Selles, milles Platon tõelist ilu nägi. Platoni ilu vormide kujundamine

(umbes 428-347 eKr) uskus, et esteetika ülesanne on mõista ilu kui sellist. Arvestades ilusaid asju (ilus tüdruk, ilus hobune, ilus vaas), järeldab Platon, et ilu ei sisaldu neis. Ilus on idee, see on absoluutne ja eksisteerib “ideede vallas”.

Saate ilu idee mõistmisele lähemale jõuda, kui läbite mitmeid samme:
ilusate kehade vaatamine;
kaunite hingede imetlemine (Platon näitab õigesti, et ilu pole mitte ainult sensuaalne, vaid ka vaimne nähtus);
kirg teaduste ilu vastu (kaunite mõtete imetlemine, oskus näha kauneid abstraktsioone);
mõtisklemine ideaalse ilumaailma, tegeliku ilu idee üle.

Ilusa tõeline mõistmine on võimalik tänu mõistusele, intellektuaalsele mõtisklemisele, see on omamoodi ülemeeleline kogemus, s.t. Platoni esteetika on ratsionalistlik esteetika. Platon selgitab inimese iluiha Erose õpetuse abil. Eros, rikkusejumal Porose ja kerjus Penia poeg, on ebaviisakas ja korratu, kuid tal on kõrged püüdlused. Nagu temagi, ihkab inimene, olles maise olend, ilu. Platooniline armastus (eros) on armastus ilu idee vastu; platooniline armastus inimese vastu võimaldab näha konkreetses inimeses absoluutse ilu peegeldust.

Platoni idealistliku esteetika (esteetika, mis usub, et ilu on ideaalne entiteet) valguses on kunstil vähe väärtust. See jäljendab asju, kui asjad ise on ideede jäljendus, siis selgub, et kunst on “imitatsioon”. Luule on erand, sest loomishetkel haarab rapsodisti ekstaas, mis laseb tal täituda jumaliku inspiratsiooniga ja saada osa igavesest ilust. Platon tahtis oma ideaalseisundis kaotada kõik kunstid, kuid jättis need, millel on hariduslik väärtus, kasvatavad kodanikuvaimu. Sellist “õiget kunsti” on omakorda võimelised nautima vaid täiuslikud kodanikud.

Platon kirjutab dialoogis "Pidu": "Ilus on igavesti olemas, see ei hävi, ei suurene, ei vähene. Ei ole ilus siin ega kole seal ... ei ühest küljest ilus ega teisest küljest kole.
Inimese ees, kes seda teab, ei ilmu ilus „mingi kuju, käte või mõne muu kehaosa kujul, ei kõne või teaduse kujul ega millegi kujul, mis eksisteerib milleski muus mõnes elusolendis või maa peal, taevas või mõnes muus objektis…”
Ilus ilmub siin igavese ideena, võõrale muutuvale asjade maailmale. Selline arusaam ilusast tuleneb Platoni filosoofilisest kontseptsioonist, kes väitis, et mõistlikud asjad on ideede varjud. Ideed on muutumatud vaimsed olemused, mis moodustavad tõelise olemise.

Platon väidab Philebose dialoogis, et ilu ei ole elusolenditele ega piltidele omane, see on “sirge ja ümar”, see tähendab keha pinna abstraktne ilu, sisust eraldatud vorm: “... Ma nimetan seda ilusaks mitte millegi suhtes või ..., vaid igavesti ilusaks iseendas, oma olemuses” (Platon. 1971, lk 66).

Platoni järgi ei ole ilu objekti loomulik omadus. Ta on "supersensuaalne" ja ebaloomulik. Ilusat ainsat valdamise, inspiratsiooni seisundis olendit on võimalik teada saada surematu hinge mälu kaudu ajast, mil ta polnud veel surelikusse kehasse sisse seadnud ja oli ideede maailmas.
Ilu tajumine on eriline nauding.
Platon paljastab oma arusaama ilu tundmise viisist. Tema dialoogi tegelane, tark naine Diotima, selgitab "erose teooriat" (ilu ülemeeleline mõistmine).
Eros on müstiline entusiasm, mis kaasneb hinge dialektilise tõusuga ilu ideeni; see on filosoofiline armastus – soov mõista tõde, headust, ilu.
Platon visandab tee kehalise ilu (millegi ebaolulise) mõtisklusest vaimse ilu mõistmiseni (ilu tunnetuse kõrgeim aste on selle mõistmine teadmiste kaudu). Platoni järgi õpib inimene ilu idee alles kinnisidee (=inspiratsiooni) olekus. Igavene ja surematu algus on surelikule inimesele omane.
Kaunile kui ideele lähenemiseks on vaja, et surematu hing mäletaks aega, mil ta ei olnud veel surelikku keha sisse seadnud. Platon ühendas ilu esteetilise kategooria filosoofilised kategooriad olemise ja tunnetuse ning hüve eetilise kategooriaga.

... Kui keegi vaatab kohalikku kaunitari, siis tõelist ilu meenutades saab ta tiivad ja inspiratsiooni saades püüab ta õhku tõusta; kuid ei saa veel jõudu, vaatab ta üles nagu tibu, jättes tähelepanuta selle, mis on allpool - see on tema vägivaldse oleku põhjus. Kõikidest meeletustest on see oma päritolult parim, nii sellele, kes seda valdab, kui ka sellele, kes seda temaga jagab. Iluarmastajat, kes sellises hulluses osaleb, nimetatakse väljavalituks. ("Phaedrus")

Tänu mälule tekib igatsus tollase järele ... Ilu säras kõige selle vahel, mis seal oli; siia tulles hakkasime selle sära kõige selgemini tajuma meie keha kõige selgemini eristuva meelte – nägemise – kaudu, sest see on neist kõige teravam. ("Phaedrus")

Kas... armastus pole midagi muud kui armastus hea igavese omamise vastu?... No kui armastus on alati armastus hea vastu, siis kuidas peaksid käituma need, kes selle poole püüdlevad, et nende tulihingelisust ja innukust saaks nimetada armastuseks ? Mida nad peaksid tegema?

Nad peavad sünnitama ilusti, nii füüsiliselt kui hingeliselt... Fakt on, Sokrates, et kõik inimesed on nii füüsiliselt kui hingeliselt rasedad ja teatud vanuseni jõudes nõuab meie olemus koormast vabastamist. Seda saab lahendada ainult ilusas, kuid mitte koledas ...

Need, kelle keha üritab koormast vabaneda ... pöörduvad rohkem naiste poole ja teenivad sel viisil Erost, lootes omandada lapseootusega surematust ja õnne ning jätta endast igavikku mälestus. Need, kes on vaimselt rasedad, on rasedad sellest, mida hing on kohane kanda. Mida ta peaks kandma? Mõistus ja muud voorused. Nende vanemad on kõik loojad ja meistrite omad, keda võib nimetada leidlikeks. Kõige tähtsam ja ilusam on aru saada, kuidas riiki ja maja juhtida ning seda oskust nimetatakse heaperemehelikkuseks ja õigluseks.

... Ta (filosoof) rõõmustab ilusast kehast rohkem kui koledast, kuid eriti hea meel on tal siis, kui selline keha kohtub koos kauni, õilsa ja andeka hingega: sellise inimese kohta leiab ta kohe sõnu voorus, kuidas ta peaks olema ja millele peaks üks väärt abikaasa end pühendama, ning teda haritakse. Sellise inimesega koos aega veetes puutub ta kokku kauniga ja sünnitab selle, mida ta on juba pikka aega rase olnud. Alati oma sõpra meenutades, kus ta ka poleks – kaugel või lähedal, kasvatab ta koos temaga oma järglasi, tänu millele on nad üksteisele palju lähedasemad kui ema ja isa ning sõprus nende vahel on tugevam, sest lapsed, kes seovad nad on ilusamad ja surematud.

Armastuses tulebki nii minna – iseenda või kellegi teise juhendamisel: alustades ilusa individuaalsetest ilmingutest, tuleb kogu aeg justkui astmete kaupa ülespoole ronida kõige ilusama nimel – ühest ilusast. keha kahele, kahele kõigile ja siis ilusatest kehadest ilusate moraalide juurde ja ilusast moraalist ilusate õpetusteni, kuni tõusete nendest õpetustest selleni, mis on kõige ilusama õpetus, ja lõpuks saate teada, mis see on. - Ilus. ("Pidu")

Suur kreeka filosoof Platon

Erinevus välimuse ja olemuse, "olemise" ja olemise vahel laieneb Platon kõigile õppeainetele, sealhulgas ilus. Ilusa probleemi puudutavates dialoogides selgitab ta, et ta ei räägi sellest, et ainult tundub ilus ja mitte ainult juhtub ilus, aga see tõepoolest on ilus. Siin on õppeaine iseenesest ilus, olemus ilu, sõltumata selle ajutistest, suhtelistest, juhuslikest ja muutlikest ilmingutest. See on umbes sellisest ilusast asjast, et “mitte kunagi kuskil ja keegi ei saanud tunduda inetu” (Hippias the Greater 291D), sellest, “mis on ilus kõigile ja alati” (samas, 291E).

Ilus ei saa olla kasulik, ega sobiv. Ilus ei saa olla kasulik, sest kasulik on alati kasulik mõned seos ja seetõttu ei saa see olla ebaoluline.

Aga ilu ei saa olla sobiv. Sest sobib on see, mis teeb ainult asja näivad ilus. Kuid see ilus, mida Platon silmas peab, ei ole pelgalt näiline. Platon otsib seda, mis on tõeliselt ilus. Tema uurimistöö teema on ilu. olemine ja mitte ainult ilus vaade. See on, õpetab platooniline Sokrates Hippias, „nii ilusast asjast, mis teeb midagi olla ilus – kas see tundub nii või mitte” (samas, 294 eKr). Ja dialoogis "Phaedo" ütleb Platon otse: "Alustan, võttes aluseks, et seal on ilu iseeneses ja hea ja suurepärane ja kõik muu" ("Phaedo" 100B).

Selle ilu olemust paljastavad Philebus ja Phaedo. Kuid Platon andis "Pidusöögis" kõige täielikuma ja ilmekama iseloomustuse "iseenesest ilusast". Selles teoses on ilu definitsioon pandud targale Mantine Diotima suhu.

Aristotelese õpetaja Sokratese õpilane on Vana-Kreeka mõtleja ja filosoof Platon, kelle elulugu huvitab ajaloolasi, stiliste, kirjanikke, filosoofe ja poliitikuid. Tegemist on silmapaistva inimkonna esindajaga, kes elas Kreeka polise kriisi, klassivõitluse ägenemise äreval ajal, mil ajastut tuli asendama hellenismi ajastu. Filosoof Platon elas viljakalt. Artiklis lühidalt tutvustatud elulugu annab tunnistust tema kui teadlase suurusest ja südametarkusest.

elutee

Platon sündis 428/427 eKr. Ateenas. Ta polnud mitte ainult Ateena täieõiguslik kodanik, vaid kuulus ka iidsesse aristokraatlikku perekonda: tema isa Ariston oli viimase Ateena kuninga Kodra järeltulija ja ema Periktion oli Soloni sugulane.

Platoni lühike elulugu on tüüpiline tema aja ja klassi esindajatele. Saanud oma ametikohale vastava hariduse, tutvus Platon umbes 20-aastaselt Sokratese õpetustega ning temast sai tema õpilane ja järgija. Platon kuulus hukkamõistetud õpetajale rahalist tagatist pakkunud ateenlaste hulka, kes pärast õpetaja hukkamist lahkus kodulinnast ja läks rännakule ilma kindla eesmärgita: kolis algul Megarasse, seejärel külastas Küreenet ja isegi Egiptust. Olles õppinud Egiptuse preestritelt kõik, mis võimalik, läks ta Itaaliasse, kus sai filosoofidega lähedaseks Pythagorase koolkond. Siin lõpevad faktid Platoni elust, mis on seotud reisimisega: ta rändas palju mööda maailma ringi, kuid jäi oma südames ateenlaseks.

Kui Platon oli juba umbes 40-aastane (märkimisväärne on, et just sellele vanusele omistasid kreeklased isiksuse kõrgeima õitsengu - acme), naasis ta Ateenasse ja avas seal oma kooli nimega Akadeemia. Kuni oma elu lõpuni Platon Ateenast praktiliselt ei lahkunud, ta elas üksinduses, ümbritsedes end õpilastega. Ta austas surnud õpetaja mälestust, kuid populariseeris oma ideid ainult kitsas järgijate ringis ega püüdnud neid Sokratese kombel poliitika tänavatele tuua. Platon suri kaheksakümneaastaselt, kaotamata meeleselgust. Ta maeti Akadeemia lähedale Keramikasse. See on möödas Vana-Kreeka filosoof Platon. Tema elulugu on lähemal uurimisel põnevalt huvitav, kuid suur osa selle kohta käivast infost on väga ebausaldusväärne ja näeb pigem legendina välja.

Platooni akadeemia

Nimetus "Akadeemia" tuleneb sellest, et maatükk, mille Platon spetsiaalselt oma kooli jaoks ostis, asus kangelase Akademile pühendatud gümnaasiumi lähedal. Akadeemia territooriumil ei pidanud üliõpilased mitte ainult filosoofilisi vestlusi ja kuulasid Platonit, vaid neil lubati seal alaliselt või lühiajaliselt elada.

Platoni õpetused arenesid ühelt poolt ja Pythagorase järgijad teiselt poolt. Idealismi isa laenas oma õpetajalt dialektilise maailmavaate ja tähelepaneliku suhtumise eetikaprobleemidesse. Kuid nagu näitab Platoni elulugu, nimelt Sitsiilias Pythagorase seas veedetud aastad, tundis ta selgelt kaasa Pythagorase filosoofilisele doktriinile. Vähemalt see, et filosoofid Akadeemias koos elasid ja töötasid, meenutab juba Pythagorase koolkonda.

Poliitilise hariduse idee

Akadeemias pöörati suurt tähelepanu poliitilisele haridusele. Kuid antiikajal ei kuulunud poliitika väikesele delegeeritud esindajate rühmale: poliitika juhtimisest võtsid osa kõik täiskasvanud kodanikud, see tähendab vabad ja seaduslikud ateenlased. Hiljem sõnastas Platoni õpilane Aristoteles poliitiku kui inimese, kes osaleb avalikku elu poliitika, vastandina idioodile – asotsiaalsele inimesele. See tähendab, et poliitikas osalemine oli elu lahutamatu osa vana-Kreeka, ja poliitiline haridus tähendas õigluse, õilsuse, vaimu kindluse ja teravuse arendamist.

Filosoofilised kirjutised

Oma vaadete ja kontseptsioonide kirjalikuks esitamiseks valis Platon peamiselt dialoogi vormi. See on antiikajal üsna levinud kirjanduslik seade. Platoni filosoofilised teosed tema elu alguses ja hilises perioodis on väga erinevad ja see on loomulik, sest tema tarkus kogunes ja vaated aja jooksul muutusid. Teadlaste seas on tavaks jagada platoonilise filosoofia areng tinglikult kolme perioodi:

1. Õpipoisiõpe (Sokratese mõjul) - "Sokratese apoloogia", "Crito", "Rebane", "Protagoras", "Charmides", "Euthyphron" ja 1 "Seisikute" raamat.

2. Rännakud (Herakleitose ideede mõjul) - "Gorgias", "Cratyl", "Menon".

3. Õpetamine (Püthagorase koolkonna ideede valdav mõju) - "Pidu", "Phaedo", "Phaedrus", "Parmenides", "Sofist", "Poliitik", "Timaeus", "Critias", 2- 10 raamatust "Riigid" , "Seadused".

Idealismi isa

Platonit peetakse idealismi rajajaks, termin ise pärineb tema õpetuse kesksest mõistest - eidosest. Põhimõte on see, et Platon kujutas maailma ette, mis jaguneb kaheks sfääriks: ideede maailmaks (eidos) ja vormide maailmaks (materiaalsed asjad). Eidoosid on prototüübid, materiaalse maailma allikas. Mateeria ise on vormitu ja eeterlik, maailm saab tähendusliku kuju ainult tänu ideede olemasolule.

Domineeriva koha eidose maailmas hõivab hea idee ja kõik teised tulenevad sellest. See Hea esindab alguste algust, absoluutset ilu, universumi Loojat. Iga asja eidos on selle olemus, kõige tähtsam, peidetud asi inimeses on hing. ja muutumatu, nende olemasolu voolab väljapoole aegruumi piire ning objektid on püsimatud, korratavad ja moonutatud, nende olemasolu on piiratud.

Mis puutub inimhinge, filosoofia Platon tõlgendab seda allegooriliselt kahe hobusega vankrina, mida juhib vankrisõitja. Ta isikustab mõistlikku algust, tema rakmetes sümboliseerib valge hobune õilsust ja kõrgeid moraalseid omadusi ning must hobune instinkte, alatuid soove. IN surmajärgne elu hing (vankrisõitja) on koos jumalatega seotud igaveste tõdedega ja tunneb eidode maailma. Pärast uue sündi kontseptsioon igavesed tõed jääb hinge mälestuseks.

Kosmos – kogu olemasolev maailm, on täielikult reprodutseeritud prototüüp. Eidose teooriast tuleneb ka Platoni kosmiliste proportsioonide õpetus.

Ilu ja armastus on igavesed mõisted

Sellest kõigest järeldub, et maailma tundmine on katse eristada asjades ideede peegeldust armastuse, õiglaste tegude ja ilu kaudu. Iluõpetus on Platoni filosoofias kesksel kohal: ilu otsimine inimeses ja teda ümbritsevas maailmas, ilu loomine harmooniliste seaduste ja kunsti kaudu on inimese kõrgeim saatus. Seega arenedes liigub hing materiaalsete asjade ilu üle mõtisklemisest kunsti ja teaduse ilu mõistmiseni, kõrgeim punkt- moraalse ilu mõistmine. See toimub arusaamisena ja toob hinge jumalate maailmale lähemale.

Koos Iluga on Armastus kutsutud tõstma inimest eidode maailma. Sellega seoses on filosoofi kuju identne Erose kujuga - ta püüdleb hea poole, esindades vahendajat, suunajat teadmatusest tarkuse poole. Armastus on loov jõud, sellest sünnivad ilusad asjad ja harmoonilised inimsuhete seadused. See tähendab, et armastus on teadmiste teooria võtmemõiste, see areneb järjekindlalt oma kehalisest (materiaalsest) vormist vaimseks ja seejärel vaimseks, mis on seotud puhaste ideede sfääriga. See viimane armastus on mälestus ideaalsest olemisest, mida säilitab hing.

Tuleb rõhutada, et ideede ja asjade maailma jagunemine ei tähenda dualismi (mida nii sageli Platonile hiljem süüdistasid tema ideoloogilised vastased, alustades Aristotelesest), neid ühendavad ürgsed sidemed. Ehtne olemine – eidose tasand – eksisteerib igavesti, ta on isemajandav. Kuid mateeria ilmneb juba idee imitatsioonina, ta on ideaalolendis vaid "kohal".

Platoni poliitilised vaated

Biograafia ja on lahutamatult seotud arusaamaga mõistlikust ja õigest riigistruktuurist. Idealismi isa õpetused inimeste juhtimisest ja suhetest on kirjas traktaadis "Riik". Kõik on üles ehitatud paralleelile inimhinge individuaalsete aspektide ja inimtüüpide vahel (vastavalt nende sotsiaalsele rollile).

Niisiis, kolm hingeosa vastutavad tarkuse, mõõdukuse ja julguse eest. Üldiselt esindavad need omadused õiglust. Siit järeldub, et õiglane (ideaal)seisund on võimalik siis, kui iga inimene selles on omal kohal ja täidab lõplikult (vastavalt oma võimetele) kehtestatud funktsioone. Vastavalt skeemile visandatud "Riik", kus lühike elulugu Platon, tema elutulemus ja peamised ideed on leidnud oma lõpliku kehastuse, filosoofid, tarkusekandjad peaksid kõigega hakkama saama. Kõik kodanikud alluvad oma mõistlikule algusele. Tähtis roll sõdalased mängivad osariigis (teises valvuri tõlkes), pööratakse neile inimestele kõrgendatud tähelepanu. Sõdalasi tuleb kasvatada mõistuse ja tahte ülimuslikkuse vaimus instinktide ja vaimsete impulsside üle. Kuid see pole masina külmus, mida tänapäeva inimesele esitatakse, ega arusaam maailma kõrgeimast harmooniast, mida hägustab kired. Kolmas kodanike kategooria on materiaalsete hüvede loojad. Õiglast riiki kirjeldas skemaatiliselt ja lühidalt filosoof Platon. Ühe elulugu suurimad mõtlejad inimkonna ajaloos viitab sellele, et tema õpetused kõlasid tema kaasaegsete meelest laialdaselt – on teada, et ta sai palju taotlusi iidse poliitika valitsejatelt ja mõnelt idaosariigilt nende jaoks seaduste koodeksite koostamiseks.

Platoni hilisem elulugu, õpetamine akadeemias ja selge sümpaatia pütagoorlaste ideede vastu on seotud "ideaalarvude" teooriaga, mille arendasid hiljem välja neoplatonistid.

Müüdid ja uskumused

Tema seisukoht müüdi suhtes on huvitav: filosoofina ei lükanud Platon, kelle elulugu ja tänapäevani säilinud teosed viitavad selgelt suurimale intellektile, traditsioonilist mütoloogiat. Kuid ta tegi ettepaneku tõlgendada müüti sümbolina, allegooriana ja mitte tajuda seda aksioomina. Platoni sõnul ei olnud müüt ajalooline fakt. Ta tajus müütilisi kujundeid ja sündmusi omamoodi filosoofilise doktriinina, mis ei kirjelda sündmusi, vaid annab ainult ainest mõtlemiseks ja sündmuste ümberhindamiseks. Lisaks koostasid paljud Vana-Kreeka müüdid lihtrahvas ilma igasuguse stiili või kirjandusliku töötluseta. Nendel põhjustel pidas Platon otstarbekaks kaitsta lapse meelt enamiku mütoloogiliste teemade eest, mis on küllastunud väljamõeldisest, sageli ebaviisakusest ja ebamoraalsusest.

Platoni esimene tõend inimhinge surematuse kasuks

Platon on esimene antiikfilosoof, kelle kirjutised on tänapäevani säilinud mitte fragmentidena, vaid teksti täieliku säilimisega. Oma dialoogides "Riik", "Phaedrus" annab ta 4 tõestust inimhinge surematusest. Esimest neist nimetati "tsükliliseks". Selle olemus taandub tõsiasjale, et vastandid saavad eksisteerida ainult vastastikuse tingimuse olemasolul. Need. suurem tähendab väiksema olemasolu, kui on surm, siis on surematus. Platon viitas sellele faktile kui peamine argument hingede reinkarnatsiooni idee poolt.

Teine tõestus

Tulenevalt ideest, et teadmine on mälu. Platon õpetas, et inimese teadvuses on sellised mõisted nagu õiglus, ilu, usk. Need mõisted eksisteerivad "iseenesest". Neid ei õpetata, neid tunnetatakse ja mõistetakse teadvuse tasandil. Nad on absoluutsed olendid, igavesed ja surematud. Kui maailma sündides hing juba teab neist, siis teadis ta neist juba enne elu Maal. Kuna hing teab igavestest olenditest, tähendab see, et ta ise on igavene.

Kolmas argument

Ehitatud sureliku keha ja surematu hinge vastasseisule. Platon õpetas, et maailmas on kõik duaalne. Keha ja hing on elu jooksul lahutamatult seotud. Kuid keha on osa loodusest, samas kui hing on osa jumalikust printsiibist. Keha püüab rahuldada põhilisi tundeid ja instinkte, samal ajal kui hing tõmbub teadmiste ja arengu poole. Keha juhib hing. ja tahtmist, suudab inimene võitu saada instinktide alatusest. Seega, kui keha on surelik ja kaduv, siis vastupidiselt sellele on hing igavene ja kadumatu. Kui keha ei saa eksisteerida ilma hingeta, siis hing saab eksisteerida eraldi.

Neljas ja viimane tõestus

Kõige raskem õpetus. Teda iseloomustab kõige selgemalt Kebeta Phaedos. Tõestus pärineb väitest, et igal asjal on muutumatu olemus. Seega on isegi asjad alati ühtlased, valgeid asju ei saa mustaks nimetada ja kõik, mis on õiglane, ei ole kunagi kuri. Sellest lähtuvalt toob surm kaasa korruptsiooni ja elu ei tunne surma kunagi. Kui keha on võimeline surema ja lagunema, siis on selle olemus surm. Elu on surma vastand, hing keha vastand. Seega, kui keha on riknev, siis hing on surematu.

Platoni ideede tähendus

Need on sees üldiselt ideid, mille Vana-Kreeka filosoof Platon jättis inimkonnale pärandina. Selle erakordse mehe elulugu on kahe ja poole aastatuhande jooksul muutunud legendiks ning tema õpetus on ühes või teises aspektis olnud aluseks olulisele osale praegustest filosoofiakontseptsioonidest. Tema õpilane Aristoteles kritiseeris oma õpetaja seisukohti ja ehitas üles tema õpetusele vastupidise materialismi filosoofilise süsteemi. Kuid see tõsiasi on järjekordne tõend Platoni suurusest: mitte igale õpetajale ei anta võimalust järgijat harida, kuid võib-olla on vaid vähesed väärilised vastased.

Platoni filosoofia leidis antiikaja ajastul palju järgijaid, tema õpetuse teoste ja põhipostulaatide tundmine oli kreeka polise väärilise kodaniku hariduse loomulik ja lahutamatu osa. Sellist märkimisväärset tegelast filosoofilise mõtte ajaloos ei unustatud täielikult isegi keskajal, mil skolastikud iidse pärandi resoluutselt tagasi lükkasid. Platon inspireeris renessansiajastu filosoofe, andis lõputut mõtlemisainet järgnevate sajandite Euroopa mõtlejatele. Tema õpetuse peegeldus on nähtav paljudes olemasolevates filosoofilistes ja maailmavaatelistes kontseptsioonides, Platoni tsitaate võib leida kõigist humanitaarteadmiste harudest.

Kuidas filosoof välja nägi, tema iseloom

Arheoloogid on leidnud palju Platoni büste, mis on hästi säilinud iidsetest aegadest ja keskajast. Nende põhjal loodi Platonist palju visandeid ja fotosid. Lisaks saab kroonikaallikate põhjal hinnata filosoofi välimust.

Kõigi vähehaaval kogutud andmete kohaselt oli Platon pikk, sportlikult keeruline, laia luustiku ja õlgade poolest. Samal ajal oli tal väga kuulekas iseloom, tal puudus uhkus, pillav ja uhkus. Ta oli väga tagasihoidlik ja alati sõbralik mitte ainult oma võrdsete, vaid ka madalama klassi esindajatega.

Vana-Kreeka filosoof Platon, kelle elulugu ja filosoofia ei läinud vastuollu, kinnitas oma maailmavaadete tõesust isikliku elu kaudu.

"Phaedos", "Pidu, Philebus" seab Platon ülesandeks defineerida ilusat kui seda, mis teeb asjad sõltumata ilusaks, olenemata suureks, olenemata jõuliseks jne. Ta väidab, et see ülesanne, kuigi raske, on siiski lahendatav. Uurimisobjekt - "idee", "vaade" - eksisteerib objektiivselt, tegelikkuses iseenesest. Platon õppis Parmenideselt ja Zenonilt vahet selle vahel, mis on tões ja millel puudub tõeline olemus.

Erinevus saamise ja olemise, näivuse ja olemuse vahel laieneb Platon kõikidele õppeainetele. Ja ta pöörab suurt tähelepanu ilu uurimisele. Kõigis ilusa probleemile pühendatud dialoogides selgitab Platon, et kauni teemaks pole mitte see, mis ainult ilus näib, ja mitte see, mis ainult juhtub olema ilus, vaid see, mis on tegelikult ilus, s.t. ilus iseenesest. Ilusa olemus ei sõltu selle juhuslikest, ajutistest, muutlikest ja suhtelistest ilmingutest.

Mõiste "ideed"

Platoni järgi on “idee” põhjus, olemise allikas, mudel, millele vaadates luuakse asjade maailm, eesmärk, mille poole ülima hüvana kõik olemasolev pürgib. Mõnes mõttes läheneb Platoni "Idee" tähendusele, mille see sõna igapäevaelus sai. “Idee” ei ole olemine ise, vaid olemisele vastav mõiste sellest, mõte sellest. See on sõna "idee" tavaline tähendus meie mõtlemises ja kõnes, kus "idee" tähendab täpselt mõistet, ideed, juhtpõhimõtet, mõtet jne.

Platon nimetab "dialektikaks" olendite teadust, ta ütleb, et "dialektika" on olemuste endi, mitte ainult olemuste varjude mõtisklemine. Essentside eristamine saavutatakse "perekonna" õige määratlemise ja "perekonna" õige "liikideks" jagamise tulemusena.

See, kes järjekindlalt kauni üle mõtisklemise trepist üles astub, "see näeb oma olemuses midagi ilusat, hämmastavat". Sellest tunnusest piisab, et tuvastada mitmeid olulisi tunnuseid Platoni kauni määratluses ja samal ajal iga "liigi", iga "idee" tunnuseid. Need märgid on objektiivsus, mitterelatiivsus, sõltumatus kõigist sensoorsetest definitsioonidest, kõigist ruumi, aja jne tingimustest ja piirangutest. Platooniline ilu on “vaade” või “idee”, selle mõiste spetsiifilises platoonilises tähenduses, s.o. tõeliselt eksisteeriv, ülemeeleline olend, mida mõistab üksi mõistus.

Platoni "idee" vastandub teravalt kõigile oma sensuaalsetele sarnasustele ja peegeldustele asjade maailmas, mida me tajume. Ilu "idee" s.t. ilu iseenesest, tõeliselt olemasolev ilu, ei allu ühelegi muutusele ega transformatsioonile. See on igavene olemus, alati iseendaga võrdne. Ilusa "idee" mõistmine on kõige raskem ülesanne. Ilus kui “idee” on igavene. Mõistlikud asjad, mida nimetatakse ilusaks, tekivad ja hävivad. Ilus on muutumatu, sensuaalsed asjad on muutlikud. Ilus ei sõltu ruumi ja aja määratlustest ja tingimustest, mõistlikud asjad eksisteerivad ruumis, tekivad, muutuvad ja hävivad ajas. Ilus on üks, mõistlikke asju on mitu, viitavad killustatusele ja eraldatusele. Ilus on tingimusteta ja ebaoluline, mõistlikud asjad püsivad alati teatud tingimustel.

Platoni järgi pole see sensuaalne objekt, mis päriselt eksisteerib, vaid ainult selle arusaadav, kehatu, meeltega mittetajutav olemus. Platoni õpetus on objektiivne idealism, sest "Idee" eksisteerib iseenesest, sõltumata paljudest samanimelistest objektidest, eksisteerib nende kõigi jaoks ühise asjana.

Platoni õpetus hea "ideest" kui kõrgeimast "ideest" on äärmiselt oluline kogu tema maailmavaatesüsteemi jaoks. Platoni järgi domineerib kõike headuse “idee”, mis tähendab, et maailmas valitsev kord on otstarbekas kord: kõik on suunatud hea eesmärgi poole. Sest igasuguse suhtelise hüve kriteeriumiks on tingimusteta hüve, siis kõigist filosoofiaõpetustest on kõrgeim õpetus hea "ideest". Ainult hea "idee" juhtimisel muutub just see sobivaks ja kasulikuks. Ilma hea "ideeta" oleksid kõik inimteadmised, isegi kõige täielikumad, täiesti kasutud.

Philebuses näitab Platon üht kõige täiuslikumat inimese kõrgeima hüve omadust. See on osalemine "idee" igaveses olemuses, "idee" kehastus tegelikkuses, mõistuse olemasolu ja teadmiste omamine, teatud teaduste, kunstide omamine, aga ka õigete arvamuste omamine, teatud sensuaalsete naudingute tüübid, näiteks puhastest toonidest muusikas või värvidest maalikunstis.