiklikus traditsioonis mõisteti neid nii tööriistadena (relvadena), mille osalusel Jeesus surma võitis, kui ka heraldiliste "relvadena", Kristuse vapi märkidena. Alates 4. sajandist. risti peeti selliseks relvaks - "võitmatu rist", "crux invicta". Rühmana kohtab neid esmakordselt aastal 830 Utrechti psalteris. 14. sajandi lõpus Ingliskeelne luuletus Arma Christi (15 koopiat) koos illustratsioonidega ja seitse eksemplari - ebatavalises rullides, ilmselt templis eksponeerimiseks. Usuti, et kirgede instrumentide üle mõtisklemine päästab teatud arvust puhastustules veedetud päevadest. Varaseim kujutamine tööriistadest endist, ilma Kristuseta – 1175, saksakeelne käsikiri, Kristuse kõrval hiilguses.

AT Õigeusu traditsioon alates 17. sajandist hakati Kristuse kannatuse tööriistu kujutavaid kompositsioone reprodutseerima antimensioonidel, kaantel, karikatel, monstrantidel ja tabernaaklitel, evangeeliumide ja ikoonide raamidel ning hiljem populaarsetel trükistel. Kirglikke instrumente on kujutatud ka etimasias - ettevalmistatud troonil, mis esineb nii iseseisvalt kui ka kompositsiooni osana " Viimane kohtuotsus"ja muud keerulised sümbool-dogmaatilised kompositsioonid.

Sammas – Jeesus seoti selle külge piitsutamise ajal

Nuhtlus Või hunnik vardaid

Käsi – pilt käest, mis piitsutas Jeesust või andis Juudasele raha

okaskroon

Küüned

Longinuse oda / Rooma sõdur Longinus lükkas hüpohondriumisse

Käsn

Kauss - äädika või veini jaoks

Karikas, millesse koguti Jeesuse veri.

Jeesuse riided ja täringud

Issanda rüü

Kukk - laulis kolm korda apostel Peetruse eitamise ajal

Redel – kasutatakse surnukeha ristilt alla viimiseks

Tangid – need võtsid Jeesuse käest naelad välja

Mürri kauss – Arimathea Joosep ehk mürri kandvad naised pühkis keha

Surilina

30 hõbedat

Tass – Pontius Pilatus pesi selles oma käsi
Latern küünlaga - reetmise sümbol Ketsemani aias

Mõõk, mõnikord kõrvaga

Gnutova 1994. Gnutova S.V. Kristuse kannatusriistad 17.–19. sajandi vene ristidel // Filevski lugemised. Probleem. V / 17. sajandi teisel poolel - 18. sajandi alguse vene kultuuri probleeme käsitleva kolmanda teaduskonverentsi materjalid. - M., 1994. - P. 78.