Nime ikoonid. Dionysius Radonežist Dionysiust kiusatakse ebaõiglaselt taga

Ta sündis Rževi linnas ja oli esimese Venemaa patriarh Jobi kaasaegne. Poiss jäi varakult orvuks ja sai hariduse kloostris, misjärel talle tehti toonus. Varsti määrati ta Staritski taevaminemise kloostri rektoriks. Hierarh Iiob saadeti siia kui petis. Teda kohtus siin munk Dionysius, nagu hierarhilisele väärikusele kohane.

Aastal 1610 valiti arhimandriit Dionysius Trinity-Sergius Lavra rektoriks. Sel ajal valitses riigis segadus. Lavra oli piiramisrõngas. Munk Dionysios korraldas kloostri kaitsmise. Temast sai vabastusliikumise õhutanud üleskutse vene rahvale kaasautor.

Reverend tegeles ka parandamisega liturgilised raamatud. Kuid vaenlased süüdistasid püha Dionysiust tõlgete moonutamises. Pärast laimu saamist ta arreteeriti ja piinati. Pühak talus kogu kiusamist alandlikult. Püha Dionysiose karistuse ümbervaatamine sai võimalikuks alles pärast patriarh Philareti vangistusest naasmist. Pühak mõisteti täielikult õigeks. Aastal 1633 puhkas ta rahulikult Issandas.

Auväärne Dionysius Radonežist, maailmas David Zobninovsky, sündis umbes 1570. aastal Rževi linnas. Staritski taevaminemise kloostri pügaja ja seejärel rektor oli murede aja sündmuste ajal Moskva patriarhi lähim abiline. Alates 1610. aastast on munk Dionysius olnud Kolmainsuse-Sergius Lavra arhimandriit. Tema alluvuses avati kloostriasulates majad ja haiglad Poola-Leedu sissetungi ajal kannatanutele, haavatutele ja kodututele. Nälja ajal sõid Lavra vennad tema nõudmisel kaerahelbest leiba ja vett, et säästa nisu ja rukkileib haigete jaoks. Aastatel 1611-1612 kirjutas ta koos Kolmainu-Sergiuse kloostri keldri, munk Avraamy Palitsõniga († 1625) ringkonnakirjad üleskutsega saata sõjaväelasi ja raha Moskva poolakate käest vabastamiseks, samuti vürst Dimitryle. Požarski ja kõik sõjaväelased, kellel on üleskutse, kiirendavad marssi Moskvasse.

Kloostrikool aitas munk Dionysiusel raskete aegade kõige raskemates oludes hoida kustumatuna oma sisemist valgust Kristuse käskudest. Kloostritöö kõrge tase, mille munk saavutas lakkamatu palvega, andis talle ka imede ande. Kuid ta hoidis hoolikalt vaimse elu saladusi inimeste eest, kellele need teadmised võisid ainult kahju teha. "Ärge küsige mungalt kloostriasjade kohta," ütles püha Dionysius, "sest meile, munkadele, on suur õnnetus ilmikutele saladusi avaldada, et meie teod jääksid teadmata, et kurat ei juhiks seda. meid kõigesse hooletusse ja laiskusesse. Tema sügavaid sisemisi katsumusi ja Jumala tundmise saladusi, mida ta mõistis, saab hinnata ainult nende tegude järgi, mis ilmnesid siis, kui asjaolud sundisid munk Dionysiust jõuliselt tegutsema.

Üks selliseid olulisi sündmusi oli tema osalemine liturgiliste raamatute parandamises. Alates 1616. aastast juhtis munk Dionysios trükitud breviaari parandamist iidsete slaavi käsikirjade ja erinevate kreekakeelsete väljaannete võrdluse põhjal. Töö käigus leidis spravochnikov olulisi lahknevusi teistes interpatriarhaalsel perioodil (1612–1619) ilmunud raamatutes. Kuid 1618. aasta kirikukogul süüdistasid nende tegematajätmiste eest vastutavad inimesed munk Dionysiust ketserluses. Preestrina teenimise õigusest ilma jäetud ja kirikust ekskommunikeeritud ta vangistati Novospasski kloostris, kus ta taheti nälga surnuks näljutada. Poola vangipõlvest naasnud Jeruusalemma patriarh Theophan IV (1608–1644) ja patriarh Filareti (1619–1633) sekkumine 1619. aastal lõpetas tema vangistuse ja ta mõisteti õigeks. Munk Dionysios on tuntud oma kloostrireeglite range järgimise, isikliku osalemise eest koos vendadega kloostritöös ja kloostri korraldamise eest pärast Lavra piiramist. Munga elu ja kaanoni kirjutas Kolmainsuse-Sergiuse kloostri kelder Simon Azaryin ja seda täiendas preester John Nasedka, munk Dionysiose kaastöötaja liturgiliste raamatute parandamise töös. Munk Dionysios puhkas 12. mail 1633 ja maeti Kolmainsuse-Sergius Lavrasse.

Munk Dionysios sündis Rževi linnas ja kolis lapsena koos vanematega Volga äärde Staritsasse. Ta oli vaikne laps, ta keeldus eakaaslastega mängimast ja nad peksid teda rohkem kui üks kord: mõtle, nad ütlevad, milline uhke, arvatavasti arvab ta, et on teistest parem ja targem. Kuid poiss, vastupidi, oli tasane ja kuigi ta oli ebatavaline, ei pidanud ta end selliseks.

Kui ta õppis lugema ja kirjutama ning sai täisealiseks, abiellusid vanemad temaga vastu tahtmist.

Ta püüdis alati pidada kinni Jumala käskudest ja peagi hakkasid kõik seda märkama. Ja kirikuvõimud määrasid ta preestriks. Ta teenis ühes ümbritsevas külas, mis oli linnast 12 miili kaugusel.

Nii möödus kuus aastat. Järsku juhtus kohutav asi: tema naine ja kaks pisipoega jäid ootamatult haigeks ning surid üksteise järel. Dionysius kurvastas väga. Aga mis teha! Me peame edasi elama. Nüüd oli ta üksi ja vaba, nii et ta läks Staritski kloostrisse ja sai mungaks.

Kord tuli Dionysios Moskvasse kirikuasjades. Ta tahtis raamatut osta ja läks turule. Noor ja nägus munk paistis lihtsate ja ebaviisakate inimeste seas teravalt silma. Ja üks mees, kes seisis leti taga, hakkas teda solvama. "Te ei kuulu siia, nunnad!" - ta ütles. - Minge ja lõbutsege noorte daamidega, nad armastavad nii ilusaid mehi.

Kuid Dionysius ei olnud nördinud ja vastas kurjategijale ilma igasuguse pahatahtlikkuseta:

Sul on õigus, vend, ma olen tõesti nii patune, kui sa arvad. Ilmselt näitas Jumal teile, et ma halb inimene. Kui ma oleksin tõeline munk, siis ma ei eksleks turuplatsil maiste inimeste keskel, vaid istuks oma kongis. Andesta mulle patune, jumala pärast.

Läheduses seisnud inimesed olid üllatunud ja liigutatud. Siin tururidades ei läinud keegi sõnagi taskusse ja sõimu oli tavaline. Ja ühtäkki talub ingli näoga noormees solvanguid alandlikult ja nõustub, et sai selle, mida teenis. Keegi ei suutnud seda taluda ja hüüdis talupojakaupmehele:

Milline võhik sa oled! Sul pole häbi!

Ei, vennad, - ütles munk, - see on minu süü. Minu äriks on kongi ja klooster ning ma ukerdan mööda basaari nagu pätt. Issand ise saatis mulle selle mehe, et ma tuleksin mõistusele ja tuleksin mõistusele. - Aitäh vend!

Ja ta kummardus kurjategija ees.

Algul seisis ta nagu äikesest tabatuna ja püüdis siis andestust paluda, kuid munk oli juba kadunud.

Mõne aja pärast määrati Dionysius kloostri abtiks.

Varsti pärast seda viidi patriarh Job Staritski kloostrisse vahi alla. Kes ta kõrgeimast ilma jättis vaimulikud? Kes vangistas väärilise ja ausa Iiobi kloostris nagu vanglas? Need olid püha Venemaa vaenlased. Ja nad tegid seda vale-Dmitri käsul. See kelm oli tõesti valetaja. Ta sisenes Moskvasse oma vaenlaste toel. Ta pettis kõiki, öeldes, et ta on väidetavalt hiljuti surnud tsaar Ivan Julma poeg, troonipärija. Ja ta kuulutas end suveräänseks.

Vale Demetrius käskis Dionysiusel patriarhi rangelt hoida, "leinas kibeduses". Iiob segas petturit, sest ta ei tunnistanud teda kuninga pojaks. Ta nimetas vale-Dimitrit vargaks ja usust taganejaks ning tema abilisi reeturiteks. Oma kirjades kirjutas Iiob, et uus tsaar oli „lahtistatud (kirikust välja heidetud sulane), tuntud varas ja lihtinimese poeg”. Ja ta ütles: "Olgu anthema!". See tähendab: need inimesed tuleks ekskommunikeerida ja neetud. Ja vale Dmitri oli vihast raevukas. Ta kartis paljastamist ja tahtis Jobist võimalikult kiiresti lahti saada.

Kuid püha Dionysius võttis pagendatud patriarhi armastusega vastu ja palus kõigis tema asjades temalt nõu. See oli süütule kannatajale väga lohutav.

Vale Dmitri jäi kuninglikule troonile vähem kui aasta. Peagi tapsid nördinud moskvalased ta ja saabus aeg, mida nimetatakse rahututeks. Häda on maal nagu hägusus vees, mis varem oli puhas, aga nüüd on pori põhjast üles tõusnud. Kõikjal puhkesid rahutused ja talupoegade ülestõusud ning samal ajal tuli võidelda võõrvallutajate vastu. Sest Poola ja Leedu väed lähenesid Moskvale. Kõikjal oli häving, mõrv ja häbi.

Kuidagi juhtus munk Dionysiosega, et ta naasis Jaroslavlist ühe bojariga. Tee oli siis ohtlik ja röövlite rünnakute käigus valati palju ausate inimeste verd. Seetõttu pidas arhimandriit Dionysius oma kaaslastega vandenõu, et teda kutsutaks Sergiuseks. Radoneži Püha Sergiuse nimi oli siis tuntud kogu Venemaal ja ükski mõrvar ei tõstnud kätt Sergiuse enda sõprade vastu.

Kui, ütles Dionysius, - me läheme teele nii nagu see on, siis röövivad vargad meid ja võib-olla isegi tapavad meid, ja kui meid kutsutakse imetegija Sergiuse nimega, siis päästetakse meid.

Ja kindlasti peatasid nad rohkem kui korra jõhkrate nägudega inimesed, kes olid valmis kõhklemata nuga või kirvest kasutama.

Kes nad on? küsisid nad ränduritelt ähvardavalt. - Ja kuhu sa lähed?

Meie oleme Sergijevid, vastasid nad. - Ja me läheme Lavrasse.

Ja see oli tõsi, nad suundusid tõesti Lavrasse, Kolmainsuse-Sergiuse kloostrisse.

Olgu, vastasid tormakad inimesed. - Kui see nii on, siis minge edasi.

Ja nad möödusid paljudest ohtlikest kohtadest. Lavra lähedal tuli neile vastu Kolmainsuse minister, kes küsis:

Kes läheb?

Nad vastasid:

Trinity-Sergius kloostri vanemad, me läheme kloostriküladest.

Aga tema, teades kõiki oma vanemaid, ei uskunud ja ütles:

Kas see pole mitte arhimandriit Staritski, kellele mind tsaari ja patriarhi kirjadega saadeti?

Ja ta ulatas Dionysiusele kirjad, millest munk sai teada, et ta on määratud Kolmainsuse-Sergius Lavra rektoriks.

Dionysios oli hämmastunud, et vaevalt oli ta Radoneži Sergiuse nimel röövlite eest pääsenud, kui Jumala tahe pani ta juhtima Lavrat, mille püha Sergius ise oli rajanud ja ülistanud.

Ja Dionysius valas ohtralt rõõmupisaraid.

Ja Lavra oli just vaenlase vägede piiramisrõngast välja löönud. Nüüd selgub, et Dionysiusest ei saanud mitte ainult Lavra munkade pea, vaid samal ajal ka nende ülem, komandör. Sest mungad mitte ainult ei palvetanud jumalat Vene kloostrites, vaid kaitsesid raskel tunnil vapralt, relvad käes, oma müüre, lukustasid end sisse nagu kindluses.

See oli kohutav aeg. Rahvas kannatas vaenlaste jõukude jõhkruse all. Hulgad alasti, paljajalu, kurnatud vene inimesi põgenesid ainsa usaldusväärse kaitsena Kolmainu kloostrisse. Osa neist sai tules moonutatud, teistel rebiti juukseid peast. Paljud invaliidid lebasid teedel haavatuna, ilma käteta, jalgadeta, kuumadest kividest saadud põletushaavadena, millega neid piinati.

Kogu Püha Kolmainu klooster oli täis haigeid, nälgijaid ja surejaid. Ja ümberkaudsetes külades oli samamoodi.

Püha Dionysius palus pisarais, et Lavra munkad aitaksid õnnetuid. Nad vastasid talle lootusetu kurbusega:

Kes, isa, sellises hädas alla ei anna? Kuidas midagi aidata? Kas sellise hulga jaoks on piisavalt toitu ja ravijooke?

Kuid Dionysios ütles nuttes:

Just sellistes kiusatustes tuleb näidata kindlust usus ja armastuses ligimese vastu. Kuidas karistaks Issand meid meie uskmatuse, laiskuse ja koonerdamise eest!

Mungad olid tema nutmisest puudutatud ja hakkasid temalt küsima, mida teha. Ja ta jätkas:

Kuulake mind vennad! Olete näinud, et Moskva on piiramisrõngas ja vaenlased on laiali üle kogu meie maa. Nüüd on kloostris palju inimesi, kuid vähesed neist on võimelised võitlema ja nad surevad haigustesse, nälga ja haavadesse. Pidage meeles, sõbrad, kui me Issandale vande andsime, lubasime Talle surra kloostris, surra ja mitte elada. Kui sellistes hädades pole sõdalasi-kaitsjaid, mis siis saab? Niisiis, kõik, mis meil keldrites on: rukkileib, nisu ja kalja - me anname kõik, vennad, haavatutele ja me ise sööme kaerahelbeid, ilma kaljata, ainult veega - ja me ei sure. Oleme Issanda enda ja Tema imetegijate kaitse all. Mida me peame kartma? Püha klooster ei hukku.

Ja nii läks tegevus käima. Munk Dionysios saatis mungad ja kloostriteenrid naabruskonnast õnnetuid korjama, kloostrisse tooma ja neid ravima. Kloostri riigikassa rahaga hakati ehitama puumaju haigetele ja kodututele. Nende jaoks olid ka arstid. Ja mungad ravisid ja toitsid kõiki, aga ise sõid ainult kaeraleiba ja siis kord päevas. Ja nad jõid sama vett. Ja vennad olid ööd ja päevad haigete läheduses valves.

Ja jumala armust imekombel ei lõppenud nälgijate ja haavatute leib kloostri keldrites.

Kuid sellegipoolest matsid mungad maha suure hulga selliseid inimesi, keda ei saanud enam aidata. Hädad ja õnnetused kestsid poolteist aastat. Ja nad ei pannud kunagi ühte hauda, ​​vaid alati mitu surnut – neid oli nii palju. Ja nad kõik maeti kirikusse, nagu oodatud, ja maeti kristliku auavaldusega.

Ja kogu poolteist aastat oli Moskva piiramisrõngas ja poolteist aastat seisis Dionysius lakkamatult palves nii Jumala kirikus kui ka kambris ning valas vene rahva eest palju pisaraid.

Ta saatis linnadele kirjad üleskutsega seista kodumaa kaitseks.

"Pidage meeles," öeldi seal, "tõde Õigeusu usk ja seista üheskoos reeturite ja kristluse igaveste vaenlaste vastu! Saate ise näha, millise vareme nad Moskvas on teinud. Kui me pöördume Jumala ja Kõige puhtama Theotokose ja kõigi pühakute poole, lubades teha usuteo, siis pöörab halastav meister meie eest ära oma õiglase viha ja päästab meid ägedast surmast ja paganate orjusest. .

Ja kui Minini ja Požarski armee tuli Nižni Novgorodist vaenlasega võitlema, õnnistas püha Dionysius sõjaväelasi vägiteo eest.

Pärlitega kaunistatud kirikuriided saadeti kloostrist sõjaväkke, et need ehted müüa saaksid ning saadud tuluga osta sõduritele süüa ja relvi. Ja Jumala abiga puhastati pealinn vaenlastest.

Dionysius hakkas taastama Kolmainsuse Lavrat. Selle tornid ja müürid said pärast piiramist kõvasti kannatada; tulekahju üle elanud kambrid seisid ilma katusteta. Paljud ilmalikud töötajad põgenesid.

Kuid katsumused Dionysiose jaoks polnud lõppenud. Vaenlased ja kadedad inimesed hakkasid tema kohta levitama valekuulutusi. Ja munk vangistati Novospasski kloostris.

Seal näljutati teda ja suitsetati ning ta oli sunnitud tegema iga päev tuhat kummardust. Ja munk ise lisas sellele tuhandele veel tuhande.

Pühade ajal võtsid nad ta kaasa ja mõnikord sõidutasid nad ta vanal hobusel alandlikkuse eest suurlinna juurde. Siin, kettides, seisis ta suvekuumuses avatud sisehoovis hommikust õhtuse jumalateenistuseni. Nad ei andnud talle isegi tassi vett. Ja ebaviisakad ja tigedad võhiklased mõnitasid teda igal võimalikul viisil, loopisid isegi muda. Kuid munk võttis kõik vastu alandlikult, rahulikult, ilma vihata, ta palvetas ainult kurjategijate eest Jumalat.

Rahvamass, see tähendab lihtrahvas, läks karjakaupa tänavale, kui püha vanem kloostrist või peenikese hobuse seljas kloostrisse viidi, et teda mõnitada ning kivide ja poriga loopida. Kuid Dionysius oli alati rahulik ega tundnud kellegi vastu kurje tundeid.

Seejärel mõisteti ta õigeks ja vabastati Trinity-Sergius Lavrasse. Kuid veel mitu korda kannatas ta kadedate inimeste laimu ja isegi mõnitamise all. Ja ta talus kõike. Temast ei kuuldud kunagi midagi solvavat. Kui oli vaja mungale mingi äri usaldada, ütles Dionysius tavaliselt:

Tee seda, kui sulle meeldib.

Nii et need, kes olid laisad, ei saanud enamasti tööga hakkama.

Siis ütles hea õpetaja pärast pausi:

Aeg, vend, täita käsk: mine ja tee ära.

Nii veetis püha Dionysius oma ülejäänud elupäevad tegudes ning hoolitses kloostri vendade ja kogu Venemaa eest. Ja kui ta läks Issanda juurde, juhtus tema haua juures palju imesid ja palvete kaudu tema poole.

KRISTUSE SÕDAJA

Dionysius oli Kristuse sõdur,

Nagu raudrüüs, palvesse riietatud,

Ta kutsus mungad lahingusse

Kõigi ebapühade vaenlaste vastu.

Ülejäänud on kõik tema jaoks.

Nad olid nagu pere ja vennad

Ta ei säästnud nende eest midagi,

Nagu isa, avab käed.

Ta on tõe, vaeste inimeste jaoks,

Ma teeksin kõik, annaksin viimase,

Tore oli, aga mitte üldse uhke

Selles vaikses pühaduses.

Ta oli täis sisemist jõudu,

Tänutundega kandis ta kannatusi,

Ja tema tasu on austus

Kõigest piiritust Venemaalt.

25. mail möödub 375 aastat Kolmainsuse-Sergius Lavra kaitsja, Radoneži Püha Dionysiuse surmast.

Auväärne Dionysius Radonežist

Artikkel VIII köites "Õigeusu entsüklopeedia", Moskva. 2004

Dionysius (Zobninovsky (Zobninov, Zobninsky) David Fedorovitš; umbes 1570, Ržev - umbes 05.05.1633, Kolmainsuse-Sergiuse klooster), St. (mälestati 12. mail, pühapäeval pärast 29. juunit - Tveri pühakute katedraalis, 6. juulil - Radoneži pühakute katedraalis, pühapäeval enne 26. augustit - Moskva pühakute katedraalis), Radonež.

Peamine teabeallikas D. elu kohta on Elu, mille kirjutas tema õpilane Simon (Azaryin) Kozheezersky elaniku Bogolep (Lvov) palvel kolmekuningapäeva abikaasa auks. mon-rya. Simon, kes võttis 1624. aastal Trinity-Sergiuse kloostris tonsuuri pärast seda, kui ta D. palve kaudu imekombel paranes. elas aastaid munga kambris. Simon alustas tööd eluruumis 2. korrusel. 40ndad 17. sajandil Teksti kirjutades intervjueeris ta kloostri elanikke, teisi inimesi. Oma tööga rahulolematuna pöördus ta D. ühe lähima kaastöölise poole – Fr. John Nasedka palvega kirja panna mälestused D.-st ja lisas saadud ulatusliku märkuse Elule. Simon kirjutab Elu põhiosa loomisest aastaks 1648 (OA Belobrova andmetel valmis Elu aastatel 1648–1654). Elu on säilinud Simoni autogrammis – Riigi ajaloomuuseum. Syn. nr 416 (Belobrova ja B. M. Kloss ei pea seda rkp.-d täielikult Simoni kirjutatud, uurijate sõnul kirjutaja ainult parandas). Siimon paigutas selles loendis koos John Nasedka elu ja märkmega mungale tema loodud troparioni ja kaanoni, samuti materjalide kogumi, mis on seotud D. kohtuprotsessiga seoses raamatuõigusega, mille võttis endale. munk. 19. sajandil D. elulugu avaldati teiste nimekirjade järgi, mitte täismahus. Elu 1808–1834 väljaannetes. paigutatakse kaanon, mis erineb Simoni (Azaryini) kaanonist, vastavalt arhimile. Leonid (Kavelin), 2. kaanoni koostas Met. Platon (Levšin).

D. perekond. vallaperekonnas sai ta ristimisel nimeks Taavet. Kui ta oli 5-6-aastane, kolisid tema vanemad Rževist Staritsasse, kus tema isast sai Yamskaya asula juhataja. Poisile õpetasid lugema ja kirjutama kohalikud preestrid Gury Rževitin ja Georgi Tulupov (munakuninganna herman). Vanemate nõudmisel D. abiellus, seejärel sai preestriks u. Kolmekuningapäev ühes Staritsky valduses õndsa taevaminemise auks. Jumalaema abikaasa. mon-rya - s. Iljinski Ramenskoje par. Staritsky kl. Pärast Vassa naise ja laste surma c. 1601–1602 preester Taavetit tonseeriti Staritski kloostris nimega Dionysios. Siin sai temast peagi laekur, siis ilmselt keskel. 1605 või aug. 1607, arhimandriit. Assumption Staritsky klooster, mis nautis tsaar Johannes IV Vassiljevitši ja tema tonseeritud patriarhi St. Töö, oli alguses. 17. sajandil suur rikas klooster, milles elas 73 munka. Mon-res oli käsikirjade kogu Püha Süürlase Efraimi ja Uue Teoloogi Siimeoni kirjutistega, St. Gregory teoloog; D. praostkonna aastatel suurenes see tänu pühade raamatute kogumisele. Töö. Vastupidiselt vale-Dmitri I juhistele tervitas D. Staritski kloostrisse pagendatud kukutatud patriarh Iiobi soojalt. Teadlased viitavad sellele, et D. saatis pühaku tema reisi ajal veebruaris. 1607 Moskvasse, kui moskvalased palusid primaadilt tema pagenduse eest andestust; Samal ajal kohtus D. patriarh schmchiga. Hermogen. Läbi töö D. haua juures St. Iiobile anti kivist hauaplaat.

Staritsky mon-re'is jäi D. rektoriks üle 2 aasta. Vale Dmitri II vägede poolt Moskva piiramise ajal viibis D. Moskvas, kus Simoni (Azaryini) sõnul sai temast patriarh Hermogenese üks lähemaid abilisi. Koos primaadiga toetas D. tsaar Vassili Ivanovitš Šuiskit, näidates üles sihikindlust ja vankumatust ka kõige raskemates oludes. veebr. 1610 määrati D. Trinity-Sergius kloostri arhimandriidiks. Septembris samal aastal andis patriarh Hermogenes olulise (100 rubla) panuse Kolmainu kloostrisse.
Nagu abt D. leidis end silmitsi väga raskete ülesannetega. Mon-res, mis oli just üle elanud kuudepikkuse poola-leedulaste piiramise. väed, samuti tema ringkonnas oli suur hulk haigeid ja haavatuid, kes surid nälga ja haigustesse. Vastavalt tunnistusele St. Koos. Klementiev John Nasedka, D., hoolimata osa vendade vastupanust, eesotsas keldri Abrahamiga (Palitsyn), tagas, et nende inimeste toetamiseks kasutati kloostri riigikassa vahendeid. Haigete ja haavatute heategevuseks ehitati maju Služnaja Slobodasse ja Klementjevi. Spetsiaalsed kohtutäiturid kogusid ja tõid sinna haigeid ja abivajajaid, andsid neile süüa ja riideid. Mon-ry maksis neile süüa valmistanud ja pesu pesenud inimeste teenuste eest, leiti arstid. Preestrid suhtlesid surijatega ja matsid. D. lähimad abilised nendes muredes olid tema jünger Rev. Dorotheus, kes jagas abi, ja John Nasedka.

Kui kon. 1611. aasta talvel algas ülestõus Moskva vallutanud poolakate-leedulaste vastu. interventsionistid, saatis D. oma kirjad "raskustes linnadele", kutsudes üles ühtsusele vaenlase vastu võitlemiseks. Nendes säilitamata kirjades tõi D. John Nasedka tunnistuse kohaselt näiteid selle kohta, kuidas Jumal ise "oli vaene, meeleheitel ja kõhn ega suutnud vastase vastu seista". Kui 19. märtsil 1611 Kolmainsuse-Sergiuse kloostris Moskvas toimunud ülestõusust teada saadi, saadeti 50 kloostriteenijat ja 200 vibulaskjat Moskva lähedale kogunenud Esimese miilitsa vägesid tugevdama. Kolmainu mungad andsid D. ettepanekul üle rukki- ja nisujahu ning kalja varud haavatud sõdalastele, kes tulid kloostrisse “Moskva lähistelt ja Perejaslavlist ja kõikvõimalikelt teedelt”, samal ajal kui nad ise sõid. kaera- ja odraleib ja vesi.

Olles mures nii Esimese miilitsa kui ka kogu riigi saatuse pärast, saatis D. juulis 1611 mitmel viisil kirju. linnad (säilitatud Kaasanisse saadetud koopia) üleskutsega, "et kõik liidu õigeusklikud muutuksid ühiseks ja samal ajal" ning et linnad aitaksid pigem "sõjaväelasi ja riigikassat", "et .. Paljud Khrestia armee inimesed on siin Moskvas, vaesuse huvides, nad ei erinenud. Ühiskondlikud vastuolud tõid kaasa sisekonfliktid Esimeses miilitsas, P. Ljapunovi mõrva kasakate poolt ja bojaarilaste lahkumise alguse Moskvast. 1611. aasta sügisel varustasid hetman Ya. Khodkevitši väed poolakate varudega. garnison hakkas Moskvale lähenema. 6. oktoober D. saatis uuesti kirju pl. linnad (säilitatud koopia saadeti Permi). Teatades Khodkevitši vägede ilmumisest Kolomna teele, kutsusid D. ja vennad Troitskid taas "sõjaväelaste" abi Esimesele miilitsale. Kolmainsuse kiri jõudis Nižni Novgorodi ajal, mil K. Minin Zemstvo onni ees kõneles, ja aitas kaasa sellele, et nižninovgorodlased otsustasid “Moskva riigile” appi minna.

D. mängis suurt rolli Esimese ja Teise miilitsa jõudude ühendamisel ühise vaenlase vastu võitlemiseks. Kahe miilitsa suhetes puhkes tõsine kriis, mille põhjustas Moskva lähedal asuvate rügementide vanne "Pihkva vargale" - vale Dmitri III. 2. märtsil 1612 keeldus Trinity-Sergius klooster mitmel viisil uuele petturile truudust vandumast. linnadesse ja Moskva lähistele saadeti kloostrist kirjad üleskutsega mitte lasta end võrgutada "varaste tehastesse". Selle tulemusena mitte ainult paljud lõunasse ja rakendus. linnad keeldusid truudust vandumast vale-Dimitri III-le, kuid Esimese miilitsa ühele peamisele juhile printsile. D.T. Trubetskoy saatis 28. märtsil oma suursaadikud mon-ryule, pakkudes mon-ryule panust esimese ja teise miilitsa vägede ühendamisse, et "jahtida Poola ja Leedu rahvale ja nendele vaenlastele kes on nüüd rahutused toonud."

Kolmainu mungad eesotsas D.-ga tegutsesid tõesti sellise vahendusmissiooniga, saates sõnumi Teise miilitsa võimudele. Sõnumis öeldi, et bojaarilapsed eesotsas Trubetskoiga suudlesid risti "tahtmata" ja otsisid koostööd Teise Kodukaitsega ning "vargale" truudust vandumast keeldunud linnad ootasid samuti "pakkumist ja nõuannet". ." Kolmainsuse vennad kutsusid teise miilitsa võime "kiiresti" Trinity-Sergius Mon-ryu juurde minema ja lubasid teha kõik endast oleneva, et kõik riigi kaitsjad saaksid koguneda "hästi valitud jaoks ühte valitud kohta zemstvo nõukogu”, kus määrataks Vene riigi seaduslik valitseja -va.

Teise kodukaitse võimud seda nõuannet ei järginud, kuid Kolmainu sõnum leevendas kogunenud pingeid ning mon-remi kindel seisukoht aitas kaasa sellele, et II Kodukaitsega koostöövõimelised jõud võtsid võimust. laager Moskva lähedal. Raamatust saanud. Trubetskoy teave, et Moskva lähedale on oodata Khodkevitši vägede uut saabumist, saatsid vennad Troitskid eesotsas D.-ga printsi kaks korda. D. M. Pozharsky Jaroslavli vanematele, ajendades teda võimalikult kiiresti Moskva lähedale sõjaväega minema. 28. juunil läks kolmainsuse keldrisse Abraham (Palitsyn) sellise palvega. 14. august 1612 D. võttis koos vendadega mon-res vastu Moskva poole edeneva II miilitsa armee. Kui abt koos vendadega sõjaväge minema saatma läks, tõusis tugev vastutuul, mida peeti halvaks endeks; pärast seda, kui D. õnnistas sõdalasi ja piserdas neid St. vesi, tuul muutus ja koos sellega muutus ka vägede meeleolu. Palju aastaid hiljem rääkis sellest prints Simon (Azarin). D. M. Pozharsky. (Simoni tõendid selle kohta, et D. viibis esimese ja teise miilitsa vägede lahingutes Khodkevitši armeega Moskva lähedal, peab D. I. Skvortsov ebausaldusväärseks.)

Pärast Hodkevitši lahkumist Moskva lähistelt jätkas D. jõupingutusi Esimese ja Teise miilitsa ühendamiseks ning ühtse valitsuse loomiseks. Teadlased peavad teda kõige tõenäolisemaks sõnumi "vürstidele Dmitrile armastusest" autoriks. Pöördudes D.T. Trubetskoy ja D.M. Pozharsky poole, kirjutas autor: "Armastage üle kogu Venemaa maa, kutsuge kõiki oma armastusse armuma" - ja soovitas vürstidel "laimajad ja tülitekitajad" endast eemale peletada. Sõnum rääkis armastuse käsu tähendusest iga kristlase jaoks, sellest, kuidas peaksid käituma tõelised rahvajuhid, et mitte kutsuda esile Jumala viha ja hävitada riiki, kahetsemise vajadusest. D. positsioon pälvis hiljem mõlema juhi austuse. nad andsid Trinity Mon-ryule hulga rikkalikke panuseid, prints. Trubetskoy maeti kloostrisse 1625. Moskva vabastamise ajal 27. novembril. 1612 D. sooritas eestpalveteenistuse Lobnoje mesto enne pealinna sisenenud venelast. armee. 26. apr. 1613. aastal võttis munk Kolmainu-Sergiuse kloostris vastu Moskvasse teel olnud Mihhail Feodorovitši ja osales 11. juulil tema kuningriiki kroonimisel.

Pärast raskuste aja lõppu kerkisid Kolmainu kloostri rektori ja vendade ees olulised majanduslikud ülesanded. Kolmainsuse pärand hävis hädade aastatel tõsiselt, selle rahvaarv vähenes peaaegu poole võrra. Maale jäänud talupoegadest moodustasid enamuse "uustulnukad", kes said majapidamise soetamiseks soodustusi. M. S. Tšerkasova sõnul moodustasid hädade lõppemise ajaks “vanad” talupojad kloostrimõisate elanikkonnast kuni 10%. D. ja Kelar-rem Avraamy (Palitsyn) juhitud Kolmainu ametivõimude palvel võeti aastatel 1613/14 vastu "bojariotsus" nende talupoegade kloostri valdusse tagastamise kohta, kes lahkusid või võeti ära. pärast 1. septembrit "vägivallaga". 1604 Kui bojaarilapsed, kes olid määratud uurimist läbi viima ja Suure Palee ordu talupoegade tagasi saatma, läksid oma ülesannet täielikult tegemata, siis D. ja Avraamy palvel need kohustused alguses. 1615 määrati kohalikele kuberneridele ja ametnikele. Aastatel 1614–1615 tehtud pingutuste tulemusena. märkimisväärne hulk endisi Troitski talupojad viidi tagasi vanadele kohtadele.

Endisest venelasest Monry valitsejad said palju erinevaid õigusi ja privileege, nüüd oli vaja otsida neile kinnitust uuelt kuninglikult võimult. Üldiselt sai see ülesanne edukalt lahendatud. Hulk kirju, mis kinnitasid varasemaid autasusid, laekus Troitski võimudele juba aastal 1613. Nii kinnitas tsaar 20. mail traditsiooni. mon-rya õigus talle kirju väljastades mitte maksta "tellimis- ja trükitasusid". 13. august kinnitati õigus koguda tollimakse hobuste müügilt Moskvas “hobuplatvormil”. 3. nov kloostrile kinnitati õigus mitte maksta tollimaksu Astrahani kala ja soola järele suunduvate laevade eest. Eriti oluline oli kinnitamine augustis. tsaar Vassili üldharta 11. juunist 1606 Trinity-Sergius kloostri maadel 28 ringkonnas - enamikus kloostri valduses. Kloostrivõimudele kinnitati õigus kaasiraadile ja riigile üleandmisele. riigikassa maksud neilt maadelt. Kohtuliku adm. mon-rya võim tema valduste elanikkonna üle. Seejärel kinnitati augustis tsaar Theodore Ioannovitši 1586. aasta harta, mis andis mon-rya võimudele õiguse omada oma valduses kelmi ordule alluvat labiaorganisatsiooni.

D. arhimandriameti esimesi aastaid iseloomustas mitmete sellele omistatud kloostrite ilmumine Kolmainsuse valduste hulka. Need muutused olid mon-ray vendade jõupingutuste tulemus, kes lootsid organisatsiooniliselt tugevama mon-ry abiga kaitsta ennast ja oma vara "varaste inimeste" eest. Miilitsavalitsused aastatel 1611–1612 “Omistatud” Kolmainsusele-Sergius Mon-ryu Nikolsky Chukhchenem-sky (Chukhcheremsky) Mon-ryle ja Alatyrskyle Püha Kolmainu abikaasa nimel. mon-ry. Aastaks 1616 sai Mon-ri Avnezhsky Püha Kolmainsuse auks, Stefanov Makhrishchsky Püha Kolmainsuse auks, Makariev tühi sai Kolmainu mõisa osaks. Bezhetski eeslinnas, aastatel 1616–1617. neile järgnes Stromõnski Püha Uinumise auks. Neitsi Mon-ry. Kolmainsuse võimud hakkasid nende kloostrite vara üle loendama ja saatma oma vanemad neid haldama. D. ja vendade jõupingutused olid suunatud sellele, et Kolmainsuse-Sergiuse kloostri õigused ja privileegid laieneksid neile määratud munkade valdustele. Seda tehti uues 1617. aasta põhikirjas, mis samuti traditsiooni levitas. Kolmainsuse Mon-rya õigused ja privileegid ning uued omandamised.

Pärast tarkhani mittesüüdimõistvate mon-rya omamise kirjade kaotamist 1584. aastal pidid nad tasuma osariigis. riigikassasse kõik suuremad maksud, kuid 1598.–1599. Tsaar Boriss Fedorovitš Godunov vabastas kloostri põllumaa maksustamisest ning kloostriteenijate ja talupoegade põllumaa pidi maksustama mitte kirikumaadele kehtestatud normide, vaid kohalikele maadele kehtestatud soodusnormide järgi. Tsaar Mihhail Fedorovitši valitsusaja esimestel aastatel neid määrusi enam ei järgitud. dets. 1616 D. ja Avraamy (Palitsyn) esitasid kohalikule ordule Boriss Godunovi kirjad. Kuninglikud kirjad 1617. ja 1619. aastast nad tunnustasid mon-remile vastavaid õigusi, kuid praktikas neid ametnike omavoli tõttu alati ei austatud.

Mihhail Feodorovitši valitsemisaja esimestel aastatel hakati ulatusliku Kolmainu arhiivi korrastamiseks tegema palju tööd. Aastal 1614 - varakult. 1615. aastal koostas “kogu volikogu” koopiaraamatu - kogumiku tähtsamatest kiituskirjadest ja mon-remi poolt saadud annetuste aktidest. Raamatu ulatuslikus eessõnas viitab selle autor (paljude uurijate sõnul D.) V ja VII reeglile. Oikumeenilised nõukogud ja 75. ptk. Stoglav, väitis kiriku õigust saada maaannetusi, et oleks võimalik tagada panustajate hingede igavene mälestamine. Samas rõhutati eessõnas vendade kohustust sellist mälestust järjepidevalt teha. 25. märtsil 1616 algas mon-res “pärisorjakassa mustade raamatute” koostamine, mis sisaldas mon-rele laekunud praeguste dokumentide koopiaid.

Püsiv rahulolu 1613.–1618 Trinity võimude mitmesugused palvekirjad räägivad nendel D. presidendiaastatel kloostri ja noore tsaari vahel loodud soojadest ja lähedastest suhetest. vääriskivid, õhud ja katted. nov. samal aastal andis tsaar Kolmainu kloostrile "Radoneži linna kõikvõimaliku maaga" - mon-ryu kuningakoja ainsa maatoetuse 1. poolel. 17. sajandil

Tellimus okt. 1615 saata Moskvasse Kolmainu vanemate Anthony (Krylov) ja Arseny Kurtide teadlased, samuti John Nasedka, et valmistuda Trebniku avaldamiseks. Kuid spravschiki ütles, et nad üksi ei saa seda tööd ette võtta, ja 8. novembril. 1616. aastal andis tsaar D.-le ülesandeks teha Trinity-Sergius kloostris Trebniku parandused ja kaasata sellesse töösse need vanemad, kes "on tõesti ja teenetekohaselt harjunud raamatuõpetusega ning oskavad grammatikat ja retoorikat". D. ja vanemad ei pidanud mitte ainult parandusi tegema, vaid ka värskendama raamatu koostist nii, et see sisaldaks "palju olulisi asju, ilma milleta teie preestri auaste ja kõik Õigeusu kristlane ei saa olla." Selleks ajaks oli kloostris juba alanud liturgiliste raamatute toimetamine aastatel 1615/16. Vanem Arseniy Glukhy valmistas ette 2 kanonniku käsikirja – ühe käsu ja kavatsusega, teise „aita ja käski” D. (RGB VÕI F. 304. nr 281, 283). Mitte ainult ei kontrollitud teksti sarnaste nimekirjadega, vaid parandati ka "oskamatute kirjaoskajate õpetuse loojate" kirjutatud jumalateenistusi ja kaanoneid.

Trebniku parandamise kuningliku korralduse elluviimine kestis poolteist aastat. D. peamised abilised olid vanemad Arseny Glukhoy ja Anthony (Krylov), samuti John Nasedka. Käitlejad ei osanud kreeka keelt. keelt ja piirdusid nende käsutuses olevate hiilgete võrdlemisega. käsikirjad. Eelistati vanemate nimekirjade lugemist. Mitmel juhul küsisid kirjatundjad peapiiskopilt. Arseny Elassonsky teha päringuid tema kreeka keeles. käsikirjad. Selle tulemusel parandati ja laiendati Trebniku teksti võrreldes 1602. aasta väljaandega oluliselt. Kirjatundjad väljusid ülesande raamidest, asudes toimetama teisi liturgilisi raamatuid – värvilist triodiooni, oktoechi, kindralit. Menaion ja igakuine Menaia.

Teadlaste tähelepanekud näitavad, et asi ei piirdunud nimekirjade võrdlemisega. Kolmainsuse kirjatundjad pöörasid tähelepanu ka teksti sisule, paigutades ümber kirjavahemärke, asendades osa sõnu ja väljendeid teistega. Viidetega püüti parandada semantilisi vigu, samuti eemaldada tekstidest sisse hiilinud üksikud ekslikud lugemised. Paljud nende pakutud muudatused lisati hiljem 17. sajandi Moskva väljaannetesse. D. algatusel viidi läbi palvete lõpliku doksoloogia süstemaatiline läbivaatamine. Jumal Isale või Jumal Pojale suunatud palvete lõplikust doksoloogiast võeti tagasi pöördumine Püha Kolmainsuse teistele isikutele. Pöördumine kõigile kolmele Kolmainsuse hüpostaasile lisati ainult nende palvete doksoloogiasse, kus "ei olnud erilisi nimesid". Muudatus, mis põhjustas viimase teravaim reaktsioon oli vee õnnistamise palves, mida loeti kolmekuningapäeva eel. Pöördumisest: "Issand ja nüüd, Issand, pühitsege vett oma Püha Vaimu ja tulega" - sõnad "ja tuli" eemaldati. Viited põhinesid asjaolul, et varasemas Missalis need sõnad puudusid ning II korruse käsikirjades. 16. sajandil need asetati veeristele või joone kohale.

Töö valmis maiks 1618. D. esitas parandatud tekstid patriarhaalse trooni kohavalvurile Joonale (Arhangelsk), Met. Sarsky ja Po-Donsky, et tehtud tööd hinnataks Kirikukogu. K.-l. 4. juulil 1618 tööd alustanud nõukogu koosolekute protokollid ei ole säilinud, selle kohta leidub infot mitmetes hiljem ilmunud poleemilistes kirjutistes. Kirikukogul astus D.-le ja tema abilistele vastu rühm Kolmainsuse munkasid, mida juhtisid sellised mõjukad vanemad nagu korrapidaja Filaret, koolijuhataja Longinus, käärkamber Markell. Nad süüdistasid D.-d selles, et ta "kraapis ja lõikas välja ning kirjutas sellesse kohta oma tahte järgi paljudes raamatutes". Neid toetas Archim. Tšudov Chu-da kaare auks. Michael Khonekh Mon-rya Abrahamis. Pärast pikki ja järjekindlaid vaidlusi mõisteti D. ja tema kaastöötajad süüdi. Nõukogu mõistis nad hukka selle eest, et nad "andsid morati raamatutesse Püha Kolmainsuse nime ega tunnista Püha Vaimu, nagu oleks tuli". Esimene neist süüdistustest oli seotud lõpliku doksoloogia korrigeerimisega. 2. süüdistus tähendas suure veepühitsemise palves sõnade "ja tulega" eemaldamist tõlkide poolt. Alguseni 17. sajandil Vee pühitsemisel oli kombeks süüdatud küünlad vette kasta. Selle praktika õigustust nähti St. Ristija Johannes Kristusest: "Ta ristib teid Püha Vaimu ja tulega" (Luuka 3:16), mida tõlgendati valesti kui Püha Vaimu samastamist tulega.

D. ja John Nasedka keelati teenida, vanemad Arseni Glukhoy ja Antony (Krylov) jäeti armulauast ilma. Abt ja vanemad pidid minema pagendusse erinevates mon-rides. 4 päeva jooksul pärast otsuse tegemist viidi D. “vastuseks patriarhi õukonnale suure au ja häbiga”, seejärel nunn Marta kongidesse Moskvasse Issanda taevaminemise mon-re auks ja Metropolitani metochioon. Iona, kus pühakut peksti. D. otsustati saata õndsa Uinumise auks Kirillov Belozerskysse eksiili. Neitsi Mon-ry, kuid kuna Moskvat piirasid sel hetkel Poola väed. Vürst Vladislav, D., vangistati Novospasski Moskvas Issanda muutmise mon-re auks, kus talle määrati patukahetsus – tuhat kummardust päevas. Mungal oli poolehoidjaid Kolmainsuse vendade seas, kellelt D. sai pärast tema surma pühaku paberitest leitud "lohutava sõnumi".

D. olukord paranes pärast tema saabumist aprillis. 1619 Jeruusalemma patriarh Theophan Moskvasse. D. toetajad teavitasid juhtunust patriarhi ja ilmselt tänu tema sekkumisele D. vabastati. 1619. aasta juunis asus D. koos Metiga. Joona kohtus temaga. Khorošov Moskva lähedal Poolast naastes. Filareti vangistus. Nädal pärast Filareti tõstmist patriarhaalsele troonile kutsuti kokku nõukogu D. ja tema abiliste juhtumi läbivaatamiseks. John Nasedka ütluste kohaselt vastas D. tema vastu esitatud süüdistustele 8 tundi.

D. nõukogus peetud kõne esialgne osa on säilinud. Selles märkis munk, lükates ümber süüdistajate argumendid, et välja arvatud tsiteeritud St. Ristija Johannes Luuka evangeeliumist, ülejäänud evangeeliumid ja Apostlite teod räägivad vee ja Püha Vaimuga ristimisest. Sellest järgnes järeldus: "Püha Vaim anti ristituile apostelliku palve kaudu, kuid mitte tulises nägemuses." Sellega seoses juhtis D. tähelepanu sõnade "ja tuli" puudumisele palves, mida loeti ristimisriituse vee õnnistamise ajal. D. väitis ka, et Jumalat, kogu maailma Loojat, ei saa samastada ühe elemendiga – tulega. D. kõne säilinud osa võrdlus op. John Nasedka "Tulepära tunnistus, mis on viimistletud paljudest jumalikest raamatutest" näitas, et D. kõne oli selle teose algosa üks peamisi allikaid (võimalik, et ülejäänud Johannese tekst Nasedka töö põhineb reverendi kõnel).

Nõukogu töö lõppes D. ja tema abiliste täieliku õigustamisega. Arseni Gluhhoi ja Anthony (Krylov) said Moskva Trükikoja direktoriteks ning John Nasedka kuulutuse katedraali õukonnas preestriks. D. naasis Trinity-Sergius kloostrisse ja valitses seda kuni oma surmani. Kui varsti pärast nõukogu otsuseid patriarh Theophan kloostrit külastas, võttis ta John Nasedka tunnistuse kohaselt oma klobuki seljast ja kummardas sellega Püha Püha Vähi ees. Sergius, pane D-le kapuuts pähe - "olgu sa meie õnnistusega paljude munkade esimene vanem" (Elu. S. 460) (Jeruusalemma patriarhi kapuutsi ei mainita Kolmainsuse kirjeldustes- Sergius Lavra).

D. Trinity-Sergius Mon-Remi valitsemise 2. perioodi algust tähistasid mitmed olulised tööd, mille eesmärk oli anda Troitski võimudele materjali mon-rya valduste tegeliku seisu kohta. . 1621. aastal tegi rühm katedraalivanemaid eesotsas Macariuse (Kurovski)ga inventuuri kloostri varakambris hoitud kiituskirjadest ja maakirjadest. 1623. aastal nn. detektiiviraamatud, milles kloostrivarade dokumentide tõendeid täiendasid andmed Kolmainsuse teenijate kohapealsete elanike küsitluste kohta. Jätkati ka Troitski valduste intrapatrimoniaalseid kirjeldusi, millest on säilinud vaid väike osa.

D. 2. rektoraadi ajal suurenes Kolmainsuse Mon-rya maavaldus veidi, kuna sellele lisandus 2 väikest kloostrit: Antoniev Pokrovskaja on tühi. Perejaslavlis (varem metropolidepartemangu valduses) 1627.–1628. ja Cherdynsky ap nimel. Evangelist Johannese abikaasa. mon-rya Pomorie's 1632. Alates 17. sajandi 2. kümnendist. mon-rya maaomand hakkas märgatavalt kasvama nii aadli kui ka prikaz-bürokraatia tippude esindajate, aga ka väikeste ja keskmise suurusega provintsi bojaarilaste panuse tõttu. Nagu Simon (Azaryin) tunnistab, oli üks põhjusi kolmainsuse pärandi selliseks laiendamiseks D. erilised pingutused korraldada pidevat õnnitlemist ja kaastööliste matuset mälestamist (liturgia, reekviemide jumalateenistus, palveteenistused), austaja "ei tahtnud ainsatki kirstu" kaastöölised "mäletavad" (vahele jätavad) (need jumalateenistuse aega pikendanud rektori korraldused tekitasid osa vendade seas rahulolematust). 20ndateks. 17. sajandil Uurijad omistavad 1639. ja 1673. aasta säilinud Trinity deponeerimisraamatute protograafi ilmumise

Trinity arhiivi hoiule võetud, patrimoniaalse ja osariigi aktide uurimine. Kolmainu maade kirjeldused võimaldasid välja selgitada selle majanduspoliitika 2 olulist tunnust, mida mon-rya valdustes viisid ellu kolmainsuse võimud eesotsas D. Viimaseni. kuueteistkümnenda sajandi aastakümneid. Trinity pärandis toimus kõikjal märkimisväärne isandakünd. 20ndatel. 17. sajandil künni suurust vähendati tunduvalt, üha enam kanti talupoegi üle sularaha- või toidutasule. Majanduselu taastamiseks mahajäetud valdustes hakati laialdaselt andma need eluks ajaks ilmalikele maaomanikele, mis aitas tugevdada kloostri sidemeid paljude naabritega.

Trinity-Sergiuse kloostri võimudele tekitasid probleeme kloostri ilmalike teenijate kuritarvitamine põgenenud Kolmainu talupoegade eemaldamisel bojaaride ja bojaarilaste valdustest. Simoni (Azaryin) järgi pl. kloostriteenrid, valides erinevatel ettekäänetel talupoegi võõrastest valdustest, ei viinud neid sugugi kloostrisse, vaid sugulaste valdustesse. Kui solvunute kaebuste põhjal kohtuasju algatati, peideti väljaveetavad pärisorjad ja talupojad mujale. Selle tulemusel tõid Kolmainsuse Mon-rya ilmalikud teenijad oma tegevusega "lõpuni selle kloostri viimase etteheite ja vihkamise alla kõigi Vene riigi inimeste, aadlike ja lihtlaste poolt". Simoni ütlustele annavad kinnitust arvukad kohtuasjad, mille on algatanud ilmalikud maaomanikud Trinity-Sergius Mon-rya vastu. Kolmainsuse teenijate selline tegevus põhjustas D. sügava nördimuse, kuid ta ei suutnud neile lõppu teha, kuna teenijad eirasid tema korraldusi, lootes "mõnede pahatahtlike kaasosaliste" abile. Simoni (Azaryini) sõnul suruvad nad talle peale, ehkki võtavad talt võimu.

Ilmalikud kloostriteenrid leidsid tuge ja eestkostet Trinity kloostri korrapidajalt, keda Elus ei nimetata ja mis on nimetatud Trinity kloostri korrapidaja järgi. Skvortsovi sõnul oli see mõjukas vanem Aleksander (Bulatnikov), Kolmainu kelder aastatel 1622-1641. Kelar, nagu ka kloostriteenrid, soovis mon-rya arvelt kasu saada, püüdes vahetada oma sugulasele kuulunud tühermaad ühe kloostri valduse vastu, mis oli väidetavalt mahajäetud, kuid tegelikult heas seisukorras. Tihedad suhted kuningliku perekonnaga (Aleksander oli kuninglike laste järglane) võimaldasid keldripidajal saavutada tehingule kuninga ja patriarhi heakskiidu, kuid D. oli selle elluviimise vastu. Seejärel süüdistas Aleksander D.-d, et ta ei järginud kuninga korraldusi. Arhimandriit kutsuti Moskvasse, kus "ta visati kidurasse ja pimedasse kohta ning ta jäi kolmeks päevaks haisu alla". Tal õnnestus end õigustada, kuid kelder esitas uue denonsseerimisavalduse, süüdistades D.-d soovis saada patriarhiks. Asi jõudis selleni, et kui abt ei nõustunud kloostri katedraali keldri arvamusega, lõi ta D.-le ja lukustas ta kambrisse. D. vabastati kloostrit külastanud kuninga käsul. Munk ei nõudnud keldripidaja karistamist ja palus isegi andestust, mis võitis monarhi poolehoiu. Hilisemad D. denonsseerimised olid ebaõnnestunud.

Alguses. 20ndad ja Kolmainsuse vendade ja D. jaoks oli oluline saavutada mon-rya õiguste ja privileegide kinnitus ettevõetud seisundi ajal. õigus kiituskirjad läbi vaadata. See eesmärk on suures osas täidetud. Mon-remi poolt 17. oktoobril laekunud kiituskirjade järgi. 1624 ja 11. apr. 1625 säilitas klooster ka kohtuliku adm täielikkuse. võim oma valduste elanike üle ning õigus koguda makse ja maksta neid riigile. riigikassa.

Ühes osas on mon-rya staatus tõsiselt muutunud. Kui varem allus Trinity-Sergiuse klooster sarnaselt teistele kloostritele Suure Palee ordule, siis 1624. ja 1625. aasta kirjade järgi. Kolmainsuse vendade kõrgeim kohtunik oli patriarh, "või keda tema, suur suverään, käsib nende üle kohut mõista". Pärast seda hakkasid mon-ryat puudutavaid kohtuasju arutama kas Filaret isiklikult või patriarhaalse auastme kohtunikud. Patriarhi osalusel reguleeriti ka teatud olulisi Trinity-Sergius kloostri siseelu küsimusi. Niisiis, kui talupojad hakkasid Stromynsky Assumptioni kloostris kõrtse pidama ja mungad hakkasid purju jooma, samas kui mõlemad ei tahtnud Kolmainsuse võimudele alluda, ei lõpetanud patriarh mitte ainult konflikti, vaid andis ka välja. aastal 1625 kirja meetmete loeteluga, to-rukki Trinity võimud peavad teostama määratud mon-re. Mon-rya otsese kohtuliku jurisdiktsiooni kehtestamine patriarhile, mis asus D.-s, aitas kahtlemata kaasa sellele, et need, mis toimusid mon-re alguses. 20ndad 17. sajandil konfliktid ei jätkunud ja abtissi positsioon tugevnes. Sellest ajast alates hakkasid tsaar ja patriarh andma kloostrile sissemakseid: alates hõbedasest karikast ja kullast vääriskividega tsatitest 1626. aastal annetatud Püha Kolmainu ikooni jaoks kuni trükitud altari evangeeliumini, millel on kuldpalk, vääriskividega kaunistatud, saadud kloostris 1632. aastal; apr. 1625. aastal annetas primaat kloostrile 100 rubla.

Majanduselu elavnemine pärast raskuste lõppu võimaldas D.-l 1920. aastatel uuesti alata. tööd kloostri parendamise ja kaunistamise kallal. 1621. aastal lisati vanale refektooriumikambrile kivikirik. rev. Mihhail Malein - tsaar Mihhail Fedorovitši taevane patroon. 1622. aastal see demonteeriti, seejärel ehitati kirik ümber Püha haua kohale. Nikon, pühitsetud 21. septembril. 1624, järgmisel aastal kaeti selle kiriku ikoonid hõbedaga. Kaunistatud oli ka kloostri üks peamisi templeid, Taevaminemise katedraal: 1621. aastal "allkirjastati altari kohal olevad ikoonikarbid", 1625. aastal kaeti hõbedaga ja kullati Päästja, pühade ja prohvetite ikoonid. Kolmainu kabelikirikutes asendati vask- ja tinast liturgilised anumad hõbedaste anumatega ning D. “ratses oma hõbedat” uute riistade valmistamiseks. Mon-resse kerkisid ka kõrvalhooned: 1624. aastal ehitati telliskambrid “Kelarskaja lähedale” ja telliskivisepikojad, 1628–1629. pärast tulekahju taastati vennaskonnarakud. Simoni (Azaryin) järgi pl. töö sai tehtud, sest D. "toitis" mon-res isandaid ja maksis neile "oma eravarast". Kloostri korrastamiseks kulutati ka “jumalaarmastajatelt” saadud almused. Väljaspool kloostrit ehitas D. ka uusi kirikuid ja renoveeris vanu, varustades neid riistadega.

D. abt tõi Trinity-Sergius kloostris sisse muudatusi jumalateenistuse korras. D. kehtestas kombe pl. pidusööke, et teenida koos litiaga ööpäevi kestvaid valveid, et iga pühapäevase valve järel leiba õnnistada. Pühapäevasel litias tutvustas ta Amori Pauluse ja dogmaatikute (ilmselt väikeste vesprite jaoks mõeldud Theotokos stichera) Theotokos stichera laulmist 8 tooni. Sellist korraldust oli juba loetud 1615/16. aasta kaanoniraamatust (RGB. F. 304. nr 281). Siimoni (Azaryini) käsikirjas on vastavad tekstid ja nende laulmise õpetus pühapäevastel jumalateenistustel paigutatud koos eluga D. Fr. John Nasedka, D., kehtestas ka sisselugemise kombe suurepärane postitus ja paljudel pühad, eriti Püha Kolmainu päeval, sõnad St. Teoloog Gregory, Arutlused evangeeliumidest ja Püha Püha kiriku apostel. John Chrysostomos. Selle tunnistuse õigsust kinnitab sissekanne Püha Sõnade käsikirjas. Teoloog Gregory, mis kuulus mon-ryule: "Nad austavad seda katedraalis, kolmainsuses ja einestamisel" (Ibid. nr 136). Pühade Gregorius Teoloogi ja Johannes Chrysostomose teosed, St. Damaskuse Johannes, schmch. Dionysius Areopagiit oli pidev lahtrilugemine D. The Words of St. Gregorius teoloog, (samas nr 710). Sõnad St. Teoloog Gregory ja kõned Püha kiriku evangeeliumide kohta. John Chrysostomos kopeeriti D. käsul ja saadeti erinevatesse kloostritesse ja kirikutesse ning isegi "suure esimese kiriku" - Moskva Taevaminemise katedraali - raamatuhoidlasse.

Simoni (Azaryini) sõnul juhtis D. tähelepanu selleks ajaks pooleldi unustatud Pühakirja tõlgete ja kirjutiste käsikirjadele. Maksim Grek. Tänu D. jõupingutustele on haud St. Maxim Püha Vaimu kirikus. Juba hobuse juurde. 20ndad 17. sajandil õpetatud kreeka keele nime ümbritses mon-re erilise aukartusega: kolmainsuse vanemad viitasid temale raamatute toimetamise vaidlustes. 20ndatel. 17. sajandil Tõsine töö võeti ette, et koguda ja kopeerida St. Maxim, siis koostati tema teoste kogumik Trinity (Ibid. nr 200).

Dr. suur ettevõtmine D. osalusel on seotud tema õpetaja saksa (Tulupov) nimega. Olles võtnud tonsuuri Trinity-Sergius Mon-re ca. 1626/27, ta "käsult ja õnnistusega" D. aastatel 1627-1632. koostanud Chet'i-Minei, milles tavapärasest suurema koha hõivas Lives of Rus. pühakud. Lisaks koostas Herman kogumiku eludest Venemaal. pühakud (samas nr 694) ja kogumik, mis sisaldab Radoneži püha Sergiuse ja Nikoni elusid ning neile tehtud teenistusi (samas nr 699). Viimases käsikirjas parandas teksti D.
D. tegevus oli suuresti suunatud elanike ebarahuldava haridustaseme tõstmisele, kellest osa eesotsas korrapidaja Filareti ja koolijuhataja Longin Korovaga, kelle autoriteeti mõjutas D. ja tema harta töötajate toimetamine, avaldati 1610. aastal Longini osalusel, seisis uuendustele vastu ja jätkas munga ketseriks nimetamist. Rünnakud D. vastu olid suuresti tingitud asjaolust, et munk mõistis isiklikus vestluses korduvalt hukka Longinuse edevuse ja Philareti valede seisukohtade (Johannes Nasedka järgi õpetas Philaret, et Jumal Poeg ei sündinud enne ajastu”, kuid pärast kuulutamist, välja arvatud pealegi, ütleb Jumala Filaret ... humanoidne olend ja kõik ud-id, millel on inimese sarnasus). Põhjendades oma õigsust jumalateenistuse muutuste osas, viitas D. iidsetele põhikirjadele, sealhulgas "charate". Tänu D. kannatlikkusele ja taktitundele, kes püüdis erimeelsusi mitte süvendada, konfliktid lõpuks lakkasid.

Simon (Azaryin) ja John Nasedka kirjeldavad D.-d kui meest, kellel oli täiuslik alandlikkus ja leebus, kes oli kannatlik nende suhtes, kes teda solvasid, ja rõõmustas kannatuste üle. D. oli veendunud kloostri vägiteo tähtsuses ja püüdis tagada, et Kolmainu mungad oleksid oma teenistuse kõrgpunktis, ta karistas süüdlasi kohe, kuid andestas kiiresti. Pühak oli vendade suhtes leebe, ta ei tegutsenud mitte käsul, vaid veenmisel, ta rääkis süüdlastega eraviisiliselt väärkäitumisest. D. oli eeskujuks vendadele kirikupalvuses, oli esimene, kes ilmus kirikusse jumalateenistustele, innustas vendi palvetama ja tal oli pisarapalve kingitus. Kambris, kus D. elas koos mitmega. Jüngritena harrastas pühak lisaks reeglile psalmoodikat, tegi arvukalt kummardusi ja luges iga päev pühade ajal kaanoneid.

Kehalise jõu poolest silma paistnud D. pühendas palju aega mon-remi ja selle valduse haldamisega seotud asjadele, osales koos vendadega välitöödel. Nii munkade kui ka mon-rya teenijate suhtes käitus ta lahke isana, kes oli nende vajaduste suhtes tähelepanelik. Tema nõudmisel lubas vennalik katedraal kloostritöölistel perekondi luua ja sisehoove ehitada. D. toetas I. Neronovit (hiljem vagadusringi liige, üks vanausuliste õpetajaid), kes, olles külas lugeja. Nikolski Jurjev-Polski lähedal sattus konflikti kohalike preestritega, süüdistades neid "rikutud elus". Pärast seda, kui viimane kaebas patriarh Philaretile, oli Neronov sunnitud põgenema ja leidis peavarju D. juures, kes asus ta oma kambrisse elama ja sai seejärel patriarhilt Neronovile andestuse. D. Neronovi toetusel sai preestriks.

Reverendi panused erinevatesse kloostritesse on teada. Võib-olla seoses tonsuuriga, mille D. (“preester David”) andis Staritski Taevaminemise kloostrile aastatel 1589–1598 arhimi all. Tryphon, "rüüd, liig, trakhiil ja volitused ning kolm Trefoloy raamatut ... jah, kaks Oktai kaheksale häälele, jah harta, jah Sobornik." D. käsitsi kirjutatud märge selle kohta (osaliselt kadunud) on säilinud ühel pesastatud Oktoihil (Bukarest. Rumeenia BAN. Slav. 344), mille võib-olla on ümber kirjutanud kaastööline (Panaitescu P. P. Catalogul manuscriselor slavo-române þi slave din þi Academici Române Bu-cureþti, 2003, 2. kd, lk 121–122); selle panuse asju on mainitud 1607. aasta Staritski kloostri kirjeldusraamatutes. Olles Staritski kloostri rektor, tellis munk ikooni. Jumalaema pärlite ja vääriskividega kaunistatud Taevaminemise katedraalis “alumine”. Kolmainsuse-Sergiuse kloostris elades jätkas D. sissemakseid kloostrisse, kus ta võttis toonsuuri: sel perioodil pärinesid temalt Õndsa Taevaminemise ikoonid. Jumalaema ja Püha Kolmainsus, hõbenõud ja suitsutusnõu, hõbedane altaririst, evangeelium ja proloog (RGB. Rogož. nr 462, XVI sajand).

Nilovas tühi. munk koos Rostovi metropoliidiga. Varlaam kinkis 20 ikooni, hiljem lööva kella. Kaljazinis kinkisid mungad D. ja Avraamiy (Palitsyn) katted St. Macarius. Säilinud on käsikirjad (Aprilli teenistusmenaon, proloog, septembri pool) – D. panused endale ja oma vanematele teenistusasumi templites. Ühes raamatus on kiri – autogramm D. Munga panused Kolmainsuse-Sergiuse kloostrisse polnud eriti märkimisväärsed: 1617. aastal 20 rubla eest. osteti kauss vee õnnistamiseks, samas andis ta raha (47 rubla) ja rauda Taevaminemise katedraali katuse ehitamiseks. Pärast Monk Mon-Rue surma oli tema kongist pärit vara ja raha hinnatud väga kõrgele suur summa- 510 rubla

Enne viimane päev Vaatamata haigusele pidas D. jumalateenistust. Enne oma surma palus ta end suure skeemi alla suunata ja tseremoonia ajal ta suri. Täpne kuupäev Munga surma ei mainita Elus. D. säilmed toodi patriarh Filareti käsul Moskvasse kolmekuningapäeva kirikusse. Vetošnõi roo taga (vt Moskva meesmunga teofaania auks), kus primaat matuse korraldas. 10. mail maeti D. edela lähedale Trinity-Sergius Mon-re. Kolmainu katedraali veranda. Praeguses aega puhkavad pühaku säilmed Kolmainu katedraali lähedal Serapioni telgis vaka all.

Austus. D. austamine Trinity-Sergius kloostris ja Tveri piirkonnas kehtestati kohe pärast tema surma. Simon (Azaryin) lisas Elulugudele 13 munga imet, millest viimane juhtus aastal 1652. Esimesed teadaolevad imed D.-le tehtud palvete kaudu, mis pärinevad aastatest 1633-1634, viidi läbi tema õpilaste ringis ja järgijaid. Simon kirjutas endisele õpilasele üles lugusid D. nähtustest. Vladimiri arhimandriit Püha Sündimise auks. Jumalaema Mon-rya Perfilia, Fr. Theodore'i asula teenija, Mon. Vera Khotkovost Presv'i eestpalve auks. Neitsi Mon-rya – D. õnnistas neid või lohutas neid.

Üks D.-i varajasi austamiskeskusi oli kolmekuningapäeva auks Kozheezersky abikaasa. mon-ry. Siin jäädvustas vanem Bogolep (Lvov) loo Peterburi ilmumisest. Nikodim Kozheezersky metropoliit. St. Alexy koos D.-ga ja saatis patriarh Josephile kirja. 1648. aastal lugu D. Venerable'i ilmumisest. Nikodeemust kuulis P. Golovin, kes oli siis jõel vojevood. Lena. Samal aastal tulid Doni kasakad Trinity-Sergius kloostrisse, et austada D. kirstu, kes ütles, et munk oli nende jaoks "suur", "ta aitas merele ilmudes vastupidi". Aastal 1650 salvestati munk Anthony (Yarinsky) sõnade kohaselt Doni kasakate lugu nende Jumalaema "vanema" ilmumisest koos apostlite Peetruse ja Johannesega ning Austatud Sergius, Nikon ja D. ning türklaste lüüasaamise ennustamisest.

In con. 19. sajand aadressil Vladimirskaja c. Rževis ehitati kabel D nimele. Staritski kloostri Taevaminemise katedraalis pühitseti 28. septembril mungale pühendatud kabel. 1897, mitra D. hoiti kloostris.

Simon (Azaryin) lisas D. nime oma u. ser. 50ndad 17. sajandil Igakuine kuu alla 10. mai (RGB. F. 173. Nr. 201. L. 316 rev.). Sama mälestuspäevaga on D. nimetatud ka Vene pühakute kirjelduses (17.-18. sajandi lõpp). Moskva metropoliit St. Filaret (Drozdov) asutas 5. mail Kolmainsuse-Sergius Lavra Ketsemani sketes D.-le "palveteenistuse", kuid siiski koos. 19. sajand D. mälestati Lavras 12. mail. D. pühakuks kuulutamist kinnitab tema nime lisamine Tveri pühakute katedraali (püha asutati 1979. aastal), Radoneži pühakute katedraali (püha asutati 1981. aastal), Moskva katedraali Pühakud (puhkus asutati 2001. aastal).

Allikas: [Simon (Azaryin)]. Kaanon meie auväärsele isale Dionysiusele, Kolmainsuse-Sergius Lavra arhimandriidile, Radoneži imetegijale, lisades tema elu. M., 18556; ta on. Raamat äsjailmunud imedest St. Sergius Radonežist // Kloss B. M. Izbr. töötab. M., 1998. T. 1. S. 460, 470–492; SHHD. T. 2. nr 275; AAE. 2. kd. nr 190, 202, 219; T. 3. nr 1, 11, 66; AI. T. 3. nr 2, 58, 69; DAI. 1846. 2. kd. nr 35, 37, 49; Leonid (Kavelin), arhim. Kolmainsuse Sergius Lavra pealdised. SPb., 1881. S. 00-00; Staritski taevaminemise kloostri kirjeldavad raamatud. 7115/1607. Staritsa, 1912. S. 2, 13, 19, 38; Majanduskõrgkooli kirjade kogu. Lk., 1922. T. 1: Dvina rajooni diplomid. nr 316, 340, 491, 529a, 530; Aabrahami lugu (Palitsyna) / Valmis. tekst ja kommentaarid: O. A. Deržavina, E. V. Kolosova / Toim.: L. V. Tšerepnin. M.; L., 1955. S. ???; VKTSM. S. 00-00; Tkachenko V.A. Eluandev Kolmainsus ja Rev. imetegija Sergius” alates 5. novembrist Radoneži linna. 1616 // Sergiev Posadi muuseum-kaitseala side. M., 1995. S. 38–48; Rev. Dionysius Radonežist: Elu; Lugu imedest St. Dionysios. Trinity Sergius Lavra, 2005 (vene keeles); Arhimandriit Trinity-Sergius Mon-rya Dionysiose elu / Ettevalmistatud. tekst, tlk. ja kommentaarid: O. A. Belobrova // BLDR. 2006. V. 14. S. 356–462.

Lit .: Filaret (Gumilevsky). RSv. mai. lk 81–95; Kazansky P.S. Kiriku-liturgiliste raamatute parandamine Patr. Filarete. M., 1848; SYSPRTS. Peterburi, 1862, lk 84–85; Smirnov A.P. Tema Pühadus patr. Filaret Nikitich Moskvast ja kogu Venemaalt. M., 1874. 2 h S. 00-00; Kedrov S.I. Avraamiy Palitsyn // Choidr. 1880. Prints. 4. S. 71–76; Barsukov. Hagiograafia allikad. Stb. 168–169; Skvortsov D.I. Dionysius Zobninovsky, arhim. Trinity-Sergius Mon-rya (nüüd loorberid). Tver, 1890; ta on. Dionysius Zobninovsky, arhim. Trinity-Sergius Mon-rya: (essee tema elust ja tööst, peamiselt enne tema määramist Trinity arhimandriidiks). Tver, 1890; Leonid (Kavelin). Püha Venemaa. lk 146–147; Dimitri (Sambikin). Igakuine. mai. lk 18–23; Nikolsky N. K. Kirjanike karistuste ajaloost 17. sajandil. // Bibliograafia. let-topis. 1914. T. 1. S. 126–128; Grechev B. Rus. Kirik ja Venemaa. olek rahututel aastatel: patr. Hermogenes ja Archim. Dionysios. M., 1918; Fedukova (Uvarova) N. M. "Dionysiuse elu" väljaanded: (Simoni (Azaryini) teoste kirjandusloo uurimise probleemidest) // Lit-ra Dr. Venemaa: laup. tr. M., 1975. Väljaanne. 1. S. 71–89; Belobrova O. A. Dionysius Zobninovsky autogramm // TODRL. T. 17. S. 388–390; ta on. Dionisy Zobninovsky // SKKDR. Probleem. 3. Osa 1. S. 274–276 [Bibliograafia]; ta on. Päris kommentaarist Dionysiose elu kohta, archim. Trinity-Sergius klooster // Trinity-Sergius Lavra Venemaa ajaloos, kultuuris ja vaimses elus: interni materjalid. konf. 29. september – 1. oktoober 1998 M., 2000. S. 132–146; ta on. Dionysiose elu allikatest, archim. Troy-tse-Sergius Mon-rya // TODRL. 2001. V. 52. S. 667–674; Tšerkasova M.S. Suur feodaalne pärand Venemaal. XVI-XVII sajandil (TSL arhiivi andmetel). M., 2004. S. 00-00; Kiritšenko L. A. Kolmainsuse-Sergius Mon-rya tegelik materjal 1584–1641. maaomandi ja majanduse ajaloo allikana. M., 2006 (tellimusel).

B. N. Florya

Ikonograafia.
Lit .: Belobrova O. A. Dionysius Zobninovsky portreepildid // Zagorski osariigi side. ist.-õhuke. Muuseum-kaitseala. Zagorsk, 1960. Väljaanne. 3. S. 175–180; Sama // Belobrova O. A. Venekeelsed esseed. sajandi kunstikultuuri 16.–20. laup. Art. M., 2005. S. 86-92.

Sait "Vene usk" jätkab lugu vene pühakutest, kes moodustasid suure hulga Jumala pühakuid meie maal. Täna räägime Rev. Dionysius Radonežist kelle mälestuspäeva me tähistame 25. mai(12. mai, vana stiil). Ta on tuntud mitte ainult oma kloostritegude, vaid ka püüdluste poolest päästa isamaad ja Vene kirikut võõrvallutajate ja ketseride eest. Radoneži Dionysiuse elu langes tuntud 17. sajandi alguse "hädade ajale" ja see määras tema saatuse.

Radoneži Dionysiust võib täielikult nimetada Tveri piirkonna põliselanikuks. Just siin ta sündis, kasvas üles, alustas pastoraalset teenistust ja sai toonuse. Radoneži Dionysiuse elu langes segasele ajale, kuid sellest hoolimata hoolis ta oma isamaast, ehitas kirikuid, korraldas korda Kolmainsuse-Sergius Lavras, tegi kõik, et tema ümber valitseks rahu.

Taaveti noorusaastad

Radoneži munk Dionysios sündis umbes 1570. aastal Tveri provintsis Rževi linnas. Pühas ristimises anti talle nimi Taavet. Tveri kubermangus Kašinski rajoonis on küla ja praegu on see Zobnino küla; arvatavasti olid Davydi vanemad - Theodore ja Juliana - pärit sellest külast, mille nime järgi said nad oma perekonnanime - Zobninovsky.

Isegi lapsepõlves kolisid Davydi vanemad lähedalasuvasse Staritsa linna, kus tema isa võttis üle Yamskaya asula vanemkonna. Staritsa kloostri mungad Gury ja Herman, kes poisile lugema ja kirjutama õpetasid, rääkisid tema vooruslikust elust.

Juba noorest peale eristas teda lahkus, tasadus ja lugemisarmastus. Pühad raamatud, omas alandlikkust ja südame lihtsust, mis ületas inimeste tava. Jättes tähelepanuta laste mängud, kuulas ta Jumala kartuses usinalt õpetust ja jälgis oma südames innukust vooruste poole.

Noor Davyd talus oma alandlikkuse huvides palju eakaaslaste solvanguid, isegi peksu, nagu mõnikord juhtus vägivaldsete laste poolt, kes olid nördinud, et ta ei tahtnud nendega mängida. Kuid ta talus kõike tasa ja püüdis nii palju kui võimalik neist kõrvale hiilida, hoides lakkamatult suus Jumala nime.

Noore preestri tragöödia

Kui ta õppis lugema ja kirjutama ning sai täisealiseks, abiellus Davyd. Ta abiellus tüdruku Vassaga. Varsti sündis neil kaks poega - Kuzma ja Vassili. Oma vagaduse eest omistati Davydile varakult preesterlus ja ta määrati Iljinski küla kolmekuningapäeva kirikusse, mis kuulus linnast kaheteistkümne miili kaugusel asuvale Staritsa kloostrile. Kolmekuningapäeva kirikus teenimise ja külaelu seitsmendal aastal surid Vassa ning pojad Kuzma ja Vassili. Naise ja laste kaotus oli Davydile raske katsumus.

alandlik munk

Kaotanud oma perekonna, otsustas Davyd pühenduda täielikult Jumala teenimisele. Staritski Püha Uinumise kloostris tonseeriti ta Dionysiose nime all.

Kõrge mõistusega oli ta alati rõõmsameelne ja rõõmsameelne, ilusa näoga ja kõrge kasv, vööni pikk ja lai habe lummas publikut laulmise ja lugemisega, oli leebe ja armastav, ametikohustustes kannatlik ja hoolas.

Dionysiosele meeldis väga raamatuõpetus. «Kord sattus ta Moskvasse kiriku vajaduste pärast. Ja ta astus oksjonile, kus müüdi raamatuid. Üks turul olijatest, kes vaatas oma noorust ja tema suurepärast nägu, arvas temast kurjalt ja hakkas teda sõnadega häbematult solvama, öeldes: "Miks sa siin oled, munk?" Kuid munk ei tundnud piinlikkust ja tema süda ei olnud kibestunud; hingepõhjast ohates ütles ta solvujale alandlikult: „Jah, vend, ma olen täpselt selline patune, nagu sa minust arvad. Jumal on teile minu kohta ilmutanud, sest kui ma oleksin tõeline munk, ei eksleks ma maiste inimeste keskel läbi turu, vaid istuksin oma kongis. Andesta mulle, patusele, jumala pärast."

Kohalviibijad olid puudutatud, kuulasid tema tasaseid ja alandlikke kõnesid ning pöördusid nördimusega jultunud kurjategija poole, nimetades teda võhikuks. „Ei, vennad,” ütles neile munk Dionysius, „teadmine pole mitte tema, vaid mina; ta on Jumalalt minu juurde saadetud minu heakskiidu saamiseks ja tema sõnad on tõesed, nii et edaspidi ma ei uitaks mööda seda turuplatsi, vaid istuks kongis. Pärast Dionysiose sõnu oli kurjategijal endal suur häbi ja ta hakkas oma jultumuse pärast andestust paluma, kuid munk kadus ootamatult.

Pimeni kloostri arhimandriit (1601-1606) märkas noore munga ärilisi loomuomadusi, vagadust ja tasasust, suurepäraseid teadmisi kirikuteenistusest. Aastal 1605 pühitseti Dionysius Staritski Püha Uinumise kloostri arhimandriidiks.

Staritski kloostri arhimandriit

Venemaa segaduste ja raskete katsumuste aastad said katsumusteks ka arhimandriit Dionysiose jaoks. Kui 1605. aastal saadeti Moskva ja kogu Venemaa esimene patriarh Iiob lihtsates kloostririietes Staritsa kloostrisse, eiranud kloostri arhimandriit Dionysius mitte ainult vale-Dimitri korraldust pühaku kõige rangema hooldamise kohta (ja tegelikult tsaar nõudis kukutatud patriarhi mõnitamist), kuid pealegi võttis kasutusele kõik meetmed, et leevendada kiriku primaadi kannatusi.

Valvurid, kes toimetasid Tema Pühaduse patriarh Iiob, vabastati koju ja abt ise "koos kõigi vendade ja paljude kibedate pisaratega, teadmata, mida suurele karjasele teha, ning palvetab ja palub, et ta annaks käsu ja annaks märku enda kohta teha". Oma siira lahkuse ja kaastundega süütult tallatute vastu äratas Dionysius Moskva ja kogu Venemaa patriarhi Hermogenese (maailmas Jermolai, sündinud umbes 1530-17 veebruar 1612) tähelepanu.

Probleemide aja sündmused arenesid oma sisemise strateegia järgi. 1607. aasta suvel ilmus Vale Dmitri II, kui talurahvasõda Ivan Isajevitš Bolotnikovi juhtimisel oli juba hääbumas. Uus pettur Dmitri läks ajalukku kui "Tushino varas". 1609. aasta alguseks kontrollis "Tušinski varas" oma igasse otsa saadetud üksuste kaudu tohutut territooriumi. Staritsa elanikud ei tahtnud vale-Dmitri II-le kuuletuda. Pärast Zubtsovi kindluslinna vallutamist lähenes röövellik armee Staritsale südaööl. Kasutades ära pimedust ja hävitades valvurid, avasid ründajad värava. Linna vähesed kaitsjad ja elanikud, keda tabas üllatus, olid segaduses; pärast lühikest vastupanu põgenesid nad kirikutesse, kus nad hävitati ning linn põletati ja rüüstati.

Pärast seda kohutavat haarangut oli Staritsa linn pikka aega poolakate käes ja alles Stolbovi rahuga aastal 1617 tagastati see Venemaale. Staritsa Püha Taevaminemise kloostri hävitamise kohta poolakate poolt 1608. aastal ja munkade saatuse kohta andmed puuduvad. Teatavasti sattus kloostri arhiiv Moskvasse. Võib oletada, et arhimandriit Dionisy suutis koos ellujäänud munkadega osa arhiivist Uinumise kloostrist välja viia. Rasketel aegadel oli Dionysius patriarh Hermogenese lähim abiline, olles temaga lahutamatult koos.

Pääste Isamaa

1610. aastal viis patriarh Hermogenes arhimandriit Dionysiuse Kolmainu Lavra rektori ametikohale, mis polnud veel poolakate piiramisest toibunud ja vajas head ilutsejat.

Tänanud patriarhi valimise eest, kiirustas Dionysius tagasi Kolmainsuse-Sergius Lavra juurde, mis oli just vabanenud Leedu ja Poola vägede piiramisest ja saanud selle surematu vägitüki ülistuse. See oli Vene maa jaoks raske aeg – aeg, mida vene rahvas oma mälus nimetas "rasketeks aegadeks". Moskva oli poolakate käes. Rahvas kannatas Poola ja kasakate jõukude julmuste all. Hulgad alasti, paljajalu, kurnatud vene inimesi põgenesid Kolmainu kloostrisse ainsa usaldusväärse kaitsena, mis vaenlaste survele vastu pidas. Põgenikud püüdlesid igal juhul Eluandva Kolmainsuse kloostri poole.

„Kogu Püha Kolmainu klooster oli täis neid, kes surid alastioleku, nälja ja haavade kätte; nad ei lebanud mitte ainult kloostri ümbruses, vaid ka asulates, külades ja teede ääres, nii et oli võimatu kõiki üles tunnistada ja pühadest müsteeriumitest osa saada. Seda nähes otsustas arhimandriit Dionysius kasutada kogu kloostri varandust heateo jaoks. Ta palus keldril, varahoidjal ja kõigil vendadel õnnetutele kõigis nende vajadustes kaastunnet avaldada ja neile kaasa tunda. "Kristlik armastus aitab alati abivajajaid," ütles ta, "seda enam on vaja aidata nii raskel ajal."

Dionysios hakkas saatma munki ja kloostriteenijaid, et nad naabruskonnast ohvreid üles korjaksid, kloostrisse viiksid ja neid kohtleksid. Aastatel 1611-1612. arhimandriidi kambris koguvad kirjatundjad Dionysiose ja tema keldri Avraamy Palitsyni sõnumeid ja kirjutavad need ümber. Need kirjad Rjazanile, Permi koos rajoonidega ja Jaroslavlile ja Nižni Novgorodile, vürst Dmitri Požarskile ja Kuzma Mininile ning Ponizovski linnadele, vürst Dmitri Trubetskojile ja Kaasanile ehitajale Amphilochiusele ning seal oli palju nendes kirjades Dionysiose muret kogu Moskva osariigis. Dionysius kutsus oma kirjades vene rahvast vennalikule üksmeelele ja kaitsma oma kodumaad, mida vaenlased laastavad.

18. augustil 1612 õnnistas arhimandriit Dionysius Volkushi mäe lähedal miilitsa sõdalasi Kozma Mininit ja Dmitri Požarskit poolakate ja leedulaste väljasaatmiseks Moskvast. Nende isamaa päästmise murede ja tööde hulgas õnnestus Dionysiosel parandada temale usaldatud loorber. Selle tornid ja müürid hävisid pärast piiramist pooleldi; tulekahju üle elanud kambrid seisid peaaegu ilma katuseta; valdused hävisid ja töölised põgenesid.

Tsaar Mihhail Fedorovitš, teades Dionysiuse vagadust ja stipendiumi, andis talle 8. novembri 1616. aasta kirjaga korralduse parandada Trebnik jämedate vigade eest, mis aeg-ajalt sisse hiilisid. Dionysius ja tema kaastöötajad vanem Arsenios ja preester John võtsid selle asja ette hoolsalt ja ettevaatlikult; hüvede eest, lisaks paljudele iidsetele slaavi breviaaridele, mille hulgas oli ka metropoliit Küprose breviaari. Kahjuks oli Dionysiusel ka vaenlasi. Nad kasutasid juhust ja süüdistasid teda liturgia tõlgete moonutamises. Arhimandriit Dionisy arreteeriti ja piinati. Siiski talus ta kõiki katsumusi alandlikult ja vankumatusega. Ainult patriarh Philareti vangistusest naasmine ja Jeruusalemma patriarhi saabumine võimaldasid Dionysiose karistust revideerida: ta mõisteti täielikult õigeks.

Arhimandriit Dionysiuse palvetegemine. Templite ehitamine

Kogu Dionysiose elu oli tõelise Jumala askeedi elu. Ta veetis suurema osa ajast palves. "Kambril ei ole hartat," ütles ta. Ja kambris luges ta vibudega Psalterit, evangeeliumi ja apostlit, luges kaanoneid täielikult; kirikus, seistes kõigi ettenähtud jumalateenistuste eest, pidas Dionysios lisaks kuus ja kaheksa palvet iga päev. Ta läks magama kolm tundi enne matine ja tõusis alati nii, et tal oli veel aega enne seda kolmsada kummardust teha. Kirikus järgis ta rangelt kiriku põhikirja, ta ise laulis ja luges klirodel, imelise häälega, nii et kõik lohutasid teda kuulates: ükskõik kui vaikselt ta luges, kuulis iga sõna kõigis nurkades ja eeskodades. templist.

Olles tänulik kloostri heategijatele, nõudis ta sünoodikate täielikku lugemist proskomedias; lepitusteenistuse ajal seisid kõik stoles olnud hieromungad altaril ja mälestasid surnud kaastööliste nimesid. Igal hommikul käis ta kirikus ringi ja vaatas, kas kõik on kirikus. Ta läks koos vendadega kloostritööle. Tal oli ka ikoonimaalijaid ja hõbeseppasid. Aadlikud vürstid armastasid teda ja aitasid teda, kuid oli ka võimujanulisi inimesi, kes mitte ainult ei aidanud teda, vaid lausa sõimasid teda nii sõnades kui tegudes. See aga ei takistanud Dionysiust kuni elu lõpuni innukast kombest ehitada kirikuid ja pärast tema surma jäi alles palju tema enda valmistatud riistu uute templite jaoks. Ta hoolitses usinasti Jumala kirikute eest, mitte ainult oma kloostris, vaid ka kloostrikülades, kuhu ta ehitas pärast Poola lüüasaamist mitu kirikut.

Üks neist templitest viidi 1844. aastal Podsosenya külast äsja asutatud Kethsemane Sketesse Trinity-Sergius Lavra lähedal, kus see meelitab ka praegu kõiki palverändureid oma graatsilise lihtsusega. Arhimandriit Dionysiuse õnnistusel ja tema enda käsitsi kirjutatud käsikirjade revisjoniga koostati Menaionide kogu.

Arhimandriit Dionisy alluvuses oli kloostris kolmkümmend hieromonki ja viisteist hierodiakonit ning klirodel seisis kuni kolmkümmend lauljat. “Igal hommikul käis arhimandriit ise, küünal käes, terve kiriku ümber, et näha, kas keegi ei puudu, ja kui kedagi ei olnud, saatis ta järele; kui keegi oli tõesti haige, hoolitses ta tema eest kui vaimse ja kehalise arstina. Oma alandlikkuse eeskujuga inspireeris ta vendade vahel võrdsust ja tema askeetlik elu äratas teisi vägitegudele: tema eeskujul ei häbenenud isegi lugupeetud vanemad kellatorni helistama. Vendadega suheldes oli ta tasane ja otsekohene, sõbralik ja kannatlik. Kõiges püüdis ta oma alandlikkuses jäljendada suurt, Kolmainu Lavra asutaja Püha Sergius ja imetegija aitasid teda kõiges.

"Mina, patune," kirjutab keldripidaja Simon, "ja ülejäänud vennad, kes elasid temaga (Dionysius) samas kongis, ei kuulnud temast kunagi midagi solvavat. Tal oli alati kombeks öelda: "Tee seda, kui soovite", nii et mõned, mõistmata tema lihtsat olemust, jätsid tema käsu täitmata, arvates, et ta jätab selle asja nende tahte alla. Siis ütles hea mentor pärast lühikest vaikust: "On aeg, vend, käsk täita: mine ja tee seda." „Jumal juhtis Jumala tasast vanemat kuni oma elupäevade lõpuni, et ta taluks oma kaaslaste kurbusi ja kiusatusi, sest inimkonna igavene vaenlane relvastus end Dionysiuse vastu, et teda kuidagi imetegija Sergiuse kloostrist eemaldada.

Kurat äratas ühe munga nimega Raphael, kes saadeti patriarh Filareti käest Sergiuse kloostrisse ja isegi aheldati erinevate mässude ja tegude eest, mis ei väärinud kloostritiitlit. Püüdes end võlakirjadest vabastada, laimas Raphael Dionysiust tsaar Miikaeli ja patriarh Philareti ees ning vanem nõuti Moskvasse. Vennad leinasid seda palju, andes tunnistust tema õiglasest elust ja peagi vabastati ta Lavrasse ning tema laimajad saadeti vanglasse, olles saanud oma süü eest väärilise tasu. Sellele kiusatusele järgnes peagi teine. Sergiuse kloostri ikooniga, olles võimunäljas, mitte kandes südames jumalakartmist, laimas ta arhimandriiti, justkui omistaks ta kuningliku ja hierarhi käsu mittemillegile; oma kavalusega viis ta õndsa mehe niisuguse häbisse, et ta heideti pimedasse ja haisvasse kohta, kus ta veetis salaja kolm päeva vangistuses.

Arhimandriit Sergius Lavra puhkus

Kui saabus aeg arhimandriit Dionysiose puhkamiseks, ei lahkunud ta temaga koos viibinute tunnistuste kohaselt kirikust, kuid isegi haiguse ajal teenis ta oma surma eelõhtul missa ja isegi päeval. oma lahkumisest oli ta matinidel ja messil. Just vespritunnil tõusis ta püsti ning klobuki selga ja mantli selga pannes tahtis kirikusse minna, kuid olles täiesti kurnatud, hakkas ta skeeme küsima. Juba Dionysius suutis vaevalt oma haigusest välja seista ja istus voodil enne viimaste palvete lõppu. Tal õnnestus õnnistada mõningaid vendi ja, olles näo risti löönud, heitis diivanile pikali, sulges silmad, pani käed risti ja andis oma puhta hinge Issanda kätte, jättes endast maha suure vendade hädaldamise ja hädaldamise. . Ja see oli siis 25. mai 1633. Kui ta keha kirstu pandi, oli ta nägu suurepärane, silmad ja huuled rõõmsad ning sel hetkel kirjutasid paljud ikoonimaalijad tema näo hiilguse maha, et Dionysius saaks jääb kõigile igaveseks mällu. Patriarh Filaret ise soovis talle matusetalituse läbi viia, mille jaoks tema säilmed toimetati Moskvasse kolmekuningapäeva kloostrisse ja naasis seejärel Lavrasse matmiseks. On teada, et arhimandriit Dionysiose säilmete juures juhtus palju imesid ja tervenemisi.

Tveri maa askeedi austamine

Dionysiose austamine Trinity-Sergius kloostris ja Tveri piirkonnas kehtestati kohe pärast tema surma. Simon (Azaryin) lisas elulugudele Dionysiuse kolmeteistkümne imeteo, millest viimane juhtus 1652. aastal. Esimesed teadaolevad imed Dionysiose palvete kaudu, dateeritud 1633-1634, viidi läbi tema õpilaste ja järgijate ringis. . Simon pani kirja lugusid Dionysiose ilmumisest oma jüngrile ja teistele vagadele inimestele.

Üks Dionysiuse austamise varajastest keskustest oli Kozheezersky kolmekuningapäev klooster. Siin pani vanem Bogolep (Lvov) (tuntud vanavene raamatukoguja ja vanausuliste pooldaja – toim.) üles loo ilmumisest Moskva ja Moskva metropoliidile, Püha Aleksise Kožeezerski mungale Nikodimile. Kogu Venemaa koos Dionysiusega ja saatis protokolli patriarh Josephile. 1648. aastal tulid Doni kasakad Trinity-Sergius kloostrisse, et austada Dionysiuse hauda, ​​kes rääkis, et ta aitas neid, kui neid merel tabasid katastroofid.

Auväärne Dionysius Radonežist. Ikoon
Auväärne Dionysius Radonežist. Fragment ikoonist Kolmainsuse-Sergius Lavra käärkambrist

Aastal 1650 salvestati munk Anthony (Yarinsky) sõnade kohaselt Doni kasakate lugu nende Jumalaema "vanema" ilmumisest koos apostlite Peetruse ja Johannesega ning munkade Sergiuse, Nikoni ja Dionysiuse juures. ja türklaste kaotuse ennustamisest. 19. sajandi lõpul, koos Vladimirskaja kirik Rževi linnas ehitati Püha Dionysiose nimele kabel. Staritski kloostri uinumise katedraalis pühitseti 28. septembril 1897 mungale pühendatud kabel, kloostris hoiti Dionysiose mitra.

2015. aastal ilmus Tveris kulturoloogi raamat "Radoneži austaja Dionysius Venemaa ajaloos ja kultuuris".