Gyakran hallunk szunnitákról, síitákról és az iszlám vallás más ágairól.

Szunniták és síiták, a fogalmak közötti különbség

Arra a kérdésre, hogy kik a szunniták, a válasz egyértelmű – ők Mohamed próféta közvetlen követői (Allah áldása és békessége legyen vele), akik tárolják és védik a hírnök üzeneteinek összes szövegét, tiszteletben tartják és követik őket. őket. Ezek azok az emberek, akik az előírások szerint élnek Szent könyv A muszlimok - a Korán - és a Korán fő hírnökének és értelmezőjének - Mohamed próféta - hagyományai. A szunnita muszlimok a torzítatlan iszlámot vallják, amely magában hordozza a békét és Isten irgalmának egyetemes elismerését, az Allah iránti engedelmességet és egész életének odaadását Teremtőjüknek.

Szunniták és síiták – a különbség a próféta szunna követésében (béke és Allah áldása legyen vele)

A síiták az iszlám egyik ága, a vezető iszlám tudósok félrevezetettnek ismerték el, akik részben elferdítették a hírnök szavait, és a maguk módján vallják az iszlámot.

A síiták és a szunniták, amelyek között nyilvánvaló a különbség, kezdve a prófétákba vetett hittel (a muszlim hit egyik pillérével), nem baráti áramlatok, hiszen a síita ág kialakulása óriási zűrzavart hozott a muszlim világban és az iszlám felfogása általában.

Nyilvánvaló a különbség a síiták és a szunniták között. A síiták sok megbízhatatlant és meg nem erősítettet csináltak szent szövegek A rituálék az istentiszteletté válnak, és hogyan torzították el Mohamed próféta előírásait, egész kötetnyi teológiai könyvet szentelnek.

A teológiai munkák széles körben elterjedt torzulása, az iszlámról szóló megbízhatatlan információk terjedése és a hirtelen vallásos címet szerző, évszázados nemzeti rítusok gyakorlata miatt minden összekuszálta a valódi, valóban tiszta iszlámról alkotott fogalmait. A síiták pedig aktívan részt vettek ebben a káoszban. Még olyan vitathatatlan kérdéseket is eltorzítottak, mint a kötelező imák száma naponta, a rituális feltételeik és még sok más. A síiták és a szunniták ellenségeskedése és az iszlám politikai eseményeivel való nézeteltérésük 14 évszázaddal ezelőtt kezdődött.

Szunniták és síiták – a viselkedésbeli különbség

Tele vannak véres emberek fényképeivel, akik áldozati állatok vérével kenik be a fejüket, láncokkal kínozzák magukat és pogány táncokat táncolnak. Ez a síiták - egy csoport, amely olyan rituálékat folytat, amelyeknek nincs igazolása az iszlámban.

A szunniták minden imádatukat a Korán versei és Mohamed próféta szavai alapján végzik.

A síizmus egyes belső ágait a muszlim teológusok egyértelműen még muszlimellenesnek és ellenségesnek is tartják.

Csak a magukat muszlimnak nevező félrevezetett szekták nagy fejlődése miatt az egész világot zűrzavar és a muszlim világgal szembeni ellenségeskedés fogta el.

A politikai játszmák szítják ezt az ellenségeskedést, és szorgalmasan dolgoznak az iszlám torzításán, megakadályozva, hogy az emberek egyszerűen őszintén higgyenek és nyugodtan imádják teremtőjüket. Sokan félnek az iszlámtól a médiából származó hamis információk miatt.

Talán egyetlen vallás sem kerülte el történelme során azt a szakadást, amely egyetlen tanon belül új irányzatok kialakulásához vezetett. Ez alól az iszlám sem kivétel: jelenleg mintegy fél tucat fő iránya létezik, amelyek különböző korokban és különböző körülmények között alakultak ki.

A 7. században a doktrína két változata osztotta szét az iszlámot: a síizmus és a szunnizmus. Ez a legfőbb hatalom átruházásának kérdésében tapasztalható ellentmondások miatt történt. A probléma szinte azonnal Mohamed próféta halála után merült fel, aki nem hagyott parancsot ezzel kapcsolatban.

Hatalom kérdése

Mohamedet tartják az utolsó prófétáknak, akiket olyan emberekhez küldtek le, akik kapcsolatot teremtettek ég és föld, Isten és ember között. Mivel a korai iszlámban a világi hatalom gyakorlatilag elválaszthatatlan volt a vallási hatalomtól, mindkét szférát egy személy – a próféta – szabályozta.

Miután a közösség több területre szakadt, eltérően oldották meg a hatalomátadás kérdését. A síizmus az öröklődés elvét javasolta. A szunnizmus egy vallási és világi vezetőt megválasztó közösség szavazati joga.

Síizmus

A síiták ragaszkodtak ahhoz, hogy a hatalomnak el kell múlnia a vér jogán, mivel csak egy rokon érintheti meg a prófétának küldött kegyelmet. A mozgalom képviselői unokatestvérüket, Mohammedet választották meg új imámnak, reményt fűzve hozzá, hogy helyreállítsa az igazságosságot a közösségben. A legenda szerint Mohamed síitáknak nevezte azokat, akik fivérét követték.

Ali ibn Abu Talib mindössze öt évig uralkodott, és ezalatt nem tudott észrevehető javulást elérni, mivel a legfelsőbb hatalmat meg kellett védeni és megvédeni. A síiták körében azonban Ali imám nagy tekintélynek és megtiszteltetésnek örvend: az irány hívei hozzáadódnak az elkötelezett Mohamed prófétához és Ali imámhoz ("Két fényes"). Az egyik síita szekta közvetlenül isteníti Alit, számos népmese és dal hősét.

Mit hisznek a síiták

Az első síita imám meggyilkolása után a hatalom Ali fiaira került Mohamed lányától. Az ő sorsuk is tragikus volt, de ők alapozták meg a síita imámdinasztiát, amely egészen a 12. századig tartott.

A szunnizmus ellenfelének, a síizmusnak nem volt politikai hatalma, de mélyen a szellemi szférában gyökerezett. A tizenkettedik imám eltűnése után felmerült a „rejtett imám” doktrínája, aki úgy tér vissza a földre, mint Krisztus az ortodoxok között.

A síizmus jelenleg államvallás Irán - a követők száma a teljes népesség körülbelül 90%-a. Irakban és Jemenben a lakosság mintegy fele ragaszkodik a síizmushoz. A síiták befolyása Libanonban is érezhető.

szunnizmus

A szunnizmus a második lehetőség a hatalom kérdésének megoldására az iszlámban. Ennek az irányzatnak a képviselői Mohamed halála után ragaszkodtak ahhoz, hogy az élet szellemi és világi szférájának irányítását az umma kezében kell összpontosítani. vallási közösség akik maguk közül választanak vezetőt.

A szunnita ulemákat - az ortodoxia őrzőit - a hagyományokhoz, az ősi írott forrásokhoz való buzgó ragaszkodás jellemzi. Ezért a Koránnal együtt nagyon fontos a Szunnát játssza – az utolsó próféta életéről szóló szövegek halmazát. Az első ulema ezekre a szövegekre alapozva dolgozott ki egy szabályrendszert, dogmákat, amelyek követése a helyes mozgást jelenti. A szunnizmus a könyves hagyományok és a vallási közösségnek való alávetettség vallása.

Jelenleg a szunnizmus az iszlám legelterjedtebb ága, amely az összes muszlim mintegy 80%-át fedi le.

sunnah

Mi a szunnizmus, könnyebb lesz megérteni, ha megérted a kifejezés eredetét. A szunniták a szunna követői.

A szunna szó szerinti fordításban „példa”, „példa”, és teljes egészében „Allah Küldöttének Szunnájának” nevezik. Ez egy írott szöveg, amely Mohamed tetteiről és szavairól szóló történetekből áll. Funkcionálisan kiegészíti a Koránt, mivel a szunna valódi jelentése a nemes ókor szokásait és hagyományait szemlélteti. A szunnizmus pontosan az ősi szövegek által megállapított jámbor normákhoz való ragaszkodás.

A szunnát a Koránnal együtt tisztelik az iszlámban, tanítása fontos szerepet játszik a teológiai oktatásban. A síiták – az egyedüli muszlimok – tagadják a szunna tekintélyét.

A szunnizmus áramlatai

A hitbeli nézeteltérések már a 8. században a szunnizmus két ágát alkották: a murjiitákat és a mutazilitákat. A 9. században létrejött a Hanbali mozgalom is, amelyet nemcsak a vallási hagyomány szellemének, hanem betűjének szigorú ragaszkodása jellemez. A hanbaliták világos korlátokat szabtak a megengedettnek és a nem megengedettnek, valamint teljesen szabályozták a muszlimok életét. Így érték el a hit tisztaságát.

Halasztás az ítélet napjáig

A murdzsiiták - "halasztók" - nem oldották meg a hatalom kérdését, de felajánlották, hogy elhalasztják, amíg nem találkoznak Allah-val. Az áramlat követői a Mindenhatóba vetett hit őszinteségét hangsúlyozták, ami az igazi muszlim jele. Véleményük szerint a muszlim bűn elkövetése után is ugyanaz marad, ha tiszta hitet tart Allahban. Ráadásul a bűne sem örök: szenvedéssel megváltja és elhagyja a poklot.

Első lépések a teológiában

A Mu'tazalis - a szakadárok - a murjiita mozgalomból eredtek, és az elsők voltak az iszlám teológia kialakulásának folyamatában. A követők nagy része jól képzett muszlim volt.

Mutazalis fő érdeklődését a Korán egyes, Isten és ember természetére vonatkozó rendelkezéseinek értelmezési különbségeire összpontosította. Foglalkoztak az emberi szabad akarat és predesztináció kérdésével.

A mu'taziliták számára, aki elkövette súlyos bűn, középső állapotban van - nem ortodox, de nem is hűtlen. Vaszil ibn Atu, a híres teológus tanítványa volt a 8. században, akit a mutazilita mozgalom kialakulásának kezdetének tekintenek.

Szunnizmus és síizmus: különbségek

A fő különbség a síiták és a szunniták között a hatalom forrásának kérdése. Az előbbiek az isteni akarattal megáldott személy tekintélyére támaszkodnak rokoni jogon, az utóbbiak a hagyományra és a közösség döntésére. A szunniták számára a Koránban, a Szunnában és néhány más forrásban leírtak kiemelkedően fontosak. Ezek alapján fogalmazódtak meg a fő ideológiai alapelvek, amelyekhez való lojalitás az igaz hit követését jelenti.

A síiták azt hiszik, hogy Isten akarata az imámon keresztül valósul meg, ahogy a katolikusoknál is a pápa képmására személyesítik meg. Fontos, hogy a hatalom öröklődik, hiszen csak azok viselik a Mindenható áldását, akik vér szerinti rokonságban állnak az utolsó Mohamed prófétával. Az utolsó imám eltűnése után a hatalom átkerült az ulemákhoz - tudósokhoz és teológusokhoz, akik az eltűnt imám kollektív képviselőjeként működnek, akit a síiták, mint Krisztus a keresztények között várnak.

Az iránykülönbség abban is megmutatkozik, hogy a síiták számára a világi és a szellemi hatalom nem választható el egymástól, és egy vezető kezében összpontosul. A szunniták a spirituális és politikai befolyási övezetek szétválasztását szorgalmazzák.

A síiták tagadják a tekintélyt első három kalifák – Mohamed társai. A szunniták a maguk részéről ezért eretnekeknek tekintik őket, akik tizenkét imámot imádnak, akik kevésbé ismerik a prófétát. Az iszlám törvénynek van egy olyan rendelkezése is, amely szerint csak a tekintélyes személyek általános döntése a meghatározó vallási ügyek. A szunniták erre épülnek, a közösség szavazatával választják meg a legfőbb uralkodót.

A rituálék gyakorlatában is különbség van a síiták és a szunniták között. Bár mindketten naponta 5-ször imádkoznak, a kezük helyzete azonban különbözik. A síiták körében is megvan például az önostorozás hagyománya, amit a szunniták nem fogadnak el.

A szunnizmus és a síizmus messze az iszlám legelterjedtebb ágai. A szúfizmus különbözik egymástól - a misztikus és vallási eszmék rendszere, amely az aszkézis, a világi élet elutasítása és a hit előírásainak szigorú betartása alapján alakult ki.

Az iszlám terjedése a világban. A síiták pirosban, a szunniták zöldben.

síiták és szunniták.

kék - síiták, piros - szunniták, zöld - vahabiták és lila - ibadis (Ománban)

A civilizációk etnokulturális felosztásának térképe Huntington koncepciója szerint:
1. nyugati kultúra (sötétkék szín)
2. Latin-amerikai (lila)
3. Japán (világos piros)
4. Thai-konfuciánus (sötétvörös)
5. Hindu (narancs színű)
6. Iszlám (zöld színű)
7. Szláv-ortodox (türkiz színű)
8. Buddhista (sárga)
9. afrikai (barna)

A muszlimok síitákra és szunnitákra való felosztása az iszlám korai történetére nyúlik vissza. Közvetlenül Mohamed próféta 7. századi halála után vita alakult ki arról, hogy ki vezesse a muszlim közösséget Arab Kalifátus. A hívők egy része a megválasztott kalifák, mások pedig szeretett vejük, Muhammad Ali ibn Abu Talib jogai mellett foglaltak állást.

Így először szakadt meg az iszlám. Íme, mi történt ezután...

A próféta közvetlen végrendelete is volt, miszerint Ali lesz az utódja, de – ahogy az lenni szokott – Mohamed élete során megingathatatlan tekintélye nem játszott döntő szerepet halála után. Akaratának támogatói úgy vélték, hogy az ummát (közösséget) "Isten által kijelölt" imámoknak - Alinak és fatimai leszármazottainak - kell vezetniük, és úgy vélték, hogy Ali és örököseinek hatalma Istentől származik. Ali támogatóit síitáknak kezdték nevezni, ami szó szerint "támogatókat, híveket" jelent.

Ellenfeleik kifogásolták, hogy sem a Korán, sem a második legfontosabb szunna (a Koránt kiegészítő szabályok és alapelvek, amelyek Mohamed életéből, tetteiből, kijelentéseiből vett példákon alapulnak abban a formában, ahogyan azokat társai közvetítették) nem mondjon bármit az imámokról és az Ali család hatalmához való isteni jogokról. Maga a próféta nem mondott erről semmit. A síiták azt válaszolták, hogy a próféta utasításait értelmezni kell – de csak azoknak, akiknek erre külön joguk van. Az ellenzők eretnekségnek tartották az ilyen nézeteket, és azt mondták, hogy a szunnát abban a formában kell felfogni, ahogyan azt a próféta társai összeállították, minden változtatás és értelmezés nélkül. A szunna szigorú ragaszkodásának támogatóinak ezt az irányát "szunnizmusnak" nevezték.

A szunniták számára az imám Isten és ember közötti közvetítő funkciójának síita felfogása eretnekség, mivel ragaszkodnak Allah közvetlen, közvetítők nélküli imádatának koncepciójához. Az ő szemszögükből az imám egy teológiai tudással tekintélyt vívott hétköznapi vallásos személyiség, a mecset vezetője, a papság intézménye pedig nélkülözi a misztikus glóriát. A szunniták tisztelik az első négy „Igazságos kalifát”, és nem ismerik el az Ali-dinasztiát. A síiták csak Alit ismerik fel. A síiták tisztelik az imámok mondásait, valamint a Koránt és a Szunnát.

Továbbra is különbségek vannak a saría (iszlám jog) szunniták és síiták általi értelmezésében. Például a síiták nem tartják be a szunnita szabályt, amely szerint a válást attól a pillanattól kezdve érvényesnek tekintik, amikor azt a férj bejelentette. A szunniták viszont nem fogadják el a síita ideiglenes házasság gyakorlatát.

NÁL NÉL modern világ A szunniták alkotják a muszlimok többségét, a síiták – alig több mint tíz százalékot. A síiták széles körben elterjedtek Iránban, Azerbajdzsánban, Afganisztán egyes régióiban, Indiában, Pakisztánban, Tádzsikisztánban és az arab országokban (Észak-Afrika kivételével). A fő síita állam és az iszlám ezen ágának szellemi központja Irán.

A síiták és a szunniták között még mindig előfordulnak konfliktusok, de napjainkban ezek gyakrabban politikai jellegűek. Ritka kivételekkel (Irán, Azerbajdzsán, Szíria) a síiták által lakott országokban minden politikai és gazdasági hatalom a szunnitáké. A síiták sértve érzik magukat, elégedetlenségüket használják fel a radikális iszlám csoportok, Irán és nyugati országok, amelyek régóta elsajátították a muszlimok szembeállításának és a radikális iszlám támogatásának tudományát a „demokrácia győzelme” érdekében. A síiták aktívan versengtek a hatalomért Libanonban, tavaly pedig Bahreinben lázadtak fel, tiltakozva az ellen, hogy a szunnita kisebbség bitorolja a politikai hatalmat és az olajbevételeket.

Irakban az Egyesült Államok fegyveres beavatkozása után a síiták kerültek hatalomra, az országban polgárháború tört ki köztük és a korábbi tulajdonosok, a szunniták között, a világi rezsimet pedig az obskurantizmus váltotta fel. Szíriában a helyzet fordított - ott a hatalom az alavitáké, a síizmus egyik iránya. A 70-es évek végén a síiták dominanciája elleni harc ürügyén a Muszlim Testvériség terrorcsoport háborút indított az uralkodó rezsim ellen, 1982-ben a lázadók elfoglalták Hama városát. A lázadást leverték, emberek ezrei haltak meg. Most újra kitört a háború – de csak most, mint Líbiában, a banditákat lázadóknak nevezik, nyíltan támogatja őket az összes progresszív nyugati emberiség, élükön az Egyesült Államokkal.

A volt Szovjetunióban a síiták főleg Azerbajdzsánban élnek. Oroszországban ugyanazok az azerbajdzsánok képviselik őket, valamint néhány tat és lezgin Dagesztánban.

Komoly konfliktusokat a posztszovjet térben még nem figyeltek meg. A legtöbb muszlim nagyon homályos elképzeléssel rendelkezik a síiták és a szunniták közötti különbségről, és az Oroszországban élő azerbajdzsániak síita mecsetek hiányában gyakran látogatnak a szunnitákhoz.

Az iszlámban számos áramlat létezik, amelyek közül a legnagyobbak a szunniták és a síiták. Durva becslések szerint a muszlimok között 15% a síiták száma (2005-ös adatok szerint 216 millió az 1,4 milliárd muszlimból). Irán az egyetlen ország a világon, ahol a síita iszlám az államvallás.

Az iráni Azerbajdzsán, Bahrein és Libanon lakossága között is túlsúlyban vannak a síiták, és Irak lakosságának csaknem felét teszik ki. Szaúd-Arábiában, Pakisztánban, Indiában, Törökországban, Afganisztánban, Jemenben, Kuvaitban, Ghánában és Dél-Afrika országaiban a síiták 10-40%-a él. Csak Iránban van államhatalom. Bahreinben annak ellenére, hogy a lakosság többsége síita, a szunnita dinasztia uralkodik. Irakot is a szunniták uralták, és csak ben utóbbi évek először választottak síita elnököt.

Az állandó viták ellenére a hivatalos muszlim tudomány kerüli a nyílt vitát. Ennek részben az az oka, hogy az iszlámban tilos mindent megsérteni, ami a hittel kapcsolatos, rosszat beszélni a muszlim vallásról. Mind a szunniták, mind a síiták hisznek Allahban és Mohamed prófétájában, ugyanazokat a vallási előírásokat tartják be – böjtölnek, napi ima stb., évente elzarándokolnak Mekkába, bár "kafiroknak" - "hitetleneknek" tartják egymást.

Az első nézeteltérések a síiták és a szunniták között Mohamed próféta 632-ben bekövetkezett halála után törtek ki. Követői megosztottak abban, hogy ki örökölje a hatalmat és legyen a következő kalifa. Mohamednek nem voltak fiai, tehát nem voltak közvetlen örökösei. Egyes muszlimok úgy vélték, hogy a törzs hagyománya szerint az új kalifát a vének tanácsának kell kiválasztania. A tanács Mohamed apósát, Abu Bakrt nevezte ki kalifává. Néhány muszlim azonban nem értett egyet ezzel a választással. Úgy gondolták, hogy a muszlimok feletti legfőbb hatalmat örökölni kell. Véleményük szerint Ali ibn Abu-Talibnek, Mohamed unokatestvérének és vejének, lánya, Fatima férjének kellett volna a kalifának lennie. Támogatóit shia't 'Alinak - "Ali pártjának" nevezték, és később egyszerűen "shiiták" néven váltak ismertté. A "szunniták" név viszont a "Sunna" szóból származik - Mohamed próféta szavain és tettein alapuló szabályok és elvek összessége.

Ali felismerte Abu Bakr hatalmát, aki az első igaz kalifa lett. Abu Bakr halála után Omar és Osman követte őt, és uralkodásaik is rövidek voltak. Oszmán kalifa meggyilkolása után Ali lett a negyedik igaz kalifa. Alit és leszármazottait imámoknak hívták. Nemcsak a síita közösséget vezették, hanem Mohamed leszármazottainak is tartották őket. A szunnita Omajjád klán azonban beszállt a hatalomért folytatott harcba. A 661-es Ali meggyilkolását a kharidzsiták segítségével megszervezték, átvették a hatalmat, ami polgárháborúhoz vezetett a szunniták és a síiták között. Így az iszlámnak ez a két ága kezdettől fogva ellenséges volt egymással.

Ali ibn Abu Talibot Najafban temették el, amely azóta a síiták zarándokhelye. 680-ban Ali fia és Mohamed unokája, Husszein imám nem volt hajlandó hűséget esküdni az Omajjádoknak. Aztán Muharram 10. napján, a muszlim naptár első hónapjában (általában novemberben) csata volt Karbalánál az Omajjád hadsereg és Husszein imám 72 fős különítménye között. A szunniták elpusztították az egész különítményt Husszeinnel és Mohamed többi rokonával együtt, még egy hat hónapos babát is megkíméltek - Ali ibn Abu Talib dédunokáját. A halottak fejét a damaszkuszi omajjád kalifához küldték, ami Huszein imámot mártírrá tette a síiták szemében. Ezt a csatát tekintik a szunniták és a síiták közötti szakadás kiindulópontjának.

A Bagdadtól száz kilométerre délnyugatra fekvő Karbala a síiták számára azzá vált szent város mint Mekka, Medina és Jeruzsálem. A síiták minden évben Husszein imámra emlékeznek halála napján. Ezen a napon böjtöt tartanak, a fekete ruhás férfiak és nők temetési menetet szerveznek nemcsak Karbalában, hanem az egész muszlim világban. Egyes vallási fanatikusok rituális önostorozást szerveznek, késsel vágják magukat, amíg el nem vérzik, ábrázolva vértanúság Hussain imám.

A síiták legyőzése után a legtöbb muszlim a szunnizmust kezdte vallani. A szunniták úgy gondolták, hogy a hatalomnak Mohamed nagybátyjának, Abul Abbásznak kell lennie, aki Mohamed másfajta családjából származott. Abbász 750-ben legyőzte az Omajjádokat, és bevezette az Abbászidák uralmát. Bagdadot tették fővárosukká. Az Abbászidák alatt, a 10-12. században alakult ki végül a „szunnizmus” és a „siizmus” fogalma. Az utolsó síita dinasztia az arab világban a Fátimidák voltak. 910 és 1171 között uralkodtak Egyiptomban. Utánuk és napjainkig az arab országokban a fő kormányzati tisztségek a szunnitáké.

A síitákat imámok uralták. Husszein imám halála után a hatalom öröklődött. A tizenkettedik imám, Mohammed al-Mahdi rejtélyes módon eltűnt. Mivel ez Szamarrában történt, ez a város is szent lett a síiták számára. Úgy vélik, hogy a tizenkettedik imám a mennybemenetel próféta, a Messiás, és várják visszatérését, ahogy a keresztények is Jézus Krisztust várják. Úgy vélik, hogy a Mahdi megjelenésével az igazságosság meg fog érvényesülni a földön. Az imamát doktrínája - legfontosabb jellemzője Síizmus.

Később a szunnita és síita szakadás a középkori kelet két legnagyobb birodalma – az oszmán és a perzsa – közötti konfrontációhoz vezetett. A Perzsiában hatalmon lévő síitákat a muszlim világ többi része eretneknek tartotta. Az Oszmán Birodalomban a síitizmust nem ismerték el az iszlám külön ágaként, és a síitáknak be kellett tartaniuk a szunniták összes törvényét és rituáléját.

Az első kísérletet a hívők egyesítésére Nadir Shah Afshar perzsa uralkodó tette. Miután 1743-ban ostrom alá vette Bászrát, követelte az oszmán szultántól a békeszerződést a síita iszlám iskola elismerésével. Bár a szultán visszautasította, egy idő után síita és szunnita teológusok találkozóját szervezték meg Najafban. Ez nem vezetett jelentős eredményekhez, de precedens született.

A következő lépést a szunniták és síiták megbékélése felé már az oszmánok tették meg a 19. század végén. Ezt a következő tényezők okozták: a birodalmat gyengítő külső fenyegetések, valamint a síizmus terjedése Irakban. II. Abdul Hamid oszmán szultán a pániszlám politikáját kezdte követni, hogy megszilárdítsa pozícióját a muszlimok vezetőjeként, egyesítse a szunniták és a síitákat, és szövetséget tartson fenn Perzsiával. A pániszlamizmust az ifjútörökök támogatták, így sikerült mozgósítani a síitákat a Nagy-Britanniával való háborúra.

A pániszlamizmusnak megvoltak a maga vezetői, akiknek elképzelései meglehetősen egyszerűek és érthetőek voltak. Így Dzsamál ad-Din al-Afganí al-Asabadi azt mondta, hogy a muszlimok közötti szakadás felgyorsította az oszmán és a perzsa birodalom bukását, és hozzájárult az európai hatalmak inváziójához a térségben. Az egyetlen módja annak, hogy visszatámadjuk a betolakodókat, az egyesülés.

1931-ben Jeruzsálemben tartották a muszlim kongresszust, ahol síiták és szunniták egyaránt jelen voltak. Az Al-Aksza mecsetből felhívták a híveket, hogy egyesüljenek, hogy szembenézzenek a Nyugat fenyegetéseivel és megvédjék az Anglia irányítása alatt álló Palesztinát. Hasonló felhívások hangzottak el az 1930-as és 1940-es években is, miközben a síita teológusok folytatták a tárgyalásokat az Al-Azhar, a legnagyobb muszlim egyetem rektoraival. 1948-ban Mohammed Tagi Kummi iráni klerikus Al-Azhar tudós teológusaival és egyiptomi politikusokkal Kairóban megalapította az iszlám áramlatok megbékélésére szolgáló szervezetet (Jama'at al-taqrib beyne al-mazahib al-Islamiyya). A mozgalom 1959-ben érte el tetőpontját, amikor Mahmúd Shaltut, Al-Azhar rektora fatvát (határozatot) hirdetett, amely a jafari síizmust az iszlám ötödik irányzataként ismeri el, a négy szunnita iskolával együtt. Egyiptom és Irán kapcsolatának az Izrael Állam Teherán általi 1960-as elismerése miatti megszakadása után a szervezet tevékenysége fokozatosan semmivé vált, és az 1970-es évek végén teljesen megszűnt. Mindazonáltal kivette a részét a szunniták és a síiták közötti megbékélés történetéből.

Az egyesítő mozgalmak kudarca egy hibában rejlett. A megbékélés a következő alternatívát eredményezte: vagy az iszlám minden iskolája egyetlen doktrínát fogad el, vagy az egyik iskolát egy másik – egy kisebbséget a többség – magába szívja. Az első mód nem valószínű, mivel a szunniták és a síiták bizonyos vallási posztulátumokban alapvetően rendelkeznek különböző pontokat látomás. Általános szabály, hogy a XX. minden vita köztük a „hűtlenség” kölcsönös vádjával végződik.

1947-ben a szíriai Damaszkuszban megalakult a Baath Párt. Néhány évvel később egyesült az Arab Szocialista Párttal, és Arab Szocialista Baath Párt néven vált ismertté. A párt támogatta az arab nacionalizmust, a vallás elválasztását az államtól és a szocializmust. Az 1950-es években A baathisták egy ága Irakban is megjelent. Abban az időben Irak a Bagdadi Szerződés értelmében az Egyesült Államok szövetségese volt a „Szovjetunió terjeszkedése” elleni harcban. 1958-ban a Baath Párt megdöntötte a monarchiát Szíriában és Irakban is. Ugyanezen ősszel Karbalában megalakult a radikális síita Dawa Párt, amelynek egyik vezetője Seyyid Mohammed Baqir al-Sadr volt. 1968-ban a baathisták hatalomra kerültek Irakban, és megpróbálták megsemmisíteni a Dawa pártot. A puccs eredményeként a Baath vezetője, Ahmed Haszan al-Bakr tábornok lett Irak elnöke, Szaddám Huszein pedig 1966 óta a fő asszisztense.

Khomeini ajatollah és más síita vezetők portréi.
„A síita nem muszlimok! A síiták nem gyakorolják az iszlámot. A síiták az iszlám és minden muszlim ellenségei. Allah büntesse meg őket."

Az Amerika-barát sah rezsim 1979-es megdöntése Iránban gyökeresen megváltoztatta a térség helyzetét. A forradalom eredményeként kikiáltották az Iráni Iszlám Köztársaságot, amelynek vezetője Khomeini ajatollah volt. Szándékában állt a forradalmat elterjeszteni az egész muszlim világban, egyesítve a szunnitákat és a síitákat az iszlám zászlaja alatt. Ezzel egy időben, 1979 nyarán Szaddám Huszein lesz Irak elnöke. Husszein Izraelben a cionisták ellen harcoló vezetőnek tekintette magát. Gyakran szerette magát Nabukodonozor babiloni uralkodóval és a kurdok vezetőjével, Szalah ad-Dinnel is összehasonlítani, aki 1187-ben visszaverte a keresztesek támadását Jeruzsálem ellen. Így Husszein a modern világ elleni harc vezetőjévé pozícionálta magát. "keresztesek" (USA), mint a kurdok és az arabok vezetője.

Szaddám attól tartott, hogy a perzsák és nem az arabok által vezetett iszlamizmus kiszorítja az arab nacionalizmust. Emellett a lakosság jelentős részét kitevő iraki síiták csatlakozhatnának az iráni síitákhoz. De nem annyira a vallási konfliktusokról volt szó, mint inkább a régió vezetéséről. Ugyanabban a Baath-pártban Irakban szunniták és síiták egyaránt voltak, utóbbiak meglehetősen magas pozíciókat foglaltak el.

Khomeini áthúzott portréja. – Khomeini Allah ellensége.

A síita-szunnita konfliktus a nyugati hatalmak erőfeszítéseinek köszönhetően kapott politikai felhangokat. Az 1970-es években, amíg a sah az amerikaiak fő szövetségeseként irányította Iránt, az USA figyelmen kívül hagyta Irakot. Most úgy döntöttek, hogy támogatják Husszeint, hogy megállítsák a radikális iszlám terjedését és meggyengítsék Iránt. Az ajatollah megvetette a Baath Pártot annak világi és nacionalista irányultsága miatt. Khomeini sokáig száműzetésben volt Najafban, de 1978-ban a sah kérésére Szaddám Husszein kiutasította az országból. Hatalomra kerülése után Khomeini ajatollah uszítani kezdte az iraki síitákat a Ba'athist rezsim megdöntésére. Válaszul 1980 tavaszán az iraki hatóságok letartóztatták és megölték a síita papság egyik fő képviselőjét, Muhammad Baqir al-Szadr ajatollahot.

Szintén a huszadik század eleji brit uralom idejétől. Határvita volt Irak és Irán között. Az 1975-ös megállapodás szerint a Shatt al-Arab folyó közepén haladt el, amely Bászrától délre, a Tigris és az Eufrátesz találkozásánál folyt. A forradalom után Husszein megszegte a szerződést, és az egész Shatt al-Arab folyót iraki területté nyilvánította. Megkezdődött az iráni-iraki háború.

Az 1920-as években a vahabiták elfoglalták Dzsebel Sammart, Hidzsazt, Asirt, és számos felkelést sikerült elnyomniuk a nagy beduin törzsekben. A feudális-törzsi széttagoltságot sikerült legyőzni. Szaúd-Arábiát királysággá nyilvánítják.

A hagyományos muszlimok a vahabitákat hamis muszlimoknak és hitehagyottaknak tartják, míg a szaúdiak ezt az áramlatot állami ideológiává tették. A szaúd-arábiai ország síita lakosságát másodosztályú emberként kezelték.

A háború alatt Husszein támogatást kapott Szaúd-Arábiától. Az 1970-es években ez a nyugatbarát állam Irán riválisává vált. A Reagan-kormányzat nem akarta, hogy az iráni Amerika-ellenes rezsim nyerjen. 1982-ben az Egyesült Államok kormánya levette Irakot a terroristákat támogató országok listájáról, ami lehetővé tette, hogy Szaddám Huszein közvetlen segítséget kapjon az amerikaiaktól. Az amerikaiak műholdas hírszerzési adatokat is átadtak neki az iráni csapatok mozgásáról. Husszein megtiltotta az iraki síitáknak, hogy ünnepeljék ünnepeiket, és megölte szellemi vezetőiket. Végül 1988-ban Khomeini ajatollah kénytelen volt beleegyezni a fegyverszünetbe. Az ajatollah 1989-es halálával az iráni forradalmi mozgalom hanyatlásnak indult.

1990-ben Szaddám Husszein megtámadta Kuvaitot, amely az 1930-as évek óta Irak birtokában volt. Kuvait azonban az Egyesült Államok szövetségeseként és fontos olajszállítójaként működött, és a George W. Bush-kormány ismét megváltoztatta Irak-politikáját, hogy meggyengítse Huszein rezsimjét. Bush felszólította az iraki népet, hogy lépjen fel Szaddám ellen. Kurdok és síiták válaszoltak a felszólításra. Hiába kértek segítséget a Baath-rezsim elleni küzdelemben, az Egyesült Államok a pálya szélén maradt, mert féltek Irán megerősödésétől. A felkelést gyorsan leverték.

A New York-i World Trade Center elleni terrortámadás után 2001. szeptember 11-én Bush háborút kezdett tervezni Irak ellen. Azokra a pletykákra hivatkozva, amelyek szerint az iraki kormánynak vannak tömegpusztító nukleáris fegyverei, az Egyesült Államok 2003-ban megtámadta Irakot. Három hét alatt elfoglalták Bagdadot, megdöntötték Husszein rezsimjét és létrehozták saját koalíciós kormányukat. Sok baathista Jordániába menekült. Az anarchia káoszában síita mozgalom támadt Szadr városában. Támogatói elkezdték bosszút állni Szaddám síiták elleni bűneiért azzal, hogy megölték a Baath Párt összes korábbi tagját.

Fedélzet kártyázás Szaddám Huszein és az iraki kormány és a Baath Párt tagjainak képeivel. Az Egyesült Államok parancsnoksága terjesztette az amerikai hadseregnek a 2003-as iraki invázió során.

Szaddám Husszeint 2003 decemberében fogták el, és 2006. december 30-án bírósági végzéssel kivégezték. Rezsimjének bukása után ismét megnőtt Irán és a síiták befolyása a térségben. A síita politikai vezetők, Naszrullah és Ahmadinezsád egyre népszerűbbek, mint vezetők az Izrael és az Egyesült Államok elleni harcban. A szunniták és a síiták közötti konfliktus újult erővel lobbant fel. Bagdad lakosságának 60%-a síita és 40%-a szunnita volt. 2006-ban a szadrii Mahdi síita hadserege legyőzte a szunnitákat, és az amerikaiak attól tartottak, hogy elveszítik az irányítást a térség felett.

A síiták és szunniták közötti konfliktus mesterséges voltát bemutató rajzfilm. „Az iraki polgárháború… Túlságosan különbözőek vagyunk ahhoz, hogy együtt éljünk!” szunniták és síiták.

2007-ben Bush újabb csapatokat küldött Irakba a Közel-Keleten, hogy harcoljanak a síita Mahdi hadsereg és az al-Kaida ellen. Az amerikai hadsereg azonban vereséget szenvedett, és 2011-ben az amerikaiaknak végre ki kellett vonniuk csapataikat. A békét soha nem sikerült elérni. 2014-ben az Iraki és Szíriai Iszlám Állam (ISIS) néven ismert radikális szunniták csoportja (más néven Iraki és Levantei Iszlám Állam – ISIL, más néven Iraki és Levantei Iszlám Állam, ISIS) alakult ki az Iszlám Állam parancsnoksága alatt. Abu Bakr al-Bagdadi. Eredeti céljuk Bassár el-Aszad elnök iránbarát rezsimjének megdöntése volt Szíriában.

A radikális síita és szunnita csoportok megjelenése nem járul hozzá a vallási konfliktus békés megoldásához. Éppen ellenkezőleg, az Egyesült Államok a radikalisták szponzorálásával tovább szítja a konfliktust Irán határain. Azáltal, hogy a határ menti országokat egy elhúzódó háborúba vonja, a Nyugat meg akarja gyengíteni és teljesen elszigetelni Iránt. Az iráni nukleáris fenyegetést, a síita fanatizmust, a szíriai Bassár el-Aszad rezsim véres természetét propagandacélokra találták ki. A síizmus elleni legaktívabb harcosok Szaúd-Arábia és Katar.

Az iráni forradalom előtt a síita sah uralma ellenére nem voltak nyílt összecsapások a síiták és a szunniták között. Éppen ellenkezőleg, a megbékélés útjait keresték. Khomeini ajatollah azt mondta: „A szunniták és a síiták közötti ellenségeskedés a Nyugat összeesküvése. A köztünk lévő viszály csak az iszlám ellenségeinek előnyös. Aki ezt nem érti, az nem szunnita vagy síita..."

– Találjunk egy megértést. Shia-szunnita párbeszéd.

Az elmúlt években a Közel-Kelet jelentős világesemények színhelyévé vált. Az arab tavasz, a diktatúrák összeomlása, a háborúk és a térség befolyásos szereplői között zajló konfrontáció a nemzetközi kapcsolatok legfontosabb témáivá váltak. Nemrég lett mész tno az arab koalíció legnagyobb veszteségeiről a jemeni ellenségeskedés kezdete óta. A politikai és katonai csaták gyakran háttérbe szorítják az évszázados ellentétek egyik fő aspektusát, a vallási viszályt. Így Mi a különbség a szunniták és a síiták között?

Shahada

„Tanúsítom, hogy nincs más Isten, csak Allah, és azt teszem, hogy Mohamed Allah prófétája” – hangzik a shahada, „tanú”, az iszlám első pillére. Ezeket a szavakat minden muszlim ismeri, a világ bármely országában él, és bármilyen nyelven beszél. A középkorban a Shahada háromszori kimondása „őszinte szívvel” egy hivatalos személy előtt az iszlám elfogadását jelentette.

A szunniták és a síiták közötti vita ezzel a rövid hitvallással kezdődik. A síiták shahadájuk végére hozzáteszik a következő szavakat: "... és Ali Allah barátja." Ali ibn Abu Talib ortodox kalifa a fiatal iszlám állam egyik első vezetője, Mohamed próféta unokatestvére. Ali meggyilkolása és fia, Husszein halála a muzulmán közösségen belüli polgárháború prológja lett, amely az egyetlen közösséget – az ummát – szunnitákra és síitákra szakította.

Imádság egy síita családban

A szunniták úgy vélik, hogy a kalifát az umma szavazatával kell megválasztani a legtöbb közül méltó férfiak a kuráj törzs, amelyből Mohamed származott. A síiták viszont az imamátust támogatják, egy olyan vezetési formát, amelyben a legfelsőbb vezető egyszerre szellemi és politikai vezető. Az imám a síiták szerint csak Mohamed próféta rokona és leszármazottja lehet. Ráadásul Alekszandr Ignatenko, a Vallás- és Politikai Intézet elnöke szerint a síiták meghamisítottnak tartják a szunniták által használt Koránt. Véleményük szerint onnan eltávolították azokat a verseket (verseket), amelyek arról beszélnek, hogy Alit kell kinevezni Mohamed utódjának.

„A szunnizmusban tilos a képek a mecsetekben, a síita „Husseiniyah”-ban pedig nagyon sok Husszeinről, Ali fiáról készült kép látható. Még a síizmusban is vannak mozgalmak, amelyek követői kénytelenek magukat imádni. A mecseteikben a falak és a mihrab helyett (egy fülke, amely jelzi az irányt Mekkába - kb. "Tapes.ru") tükröket szereltek fel” – mondta Ignatenko.

A hasadás visszhangja

A vallási megosztottságokat az etnikai megosztottság egymásra helyezte: a szunnizmus elsősorban az arabok, a síizmus pedig a perzsák vallása, bár sok kivétel van. A gyilkosságokat, rablásokat és pogromokat nem egyszer az eretnekek megbüntetésének vágyával magyarázták. A 18. században például a szunnita vahabiták elfoglalták a szent síita várost, Karbalát, és lemészárolták. Ezt a bűnt még nem bocsátották meg és nem felejtették el.

Ma Irán a síizmus fellegvára: az ajatollahok kötelességüknek tekintik az egész világ síitáinak védelmét, és a térség szunnita országait vádolják elnyomásukkal. 20 arab ország – Bahrein és Irak kivételével – túlnyomórészt szunnita. A szunniták emellett főként számos Szíriában és Irakban harcoló radikális mozgalom képviselői, köztük az Iszlám Állam fegyveresei.

Talán ha a síiták és a szunniták tömören élnének, a helyzet nem lenne olyan zavaros. De például a síita Iránban van a szunniták által lakott Khuzestan olajtermelő régiója. Ott zajlottak a fő csaták a nyolc évig tartó iráni-iraki háború során. Az arab monarchiák ezt a régiót nem másnak, mint "Arabisztánnak" hívják, és nem fogják abbahagyni a khuzesztáni szunniták jogaiért folytatott harcot. Másrészt az iráni vezetők néha nyilvánosan úgy emlegetik az arab Bahreint, mint Irán 29. tartományát, ami arra utal, hogy az ottani lakosság túlnyomó többsége a síitizmust gyakorolja.

Jemeni válság

De Jemen továbbra is a legforróbb pont a szunnita-siita konfrontáció vonalán. Amikor az arab tavasz elkezdődött, Ali Abdullah Saleh diktátor önként lemondott, Abd-Rabbo Manszúr Hádi lett az elnök. A békés jemeni hatalomátmenet a nyugati politikusok kedvenc példája lett, akik azzal érveltek, hogy a közel-keleti tekintélyelvű rezsimek egyik napról a másikra felválthatók demokratikus rendszerekre.

Hamar kiderült azonban, hogy ez a higgadtság csak képzeletbeli: az ország északi részén megerősödtek a síiták-hútiak, akiket elfelejtettek figyelembe venni a Száleh és Hadi közötti alku megkötésekor. Korábban a hutik többször is harcoltak Száleh elnökkel, de minden konfliktus mindig döntetlenre végződött. Az új vezető túl gyengének tűnt a hutik számára, és képtelen volt ellenállni az Arab-félszigeti Al-Kaida (AQAP) radikális szunnitáinak, akik Jemenben tevékenykedtek. A síiták úgy döntöttek, hogy nem várják meg, míg az iszlamisták átveszik az uralmat, és levágják őket, mint a hitehagyottakat, és először csapnak le.

A huthi támogatók graffitiket festenek a szaúdi szaúdi nagykövetség falára

Műveleteik sikeresen fejlődtek: a huti különítmények egyesültek Szálehhez hű csapatokkal, és gyorsan áthaladtak az országon északról délre. Az ország fővárosa, Szanaa elesett, és a harcok Aden déli kikötőjéért, Hadi utolsó fellegváráért bontakoztak ki. Az elnök és a kormány Szaúd-Arábiába menekült. Az Öböl-menti olajmonarchiák szunnita hatóságai az iráni nyomot látták a történtekben. Teherán nem tagadta, hogy szimpatizál a hutik ügyével és támogatja őket, ugyanakkor kijelentette, hogy nem irányítja a lázadók akcióit.

A jemeni síiták sikerétől megrémült Rijád a térség többi szunnita országának támogatásával 2015 márciusában masszív légi hadjáratot indított a hutik ellen, és útközben támogatta a Hádihoz hű erőket. A cél a szökésben lévő elnök visszajuttatása a hatalomba.

2015 augusztusának végére az arab koalíció technikai fölénye lehetővé tette számára, hogy visszafoglalja a hútiktól a megszállt területek egy részét. Hádi kormány külügyminisztere szerint a főváros elleni támadás két hónapon belül megkezdődik. Ez az előrejelzés azonban túl optimistának bizonyulhat: a szunnita koalíció eddigi sikerei elsősorban a jelentős számbeli és technikai fölénynek köszönhetőek, és ha Irán komolyan úgy dönt, hogy fegyverrel segíti vallástársait, a helyzet változás.

Természetesen a hutik és a jemeni hatóságok közötti konfliktus magyarázata kizárólagos vallási okokból helytelen lenne, de jelentős szerepet játszanak az Öböl új "nagy játékában" - a síita Irán és a térség szunnita országai érdekeinek ütközésében.

Vonakodva szövetségesek

Egy másik hely, ahol a szunnita-siita konfliktus nagymértékben meghatározza a politikai tájat, Irak. Történelmileg ebben az országban, ahol a lakosság többsége síita, az uralkodói posztokat szunnita körökből származó emberek töltötték be. Szaddám Huszein rezsimjének megdöntése után végül síita kormány állt az ország élén, nem akart engedményeket tenni a kisebbségbe került szunnitáknak.

Nem meglepő, hogy amikor az Iszlám Állam (IÁ) radikális szunnitái megjelentek a politikai színtéren, gond nélkül sikerült elfoglalniuk a főként szunnita társaikkal lakott Anbar tartományt. Anbar visszaszerzéséhez az IS-től a hadseregnek a síita milíciák segítségét kellett igénybe vennie. Ez nem esett jól a helyi szunnitáknak, köztük azoknak, akik korábban hűek maradtak Bagdadhoz: úgy vélték, hogy a síiták el akarják foglalni földjeiket. Maguk a síiták nem különösebben aggódnak a szunniták érzései miatt: például a milíciák Ramadi városának felszabadítását célzó hadműveletet „Téged szolgálunk, Husszein” - az igazlelkű kalifa, Ali fia tiszteletére, akit megöltek. a szunniták által. Bagdad kritikája után a „Serve You Iraq” nevet kapta. A települések felszabadítása során gyakran előfordult kifosztás és támadások helyi szunniták ellen.

Az iraki egységeknek légi támogatást nyújtó Egyesült Államok nem lelkesedik különösebben a síita milícia műveletekben való részvételéért, ragaszkodik a bagdadi hatóságok teljes ellenőrzéséhez. Az Egyesült Államok Irán befolyásának erősödésétől tart. Bár Teherán és Washington a barikádok ugyanazon az oldalán találta magát az ISIS elleni harcban, óvatosan úgy tesznek, mintha nem lennének kapcsolatban egymással. Mindazonáltal az IS állásait támadó amerikai repülőgépek a szunniták körében kiérdemelték a "siita repülés" becenevet. Az iszlamista propagandában pedig aktívan alkalmazzák azt a gondolatot, hogy az Egyesült Államok a síiták oldalán áll.

Jelentős ugyanakkor, hogy az amerikai iraki invázió előtt a hitvallási hovatartozás másodlagos szerepet játszott az országban. Az Intézet Civilizációk Partnerségi Központjának igazgatójaként nemzetközi tanulmányok MGIMO(U) Veniamin Popov, "az iráni-iraki háború alatt a síita katonák valójában harcoltak egymással, nem a hit, hanem az állampolgárság kérdése volt az első helyen." Már azután, hogy Szaddám Huszein hadseregének szunnita tisztjeit eltiltották az új Irak fegyveres erőiben való szolgálattól, tömegesen csatlakoztak az iszlamisták soraihoz. „Addig nem is gondolkodtak azon, hogy szunniták vagy síiták” – hangsúlyozta Popov.

Közel-keleti gubanc

A Közel-Kelet politikájának összetettsége nem korlátozódik a szunniták és a síiták konfrontációjára, hanem jelentős hatással van a történésekre, és ennek a tényezőnek a figyelembevétele nélkül nem lehet teljes képet alkotni a helyzetről. „Beszélhetünk ellentmondások – vallási, politikai, történelmi és geopolitikai konfliktusok – összefonódásáról” – jegyzi meg Ignatenko –, „nem lehet bennük megtalálni a kezdeti szálat, és lehetetlen feloldani őket”. Másrészt gyakran hallani olyan véleményeket, hogy a vallási különbségek csak egy paraván a valódi politikai érdekek elfedésére.

Miközben politikusok és spirituális vezetők próbálják kibogozni a közel-keleti problémák szövevényét, a térség konfliktusai átterjednek a határokon: szeptember 7-én vált ismertté, hogy akár négyezer IS fegyveres (az Iszlám Állam terrorcsoport) akiknek tevékenysége tilos Oroszországban) menekültek leple alatt lépett be Európába .

Alekszej Naumov

Az arab világban zajló konfliktusok miatt, amelyek a közelmúltban a média figyelmének középpontjába kerültek, az iszlám két fő ágát jelentő „siita” és „szunnita” kifejezést ma már sok nem muszlim is ismeri. Ugyanakkor nem mindenki érti, miben különbözik az egyik a másiktól. Tekintsük az iszlám e két ágának történetét, különbségeit és követőik elterjedési területeit.

Mint minden muszlim, a síiták is hisznek Mohamed próféta küldetésében. Ennek a mozgalomnak politikai gyökerei vannak. A próféta 632-ben bekövetkezett halála után megalakult a muszlimok egy csoportja, akik úgy gondolták, hogy a közösségben a hatalom kizárólag az ő leszármazottaié legyen, akiknek unokatestvérét, Ali ibn Abu Talibot és Mohamed lányától, Fatimától származó gyermekeit tulajdonították. Ez a csoport eleinte csak politikai párt volt, de az évszázadok során a síiták és más muszlimok közötti kezdeti politikai ellentétek erősödtek, és önálló vallási és jogi mozgalommá nőtte ki magát. A síiták jelenleg a világ 1,6 milliárd muszlimjának mintegy 10-13%-át teszik ki, és Ali tekintélyét az isteni kinevezett kalifaként ismerik el, hisz a törvényes isteni tudással rendelkező imámok csak az ő leszármazottai közül kerülhetnek ki.

A szunniták szerint Mohamed nem jelölt ki utódot, halála után pedig az általa iszlámra áttért arab törzsek közössége nem sokkal azelőtt az összeomlás szélére került. Mohamed követői sietve maguk választották utódját, és kinevezték Abu Bakrt, Mohamed egyik legközelebbi barátját és apósát kalifává. A szunniták úgy vélik, hogy a közösségnek joga van kalifát választani legjobb képviselői közül.

Egyes síita források szerint sok muszlim úgy gondolja, hogy Mohamed Alit, lánya férjét nevezte ki utódjának. A megosztottság abban a pillanatban kezdődött – akik Alit és nem Abu Bakrt támogatták, síitákká váltak. Maga a név egy arab szóból származik, jelentése „párt” vagy „hívők”, „követők”, vagy inkább „Ali pártja”.

A szunniták az első négy kalifát tartják igaznak - Abu Bakr, Umar ibn al-Khattab, Usman ibn Affan és Ali ibn Abu Talib, akik 656 és 661 között töltötték be ezt a pozíciót.

Muawiyah, az Omajjád-dinasztia alapítója, aki 680-ban halt meg, fiát, Yazid kalifává nevezte ki, így az uralkodást monarchiává változtatta. Ali fia, Husayn nem volt hajlandó hűséget esküdni az Omajjád háznak, és megpróbált ellenkezni. 680. október 10-én az iraki Karbalában halt meg a kalifa csapataival vívott egyenlőtlen csatában. Mohamed próféta unokájának halála után a szunniták tovább erősítették politikai hatalmukat, az Ali család hívei pedig, bár Husszein vértanú körül tömörültek, jelentősen elveszítették pozícióikat.

A Kutatóközpont Vallási és publikus élet A Pew Research szerint a közel-keleti szunniták legalább 40%-a úgy gondolja, hogy a síiták nem igazi muszlimok. Eközben a síiták túlzott dogmatizmussal vádolják a szunnitákat, ami az iszlám szélsőségesség termékeny talajává válhat.

Különbségek a vallásgyakorlatban

Amellett, hogy a síiták naponta 3 imát, a szunniták pedig 5-öt (bár mindketten 5-5 imát mondanak), különbségek vannak köztük az iszlám felfogásában. Mindkét ág a tanon alapul Szent Korán. A második legfontosabb forrás a szunna, egy szent hagyomány, amely Mohamed próféta életét példázza, mintaként és útmutatóként minden muszlim számára, és hadíszként ismert. A síita muszlimok is hadísznak tartják az imámok szavait.

Az egyik fő különbség a két szekta ideológiája között, hogy a síiták az imámokat közvetítőnek tekintik Allah és a hívők között, akik isteni parancsra örökölték a méltóságot. A síiták számára az imám nemcsak a próféta szellemi vezetője és kiválasztottja, hanem képviselője a Földön. Ezért a síiták nemcsak mekkába zarándokolnak (hajdzs), hanem a 12 imám közül 11 szentnek számító sírjához is (a 12. Mahdi imám „rejtettnek” számít).

Az imámokat a szunnita muszlimok nem tartják ilyen tiszteletben. A szunnita iszlámban az imám felelős a mecsetért, vagy a muszlim közösség vezetője.

A szunnita iszlám öt pillére a hitvallás, az ima, a böjt, a szeretet és a zarándoklat.

A síizmusnak öt fő pillére van: az egyistenhit, az isteni igazságosságba vetett hit, a prófétákba vetett hit, az Imamatba (isteni vezetésbe) vetett hit, az Ítélet Napjába vetett hit. A másik 10 pillér az öt szunnita pillér gondolatait tartalmazza, ideértve az imádságot, a böjtöt, a hadzsot és így tovább.

Shia félhold

A legtöbb síita Iránban, Irakban, Szíriában, Libanonban és Bahreinben él, és a világtérképen az úgynevezett síita félholdat alkotják.