A Dukhoborokat vallási szektának nevezik, amely Oroszország területén keletkezett. Ez a közösség elutasítja az egyházi szertartásokat, ugyanakkor erkölcsös életet él. A csoport tagjai kereszténynek tartják magukat. A szekta életét érintő minden döntést a Vének Tanácsa hoz.

A Dukhoborok története Oroszországban

Siluan Kolesnikov neve e vallomás eredeténél található. A doktrína a Jekatyerinoszláv tartományból származik 1755-ben. Az orosz föld számos részén elterjedt tanítást az ortodoxia élesen bírálta és üldözte.

A Dukhoborok tanítása a következő posztulátumokat tartalmazza:

• Nincs eredendő bűn;
• A gonoszság a szellem és a hit erejével legyőzhető;
• Létezik a lélek újjászületése;
• Csak maga Isten fogadhat gyónást;
• Az erőszak bármilyen formájának megtagadása.

A Dukhobor közösségek története tele van száműzetésekkel és üldöztetésekkel. Nem meglepő, hogy a Dukhoborok Nyugatra kezdték elhagyni Oroszországot.

Dukhoborok Kanadában

1908-ban Dukhoborék letelepedtek Brit Kolumbia... Ott közösségük megerősödött és gazdagodott. Kezdetben a „Dukhobor” közösségek vidékiek voltak. Aztán a legnagyobb közülük kisváros méretűvé nőtte ki magát. A Dukhoborok szorgalmas embereknek számítottak és számítanak, így az általuk épített gyárak, üzletek, gyárak nem meglepőek.

A kanadai területek mindig is olyan hatalmasak voltak, hogy szükségük volt a bevándorlók folyamatos beáramlására. A tanyatörvény értelmében a Dukhoborok érkezéskor földet kaptak megművelésre. De tény, hogy Kanadában a farmerek mindig is a földön dolgoztak, és ezt családdal vagy egyedül tették. Sokaknak nem tetszett a Dukhoborok életvitele, nem tetszett nekik, hogy a közösség segítségével művelik a földet. Annak érdekében, hogy elvegyék a földjüket, megváltoztatták a bevándorlási törvényt. A közösség néhány tagja elhagyta bajtársait, hogy ne veszítsen hektár földet, de a nagy részük Kanada más részeire költözött, ahol egyszerűen vásárolt. új Föld a korábban megkeresett pénzeszközökről.

Meglepő módon a száműzött nép nem összeomlott, hanem új civilizációt hozott létre a távoli és elhagyatott területeken. Kanadában korábban is volt érvényben a vallásszabadságról szóló törvény, de ennek ellenére a dukhoborokat a 70-es évekig üldözték, még kanadai földeken is.

Dukhobors ma Kanadában

Ma a legnagyobb várost, ahol a Dukhoborok élnek Kanadában, Grand Forksnak hívják. A festői város tele van lakóépületekkel, üzletekkel és kávézókkal. Körülbelül 4000 lakosnak ad otthont.

Ugyanebben a városban van egy Dukhobor múzeum. Részletezi e vallási mozgalom történetét. A mindennapi életet részletesen bemutatják, sok fénykép és szoba található, ahol minden úgy van elrendezve, mint annak idején, amikor a Dukhoborék éppen Kanadába érkeztek.

1934-ben Kanada kormánya elismerte a Dukhoborok nyilatkozatát, amely részletesen tükrözte világnézetüket és alapjaikat. A Dukhoborok így honosodtak meg Kanadában hivatalos szinten. Ma már senki sem veti ki őket megtorlásnak, békésen élnek és dolgoznak a kanadai területeken.

A közösség tagjai kultúrájuk megőrzésére törekedve orosz nyelvet tanítanak a gyerekeknek, őrzik a szövés, a kóruséneklés és a mezőgazdaság hagyományait. Legtöbbjük a mezőgazdaságban vagy az erdőgazdaságban dolgozik. A közösség új nemzedéke kanadai egyetemeken tanult, így a közösség színeződése egyre kevésbé vallásos, a fiatalok modern nézetei és a vallásközi házasságok miatt világi jelleget ölt.

Napjainkban az első orosz dukhoborok 30 ezer leszármazottja él kanadai földeken. Csak 5 ezren őrizték meg vallásukat. Több mint felük tud oroszul. Tom Nevakshonov politikus, aki a Dukhoborok érdekeit képviseli a kormányban, és maga is tagja ennek a közösségnek.

A közösség letelepítéséhez nagyban hozzájárult Lev Nikolaevich Tolsztoj, aki szimpatizált a Dukhoborokkal. Ő volt az, aki földet keresett nekik, amikor Oroszországban vallási üldöztetések kezdődtek.

A Dukhoborok csodálatos emberek, szilárdan meg vannak győződve a világról és a vallásról alkotott nézeteikről. Még akkor sem egyeztek bele, hogy hűséget esküdjenek a brit kormánynak, amikor az új földjeik elvesztésének veszélye lebegett rajtuk. Óriási lelkierőről tettek tanúbizonyságot, és még mindig tisztelik gyökereiket.

Kik a Dukhoborok és miért hívják őket így? Egyáltalán keresztények?

A Dukhoborok egy régi orosz szekta, amely a 18. század végén alakult, és közel áll a protestantizmushoz. Tanítása abból fakad, hogy az embereknek nincs szükségük közvetítőkre - papokra -, hogy kommunikáljanak Istennel. Ezért a Dukhoborok elutasítják a vallási szimbolikát, a templomokat, a kereszteket, a liturgiát és az ikonokat, mivel azokat emberek alkották.

A szekta nevét Jekatyerinoslav Ambrose érseke találta ki még 1785-ben. Ezzel meg akarta sérteni és megszégyeníteni őket, de ez nem sikerült. Az érsek az ortodox egyházhoz hasonlóan úgy vélte, hogy a dukhoborok a szent szellem ellen harcolnak. Maguk a Dukhoborok azt mondják, hogy saját lelkükkel harcolnak a tízparancsolat betartásáért.

A Dukhoborok hisznek a lélek halhatatlanságában. Őseik azt hitték, hogy az elhunyt lelke egy másik lénybe megy át, az elhunyt erényeitől függően, ezért a „meghalt” helyett azt mondták, hogy „megváltozott”. A lélekről és a halálról szóló ilyen elképzelésekkel illetlenségnek tartották szomorúságukat demonstrálni. És bár mindez már rég feledésbe merült, még mindig nincs gyászruhájuk.

© fotó: Szputnyik / Valerij Melnyikov

A Dukhoboroknak van imája? Tartanak Dukhobor istentiszteleteket?

A Dukhoboraknak nincs imájuk, és nincs Biblia sem. A dukhoborizmusról nincs írott tan. Vannak zsoltárok, amelyeket fejből kellett volna megtanulni. Minden szakrális tudást a legtekintélyesebb öregek őriztek meg, a szekta többi tagját nem avatták be a tanítások titkaiba. A zsoltárok éneklése közben a Dukhoborok egymás kezét fogták: két meghajlás - egy csók - ismét egy meghajlás. Nem az ikonok előtt hajoltak meg, hanem "az emberben ragyogó Isten képmása előtt". Korábban minden család ismert egy bizonyos zsoltárkészletet, és amikor az egész falu imára jött, csak a saját részét énekelték. De ma sok zsoltár örökre elveszett...

Mivel a Dukhoborok feladták a templomot, nincs szolgálatuk. Viszont hagyománya van a vasárnapi közös zsoltárolvasásnak. Íjnak vagy istentiszteletnek hívják.

© Sputnik / Levan Avlabreli

Gorelovka falu Grúziában

A Dukhoborok betartják a böjtöt? Isznak vodkát?

Annak ellenére, hogy megjelölik az összes főt egyházi ünnepek- Húsvét, karácsony és mások, a Dukhoborok nem böjtölnek. Nem tilos alkoholos italokat inni. Egyszóval nem aszkéták, hanem nagy életszeretők. És nem hordanak szakállt – a doni kozákokhoz hasonlóan a dukhoborok is leborotválták szakállukat, de bajuszt hagytak.

A szakasz használata nagyon egyszerű. A javasolt mezőbe csak írja be a kívánt szót, és mi megadjuk a jelentéseinek listáját. Szeretném megjegyezni, hogy oldalunk különféle forrásokból - enciklopédikus, magyarázó, szóképző szótárakból - szolgáltat adatokat. Szintén itt találhat példákat a beírt szó használatára.

A dukhobors szó jelentése

Dukhobors a keresztrejtvényszótárban

Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov

Dukhobors

Dukhobors, szerk. Dukhobor, Dukhobor, m. Vallási szekta, amely elutasítja az ortodox egyház külső ritualizmusát.

Az orosz nyelv új magyarázó és származékos szótára, T. F. Efremova.

Dukhobors

pl. Az óorosz szektarianizmus egyik irányzatának képviselői, amely tagadja az ortodox egyház külső ritualizmusát.

Enciklopédiai szótár, 1998

Dukhobors

Dukhobor (Dukhobors) spirituális keresztények szektája; 2. felében Oroszországból származott. 18. század Elutasítja Ortodox rituálékés szentségek, papok, szerzetesség. Megisteníti közösségeinek vezetőit. A hatóságokkal szembeni engedetlenség és a katonai szolgálat megtagadása miatt a cári kormány üldözte őket. A végén. 19. század Kanadába költözött. Őrzik a nyelvet és az alapvető hagyományokat.

Dukhobors

("Fighters for the Spirit"), szélsőséges protestáns szektások. A mozgalom a 18. század második felében keletkezett. Voronyezs, Tambov, Jekatyerinoszláv tartományok parasztjai között és Szlobodszkaja Ukrajnában, ahol a Khlysty széles körben elterjedt, és ahol valószínűleg az egyik protestáns szekta - a kvékerek - tanításai hatoltak be. D. úgy vélte, hogy a világban mindig harc folyik a szellemiek (Ábel követői) és a testiek (Káin követői) között. Ez utóbbiak közé tartoznak a hatóságok, az igazságtalan bírák, a gazdagok. D. Ábel követőinek tartották magukat, igaz embereknek és választott népnek, amely arra hivatott, hogy békét teremtsen a földön, hogy megvalósítsa a testvériséget Isten igazságának szellemében. D. vezetője szerintük a testben lévő Krisztus, aki maga választja ki utódját. A vének tanácsa van vele. D. nem ismer el semmilyen szertartást, kivéve a házasságot. D.-nek sok különleges zsoltárja van, amelyet imatalálkozókon énekelnek.

1804-ben Oroszország déli peremét be akarván népesíteni, I. Sándor megengedte D.-nek, hogy a folyón telepedjen le. Tauride tartomány Melitopol körzetének tejüzeme. 1841-ben áttelepítették őket a Kaukázuson túlra (Akhalkalaki körzet - az úgynevezett nedves hegyek). Ekkorra D. között szakadás alakult ki, ami az 1980-as években ért véget. egy nagy és kicsi (virágzó) párt létrehozása. Utóbbi nem jelentkezett társadalmi tiltakozással, a cár akaratát megszegők megbüntetését követelte. 1898 és 1900 között Dánia egy részét Kanadába száműzték, ahol továbbra is léteznek közösségeik.

Sz.: Novitsky O., Dukhobors. Történetük és tanuk, 2. kiadás, K., 1882; Bonch-Bruevich V.D., Szektarianizmus és óhitűek az 1. felében. XIX. század, Fav. cit., t. 1, M., 1959; Klibanov A.I., A vallási szektarianizmus története Oroszországban (XIX. század 60-as évei ≈ 1917), M., 1965.

A. I. Rogov.

Wikipédia

Dukhobors

Dukhobors (Dukhobors) - az oroszok különleges etno-konfesszionális csoportja. Történelmileg orosz vallási csoport, az orosz ortodox egyház hívei és egyes szociológusok gyakran a keresztény irányzat felekezetének minősülnek, elutasítva az egyház külső rituáléját. Ideológiailag közel áll az angol kvékerekhez. Egyike azoknak a tanításoknak, amelyeket összefoglalóan "lelki keresztényeknek" neveznek.

Sziluan Kolesnyikov, aki 1755-1775-ben a Jekatyerinoszlav tartományban, Nikolszkoje faluban élt, a Duhoborok eredeténél állt. A dukhoborizmus számos tartományban elterjedt, és az ortodox szellemi hatóságok és a rendőrség üldözte.

Példák a dukhobors szó használatára az irodalomban.

Ez azonban a szektásokkal szembeni bizonyos különleges magatartás bizonyítéka volt, bár a szovjet kormánynak legrosszabb esetben is lekezelően kellett volna velük bánni, hiszen Dukhobors Lev Tolsztoj Kanadába vitte, megfogadta, hogy visszatér Oroszországba, ha nem lesz cár.

És akkor átváltottam meztelenre, ami fölött Dukhobors nevettek és örömmel beszéltek rossz, igazságtalan életükről.

Khlysty és mások Dukhobors bőséggel lakta Oroszország fővárosait: Szentpétervárt és Moszkvát.

Csak Istennek valljon; a böjt a gonosz gondolatoktól és tettektől való tartózkodásnak minősül; az istentiszteletet egy helyiségben végzik; a házasságot nem tekintik szentségnek; nem ismeri fel az emberek közötti külső különbségeket; ne káromkodj; megtagadni a katonai szolgálatot, és teljesen letenni az esküt. Tagadnak minden ritualizmust, ezt a tagadást közmondásokban fejezik ki,

A közösség ügyeit a vének gyűlése irányítja. Szorgalmas és erkölcsös életük különbözteti meg őket.

A mozgalom története a XIX-XX. században

I. Sándor uralkodása

IV Lopukhin, akit 1801-ben küldtek el, hogy információkat gyűjtsön a Dukhoborokról, a legjobb visszajelzést adta róluk. Ezt követően rendeletet adtak ki az összes Dukhobor áttelepítéséről a Tauride tartomány Melitopol kerületébe, a Molochnaya folyó partján. A rengeteg földdel (79 000 dessiatin) sok hasznos újítást vettek át a szomszédságukban megtelepedett mennonitáktól.

A Krím-félszigeten lévő Dukhoborok vezetője, Savely Kapustin kommunista rendeket vezetett be ott – együtt dolgozták meg a földet, egyenlően osztották el a termést. 1818-ban I. Sándor meglátogatta Dukhobors Patience faluját (ma - Melitopol körzet, Zaporozsje régió), két napig ott maradt, és elrendelte az összes Dukhobor szabadon bocsátását és a Krím-félszigetre szállítását. 1820-ban felmentették az eskü alól. Azóta I. Sándor kivételes tiszteletnek örvend a dukhoborok körében – még emlékművet is állítottak neki.

Kaukázusi száműzetés

I. Miklós alatt a Dukhoborok ismét elvesztették a hatóságok tetszését. A Dukhoborok által először birtokolt krími földek biztonságossá váltak, és az orosz ortodox parasztok gyorsan asszimilálták őket, ami miatt a kormány nem kívánt szomszédnak kezdte tekinteni a dukhoborokat. 1837-ben rendelet született a Milk Watersből a Transkaukázusi Területre történő áttelepítésükről. 1843-ban a híres Haxthausen felkereste a még a Tejvizeken maradt Dukhoborokat, amiről értékes információkat hagyott hátra.

Grúziában a Dukhoborok tömören telepedtek le Dzsavakheti déli hegyvidéki vidékein, amelyek addigra gyakorlatilag elnéptelenedtek. 10 falut alapítottak a modern Ninotsminda régió területén (1991-ig - Bogdanovsky), Javakheti Dukhoboria néven: Vladimirovka, Tambovka és Rodionovka a régió északkeleti részén (a Paravani-tó körül), a többit a régió déli részén: Bogdanovka (ma Ninotsminda), Spasovka, Orlovka, Gorelovka, Efremovka, Kalmykovo és Troitskoe.

A modern Azerbajdzsán területén a száműzött Dukhoborok több olyan települést alapítottak, amelyeknek máig orosz neve van: Szlavjanka, Ivanovka, Novosaratovka és Novoivanovka.

Fegyverek elégetése 1895 júniusában

Lev Tolsztoj és Tolsztojnak védelme

Lev Nyikolajevics Tolsztoj felszólalt a Dukhoborok védelmében. Követőivel megszervezték az egyik első tömeghadjáratot a hazai és nemzetközi sajtóban, összehasonlítva az oroszországi dukhoborok üldözését az első keresztények üldözésével. VG Chertkov egy angol újságban közölt részleteket a parasztüldözésről. Ezután V. G. Csertkov, P. I. Birjukov és I. M. Tregubov felhívást írt az orosz közvéleményhez, amelyben a megélhetésüktől megfosztott duhoborok segítségét kérték. Tolsztoj a felhívást kiegészítette utószavával, és ezer rubelt adományozott az éhezők megsegítésére, és azt is megígérte, hogy továbbra is az éhező parasztoknak adja mindazt a díjat, amelyet a színházakban kapott darabjai előadásáért. Az akció eredményeként V. Chertkovot külföldre utasították, Birjukovot és Tregubovot pedig belső száműzetésbe küldték a balti államokba.

Kivándorlás Kanadába

Az 1895-ös események széles körű nyilvánossága és nemzetközi visszhangja ellenére nem sikerült kompromisszumra jutni a hatóságokkal a Dukhoborok védelmének kérdésében. Lev Tolsztoj és a külföldi kvékerek kezdeményezésére és anyagi részvételével a Dukhoborok kivándorlása mellett döntöttek. Mandzsúriát, Kínai Turkesztánt (a kivándorlási ötlet egyik kezdeményezőjének, a keleti irányért felelős diplomatának, EE Ukhtomskynak terve), Ciprus, Hawaii stb. szóba került az új település lehetséges helyszíneként. Ciprus , amelyet eredetileg a Dukhoborok vizsgáltak, nem hagyták jóvá, mert az új telepesek nem kaptak elegendő területet, valamint a nem megfelelő éghajlat miatt.

Lev Tolsztoj fián, Szergejön keresztül munkatársához, Vlagyimir Csertkovhoz (akkor külföldre száműzték, Nagy-Britanniában élt) fordult segítségért. Csertkov viszont a híres anarchista, Peter Kropotkin herceghez fordult, és segítséget kért a kanadai letelepítéshez James Mayvortól, a Torontói Egyetem politikai gazdaságtan professzorától.

Bár sem a Dukhoborok, sem a szimpatizánsok nem voltak meggyőződve a kivándorlás szükségességéről, a külföldről érkező támogatás mellett azonban markánsan negatív hatósági hozzáállással találkoztak (például hazatérési tilalom). Az öregek (a közösség vének) megjövendölték:

A legjelentősebb Dukhobor-szállítmányokat Batumból Quebec és Halifax kikötőibe szállították 1898-ban. "Huron-tó" hajóés "Lake Superior" hajó... Kísérte (és fordítóként) Szergej Lvovics Tolsztoj, valamint (1898. december 10. – 1899. január 12.) Tolsztojan L. A. Szulerzsickij és A. I. Bakunyin doktor. 1899 áprilisában a Dukhoborok harmadik legnagyobb pártját Vladimir Bonch-Bruevich kísérte. Az utazás eredményeként, egy évet Kanadában eltöltött, a telepesek kérésére V. Bonch-Bruevich összeállította a kanadai Dukhoborok példaértékű zsoltárgyűjteményét „A Dukhoborok Állatkönyve”.

A következő években a dukhoborok kisebb szállítmányai aktívan érkeztek Kanadába Európa kikötőin keresztül, általában a korábban elköltözött Dukhoborok költségén. 1903-ban a száműzetésből szabadult P. Verigin csatlakozott hittársaihoz Kanadában.

A kanadai Dukhoborok a XX

A Dukhoborok Saskatchewan sztyeppei tartomány szűz földjein telepedtek le. Megengedték nekik, hogy ne szolgáljanak hadseregben, kapjanak szomszédos telkeket, hogy falvakban telepedhessenek le, és együtt dolgozhassanak a földön. Ám amikor a hatóságok követelték, hogy tegyenek hűségesküt a kormánynak, sokan megtagadták az engedelmességet, és 260 000 hektár földet kisajátítottak a Dukhoboréktól, amelyek kollektív műveléssel váltak alkalmassá a művelésre, mivel ez volt a földszerzés feltétele. tulajdonjog. Évek múlva. hatezer Dukhobor követte Brit Columbiát, Kanada legnyugatibb tartományát, ahol megalapították a Világtestvériség Keresztény Közösségét.

A község bevétele egyre nőtt, a közösségi vagyont több millió dollárra becsülték. De ugyanakkor ideológiai konfliktusok is kialakultak. A közösség néhány tagja megkérdőjelezte Verigin tekintélyét. 1924-ben Peter Verigin rejtélyes körülmények között meghalt. A mozgalom szétesett. A "Sons of Freedom" radikális mozgalom tagjai a kortárs élet teljes elutasítását tanúsították, beleértve azt is, hogy nem hajlandóak iskolába járni gyermekeiket. Sőt, iskolaépületeket is felgyújtottak. Tiltakozásul elkezdtek "meztelen" tüntetéseket szervezni a kanadai városokban.

Jelenleg a Dukhoborok mérsékelt szárnyát Peter Vasziljevics Verigin ükunokája - John Verigin - vezeti. A kanadai-orosz kapcsolatok javításához és a békéért folytatott következetes harchoz való hozzájárulásáért John Verigint a Kanadai Renddel, a Brit Kolumbia Renddel és a Szovjet Népek Barátsága Renddel tüntették ki.

Dukhobors ma

Kanada

Akár 30 ezer Dukhobor leszármazottja él Kanadában. Közülük 5 ezer ember megőrizte hitét, több mint fele az orosz nyelv anyanyelvének ismeretét. Az egyik képviselő - Tom Nevakshonov - prominens kanadai politikus.

Grúzia

Gorelovkában megmaradtak a prédikátorok „szent sírjai”, akikhez a világ minden tájáról érkeznek dukhoborok, hogy leróják tiszteletüket. Ezenkívül különösen tisztelik a barlangot, amelytől nem messze 1895. június 29-én a Dukhoborok fegyvereket égettek el tiltakozásul a gonosz és az erőszak ellen.

Oroszország

Az 1980-as évek vége óta. A Grúziából érkezett dukhoborok részben a honfitársaik visszatérését célzó orosz állami program részeként kezdtek letelepedni Tula, Belgorod, Brjanszk, Orjol, Rostov régiókban.

1989-ben a falu lakóinak egy csoportja. Gorelovka Grúziából költözött, és Tula földjén telepedett le, Arkhangelskoye faluban, Csernszk régióban.

Dukhoborok a modern kultúrában

A Dukhoborok önmegjelenítésével és az óvilági felfogásukkal ellentétben a dokumentumfilmezésen kívüli angol nyelvű (kanadai és amerikai) populáris kultúrában a Dukhoborok a hagyományoktól elszakadt, emlékezetes szabadok radikális mozgalmát jelentik. század eleji kiemelkedő teljesítményeiért.

Folklór együttesek

• A Tula-vidék kortárs Dukhoborjaitól gyűjtött anyagokat olyan csoportok használják Oroszországban, mint a Dmitrij Pokrovszkij Együttes és az Isztoki Folklóregyüttes.

A Dukhoborok Szergej Alekszejev „A valkűr kincsei” című könyvében szerepelnek.

Dukhoborok a populáris zenében

• A Sons of Freedom kanadai rockegyüttes a szabadok tiszteletére választotta a nevét (ez a vallási csoport nevének egyik fordítása).
• „Do as the Doukhobors Do” – Pete Seeger dala (megjelent a The Best of Broadside 1962-1988: Anthems of the American Underground-ban, a Smithsonian Folkways Recordings sorozatban – SFW40130 2000)
• A "Ferdinand the Impostor" című dala, a banda egy humoros vonalat tartalmaz, amely Kanada déli szomszédai tudatlanságára irányul: "Azt állította, hogy Doukhobor / De Baltimore-ban soha nem hallottak erről."

Lásd még

Írjon véleményt a "Dukhobors" cikkről

Jegyzetek (szerkesztés)

A Dukhoborokat jellemző részlet

A 13. évben Bezukhovhoz házasodó Natasa esküvője volt az utolsó örömteli esemény a régi Rostov családban. Ugyanebben az évben meghalt Ilja Andrejevics gróf, és mint mindig, halálával a régi család szétesett.
Fejlesztések tavaly: Moszkva tüze és az onnan való menekülés, Andrej herceg halála és Natasa kétségbeesése, Petya halála, a grófnő bánata - mindez, mint ütés ütésre, az öreg gróf fejére hullott. Úgy tűnt, nem értette, és képtelen volt megérteni mindezen események értelmét, és erkölcsileg lehajtotta régi fejét, mintha új ütéseket várna és kérne, amelyek véget vetnek neki. Most ijedtnek és zavartnak tűnt, most természetellenesen élénknek és kalandvágyónak.
Natasha esküvője átmenetileg a külső oldalával foglalkoztatta. Ebédeket, vacsorákat rendelt, és láthatóan jókedvűnek akart látszani; de örömét nem közölték, mint korábban, hanem éppen ellenkezőleg, együttérzést ébresztettek azokban az emberekben, akik ismerték és szerették.
Pierre és felesége távozása után megnyugodott, és panaszkodni kezdett a melankóliáról. Néhány nappal később rosszul lett és lefeküdt. Betegsége első napjaitól kezdve az orvosok vigasztalása ellenére rájött, hogy nem fog felkelni. A grófné vetkőzés nélkül két hetet töltött egy fotelban a fejénél. Valahányszor gyógyszert adott neki, a férfi némán zokogott, és kezet csókolt neki. Az utolsó napon zokogva kért bocsánatot feleségétől és távollétében fiától, amiért tönkretették a birtokot – ez a fő bűntudat, amit saját maga érzett. Az úrvacsora és az éneklés után csendesen meghalt, másnap pedig az ismerősök tömege töltötte be Rosztovék bérelt lakását, akik az elhunytnak utolsó adósságukat fizetni jöttek. Mindezek az ismerősök, akik annyiszor vacsoráztak és táncoltak vele, annyiszor nevettek rajta, most mindannyian a belső szemrehányás és gyengéd érzéssel, mintha igazolnák magukat valakinek, így szóltak: „Igen, ott, mindenesetre , de a legszebb ember volt. Ma már nem találsz ilyen embereket... De kinek ne vannak saját gyengeségei? .. "
Abban az időben, amikor a gróf ügyei annyira zavarosak voltak, hogy elképzelni sem lehetett, mi lesz a vége az egésznek, ha még egy évig folytatódik, hirtelen meghalt.
Nikolai az orosz csapatoknál tartózkodott Párizsban, amikor apja halálhíre értesült. Azonnal felmondott, és anélkül, hogy megvárta volna, szabadságot vett ki, és Moszkvába jött. A pénzügyek helyzete egy hónappal a gróf halála után teljesen világossá vált, mindenkit meglepve a különféle kisebb adósságok nagyságával, amelyek létezését senki sem sejtette. Kétszer annyi adósság volt, mint a birtokok.
A rokonok és a barátok azt tanácsolták Nikolainak, hogy hagyjon fel az örökséggel. De Miklós az örökség visszautasításában apja szent emlékének szemrehányásának kifejezését látta, ezért hallani sem akart az elutasításról, és adósságfizetési kötelezettséggel fogadta az örökséget.
A hitelezők, akik oly sokáig hallgattak, akiket a gróf élete során megkötött az a homályos, de erős befolyás, amelyet szertelen jósága gyakorolt ​​rájuk, hirtelen valamennyien behajtásért folyamodtak. Mint mindig, verseny alakult ki – ki kap először –, és most éppen azok voltak a legigényesebb hitelezők, akik – Mitenkához és másokhoz hasonlóan – pénz nélküli váltókkal – ajándékokkal – rendelkeztek. Miklós nem kapott sem időt, sem pihenést, és azok, akik láthatóan sajnálták az öreget, aki a veszteségük okozója volt (ha volt veszteség), most kíméletlenül megtámadták az előttük ártatlannak tűnő fiatal örököst, aki önként vállalta. magára a fizetést.
A Nicholas által feltételezett forradalom egyike sem sikerült; a birtokot féláron adták el, a tartozások fele pedig kifizetetlen maradt. Nyikolaj elvette azt a harmincezret, amelyet veje, Bezukhov ajánlott fel neki, hogy kifizesse az adósságok azon részét, amelyet pénzbeli, valós adósságnak ismert el. És hogy a fennmaradó tartozásokat ne ültették gödörbe, amellyel hitelezői megfenyegették, ismét szolgálatba állt.
Lehetetlen volt bemenni a hadseregbe, ahol az ezredparancsnok első megüresedett helyén volt, mert az anya most az élet utolsó csalitjaként ragaszkodott fiához; és ezért annak ellenére, hogy nem volt hajlandó Moszkvában maradni olyan emberekkel, akik korábban ismerték, a közszolgálat iránti undora ellenére Moszkvában vállalt állást a közszolgálatban, és kedvenc egyenruháját levéve letelepedett anyjával és Szonjával. kis lakás Sivtsev Vrazhka.
Natasha és Pierre abban az időben Szentpéterváron éltek, anélkül, hogy világos elképzelésük volt Miklós helyzetéről. Nikolai, miután pénzt kölcsönzött vejétől, megpróbálta elrejteni előle a helyzetét. Nyikolaj helyzete különösen rossz volt, mert ezerkétszáz rubeles fizetésével nemcsak magát, Szonát és édesanyját kellett eltartania, hanem az anyját is el kellett tartania, hogy ne vegye észre, hogy szegények. A grófné nem tudta megérteni az élet lehetőségét a gyermekkora óta ismert luxuskörülmények nélkül, és folyamatosan, nem értve, milyen nehéz dolga van fiának, követelte, hogy a legénység, amelyik nem volt, küldje el egy barátért, majd drága ételt magának és bort fiának, aztán pénzt, hogy meglepetés ajándékot készítsen Natasának, Szonjának és ugyanannak Nyikolajnak.
Sonya vezette a háztartást, vigyázott a nagynénjére, felolvasott neki, elviselte szeszélyeit és eltitkolta vonakodását, és segített Nyikolajnak elrejteni az öreg grófnő elől, hogy milyen szükséghelyzetben voltak. Nikolay úgy érezte, hogy adósa Sonyának mindazért, amit édesanyjáért tett, csodálta türelmét és odaadását, de igyekezett elhatárolódni tőle.
Lelkében úgy tűnt, szemrehányást tett neki, hogy túl tökéletes, és amiatt, hogy nincs mit szemrehányást tennie. Mindene megvolt, amiért az embereket értékelik; de nem volt elég ahhoz, hogy megszeresse. És úgy érezte, minél jobban értékeli, annál kevésbé szereti. Elkapta a szaván, a levelében, amellyel szabadságot adott neki, és most úgy viselkedett vele, mintha minden, ami közöttük volt, rég elfeledett volna, és semmi esetre sem ismétlődhetett volna meg.
Nikolai helyzete egyre rosszabb lett. A gondolat, hogy megspórolok a fizetésemből, álomnak bizonyult. Nemhogy nem halogatta, de anyja követelményeit kielégítve, apróságokkal is tartozott. Nem volt kiút a helyzetéből. Az ötlet, hogy feleségül vegyen egy gazdag örökösnőt, amelyet rokonai javasoltak neki, ellenszenves volt számára. Egy másik kiút helyzetéből - anyja halála - meg sem fordult a fejében. Nem vágyott semmire, nem remélt semmit; és lelke legmélyén komor és szigorú gyönyört érzett pozíciója panasztalan áthelyezésében. Egykori ismerősei részvétnyilvánításaival, sértő segítségnyújtásukkal igyekezett kerülni, kerülte a figyelemelterelést és a szórakozást, még otthon sem csinált mást, csak kártyázott az anyjával, néma sétákat a szobában és pipát pipázott. Úgy tűnt, szorgalmasan figyelte magában azt a komor hangulatot, amelyben egyedül érezte, hogy képes elviselni helyzetét.

A tél elején Marya hercegnő Moszkvába érkezett. A városi pletykákból értesült a rosztovok helyzetéről, és arról, hogy „a fiú feláldozta magát az anyjáért” – így mondták a városban.
„Nem is vártam tőle mást” – mondta magában Marya hercegnő, érezve iránta érzett szerelme örömteli megerősítését. Emlékezett baráti és szinte rokoni kapcsolatára az egész családdal, kötelességének tartotta, hogy elmenjen hozzájuk. De emlékezve a voronyezsi Nikolaihoz fűződő kapcsolatára, félt ettől. Nagy erőfeszítéseket tett önmagán, de néhány héttel a városba érkezése után Rosztovékhoz került.
Nicholas volt az első, aki találkozott vele, mivel a grófnőhöz csak a szobáján keresztül lehetett eljutni. Nyikolaj arca első ránézésre ahelyett, hogy azt az örömöt fejezte ki, amelyet Marya hercegnő várt rajta, hideg, száraz és büszkeség kifejezését öltötte, amilyet még sohasem látott hercegnő. Nikolai megkérdezte az egészségi állapotát, elvitte az anyjához, és öt perc ülve elhagyta a szobát.
Amikor a hercegnő elhagyta a grófnőt, Miklós ismét üdvözölte, és különösen ünnepélyesen és szárazon kísérte a terembe. Egy szót sem válaszolt a grófnő egészségi állapotával kapcsolatos megjegyzéseire. „Mit érdekel? Hagyj békén – mondta a tekintete.
- És mi van a környéken? Mit akar? Utálom ezeket a hölgyeket és ezeket az udvariasságokat! - mondta fennhangon Sonya előtt, láthatóan nem tudta visszatartani bosszúságát, miután a hercegnő hintója elhajtott a háztól.
- Ó, hogy mondhatsz ilyet, Nicolas! - mondta Sonya, alig leplezve örömét. - Olyan kedves, és a mama annyira szereti.
Nikolai nem válaszolt, és egyáltalán nem akar többet beszélni a hercegnőről. De látogatása óta az öreg grófnő minden nap többször beszélt róla.
A grófné megdicsérte, követelte, hogy fia menjen hozzá, kifejezte vágyát, hogy gyakrabban láthassa, ugyanakkor mindig kiakadt, amikor róla beszélt.
Nyikolaj próbált csendben maradni, amikor édesanyja a hercegnőről beszélt, de hallgatása ingerelte a grófnőt.
– Nagyon méltóságteljes és gyönyörű lány – mondta –, és meg kell látogatnia. Mindazonáltal látni fog valakit; különben unatkozik, azt hiszem, nálunk.
- Igen, nem akarom, mama.
- Látni akartam, de most nem akarom. Tényleg nem értelek, kedvesem. Most unatkozik, aztán hirtelen nem akar látni senkit.
- Igen, nem mondtam, hogy unatkoztam.
- Maga mondta, hogy nem akarja látni. Nagyon méltóságteljes lány, és mindig is kedvelted; és most hirtelen néhány ok. Mindent eltitkolnak előlem.
- Igen, egyáltalán nem, mama.
- Ha megkérlek valami kellemetlenre, különben menj el és látogass el. Úgy tűnik, az udvariasság megkívánja... Megkértelek, és most már nem avatkozom bele, ha titkaid vannak anyád előtt.
- Igen, megyek, ha akarod.
- Nem érdekel; Kívánom neked.
Nyikolaj felsóhajtott, a bajuszát harapdálta, és kártyákat rakott ki, megpróbálva anyja figyelmét egy másik tárgyra terelni.
A következő, a harmadik és a negyedik napon ugyanez a beszélgetés megismétlődött.
Rosztovéknál tett látogatása és Nyikolaj váratlan, hideg fogadtatása után Marya hercegnő elismerte magának, hogy igaza volt, hogy nem akart először Rosztovékhoz menni.
„Nem számítottam másra” – mondta magában, és segítségül hívta büszkeségét. – Semmi közöm hozzá, és csak egy öregasszonyt akartam látni, aki mindig kedves volt hozzám, és akinek nagyon sokat köszönhetek.
De nem tudott megnyugodni ezekkel a gondolatokkal: lelkiismeret-furdaláshoz hasonló érzés gyötörte, amikor felidézte látogatását. Annak ellenére, hogy határozottan elhatározta, hogy többé nem megy Rosztovékhoz, és mindezt elfelejti, szüntelenül bizonytalan helyzetben érezte magát. És amikor megkérdezte magát, mi kínozta, el kellett ismernie, hogy Rosztovhoz fűződő kapcsolata. Hideg, udvarias hangja nem az iránta érzett érzéseiből fakadt (ezt ő tudta), de ez a hang takart valamit. Ezt meg kellett magyaráznia neki; és addig úgy érezte, hogy nem tud nyugodni.
A tél közepén az osztályteremben ült, és az unokaöccse óráit követte, amikor jelentették Rosztov érkezését. Határozott elhatározással, hogy nem árulja el titkát, és nem mutatja ki zavarát, meghívta m lle Bourienne-t, és bement vele a nappaliba.
Nyikolaj arcára első pillantásra rápillantott, hogy csak azért jött, hogy eleget tegyen udvariassági kötelességének, és elhatározta, hogy szilárdan ragaszkodik ahhoz a hangnemhez, amellyel a férfi megszólítja.
Beszélgettek a grófnő egészségi állapotáról, a közös ismeretségekről, kb legfrissebb hírek háború, és amikor eltelt az a tíz perc, amit az illendőség megkövetelt, ami után a vendég felkelhetett, Nyikolaj búcsúzóan felkelt.
A hercegnő m lle Bourienne segítségével nagyon jól kezelte a beszélgetést; de a legutolsó pillanatban, amikor felkelt, annyira belefáradt abba, hogy olyan dolgokról beszéljen, amelyek nem törődtek vele, és a gondolat, hogy miért kapott egyedül neki olyan kevés örömet az életben, annyira magával ragadta, hogy a szórakozottság rohama, sugárzó szemeit előre bámulva, mozdulatlanul ült, nem vette észre, hogy a férfi felkelt.
Nikolay ránézett, és úgy akart tenni, mintha nem venné észre a lány szórakozottságát, néhány szót mondott Bourienne úrnak, és ismét a hercegnőre pillantott. Ugyanolyan mozdulatlanul ült, és szelíd arcán szenvedés tükröződött. Hirtelen megsajnálta őt, és homályosan elképzelte, hogy talán ő okozza a szomorúságot, amely az arcán kifejezésre jutott. Segíteni akart neki, valami kellemeset mondani neki; de nem tudott mit mondani neki.
– Viszlát, hercegnő – mondta. Magához tért, kipirult és nagyot sóhajtott.
– Ó, az én hibám – mondta, mintha felébredne. „Úton van, gróf úr; hát viszlát! És mi a helyzet a grófnő párnájával?
– Várj, most behozom – mondta m lle Bourienne, és kiment a szobából.
Mindketten hallgattak, időnként egymásra pillantottak.
- Igen, hercegnő - mondta végül Nyikolaj szomorúan mosolyogva -, úgy tűnik, mostanában, de mennyi víz folyt le a híd alatt, mióta Bogucharovoban találkoztunk. Úgy tűnt, hogy mindannyian szerencsétlenségben vagyunk - és nagyon drágán adnám, ha ezúttal visszafordulnék... de nem tudod visszafordítani.
A hercegnő sugárzó tekintetével a szemébe nézett, miközben ezt mondta. Úgy tűnt, megpróbálja megérteni a férfi szavainak titkos jelentését, ami megmagyarázza neki, milyen érzései vannak iránta.
- Igen, igen - mondta a lány -, de nincs miért sajnálnia a múltat, gróf úr. Ahogy most megértem az életedet, mindig örömmel fogsz emlékezni rá, mert az önzetlenség, amit most élsz...
- Nem fogadom el a dicséretedet - szakította félbe sietve -, ellenkezőleg, szüntelenül szemrehányást teszek magamnak; de ez egy teljesen érdektelen és komor beszélgetés.
És a tekintete ismét ugyanazt a száraz és hideg kifejezést öltötte. De a hercegnő már látta benne ugyanazt a személyt, akit ismert és szeretett, és most csak ezzel a személlyel beszélt.
– Azt hittem, megengeded, hogy elmondjam – mondta. „Annyira közel kerültünk hozzád… és a családodhoz, és azt hittem, nem tartod helytelennek a részvételemet; de tévedtem” – mondta. A hangja hirtelen elcsuklott. – Nem tudom, miért – folytatta magához térve –, korábban más voltál, és…
- Ezer oka van, hogy miért (a miért szót hangsúlyozta). Köszönöm, hercegnő – mondta halkan. - Néha nehéz.
"Tehát azért! Íme, miért! - szólalt meg egy belső hang Marya hercegnő lelkében. - Nem, nem én vagyok az egyetlen ilyen vidám, kedves és nyitott tekintet, nem csak egy gyönyörű megjelenésbe szerettem bele; Sejtettem nemes, szilárd, önzetlen lelkét, mondta magában. „Igen, ő most szegény, én pedig gazdag vagyok... Igen, csak ettől... Igen, ha nem lett volna…” És emlékezve egykori gyengédségére, és most a kedvesére és szomorújára nézve. arca, hirtelen megértette a férfi hidegségének okát.
- Miért, gróf, miért? - hirtelen szinte önkéntelenül felkiáltott, feléje mozdulva. - Miért, mondd el? Mondanod kell. - Elhallgatott. – Nem tudom, miért a tiéd, gróf – folytatta. - De nehéz nekem, nekem... ezt bevallom neked. Valamiért meg akarsz fosztani egykori barátságomtól. És ez fáj nekem. - Könnyes volt a szemében és a hangjában. - Olyan kevés boldogságom volt az életben, hogy minden veszteség nehéz számomra... Elnézést, viszlát. - Hirtelen sírva fakadt és kiment a szobából.
- Hercegnő! várj, az isten szerelmére – kiáltotta, és megpróbálta megállítani. - Hercegnő!
Körülnézett. Néhány másodpercig némán néztek egymás szemébe, és a távoli, a lehetetlen hirtelen közelivé, lehetségessé és elkerülhetetlenné vált.
……

1814 őszén Nikolai feleségül vette Marya hercegnőt, és feleségével, anyjával és Sonyával Lysye Goryba költözött.
Három éves korában, anélkül, hogy eladta volna felesége birtokát, kifizette a fennmaradó adósságokat, és miután kis örökséget kapott elhunyt unokatestvérétől, kifizette az adósságot Pierre-nek.
Három évvel később, 1820-ra Nyikolaj úgy intézte pénzügyeit, hogy vett egy kis birtokot a Lysyh-hegység közelében, és megtárgyalta apja Otradnyjjának megvásárlását, ami kedvenc álma volt.
Miután kényszerből gazdálkodni kezdett, hamarosan annyira a gazdaság rabja lett, hogy kedvenc és szinte kizárólagos elfoglaltsága lett számára. Nicholas egyszerű tulajdonos volt, nem szerette az újításokat, különösen az angolokat, amelyek akkoriban divatosak voltak, nevetett a gazdálkodásról szóló elméleti esszéken, nem szerette a gyárakat, a drága iparágakat, a drága gabonát, és általában nem foglalkozott egyik részével sem. a gazdaságról külön-külön. Mindig csak egy tulajdon volt a szeme előtt, és nem annak különálló része. A birtokon nem a nitrogén és az oxigén volt a fő tárgy, ami a talajban és a levegőben van, nem egy speciális eke és föld, hanem az a fő eszköz, amelyen keresztül nitrogén, oxigén és föld, és egy eke, vagyis parasztmunkás, cselekszik. Amikor Nyikolaj felvette a gazdaságot, és elkezdett elmélyedni annak különböző részein, a paraszt különösen felkeltette a figyelmét; a paraszt nemcsak eszköznek, hanem célpontnak és bírónak is tűnt számára. Eleinte a parasztot nézte, próbálta megérteni, mire van szüksége, mit tart rossznak és jónak, és csak úgy tett, mintha parancsokat és parancsokat adna, lényegében csak tanult a parasztoktól és a technikáktól, meg a beszédektől és az ítéletektől jó volt és melyik rossz. És csak amikor megértette a paraszt ízlését és törekvéseit, megtanulta beszélni a beszédét és megértette beszédének titkos jelentését, amikor rokonnak érezte magát vele, csak akkor kezdett bátran irányítani, vagyis fellépni. a parasztokhoz képest éppen az a pozíció, amelynek végrehajtását megkövetelték tőle. És Nikolai farmja hozta a legragyogóbb eredményeket.
Nyikolaj a birtokot kezelésbe véve azonnal, hiba nélkül, némi belátási ajándékért pontosan azokat az embereket nevezte ki, akiket a parasztok maguk választottak volna, ha választhattak volna, és főnökei soha nem változtak polgármesterként, igazgatóként, választott személyként. Mielőtt a trágya kémiai tulajdonságait vizsgálta volna, mielőtt be- és jóváírásba kezdett (ahogyan gúnyosan mondta), megtudta a parasztoknál az állatállomány számát, és minden lehetséges eszközzel növelte ezt a mennyiséget. A legnagyobb létszámú paraszti családokat támogatta, nem engedte, hogy osztozkodjanak. Lusta, romlott és gyenge, egyformán üldözte és próbálta kiűzni a társadalomból.
A széna és a gabona vetésénél, betakarításánál pontosan ugyanúgy vigyázott saját és paraszti földjére. És a ritka tulajdonosoknak olyan korán és jól bevetettük és betakarítottuk a földjük és annyi bevételük volt, mint Nikolainak.
Nem szeretett semmi köze a szolgákhoz, élősködőknek nevezte őket, és mint mindenki mondta, elbocsátotta és elkényezteti őket; amikor valami rendet kellett tenni az udvaron, különösen, ha büntetni kellett, határozatlan volt, és mindenkivel tanácskozott a házban; csak amikor az udvaron paraszt helyett katonát lehetett adni neki, azt a legkisebb habozás nélkül megtette. A parasztokkal kapcsolatos összes parancsban a legcsekélyebb kételyt sem érzett. Bármilyen parancsát – tudta ezt – mindenki jóváhagyja egy vagy több ellen.
Ugyanúgy nem engedte meg magának, hogy megzavarjon vagy kivégezzen egy személyt csak azért, mert nagyon akart, sem azért, hogy megkönnyítse és megjutalmazza az embert, mert ez volt a személyes vágya. Nem tudta volna megmondani, mi volt a mérce, hogy mit kell és mit nem; de ennek mértéke lelkében szilárd és megingathatatlan volt.
Gyakran bosszúsan mondogatta valamiféle kudarcról vagy rendetlenségről: "Orosz népünkkel", és azt képzelte, hogy ki nem állhat egy parasztot.
De lelke teljes erejével szerette ezt az orosz népet és életmódjukat, ezért csak megértette és asszimilálta, hogy az egyetlen módjaés jó eredményeket hozó háztartási gyakorlatok.
Marya grófnő féltékeny volt férjére ezért a szeretetéért, és sajnálta, hogy nem vehetett részt benne, de nem értette meg, milyen örömöket és bánatokat hozott neki ez a tőle idegen világ. Nem értette, miért olyan különösen élénk és boldog, amikor hajnalban felkelve, és az egész délelőttöt a mezőn vagy a szérűn töltötte, visszatért a teájához vetésből, kaszálásból vagy aratásból. Nem értette, mit csodál, lelkesedéssel mesélt a gazdag gazdasági emberről, Matvey Yermishinről, aki egész éjszaka kévéket hordott a családjával, és még senkitől nem távolítottak el semmit, de már voltak odonai. Nem értette, miért olyan boldog, amikor az ablakból az erkélyre költözött, mosolyog a bajusza alatt és kacsintott, amikor meleg, gyakori eső hullott a száradó zabpalántákra, vagy miért, amikor egy fenyegető felhőt fújt el a kaszálás vagy takarítás közben szél fújt, vörösen, cserzetten és izzadtan, üröm szagával és keserűséggel a hajában, a szérűről jött, boldogan dörzsölte a kezét, és így szólt: "Nos, csak egy nap, és minden az enyém. és a parasztok a szérűn lesznek."
Még kevésbé tudta megérteni, hogy kedves szívével, örökké tartó készségével, hogy megakadályozza a lány vágyait, miért esett szinte kétségbeesésbe, amikor átadta neki néhány hozzá forduló nő vagy férfi kérését, hogy szabadítsa meg őket a munkától, miért jó Nicolas, makacsul visszautasította, dühösen kérve, hogy ne avatkozzon bele más ügyekbe. Érezte, hogy a férfinak egy különleges világa van, amelyet szenvedélyesen szeret, valamiféle törvényekkel, amelyeket nem értett.
Amikor a nő néha, próbálva megérteni, elmesélte neki az érdemét, hogy jót tesz alattvalóival, feldühödött, és így válaszolt: „Egyáltalán nem: ez eszembe sem jut; és az ő érdekükben ez az, amit nem teszek. Mindez költészet és nőmesék – mindez a szomszéd javára. Szükségem van arra, hogy gyermekeink ne járják a világot; Rendezni kell az állapotunkat, amíg élek; ez minden. Ehhez kell a rend, kell a szigorúság... Ez az! – mondta szangvinikus ökölbe szorítva. – És persze az igazságszolgáltatás – tette hozzá –, mert ha a paraszt meztelen és éhes, és csak egy lova van, akkor sem magának, sem nekem nem fog dolgozni.
És biztosan azért, mert Nicholas nem engedte meg magának, hogy bármit is tegyen másokért, az erényért – minden, amit tett, gyümölcsöző volt: állapota gyorsan javult; A szomszédos parasztok kérték, hogy vásárolja meg, és halála után még sokáig őrizték kormányának jámbor emlékét az emberek. „A tulaj… a paraszt előtt volt, aztán a sajátja. Nos, nem adott nekem egy esélyt. Egy szó - mester!"

Az egyik dolog, ami gyötörte Miklóst a vezetése kapcsán, az volt a forró indulat, amely párosult az öreg huszár szokásával, hogy szabad utat engedjen a kezének. Eleinte nem látott ebben semmi kivetnivalót, de házassága második évében hirtelen megváltozott a véleménye az effajta megtorlásról.
Egy nyáron Bogucharovoból hívták az igazgatót, aki az elhunyt Dronát váltotta fel, akit különféle csalással és meghibásodásokkal vádoltak. Nyikolaj kiment a verandájára, és az igazgató első válaszaitól kezdve kiáltások és ütések hallatszottak a folyosón. Hazatérve reggelizni, Nyikolaj odament feleségéhez, aki lehajtott fejjel ült a hímzőkeret fölött, és szokásához híven mesélni kezdett neki mindent, ami aznap reggel foglalkoztatta, és mellesleg Bogucsarovszkij igazgatóról is. . Marya grófnő elpirulva, elsápadva, ajkát összeszorítva ugyanabban a helyzetben ült, lehajtott fejjel, és nem válaszolt férje szavaira.
- Olyan pimasz barom - mondta, és az egyik visszaemlékezéstől felforrósodott. - Nos, azt mondta volna, hogy részeg, nem látta... Mi van veled, Marie? – kérdezte hirtelen.
Marya grófnő felemelte a fejét, mondani akart valamit, de ismét sietve lenézett, és összeszorította a száját.
- Amit te? mi van veled barátom?...
A csúnya Marya grófnő mindig szebb volt, amikor sírt. Soha nem sírt a fájdalomtól vagy a csalódottságtól, hanem mindig a szomorúságtól és a szánalomtól. És amikor sírt, ragyogó szemei ​​ellenállhatatlan varázslatot nyertek.
Amint Nikolai megfogta a kezét, nem tudott ellenállni, és sírni kezdett.
- Nicolas, láttam... ő a hibás, de te, miért vagy! Nicolas! .. - És a kezével eltakarta az arcát.
Nikolai elhallgatott, bíborvörösre pirult, és távolodva tőle, némán járkálni kezdett a szobában. Megértette, mitől sír; de hirtelen lélekben nem tudott egyetérteni vele abban, hogy amit gyerekkora óta megszokott, amit a leghétköznapibbnak tartott, az rossz.
– Ezek a kedvességek, a női mesék, vagy igaza van? – kérdezte magától. Mivel ezt a kérdést nem oldotta meg önmagával, ismét a lány szenvedő és szerető arcára pillantott, és hirtelen rájött, hogy igaza van, és már régóta bűnös volt önmaga előtt.
– Marie – mondta csendesen, és odament hozzá –, ez soha többé nem fog megtörténni; A szavamat adom neked. Soha – ismételte remegő hangon, mint egy fiú, aki bocsánatot kér.
A grófnő szeméből még gyakrabban potyogtak a könnyek. Megfogta férje kezét és megcsókolta.
- Nicolas, mikor törted meg a jövedelmedet? - hogy változtasson a beszélgetésen, mondta, és a kezét vizsgálgatta, amely egy gyűrű volt Laocoon fejével.
- Ma; minden a régi. Ó, Marie, ne emlékeztess erre. - Megint elpirult. - Becsületszavamat adom, hogy ez többé nem fordul elő. És ez maradjon örökre az emlékem – mondta a törött gyűrűre mutatva.
Azóta, amint a vénekkel és a hivatalnokokkal magyarázkodott, a vér az arcába szökött, és kezei ökölbe szorultak, Nyikolaj az ujjára fordította a törött gyűrűt, és lesütötte a szemét az őt feldühítő személy előtt. . Évente kétszer azonban megfeledkezett magáról, majd a feleségéhez érve bevallotta, és ismét megígérte, hogy most utoljára.
- Marie, tényleg megvetsz engem? Azt mondta neki. - Megérem.
– Menj el, indulj el minél előbb, ha úgy érzed, képtelen vagy ellenállni – mondta Marya grófnő szomorúan, és próbálta vigasztalni férjét.
A tartomány nemes társadalmában Nikolajt tisztelték, de nem szerették. A nemes érdekek nem érdekelték. És erre egyesek büszkének tartották, mások hülye embernek. Nyáron minden idejét a tavaszi vetéstől a betakarításig a házimunkával töltötte. Ősszel ugyanazzal az üzletszerű komolysággal, amellyel a háztartást végezte, belevetette magát a vadászatba, és egy-két hónapra távozott a vadászattal. Télen más falvakba utazott, és olvasni tanult. Olvasmánya többnyire történelmi könyvekből állt, amelyeket évente bizonyos összegért előfizetett. Mint mondta, komoly könyvtárat csinált magának, és rendszerint elrendelte, hogy olvassa el az összes megvásárolt könyvet. Jelentős levegővel ült a dolgozószobájában ezen az eleinte kötelességként magára bízott, majd megszokott elfoglaltsággá vált olvasmányon, különös fajta örömmel és annak tudatában, hogy komoly üzlettel foglalkozik. Az üzleti utak kivételével a tél nagy részét otthon töltötte, családjával kijött, és kicsinyes viszonyba lépett anya és gyermekei között. Feleségével egyre közelebb került, minden nap új lelki kincseket fedezett fel benne.
Nikolai házassága óta Sonya a házában él. Még házassága előtt Nikolai magát vádolva és őt dicsérve mindent elmondott menyasszonyának, ami közte és Sonya között történt. Megkérte Marya hercegnőt, hogy legyen szeretetteljes és kedves unokatestvérével. Marya grófnő egészen bűnösnek érezte férje; Bűntudatomat is éreztem Sonya iránt; úgy gondolta, hogy állapota kihatással volt Nyikolaj választására, nem tehetett semmiért szemrehányást Sonyának, szeretni akarta; de nemcsak hogy nem szeretett, hanem gyakran talált is gonosz érzéseket ellene lelkében, és nem tudta legyőzni azokat.

Tanítás. Ennek a szektának a nevét - Dukhobors - Ambrose jekatyerinoszlávi érsek találta ki 1785-ben az ellene való küzdelem érdekében. ortodox templom amelyben a Szentlélek. A dukhoborok azonban kedvelték ezt a nevet – „Dukhoborokra” változtatták, itt látva kedvenc ötletüket, hogy a bűnösség ellen nem egyházi szentségekkel, hanem saját szellemük erejével harcolnak. A Dukhobor ortodoxok a Szentháromságról, a az Úr Jézus Krisztus és a Szentlélek megtestesülése, és felismerte a második eljövetelt és a halottak feltámadását. Teljesen tagadtak azonban mindent, ami az egyházi volt – a szentségeket, a szent ruhákat, az ikonokat, az ereklyéket. A Dukhoborok tanítása szerint a hivatalos ortodox egyház a maga ritualizmusával és az istentisztelet pompájával árt a hitnek, romlandó, és nem örök; "A papok az emberek találmánya, hogy megkönnyítsék az életet." A Dukhoborok megkeresztelkedése nem vízbe merítéssel történt, hanem a szokásos keresztelési képlet szerint, amelyet bármelyik Dukhobor kimondhatott.A Szentírást tisztelettel kezelték, de tévedhetetlenségüket elutasították – gyűjtemények különböző helyeken Szentírás. Minden embert egyenlőnek tekintve a Dukhoborok ezen az alapon elutasítottak minden hatalmat. Felismerték azt a belső lelki harcot, amit a lélek „szenvedélyeivel és vágyaival” vív, mint a lelki élet alapját, személyiségének megkovácsolását ebben a küzdelemben.Krisztus szövetségei, mint a gonosznak való nem ellenállás, az üldözők szeretete, a tisztaság, a testvériség. az élet vitathatatlan volt.

A papság hiánya óta a lelki vezetők hatalmas szerephez jutottak, egy személyben egyesítve a lelki és a világi tekintélyt. Szavaikat és írásaikat a Biblia fölé helyezték. A Dukhoborok belőlük állították össze "Bibliájukat" - az ún. "Animal Book", írta Bonch-Bruyevich. A legtöbbet a "zsoltárok" foglalják el – ezek száma 373. Mindegyik zsoltár vagy a Biblia egy zsoltárának újramondása, vagy az evangélium vagy a próféták újramondása. Külön csoportot alkotnak a „védő” zsoltárok, amelyek a Dukhobor hit minden fontos kérdésére kérdéseket és válaszokat tartalmaznak. A Dukhoborok fejből tanulták őket, ami lehetővé tette számukra, hogy meglepően válaszoljanak a tisztviselők kérdéseire.

Az Állatkönyv nagy figyelmet fordít a közösségi életre. Érdekes, hogy benne „Káin gyermekei” alatt „kapzsisággal megfertőzött urak” – „papok, hivatalnokok, fejedelmek, igazságtalan bírák” értendők. „Ábel gyermekei” – éppen ellenkezőleg, azok, akik betartják az első parancsot – „munka által kell enni”, azok maguk a Dukhoborok. Ugyanebben az „Állatok könyvében” megtalálható, hogy „akik szívükben elfelejtették az Urat”, megpróbálnak „többet kifosztani, és kezükbe ragadni a világ dicsőségét és minden áldását”. De tovább Az utolsó ítélet minden elnyomott megítélni fogja őket, i.e. mindazok, akik "vetettek, de ... mások magtárába öntöttek".

Az 1898-as üldöztetések során P. Verigin írt egy zsoltárt, amelyet "a testvéri élet kijelentésének" neveztek. Itt van teljes egészében:

"1. A közösség tagjai tisztelik és szeretik Istent, mint minden létező kezdetét.

2. Egy személy méltóságának és becsületének tiszteletben tartása, mind önmagában, mind saját fajtájában.

3. A közösség tagjai szeretettel és csodálattal tekintenek mindenre, ami létezik. Igyekeznek ebbe az irányba nevelni a gyerekeket.

4. Az Isten szó alatt a társadalom tagjai értik: a szeretet hatalmát, az élet hatalmát, amely minden létezőt adott.

5. A világ mozgásból áll, minden a tökéletességre törekszik és ezen a folyamaton keresztül próbálnak kapcsolódni kezdetükhöz, mintegy visszaadni a mag érett gyümölcsét.

6. Világunk létezésén keresztül látunk átmeneti lépéseket a tökéletesség felé, hiszen például egy kővel kezdődik, továbbhalad a növények felé, majd az állatok felé, amelyek közül a legszélsőségesebbnek tekinthetjük az embert a tökély értelmében. egy gondolkodó lény élete.

7. Pusztítani, megsemmisíteni, bármit, amit a Közösség tagjai elítélendőnek tartanak. Minden egyes tárgyban ott van az élet, következésképpen Isten, különösen az emberben. Semmilyen esetben sem szabad megfosztani egy embert az élettől.

8. A közösség tagjai meggyőződésük szerint teljes szabadságot engednek minden létezőnek, beleértve az emberi létet is. Minden erőszakkal létrehozott szervezet illegálisnak minősül.

9. Az emberi lét fő alapja a gondolat, az értelem energiája. Anyagi táplálék: levegő, víz, gyümölcs és zöldség.

10. A közösségi élet az emberben megengedett, a törvény alapján erkölcsi erő, melynek szabálya: amit nem akarok magamnak, azt ne kívánjak másnak

I. Miklós alatt a Dukhoborok helyzete romlott - elkezdték feladni őket, mint katonákat, és más tartományokba küldték őket. A 40-es években a Tauride Dukhoborokat – mintegy 20 000 lelket – Grúziába, a Tiflis tartomány Akhalkalaki és Elizavetpol körzeteibe telepítették át. Orosz falvakat alapítottak ott: Slavyanka, Gorelovka, Orlovka, Kalinovka, Spasovka és mások. Grúziában a Dukhoborok szembeszálltak az agresszívan ellenszegülő hegyi törzsekkel. A konfliktusok súlyossága odáig fajult, hogy a cári kormány maga ajánlotta fel Dukhoboréknak, hogy önvédelmi fegyvereket vásároljanak kedvezményes áron.

Üldöztetések 1895-1898 1895-ben. Pjotr ​​Vasziljevics Verigin, a Dukhoborok szellemi vezetője, aki gyakran meglátogatta L. Tolsztojt, fegyverek elégetésére szólított fel a Duhoborok összes falvában. és a Dukhobor katonák – hogy dobják le a fegyvereiket és megtagadják a szolgálatot. Péterre és Pálra a Dukhoborok halomra hozták az összes hideg- és lőfegyvert, tűzifával rakták le, petróleumot öntöttek és felgyújtották, miközben zsoltárokat énekeltek. Ehhez mintegy 4,5 ezer Dukhobort telepítettek le távoli hegyszorosokba föld és ingatlan nélkül, aminek következtében körülbelül 2000-en haltak meg. A refunyikok pedig, miután megkorbácsolták őket, két év fegyelmi zászlóalj börtönbüntetésre ítélték, magát Verigint pedig (még a leírt események előtt) száműzték ellenségei Obdorszkba való rágalma miatt. Az üldözés azonban csak egyesítette a dukhoborokat: „megosztottságuk” volt – amikor mindenki minden vagyonát egyenlően osztották fel. Ezenkívül a Dukhoborok lemondtak a húsról, és "gyorsítóknak" nevezték magukat. Verigin maga is aktívan buzdította a Dukhoborokat, hogy birtokközösséget hozzanak létre. Részben a Dukhoborék már megvoltak: Georgiában a köves hegyi talajon olyan nehéz volt az élet, hogy a Dukhoboréknak közös szántást kellett végezniük, nagyszámú ökröt használva az ekecsapatban. A teljes szántóterületről betakarított termést az egy főre eső megoszlásnak vetették alá.

Kanadába költözni. 1897-ben az L.N. Tolsztoj P.I. Tregubov és I.M. Birjukov meglátogatta a dukhoborokat Grúziában, és beszámolt neki a helyzetről. Az eredmény Tolsztoj híres "Segítség!" A helyzetet kihasználva a hercegek levelet írtak Mária Fedorovna császárnénak, melynek eredményeként a legmagasabb parancsot adták ki:

"1. A katonai szolgálat alóli felmentésük nem elégedett, és

2. A gyors dukhoborok, kivéve természetesen a behívókorúakat és nem teljesítenek katonai szolgálatot, elbocsáthatók külföldre, azzal a feltétellel, hogy:

külföldi útlevél megszerzése az előírt módon

Oroszországon kívülre utazni saját költségen

távozáskor előfizetést adnak ki, hogy a jövőben ne térjenek vissza a birodalomba, ami azt jelenti, hogy ezen utolsó pont be nem tartása esetén a bűnös személyt távoli területekre utasítják ki."

Nem vették figyelembe az egy faluban való tartózkodásra vonatkozó csoportosítási kérelmet."

P. Verigin és L. Tolsztoj ellenezte a Duhoborok távozását, de a dukhoborok gyülekezése úgy döntött, hogy szükséges a letelepedés.

A következő évben több mint ezer Dukhobor indult Ciprusra. A körülmények azonban – mint kiderült – nehézkesnek bizonyultak: a láz elkezdett kaszálni az embereket – mintegy 60 ember meghalt. Kanada elfogadhatóbbnak bizonyult: megígérték, hogy nem sorozzák be őket oda. Ezért a többi Dukhobor úgy döntött, hogy Kanadába költözik, különösen azért, mert Tolsztoj a Feltámadás című regényért járó jogdíjának egy részét erre a célra adományozta. Ez lehetővé tette négy gőzös bérelését, amelyek Kanadába szállították az embereket, és egyikük a ciprusi kolóniát vette ki.

1899-ben. az áttelepítés nagyrészt befejeződött: összesen 7631 ember érkezett Kanadába. Az áttelepítés nagy visszhangot váltott ki Oroszországban és külföldön egyaránt. Felfigyeltek a Dukhoborok elképesztő lelki fegyelmére. Így az egész költözés alatt a Dukhoborok kizárólag spirituális dalokat énekeltek. Amikor a hajón ajándékokat osztogattak a gyerekeknek, minden tisztességesen, felhajtás nélkül zajlott, és egyetlen kis Dukhobor sem jött fel kétszer is ajándékért, és a felnőttek azt mondták: "Kár, hogy mennyi pénzt pazaroltak el."

Az élet kezdete Kanadában. Kanada kormánya eleinte a Dukhoboréknak kedvezett: 270 ezer hektár földet kaptak Saskatchewan tartományban - négy telket, amelyből az ún. északi és déli szakaszok. Hamar kiderült azonban, hogy a földhasználatot a körülmények nehezítik. Dukhoborék pedig írnak a kanadai kormánynak:

„Az ön által kormányzott országban olyan eljárás van, hogy minden 18. életévét betöltött férfi bevándorló választhat magának telket a lakatlan földből, leírja a nevére, és a telek az ő tulajdonába kerül. De nem követhetünk ilyen rendet, nem jegyeztethetünk be földterületeket a személynevünkre és nem alakíthatjuk személyes tulajdonná, mert ezt Isten igazságának egyértelmű megsértésének látjuk. Aki ismeri ezt az igazságot, az tudja azt is, hogy a tulajdonszerzés nem egyezik meg vele. De ha a gyengeség miatt még mindig megbocsátható, hogy valaki tulajdonjogot szerez a munkája által megtermelt és létfontosságú szükségleteinek kielégítéséhez szükséges ruházatra, élelemre, háztartási eszközökre, akkor ennek az embernek nincs mentsége. aki ismeri Isten törvényét, ki fogja kisajátítani azt, amit nem az ő munkájával hozott létre, hanem Isten teremtett minden ember használatára. Nincs mentség annak, aki Isten törvényének ismeretében a földet tulajdonná változtatja, és a saját nevében rabszolgasorba ejti... És ezért, mindezt figyelembe véve, kérjük, bocsásson rendelkezésünkre letelepedési területet. és a gazdasági tevékenységek nem ugyanazon az alapon, mint az összes bevándorló számára kiosztott telkek, és az Ön földjén az indián törzsek számára, egy körzethatáron és elosztás nélkül, akikhez személyesen tartoznak. Egyúttal egyetértünk azzal is, hogy a részünkre juttatott földet közös tulajdonunknak vagy az Ön államának tulajdonának ismerje el, de számunkra kívánatosabb lenne, ha ezt az örökkévaló használatra kiosztott földet elismerné. Ami a földhasználat díját illeti, vállaljuk, hogy az Ön által meghatározott összegben előállítjuk, ha lehetőségünk van rá."

1900-ban egy kormánytisztviselő azt követelte, hogy Dukhoborék azonnali választ adjanak: személyes tulajdonnak vennék-e a földet? Dukhoborék azt válaszolták, hogy egy kivételével minden feltétellel egyetértenek:

„De nem fogadhatunk el semmilyen földet személyes tulajdonként, és kérjük, ne kényszerítsünk erre. A földtulajdont egyetlen formára sem tudjuk elfogadni, csak azért, hogy megegyezzünk a kanadai földtörvényekkel, ezt nem tehetjük meg, mert úgy látjuk, hogy a föld tulajdoni pecsétjének elrendelése alapvetően megsérti az egész ország törvényét. Istenem."

Csodálatos! A nem ortodox emberek határozottan elutasítják a magántulajdont, „az egész Isten törvényének alapvető megsértését” látva benne, és az ortodox keresztények elismerik, de becsukják a szemüket a következmények előtt... A kanadai tisztviselő egyáltalán nem áll ki a szertartáson. (1901. január 7-i dátum):

„Felhívom a figyelmet arra, hogy teljesen lehetetlen, hogy a kormány megtartsa önök számára a földeket, ha Önök nem nyújtottak be kérelmet egy tanya felvételére (160 hektár - NS), mert különben ezek a földek (az Ön által elfoglalt) a könyveink szerint lakatlanként szerepelnének, és más személyek letelepedhetnének rájuk, és kérhetik a nyilvántartásukat, és nem lenne okunk megtagadni ezt tőlük.

Kanada minden lakosára az Atlanti- és a Csendes-óceánról ugyanaz a törvény, és ez a törvény mindenki számára kötelező, ezért a Dukhoborok számára egyetlen percre sem jöhet szóba, hogy bármilyen változtatást eszközöljenek-e rajta. "

A Dukhoborok így válaszolnak: „Kénytelenek vagyunk engedékenységet kérni öntől, hogy addig maradhassunk Kanadában, amíg nem találunk másik letelepedési országot, vagy megbizonyosodunk arról, hogy nincs több helye azoknak, akik keresztény elvek szerint kívánják életüket alapozni. földön" .

A Dukhoborok továbbra is megmaradtak, formálisan átvették a földet és elkezdtek falvakban letelepedni, nem tisztelve a tanyák határait. A kormány 1902-ben törölte a távollevők telekkönyvezését, és azzal fenyegetőzött, hogy elveszi az összes földet. A Dukhoborok furcsa intézkedéssel válaszoltak: kirándulást szerveztek az óceánhoz „Krisztus felé”, kiszabadították az összes jószágot (innen a „szabademberek”) és elhagyták – a „ne legyen két ruhája” parancsolat szerint (Lukács). 9: 3), - extra dolgok. A túrát végül a rendőrök leállították, és nem álltak le, hogy letartóztassanak sok Dukhobort.

közösségi élet. 1902 novemberében. P.V. Verigin megérkezett Kanadába. Helyesen felmérve a helyzetet, meg tudta győzni Dukhoborékat, hogy ne kiránduljanak többet, hanem vajúdjanak. Verigin levágta a szakállát, európai ruhákba öltözött, és kapcsolatokat kezdett kialakítani a hatóságokkal, ami bizonyos mértékig sikerült is neki. Nagy nehezen ugyan, de rávette a Dukhoborokat, hogy vállalják a születéseket, halálozásokat ill polgári állapot(különben sok év börtön járna rájuk).

Ami a munkaszervezést illeti, Verigin "zavartságot és ingadozást" talált a Dukhoborok között. Kanadába érkezéskor spontán módon háromféle farm jött létre.

1). Magángazdaságok (déli szakasz). Azonban nagyon kevés gazdálkodó van – mindannyian falvakban élnek. 1900. január 1-jén már 2/7 ilyen magánkereskedő volt. A végösszeg Dukhobors.

2) Ideiglenes közösségek. Még 1999-ben a "ciprusi" Dukhoborok vezetője, Vaszilij Potapov megpróbált mindenkit egyetlen pénztárossal egy közösségbe egyesíteni. De ez csak az északi szakaszon (13 falu) történt. De két hónappal később a közösség falvakra szakadt, amelyek főleg a vasúton kezdtek dolgozni. Így élt körülbelül Ѕ a Dukhoborok közül.

3). Végül stabil közösségek (a Dukhoborok 1/4-e) - általános szántás, munka és szerszámok. De az eloszlás típusa szerint a közösségek két típusra oszthatók:

Egy főre jutó megoszlás;

A községet igény szerint a közös raktárakból osztják szét mindenkinek. Vegyük észre, hogy a leggazdagabb falvak ehhez a közösségtípushoz tartoztak.

A Dukhoborok kutatója, V. Bonch-Bruevich közösségi életükkel kapcsolatban jelentős következtetést von le: „ez az életforma túl magasnak bizonyult számukra (...) ahhoz, hogy megőrizzék ezt a kommunista életformát, amelyet úgy vélnek. Istennek az egyedüli tetsző, a Dukhoboraknak mindig erős küzdelmet kell folytatniuk a „hússal” és egymással.”

Kanadába érkezve Verigin a dukhobori hagyományok figyelembevételével azt javasolta, hogy észak és dél is egyesüljön egy közösségbe. A Dukhoborok túlnyomó többsége egyetértett, és egy hatalmas, 44 faluból álló, mintegy 8000 fős közösséget alkottak. földdel 130 ezer dessiatines. A pénzkereset érdekében sok Dukhobor bérmunkában dolgozott (főleg a vasúton), de az összes megkeresett pénzt a közösségnek adományozta.A közösségi struktúráról Verigin így nyilatkozott: „Csak azt teszteljük, hogy az emberek képesek-e együtt élni egymással. testvéri helyzetben... De hiszem, hogy ezer év múlva az emberiség egy ilyen terv szerint fog élni."

Nem ellenállás. Az evangéliumi parancsolatok teljesítésének vágya ráadásul szó szerint a dukhoborok egész életmódjának alapja volt. Ebben az értelemben jellemző a Szulerzsickij által elbeszélt epizód az „Amerikába a Dukhoborokkal” című könyvben. Egyszer egy istállóban a Dukhoborék békésen teát ittak. Hirtelen kinyílik az ajtó, és megjelenik két részeg angol, akik elkezdenek goromba lenni: közelednek az öregekhez, megrángatják a szakállukat és az orrukat, felborítják a kannát, homokot öntenek csészékbe stb. Megjelentek a nézők, akik érdeklődve kezdtek figyelni, hogy mit megtörténhet. A Dukhoborok egymás között beszélgetnek: "Nos, az emberek... Rosszabb, mint a tatárok... Azok, akik sötétek, nem értik, hogyan értelmezitek őket." Ennek ellenére semmilyen intézkedés nem történik. A nézők pedig így kommentálják: „Micsoda bolond. A vadak rosszabbak, mint a feketék. Egyáltalán nem tudnak kiállni magukért." Végül, amikor az egyik angol beleköpött az idős férfi poharába, és feje búbjára ütötte, az egyik Dukhobor – egy fiatal srác – nem tudott ellenállni: felállt, nyugodtan odament az egyik angolhoz, és adott. a fülbe. A Dukhoborok ereje óriási volt: lovak helyett ekét használták fel. Ki ütni. A legyőzött bajtársai jó szóval kirángatták a verandáról, a közönség pedig helyeslő felkiáltással fogadta az események ilyen fordulatát: azt mondják, hát legalább egyet megtaláltak. A Dukhoborok azonban másképp reagáltak. Azonnal összefutottak a fiúval, és szidni kezdték: „Hát, hiába vagy. Nos, mire való? Miért bántottál meg egy sötét embert, aki az oktalanságával, a vakságával... Ó, te, tényleg." A srác a vállába húzta a fejét, és erőtlenül próbált kifogásokat keresni. De teljesen kiakadt. Ezt a "hihetetlen és vad esetet" pedig sokáig vitatták a Dukhoborok falvaiban, és a Dukhoborok csak az Elizavetpolból való származásában látták az okát annak, hogy egy hétköznapi civilizált emberré lett. a hely, ahol a gyengébb Dukhobor közösség élt.

Nehézségek. A Dukhoborok önzetlen munkája és közössége lehetővé tette számukra egy kis idő hogy drámai módon javítsák jólétüket: házakat, mezőgazdasági gépeket stb. szerezzenek. De korántsem ment minden simán. Az első veszély a sajátjuk – a Dukhoborok – oldaláról merült fel. Néhányan közülük azt hitték, hogy Verigin elárulta a kereszténységet. Így jelentek meg a "szabademberek", akik elkezdték támadni a Dukhoborok birtokait és felégetni azokat. Ráadásul a „szabademberek” között virágzott a „címszerűség”, vagyis a nudizmus. A legkisebb erőszakkal is fenyegették magukat. A szabadok erősen lejáratták a Dukhobort – Veriginnek még a rendőrségen is fel kellett őket jelentenie.

Egy másik veszély a kormány részéről jelent meg. Látva, hogy a Dukhoborok egyáltalán nem fogják elfogadni a nyugati szabad társadalom alapelveit, a hatóságok úgy döntöttek, hogy valami hűvös dolgot kezdenek velük: azzal az ürüggyel, hogy Dukhoborék megtagadták az állampolgárság elfogadását, a kormány 1907-ben. elvettek a Dukhoboroktól az összes földet - tökéletesen megművelt és teljesen megvásárolt, csak körülbelül 100 ezer hektárt. ... De a Dukhoborok nem vesztették el a szívüket: miután pénzt gyűjtöttek, sikerült földet találniuk és vásárolniuk Kanada másik területén - British Columbiában. Természetesen nem mindenki akart elköltözni - körülbelül 1000 ember. úgy döntött, hogy felveszi az állampolgárságot, és Saskatchewanban marad. A telepeseknek mindent elölről kellett kezdeni: a földet meg kellett tisztítani az erdőktől, a falvakat újjá kellett építeni. Körülbelül 10 falut hoztak létre, amelyek lakóit Verigin kezdeményezésére községgé egyesítették. 1924-ig. Brit Kolumbiában a Dukhobor családnak 67 000 hektár földje és 6 millió dollár értékű ingatlanja volt. Verigin, felismerve, hogy Kanadában nem lesz élet a Dukhoboraknak, arról álmodozott, hogy Oroszországba költözik. Ennek érdekében 1906. Oroszországba ment, és találkozott P.A.-val. Stolypin. Sajnos ez az utazás nem hozott eredményt. Kanadában kellett maradnom. Néhány Dukhobor azonban saját felelősségére ment vissza Grúziába.

1924-ben katasztrófa történt. Abban a kocsiban, amelyben P.V. Bombát helyeztek el Veriginben. A Dukhoborok vezére darabokra szakadt. A dukhobori források visszautasítják azt a feltételezést, hogy kinek a keze volt. Egy ilyen intelligens vezető elvesztésével a közösség hibát követett el: 1924-ben. 350 ezer dollár sürgős hitelt vett fel a teljes ingatlan fedezete mellett. 1927-ben. A Dukhobor közösség élén P. V. fia állt, aki Oroszországból érkezett. Verigin - P.P. Verigin (+1939). Újabb kísérletet tett, hogy visszatérjen hazájába. Levelet küldtek Sztálinnak, amelyben ez áll: „És most, immár 33 éve Kanadában élünk teljes kommunista élettel, és makacsul építjük a kapitalizmussal körülvett kommunizmust. Mindezekre tekintettel kérjük, kedves elvtárs. Sztálin, engedd meg, hogy belépjünk az országba." Az elutasítás okai ismeretlenek.

Napnyugta. A Dukhoborok száma fokozatosan csökkenni kezdett: ha 1928. 5485-en voltak, majd 1937-re. 3103-an maradtak. Így Verigin szerint „Jézus Krisztus egyike a szent angyaloknak”, azaz megrendült a Krisztus istenségébe vetett bizalom. Ezen kívül a Veriginben találhatunk utalásokat a lelkek újjászületésére (más bolygókon).

1938-ban 319 ezer dolláros tartozás miatt a közösség elveszítette a bíróságot és elveszítette minden vagyonát 6 millió dollár értékben.A kapitalista állam másodszor is kirabolta Dukhoborékat. Azóta a Dukhoboréknak éves bérleti alapon kellett használniuk a földet. Természetes, hogy ilyen körülmények között a dukhoborok kommunizmusa kezdett összeomlani - ők már szellemi közösségben éltek "a gazdasági és vagyoni élet módjától függetlenül". Emellett felerősödtek a „szabademberek” atrocitásai, amelyek 1947. égesse fel az összes házat Fine faluban. Megjegyzendő, hogy a kanadai társadalom nem választotta el őket Verigin követőitől, ezért a rendőrség nem avatkozott be a „szabademberekkel” való konfliktusba, azt a Dukhoborok belügyének tekintve. A 60-as évekre a Dukhoborok egy kis csoportja maradt meg, akik makacsul ragaszkodtak a hagyományokhoz. P.P fia vezette. Verigin John Verigin. Erőfeszítésének köszönhetően az egész világ megismerte a Dukhoborokat, és maga Verigin is megkapta a kanadai rendek mellett a Szovjet Népek Barátság Rendjét.

Dukhoborok Oroszországban. A Dukhoborok jelentős része nem követte rokonait Kanadába, és Oroszországban maradt. Később néhány Kanadából hazatérő is csatlakozott hozzájuk. Érdekes, hogy a megmaradt Dukhoborok Verigint hívják: "Cain, aki elpusztította az Abeli ​​klánt". De Oroszországban megőrizték a Dukhoborok közösségi rendjét. 1921-ben. A Georgiában maradt Dukhoborok ezt mondták: „Mivel mi a kanadai Dukhobor-közösség tagjai példáját követve kommunában-commune-ban élünk, ez azt jelenti, hogy van kolhozunk, de nem léphetünk be a nekünk felajánlott kolhozba, mert vallásos emberek vagyunk, és szeretünk Istenről való gondolattal és az ajkakon imádsággal dolgozni."

De azzal szovjet hatalom a Dukhoboroknak a hadseregben kellett szolgálniuk. Sokan közülük részt vettek a Nagy Honvédő Háborúban.

Dukhobors ma. 1991-ben a grúz Dukhoborok az oroszellenes hisztéria elől menekülve Tula régióba (Arhangelszkoje faluba) kezdtek költözni. Most körülbelül ezer Dukhobor él ott. Érdekes módon még most sem szokás bezárni a házukat. A Dzsavakhetiában (Gorelovka faluban) maradt Dukhoborok nehéz körülmények között élnek. Néhányuk 1999-ben a Brjanszki régióba távozott. Érdekes módon a modern dukhoborok meglehetősen toleránsak az orosz ortodox egyházzal szemben - Grúziában segítettek a Szent Olginszkij kolostornak, és ételt küldtek az orosz ortodoxoknak Tbiliszibe.

Ami a kanadai dukhoborokat illeti, leszármazottjaik száma eléri a 30 ezret, a Dukhoborok kultúrája azonban szinte teljesen megsemmisült. Vegyes házasságban élnek, protestáns templomokba járnak, angolul beszélnek. Sokan azonban emlékeznek és tisztelik őseiket. A kanadai Dukhoborok a mai napig saját magazint adnak ki.

Irodalom

1. Popov - Popov I.A. Történetek a Dukhoborok történetéből. 1966 g.

2. Aivazov - Aivazov I.G. Anyagok a Dukhoborok és Molokánok szektáinak tanulmányozásához. - M, 1917.

3. Szuhorev - V.A. A Dukhoborok története (Dokumentumok a Dukhoborok történetéhez és vallásuk összefoglalása). 1944

4. Malov - Malov P.N. Dukhoborok, történelmük, életük és küzdelmük. A Dukhoborok kanadai tartózkodásának 50. évfordulója alkalmából. 1. könyv 1948 .-- 607 p.

5. Tugan-Baranovsky - Tugan-Baranovsky M. Egy új világ keresése. Korunk szocialista közösségei. - M., 1919 - 128 p.

6. Kabatova - Evgeniya KABATOVA. Az őseim Dukhoborok. http:// cccp. narod. ru/ munka/ könyv/ sssr_ g5. htm

7. Fellebbezés – A kanadai Dukhoborok fellebbezése minden emberhez.http: // cccp .narod .ru / work / book / sssr _g 5.htm

8. Balakirev - Balakirev A. Az ortodox birodalom válsága és egy működő technikai utópia eredete. // A halhatatlanság és a feltámadás filozófiája. Az 1995. december 8-10-i VII. Fedorov-olvasás anyagai alapján. 2. - M .: Örökség. 1996.-p. 108-138.

9. Bogoraz - Bogoraz V.G. (Tan) Dukhobors Kanadában. M., 1906 .-- 96 p.

10. Szulerzsickij - Szulerzsickij L. Amerikába a Dukhoborokkal. - M .: Közvetítő. 1905 - 331 s.

11. Malakhova - Malakhova I.A. Lelki keresztények. - M .: Politizdat, 1970 - 128 p.

12. Bonch-Bruevich - Bonch-Bruevich Vl. A Dukhoborok állatkönyve. SPb. 1909 .-- 325 p.

13. Krylov - N. Krylov Dukhobors Első Sándornak http://www.melitopol.net/istor/gaz/1.htm

14. Klukach - Helen Klukach. KANADA SZELLEMEI ÜNNEPELJÉK AZ évfordulót. http://www.newcanada.com/49/duhobori49.htm

15. Inikova - S. A. Inikova. SZELLEM- ÉS TEJSZEKTA: A MÚLTBÓL A JÖVŐBE. Történelmi Értesítő. Kiadja az Orosz Ortodox Egyház Jubileumi Bizottságának Történelmi Albizottsága Krisztus születésének 2000. évfordulójának előkészítésére és megünneplésére. - Moszkva-Voronyezs. 1999, 1. sz.