A papság részvétele a csecsen háború alatt. A csecsen háború Andrey atya szemével

4309 24.11.2006

A különbség a csecsen háború és a borodinoi csata és más nemzeti győzelmek között az, hogy Csecsenföld nem lesz katonai dicsőség. A csecsen háború veteránja nem kapja meg a hálás haza erkölcsi kitüntetését - katonai dicsőség győztes. Ebben az értelemben a csecsen háború veteránjainak nyújtott segítség mind a társadalom egésze, mind pedig különösen a pap és a pszichológus részéről az elszenvedett nehézségek és áldozatok civil, társadalmi és spirituális értelmének azonosításában és frissítésében állhat. katona bravúrjuk jelentése. De ehhez józan és lelkileg kiigazított hozzáállásra van szükség a háborúhoz általában, a csecsen háborúhoz különösen.

12 éve, 1994 novemberében-decemberében háború kezdődött Oroszországban, az úgynevezett csecsen háború.
Az attitűddel kapcsolatban több kérdés is folyamatosan felvetődik ortodox templom a csecsen háborúhoz. Ez:
- Lehet-e vitatkozni, hogy az orosz ortodox egyháznak van hivatalos álláspontja a csecsen problémával kapcsolatban, és mi az?
Nem bűn minden gyilkosság? Megáldhatják-e a papok fegyvereket, harcoló katonákat?
Igazságos ez a háború? Nem kellene gyarmatinak és erőszakosnak ítélni?
- Az orosz katonák mindig a csúcson vannak Csecsenföldön? Elkövetnek-e katonai bűncselekményeket, és ha mégis, miért hallgat erről az egyház?
- A papok jelenléte a szövetségi csapatok soraiban árt-e a missziónak a csecsenek körében, akik a „szövetségieket” idegen támadóként tekintik?
- Az egyház tesz valamit Csecsenföld lakosságáért - a csecsenekért és az oroszokért?
- Sok katona a háborúban megkeresztelkedik, gyónnak, úrvacsorát vesznek. Emlékeznek az egyházra „polgári életben”? És az Egyház róluk?
Ilyen kérdések érkeztek a Mercy.ru weboldalra is.

Az orosz ortodox egyház hierarchiája többször is tett hivatalos nyilatkozatokat a csecsen kérdésben. Az Egyházi Külkapcsolatok Osztálya kérésünkre teljes válogatást bocsátott rendelkezésünkre az ilyen nyilatkozatokból - több mint 30 oldal. Itt helyet kapott az egyház béketeremtő felhívása a szembenálló felekhez, a csecsen nép akaratának tisztelete és a hosszú háborúban szenvedő békés csecsenek sorsáért való aggodalom, a csatatereken elesett orosz katonák gyásza. Számos dokumentumot idézünk a DECR válogatásból, és ebben a cikkben bemutatjuk a véleményünk szerint három legjellemzőbbet:

Alekszij pátriárka 1994. december 26-i nyilatkozata a csecsenföldi tragikus események súlyosbodásával kapcsolatban
A Csecsenföldön folyó vérontás egyre nagyobb aggodalmat kelt az orosz ortodox egyházban. Anélkül, hogy megkérdőjelezné a törvényes rend megteremtésének létfontosságú szükségességét a Csecsen Köztársaságban, a béke és a harmónia helyreállítását e föld lakói és az Orosz Föderáció összes népe között, az Egyház ugyanakkor mély aggodalmát fejezi ki a testvérgyilkosság súlyos súlyosbodásáról szóló jelentések miatt. hadviselés. Leginkább az orosz egyház főpásztorait, lelkészeit és híveit aggasztják a beérkező információk a civilek – legyen szó csecsen, orosz vagy más nemzetiségű – áldozatokról. Szívünk gyászolja a tragikus események övezetében lévő lakóépületek pusztulását, ami elviselhetetlenné teszi az emberek létét téli körülmények között, az egész életfenntartó szerkezet pusztulását. Aggodalomra ad okot az is, hogy Oroszország lakossága nem ismeri kellőképpen a csecsenföldi történéseket, és a hozzájuk eljutó információk olykor ellentmondásosnak, tudatosan vagy öntudatlanul torznak bizonyulnak.
Ilyen körülmények között az Egyház felemeli szavát a véres konfliktus ártatlan áldozatainak védelmében. Nem, még a legigazságosabb és legjogosabb közhasznú megfontolások is igazolhatják a civil lakosság áldozatait és szenvedéseit. Semmilyen célt, még a legjótékonyabbat sem szabad elérni olyan erőszakos módszerekkel, amelyek végül a gonoszság megsokszorozódásához vezethetnek, ami végzetes lenne egész Oroszország számára.
Ezért arra kérem és kérem Oroszország államférfiait, a csecsen vezetőket, mindazokat, akiknek a keze szorongatja a kardot, hogy azonnal hagyják abba az ellenségeskedést, és térjenek vissza a fennálló nézeteltérések békés megoldásának útjára. Erre még van idő, de már nincs sok hátra. Ezt az időt ne halálra, hanem életre használd, ne rosszra, hanem jóra, ne bántalmazásra, hanem megbékélésre.
Oroszország! A zsoltáros szava szerint béke legyen falaid között, jólét kamráidban (Zsolt. 121, 7).

Sajnos, mielőtt a felek meghallották és teljesítették a felhívást, hogy üljenek le a tárgyalóasztalhoz, saját szemükkel kellett meggyőződniük az egyház figyelmeztetésének komolyságáról: az első háború két éve ezreket követelt. emberi életeketés a gyűlölet szörnyű magvait hintette el az emberi lelkekben. Ezek a magok három évvel a megkésett béke után keltek ki, és tönkretették annak minden vívmányát. 1999 ősze óta ismét háborús országban élünk.
És ismét az Egyház irgalomra hív az elmúlt évek csecsen témáját övező gyűlölet és közöny közepette:
A Szent Zsinat nyilatkozata az észak-kaukázusi helyzetről, 2000. március 7.
A csecsenföldi terrorellenes hadművelet végső szakaszába ért. Szent Zsinat tiszteleg az orosz katonák és rendfenntartók előtt, akik Oroszország területi integritásának és polgárai békés életének védelmére vonatkozó kötelességüknek eleget téve kioltják az agresszív bűnözés hosszú távú melegágyát. Fejet hajtunk a háborús övezetbe került katonaság, rendőrség és civilek áldozatai előtt. Az Úr adjon nyugalmat a halottaknak, és enyhítse a sebesültek és a hozzátartozóikat, barátaikat, otthonukat és vagyonukat elvesztők fájdalmát és szenvedését. Imádkozunk a túszok és mindazok mielőbbi szabadon bocsátásáért is, akiket a terroristák elraboltak, hazatérésükért. Szomorúságunk az ellenségeskedéstől elvakított emberekről is szól, akik nem hajlandók letenni a fegyvert. A Mindenható világosítsa meg őket, engedje meg nekik, hogy visszatérjenek az alkotó munkához.
<...>
A Csecsenföld békés jövőjének kulcsát jelentő terrorizmus elleni küzdelem befejezését a jó szándékú civilek sorsára figyelemmel kell végrehajtani, akiknek áldozatai különös fájdalmat okoznak nekünk. Még az elfogott fegyveresekkel is, akiknek családja a vadonban maradt, emberségesen és törvény szerint kell bánni, anélkül, hogy az előírtat meghaladóan megbüntetnék és lehetőséget biztosítanának a megváltásra.
Szó szerint Szentírás, "keressük azt, ami a békét és a kölcsönös építkezést szolgálja" (Róm. 14:19). A csecsenföldi élet berendezkedése, a gazdaság és a rend helyreállítása ott párosuljon testvéri gondoskodással és a magas erkölcsi normákhoz való hűséggel, hogy e föld népe biztonságban érezze magát, barátként és segítőként tekintsen orosz polgártársaira. Csak így győzhetjük le az új bajokkal teli ellenségeskedést.

Őszentsége Alekszij pátriárka szava Rushailo V.B., az Orosz Föderáció belügyminiszterének, 2000. március 25.
Kedves Vlagyimir Borisovics!
Tisztelt katonai parancsnokok és a belső csapatok katonái!
Gratulálok az orosz Belügyminisztérium belső csapatai létrehozásának évfordulójához.
Ennek a napnak az ünneplése nehéz megpróbáltatások idejére esik. Önnel együtt az Orosz Ortodox Egyház gyászolja a számos áldozatot a testvérei közül, akik a csecsenföldi terrorellenes hadművelet során haltak meg. Imádkozunk lelkük nyugalmáért, és tiszteljük bravúrjukat, a katonai szolgálathoz való hűségüket. Osztozva a veszteség keserűségében, amelyet a megölt katonák családtagjai és barátai átéltek, kérjük a Minden jó Istent, hogy legyen Vigasztalójuk az őket ért gyászban. Imádkozunk a sebesült tisztekért és katonákért, az Úr adjon nekik megszabadulást a szenvedéstől és mielőbbi gyógyulást.
Szeretetünk a Haza minden vitéz fiával, akik odaadásról tettek tanúbizonyságot, és készek áldozatosan szolgálni a Szülőföld védelmének ügyét és minden orosz békés életét. Különös érzéssel ismételjük most az Isten által védett országunkért, annak hatóságaiért és hadseregéért mondott imádság szavait. Amikor kiejtjük őket, az észak-kaukázusi harcosaink jelennek meg lelki szemeink előtt, akik az igazságot és a törvényt védik, óránként kockáztatva a legdrágábbat, amijük van – saját fiatal életüket. Legyetek bátrak, kedveseim, legyetek „erősek és rendíthetetlenek” (Kol. 1:23). A nép reménnyel és hálával tekint rád; az Úr is rád néz, aki azt mondta: „Nincs nagyobb szeretet annál, mint ha az ember életét adja barátaiért” (János 15:13). Az Ő mindenható segítsége legyen veled.
Izgalommal várjuk a hadszínterekről érkező híreket, reméljük a terrorellenes hadművelet fő szakaszának mielőbbi befejezését. De még hosszú az út a tartós béke megteremtéséig Csecsenföldön és a vele szomszédos területeken. Sokat kell tenni a polgári lakosság szenvedésének megszüntetéséért, az éhezők táplálásáért, a hajléktalanok, sebesültek és betegek megsegítéséért. A polgári áldozatok különösen szomorúak bennünket. Nem csak a bátorságban hiszek, hanem az igazságosságban, az emberségben és az orosz katonában rejlő irgalmasságban is. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy minden hibás lépés ürügy lehet új provokációkra azok részéről, akik nem keresik a békét, hanem elvakítják őket az ellenségeskedés. Ezért olyan fontos emlékezni: nem a csecsen nép ellen harcolunk; Tiszteletben tartjuk az iszlám hagyományait. Krisztus Egyházának lelkipásztoraként arra kérem Önt, hogy még az elfogott fegyveresekkel is bánjon emberségesen, nem beszélve a békés emberekről, idősekről, nőkről és gyerekekről, akiket háború és törvénytelenség gyötör. Adja Isten, hogy védelmezőikként és barátaikként tekinthessenek rád.
Az Úr hív minket: „Ne keményítsétek meg szíveteket”, mert „aki megkeményíti a szívét, bajba esik” (Zsid 4:13; Péld. 28:14). Isten áldását kérve mindazokra, akik őrzik a törvényt és a világot, imádkozom, hogy az Úr ne csak a testi, hanem a lelki sebektől is mentsen meg benneteket.
Hiszem, hogy a próféta szavai beteljesednek; „És az igazság cselekedete békesség lesz, és az igazság, a nyugalom és a biztonság gyümölcse mindörökké.” (Ézsaiás 32:17).

Sajnos Oroszország lakossága – ahogy korábban is – nem ismeri kellőképpen a csecsenföldi történéseket, és a hozzájuk eljutó információk olykor ellentmondásosnak, tudatosan vagy öntudatlanul torznak bizonyulnak. Ezért a csecsen háború témájával kapcsolatos kérdések áradata soha nem szárad ki, és az egyházban bízó emberek magyarázatot és vigasztalást várnak tőle.

Két évvel ezelőtt megkeresésünkre a Zsinati Honvédséggel való Együttműködési Osztály munkatársa Konsztantyin Tatarincev atya részletesen elemezte, hogy a katonai szolgálat miért nem mond ellent a keresztény erkölcsnek és a "Ne ölj" és "Szeresd az ellenséget" parancsolatoknak. „Alexander Suvorov azt mondta, hogy ha más katonák csatába indulnak a győzelemért, akkor az orosz harcos meghal. Adj életet másokért. Ne öld meg személyes ellenségedet, szeresd őt. De attól az ellenségtől, aki a te földedre jön, hogy lerombolja templomodat, otthonodat, kész megalázni vagy megölni rokonaidat, kötelességed megvédeni családodat és a Hazádat. A katonák önzetlensége és áldozatkészsége megszünteti a látszólagos ellentmondást a „Ne ölj” parancsolat és a katonai szolgálat között – így. De továbbra is érkeznek kérdések – többnyire kifejezetten Csecsenfölddel kapcsolatosak –, és ismét úgy döntöttünk, hogy ismét a csecsen témára térünk. Ismét kérdéseket tettünk fel Konstantin atyának (olvassa el a vele készült teljes interjút), és azt is Hierom. Feofan (Zameszov), a belső csapatok Sofrino-dandárának gyóntatója, aki a csecsen hadjárat és más közelmúltbeli konfliktusok veteránjait gondozza, Andrey Lorgus hierarcha, az orosz Pszichológiai Kar dékánja Ortodox Intézet Utca. kb. János evangélista, Varlaam apát (Ponomarev), a Csecsenföldi és Ingusföldi Ortodox Egyházak dékánja, a Csecsen Köztársaság Nyilvános Kamarájának tagja.

Konsztantyin Tatarincev atyát a csecsen háború okairól és indítékairól kérdeztük. Természetesen a csecsenföldi háború egyszerre véres és piszkos – mondta. - Mint minden háború, ez is felőrli az emberek lelkét mindkét oldalon, szerencsétlenség ez mindenkinek, és ez a seb sokáig begyógyul. A történelem és az Úr fogja megítélni, hogy ki a hibás ezért a háborúért – egyrészt és másrészt. De ez, úgymond, kívül marad magának a háborúnak a keretein. Mert a legszörnyűbb bűnöket: a korrupciót, az embertelen vérüzletet, amiről a kaukázusi orosz politika számos kritikusa beszél, akkor követik el, amikor a mechanizmus beindul, az ellenségeskedés megindításáról hoznak döntést. A felelősség természetesen a politikusokat terheli – azokat, akik régóta a pálya szélén, az árnyékban vannak, akiket többé nem büntet a törvény a látszólagos vagy képzelt igazságosságával.
Dzsokhar Dudajevet ezredesként ismertem, tiszt voltam, ő pedig hadosztályparancsnok. Szovjet tiszt volt, zseniális szakember, aki gondoskodott a munkájáról - a nagy hatótávolságú repülésről, abban a nehéz időszakban a hadsereg számára. És amikor a vitéz repülőtábornok nyugdíjba vonulva gondoskodott népéről, ebben jó szándék volt. Az a baja, hogy olyan helyzetbe került, hogy Jelcin felhívásának hatására, hogy a lehető legnagyobb mértékben vegye át a szuverenitást, sok nacionalista erő megvadult. Azonnal kialakult a klánizmus, megkezdődött a vagyon újraelosztása. Dudajev, aki részt vett ebben a politikában, megvédte, ahogy látta, népe érdekeit.
Emlékszem, ahogyan többször is jött, felajánlotta, hogy megállapodást köt, az Oroszország és Tatár között fennálló példáját követve, de nem sikerült jó kapcsolatot kialakítani az Orosz Föderáció elnökével, a válasz cinikus köpködés volt. Felelősséget érezve az emberek iránt, elfogadta a klánok által diktált hadi utat, és miután ráállt, mint a sínekre, már nem tudott letérni. A végsőkig a Csecsen Köztársaság zászlaja kellett volna maradnia, nagyon tisztelték. A csecsen tábornok ritkaság volt a szovjet hadseregben. Biztos vagyok benne, hogy jót kívánt a népének, nem gazember, erre az útra terelték...
Örülne, ha hazánkban nem lenne ez a gennyes seb, ha terápiás (vagyis politikai vagy rendőrségi), és nem műtéti módszerekkel lehetne kezelni. De a helyzet elviselhetetlen volt. Meg kell védened a rád bízott gyengéket. És a földet összegyűjtötték és megöntözték őseitek vérével - hogy adják tovább a leszármazottaknak, akiket nem zsákmányoltak. Lehetetlen leírni az összes felháborodást, ami Csecsenföldön történt a 20. és 21. század fordulóján. Az ott élő oroszokat üldözték: elűzték, rabszolgává tették, kigúnyolták, nőket erőszakoltak meg – mindezt valahogy meg kellett oldani. Megismétlem az előző cikk előtti ötletemet: sokáig tart, amíg objektíven felmérjük az egész helyzetet és elkészítjük végső következtetések arról, hogy az orosz fél bizonyos lépései mennyire voltak megfelelőek.

Sokak számára úgy tűnik, hogy a csecsen konfliktusban részt vevő katonák büntetlenséget és kegyetlenséget szereznek a nem oroszokkal szemben. És hogy amikor visszatérnek a civil életbe, beállnak a radikális nacionalisták közé, ezt a gyűlöletet hozzák magukkal, ami etnikai alapú konfliktusokat eredményez, mint például Kondopogán. Mennyire indokolt ez az aggodalom?
- Meglepő módon soha nem láttam katonáink ellenségeskedését, gyűlöletét a "feketék" vagy az ázsiaiak iránt. válaszol Feofan atya (Zameszov). - Ráadásul nem csak orosz srácok járnak szolgálatra minden egységünkbe, hanem tatár katonák, baskír katonák, tuvai katonák stb. Vagyis maga a hadsereg élete megtanítja az embert, hogy ne ossza szét az embereket a nemzeten kívül.
És nem hiszek a büntetlenségben, még azt is mondom, hogy néha nem mernek megtenni valamit, nehogy később felelősséget vállaljanak érte. Mert most már minden szigorúan be van korlátozva, minden fegyverhasználatot vagy ilyesmit sokszor ellenőriznek, így ott is, ahol egy katona vagy tiszt fegyvert kell használnia, ezerszer meggondolja, mert ezeket az eseteket külön-külön vizsgálja ki egy külön bizottság, mindenért felelni kell. Nem, nem lehet azt mondani, hogy az ottani katonák vagy tisztek, jobb- és baloldali, büntetlenül erőszakot alkalmaznak.

Az Orosz Ortodox Egyház tevékenysége Csecsenföld lakossága körében Varlaam (Ponomarjov) atya szerint eddig elsősorban a humanitárius segélyek szétosztására, minden lehetséges támogatás biztosítására korlátozódott egyéni szinten. A közelmúltbeli kezdeményezések a Groznij területén található, a lakóhelyüket elhagyni kényszerült személyek ideiglenes befogadó központjaiban is megfigyelhetők, amelyeket a Moszkvai Patriarchátus Külső Egyházi Kapcsolatok Osztálya hajt végre az Orosz Szövetségi Migrációs Szolgálat támogatásával.
Mit lehet még tenni a csecsenföldi emberekért?
Andrey Lorgus atya: A csecsen nép a szó teljes értelmében áldozatnak nevezhető. A szélsőségesség áldozata, egyrészt radikális és vallásos, másrészt katonai erőszak áldozata. A csecsen lakosság áldozatként természetesen számos nemzeti-társadalmi és személyes komplexumot alakít ki. Az 1915-ös török ​​népirtás után az üldözöttek és ezért igazságtalanul megbüntettek komplexuma, mint például az örmények komplexuma. Nem szabad elfelejteni, hogy a csecseneket, más népekkel együtt, már „megbüntették”, Sztálin parancsára kiűzték őket hazájukból. A csecsenek már korábban is összetett attitűdöt írtak le az orosz hatóságokkal, a „szövetségiekkel”, mint üldözőkkel szemben. A "szövetségiek" a csecsenek fejében oroszok, hatóságok és katonák. A személyes komplexumok közül legalább kettőt meg lehet nevezni: háborús gyerekek komplexumát, akiknek az apja meghalt (emlékszem a „Sebesült sebek” című filmre, N. Gubenko), és egy gyermekkatonák komplexumát, akik a szokásos iskolai tudományok ismerete nélkül megfosztottak. gyermekkora, tudja, hogyan kell ölni. Hogy milyen munkát kell végezni a csecsen lakosság, és mindenekelőtt a gyerekek és serdülők rehabilitációja érdekében, csak találgatni lehet. A közgondolkodást, lelki támogatást, civil segítségnyújtást ebbe az irányba terelni nemes és vitéz feladat.

Az oroszországi csecsenekkel kapcsolatban azonban meglehetősen hízelgő vélemények vannak. Nagyon gyakran lehet hallani a csecsenföldi radikális akciók támogatóitól, hogy állítólag egyáltalán nincsenek ott civilek. Hogy nappal békések, este pedig mindenki kész mindenkit megölni. Hogy az oroszokat még mindig nem szeretik. Varlaam atya tiltakozik ez ellen: Nem, semmi ilyesmi. Most teljesen más a helyzet. Talán régen is így volt, vagy annak tűnt. Most még csökken az ellenőrző pontok száma a városban, jóval kisebbek lettek, átjárhatóbbak lettek. Köntösben járok az utcán, persze mindenki másképp néz rám, de nem hallok sikítást vagy sértést sem irányomban, sem hitem címén.
A köznép belefáradt a háborúba. A politika egy dolog, a politikusok azt mondanak mindkét oldalnak, amit akarnak, amíg az előnyös számukra. Számomra úgy tűnik, hogy az emberekben közös a tudat és az élni és dolgozni vágyás. Senki sem gondol többé a háborúra.
Most Groznijban Mihály arkangyal templomát fogjuk kifesteni, és ebben a csecsen Huszein Dzsabrailov lesz a segítségünkre. Ő fogja fizetni a templom festését. Nem csak ez - magát a templomot csecsenek restaurálták, 3-4-et csak oroszok, a többi csecsen, fiatal srác. Nem volt ekkora ellenállás, mondják, miért fogunk építeni Ortodox templom- Az embereknek hiányoznak azok az idők, amikor mindenki békében élt, azt akarják, hogy az oroszok ne menjenek el.
Nem akarom azt mondani, hogy minden csecsen annyira kivételes, hogy nincs gond. Mindenféle probléma van, de pontosan ugyanazok, mint itt Moszkvában, mint egész Oroszországban. Az orosz pedig sérti és elnyomja az oroszt. Ez gyakori betegség, bűn.

Varlaam atya alapvetően a Csecsen Köztársaság orosz és ortodox lakosságával kommunikál, bár az Egyház ajtaja mindenki előtt nyitva áll - ha kell, csecsenek és nem ortodox oroszok is bejöhetnek a templomba bármilyen kérdésben - és ennek megfelelően Egy csecsen atya nem ment be a templomba – volt, aki humanitárius segélyért, volt, aki „kárelhárításért”, és volt, aki imádkozni akart. Varlaam atya a Csecsen Köztársaság Közkamarájának tagjaként elsősorban a lakhatás kérdését kívánja felvetni, mert ez a probléma nagyon akut a háború utáni köztársaságban.
Csecsenföldön nem történik tömeges keresztelés, mint Beszlán után Észak-Oszétiában. Varlaam atya és Konstantin atya egyaránt óva int a misszionáriusi kénytelenségtől.
„A küldetésnek nagyon tapintatosnak kell lennie” – mondja. Konstantin atya. „Mivel ezek az emberek más vallásúnak tartják magukat, ezt tiszteletben kell tartani, nem szabad kihasználni a helyzetet, nem erőltetni a hitet. Meg kell próbálnunk tiszteletben tartani annak minden megnyilvánulását, ami egy másik személy számára szent, még akkor is, ha az Ön szemszögéből ez téveszme. Itt nem a vallási toleranciáról érdemes beszélni, hanem a hitről. De ha valaki a kereszténységben próbál választ találni néhány kérdésre, az ilyen embernek természetesen segítségre van szüksége. Történelmileg ez a lakosság nem keresztény volt, de voltak kozák falvak és templomok, és mindenki békésen élt vállvetve.
A küldetésnek magának a keresztény életnek kell lennie; ha felhív valakit - ebben az értelemben a küldetés lehetséges, és minden megszállottság éppen ellenkezőleg, haraghoz és további problémákhoz vezethet.
- A Köztársaság muszlim, maguk a csecsenek nincsenek megkeresztelve - mondta o.Varlaam. „De jó, kedvesen bánnak az ortodox egyházzal. Ha ortodox embert, igaz hívőt látnak, tisztelik, és ez azonnal észrevehető. Nagyon jó, kedves hozzáállás.
Engem, papot hívtak meg Ramzan Kadirov születésnapi partijára, ami sokat mond. És azzal a kéréssel fordultam hozzá, hogy adjanak nekünk egy betonpumpáló gépet, öntsük betonnal a templom boltozatait - most templomot építünk Sleptsovskaya faluban. Ez az egyetlen betonszivattyú a köztársaságban, és ez volt a mecset építésénél. Így adták nekünk a mecsetből, három napig dolgozott nálunk.
A társadalomban nincs konfrontáció a vallások között, ehhez a kormány is hozzájárul.

Ennek ellenére a katonákat gyóntató papoknak néha hallani kell a háborúban elkövetett bűnökről, de ritkán. Alapvetően azt mondja Feofan atya, - előfordul, hogy valaki elhanyagolta kötelességeit, valahol lusta volt, de ez nem nevezhető bűncselekménynek. Tehát ezek kisebb szabálysértések. Alapvetően meglepő módon a katonák kilencven százaléka kezdi meg a gyóntatást (és bevallom, több száz közülük – mind azok, akik Csecsenföldön voltak, akik nem voltak Csecsenföldön, akik menni fognak, és azok, akik visszatértek). ugyanazon bűn megbánásából: hogy a polgári életben feldúlták, megsértették szüleiket, bánatokat, élményeket hoztak nekik stb. Ez az egyik első, fontos dolog, amit az ember megért a hadseregben, sőt a háborúban.
Konstantin atya: Győztes György szent harcos ikonján a ló leggyakrabban fehér szín. Ez nem véletlen. Harcolni a gonosz ellen és győzni - hited, bátorságod, katonai vitézséged és professzionalizmusod révén - csak akkor lehetséges, ha abszolút tisztaság van közted és a gonosz között, az igazság. Győztes Györgyként el kell választani attól, ami a csata, a tisztaság és az igazság tárgya. Csak fehér lovon lehet legyőzni a gonoszt. Ha ez nem így van, akkor a gonosszal küzdve észrevétlenül a gonosz forrásává válhat. Így a gonosz szaporodik, nem győz, hanem győz, sőt az ellene harcolók is megkülönböztethetetlenek lesznek azoktól, akikkel harcolnak. Ez a paradoxon a hatalmi struktúrákban nagyon érezhető – ezt láttuk a leleplezés során az ún. egyenruhás vérfarkasok: a bûnüldözõk maguk is bûnözõkké váltak, sõt sokkal nagyobb képességekkel.
A pap feladata a hadseregben, hogy kerülje a kifosztást, rablást, nehogy brutalizálják az embereket, hogy a gyűlölet ne vetüljön ki a gyengékre - nőkre és gyerekekre. Segíteni kell a katonát emberi méltóságának felismerésében. Szuvorov stílusban: az orosz katonák a csatában megsemmisítik az ellenséget, majd a csata után éhezve, megfagyva a legjobbat adják a foglyoknak. A háború piszkos üzlet. Amikor a kétségbeesés és a fájdalom kábítószere úrrá lesz a katonán, képes helytelen cselekedetekre, kegyetlenségre. Gyónáskor a pap felszólítja a lelket, hogy keljen fel és ne süllyedjen el, ne keményedjen meg. Persze a katonáink ott még fiúk, és még nem melegítettünk mindenkit úgy, ahogy kellene, az ima melegével, a lelki táplálékkal, sokan nem emelkednek ilyen magasságokba. De ennek így kell lennie, ezért dolgozik a Zsinati Osztály.
Varlaam atya magáról Csecsenföldről is tanúskodik erről.: A hadsereg az hadsereg. Saját chartája van, saját szolgáltatása. Természetesen az embereknek, különösen a katonaságnak szembe kell nézniük a kegyetlenséggel, látniuk kell a halált, és meg kell ölniük. Nem mondhatod, hogy angyalok. Mindezt a kegyetlenséget látva talán kegyetlenséget is kell tanúsítaniuk, hogy megvédjék a társadalmat a terrorizmus fertőzésétől.
Két háború után persze az emberek haragot éreznek az orosz csapatok iránt, nincs mit titkolni. Valakinek a testvérét, apját megölték... Meg kell küzdenünk azzal, hogy az emberek nem különösebben bíznak a szövetségben, a szövetségiek nem bíznak különösebben az emberekben, konfrontáció van, a háború az háború. Ugyanakkor folyamatosan próbálom elmagyarázni a katonaságnak, hogy az ellenségünk nem nemzetiség, ellenségünk egy gonosz, amely ellen harcolnunk kell anélkül, hogy átlépnénk a megengedett határvonalat, tiszteletet mutatva az emberek iránt, akik között kell. hosszú katonai műveleteket hajtanak végre. Nem a nép a hibás, magát az embereket vadászják le, mint egy vadállatot. Létezik egy lelki betegség, ezt bűnnek hívják, és ezért minden rossz forrása. Ezt pedig egy katona embernek annál inkább éreznie kell, és nem jobbra vagy balra lőni (de ha kell, életet is kell vennie). És ne keménykedj meg, hanem ellenkezőleg, légy mindig Krisztus katonája, hordozd magadban a szeretetet, hogy ne legyen gyűlölet. Hogy a nép ne keményedjen tovább, a katonának nagyon magas szellemiséget kell mutatnia.
Minden kegyetlenség ellenére a katonaságban, mint sehol máshol, a lélek egyszerűen a szentséget keresi, mint egy kivezető utat. Ilyen kiút éppen a hit, a pappal való lelki közösség. És egy ilyen prédikáció nagyban befolyásolja a katonák kapcsolatát helyi lakos.

Azt mondják, hogy a tűz alatti lövészárkokban nincsenek ateisták. Nem hagyhatna el egy ilyen „lövészárokos” hit a leszerelés után, mint valami felszínes, vészhelyzetben hasznos és a hétköznapi életben felesleges?
Tapasztalataim szerint azt mondja Feofan atya, - aki meglátogatta a forró pontokat, természetesen megváltoztatja életszemléletét és hitét. És hisznek Istenben. Sokukat nem lehet mélyen egyházi, templomba járó embernek nevezni, de ennek ellenére az észak-kaukázusi régión áthaladók többsége, ha voltak hitetlenek, hitt, felismerte Istent, hozzá fordult és hisz Neki. És olyan esetekkel, hogy amikor ijesztő volt, az ember elhitte, és amikor könnyű és jó lett, valahogy teljesen elernyedt, megfeledkezett Istenről - nem jöttem rá. Vannak rá példák, amikor Csecsenföld után a srácok templomba mentek, bementek a szemináriumba, papok lettek. Néhányan most kolostorokban vannak.
Miben különbözik a háború minden más élethelyzettől? - folytatja a témát Konstantin atya. „Az a tény, hogy a halál nagyon közel van, és nem tudod, hogy egy óra múlva élsz-e vagy sem. Egyszerűen lehetetlen, hogy egy életerővel teli fiatal sokáig ilyen állapotban maradjon. Amikor a halált látod a tévében, ha valahol messze van, ez nem történik meg. És amikor közeli barátodat széttépi egy gránát, vagy kínzásba halt bele, amikor egy fájdalmas haldokló elfúló szemeit látod, felvetődik a kérdés: végül is velem lehet – és akkor mi van? Több-e a személyiségem, mint egy test, amely előbb-utóbb lebomlik? Élni fog a halála után, és ha igen, milyen állapotban? Vagy olyan vagyok, mint egy növény – most van, majd egyszer – és nem?
A halál közelsége valakiben félelmet, nyugalmat és valakiben megélt életért való felelősségvállalást szül, de ez mindig nagyon mély vallásos érzés. Mikor ez előtt szörnyű igazság megkérdezed magadtól: ki vagy? te miért? - van helye Istennek, ami a szokásos felhajtásban talán nincs is. A mindennapi életben ezeket a kérdéseket próbáljuk elfojtani hiúsággal, hangos zenével, gyorsan váltakozó körülményekkel, egy tévével, ahol minden villog. A háborúban van idő, és nincsenek olyan irritáló tényezők, amelyek mintegy eltakarják az embert önmagától. Ott kényelmesebb egyedül lenni önmagával és Istennel beszélgetni. És ha ilyen párbeszédre kerül sor, akkor eltávolítják azt a kérdést, hogy ateista vagy hívő vagy. Nem azért, mert valamilyen tudást szerzett, hanem mert a katona belső emberként érezte, hogy van Valaki, Aki ezt az életet, ezt a személyiséget adta neki. Persze, ha a katonák hazatérnek, újra belecsöppenhetnek a felhajtásba, de van, ami már a lélekben is megingathatatlan marad, valami élmény, ami alapjaiban teremti meg az embert, mint embert, mint embert.
- Bár persze őszintén szólva nem lehet azt mondani, hogy a csecsen háború minden veteránja mélyen vallásos ember lett volna. Mert van különbség – hinni, felismerni Istent és lelki életet élni – észreveszi Feofan atya. - Szomorú példák is vannak, mint az afgán események után. Ha az ember belsőleg összetört, elkezdhet inni, és így a srácok elvesznek ebben az életben. Ez az úgynevezett „csecsen szindróma”.
Andrey atya : Értelemszerűen a "csecsen szindróma" a tünetek stabil "halmaza". Orosz pszichiáterek és rendészeti tisztviselők ezt a "halmazt" "csecsen szindrómának" nevezik, párhuzamot vonva azzal a poszttraumás stresszel, amelyet az amerikai katonák Vietnam és a szovjet katonák Afganisztán után tapasztaltak. A tünetek azonosak: krónikus fáradtság, rémálmok, koncentrációs zavarok, szorongás, agresszió és makacsság. Ráadásul a szindróma klinikai képét rontja az a sajátosság, hogy a Csecsenföldön harcoló katonák összetett bűntudattal rendelkeznek, mert saját országuk területén harcoltak. Ebben a háborúban az ellenség polgártársaik voltak. Lényegében polgárháború volt. Ez pedig azt jelenti, hogy éppen azok az érzések, mint a hazaszeretet, az anyaország iránti szeretet, az állam iránti büszkeség, amelyek a Csecsenföldön harcoló részek erkölcsi légkörének ideológiai alapját képezik, arra késztetnek bennünket, hogy másként tekintsünk magunkra, mint katonákra, akik harcolnak a Csecsenföldön harcoló részek egy része ellen. az országukat. E háborút társadalmunkban az az ideológiai ellentmondás kíséri, hogy ennek a háborúnak sem céljait, sem gyümölcseit nem tudja elfogadni a társadalom. Ha az orosz társadalom erkölcsileg egészséges, sem a szélsőségektől, sem a nacionalizmustól meg nem fertőzött része felismeri ennek a háborúnak az elkerülhetetlenségét, és az adott politikai helyzetben az Oroszország „peresztrojkájában” kialakult elkerülhetetlenséget, akkor ez a felismerés egyfajta „peresztrojka” érzéssel jár együtt. bűntudat, de semmiképpen sem a győztesek komplexuma. Ebben a háborúban nem lehet győztes. Ez pedig egy újabb szerencsétlenség annak a katonának, aki a háborúból hazatérve nem kap sem igazolást, sem tiszteletet, sem áldozatai fontosságának jogos elismerését. A csecsen háború katonái nem nézhetnek olyan büszkén barátaikra és nagyapjukra, mint a Nagy Honvédő Háború veteránjai. Sem a társadalomban, sem magában a hadseregben a csecsen veteránokat nem fogadja tapsoló tömeg. Legjobb esetben jutalmak és tartozások a járandóságok kifizetéséért, rosszabb esetben rokkantság és feledés. Mindez a csecsen szindróma negatív specifikusságát hozza létre, és bonyolítja a poszttraumás terápiát. Annak ellenére, hogy mind az orvosok, mind a hatóságok, valamint az orosz ortodox egyház hierarchiája széles körben elismeri, hogy a csecsen háborúból érkező katonák alkalmazkodásra, rehabilitációra, természetesen kezelésre szorulnak, a csecsen szindrómában szenvedők többsége nem kapja meg a szükséges támogatás. Ez azért is történik, mert a szindróma etiológiája nem tartalmaz spirituális és erkölcsi összetevőt, és a háború nemzeti polgári jelentésének része, amely nélkül nincs pozitív nemzettudat. Ez a különbség a csecsen háború, a borogyinói csata és más nemzeti győzelmek következményei között, hogy Csecsenföld nem lesz katonai dicsőség. A csecsen háború veteránja nem kapja meg a hálás haza erkölcsi kitüntetését - a győztes katonai dicsőségét. Ebben az értelemben a csecsen háború veteránjainak nyújtott segítség mind a társadalom egésze, mind pedig különösen a pap és a pszichológus részéről az elszenvedett nehézségek és áldozatok civil, társadalmi és spirituális értelmének azonosításában és frissítésében állhat. katona bravúrjuk jelentése. De ehhez józan és lelkileg kiigazított hozzáállásra van szükség a háborúhoz általában, a csecsen háborúhoz különösen.
Feofan atya: Vannak srácok, akik gyalognak érezték magukat valaki játékában. Voltak, akik úgy érezték, államunk érdekeit védik. Munkánk során továbbra is azt a gondolatot próbáljuk közvetíteni, hogy egyrészt a csecsen föld az orosz terület eredeti része - 1781 óta az orosz állam szerves része. Másodszor, Csecsenföldet ősidők óta nemcsak csecsenek, hanem hatalmas számú oroszok is lakták, voltak kozák települések, és a csecsenek általában a hegyekben éltek. Ezért ennek a résznek a védelmével megvédjük orosz földünk egy részét. És a többség mégis csak egy ilyen ötletre jut, mert nyilvánvaló, hogy ha nem lenne ott hadsereg, akkor Oroszország-szerte sokkal gyakrabban történnének terrortámadások, robbanások és hasonlók. És a hadsereg, mivel ott volt, visszatartotta a gonosznak ezt a szörnyű támadását, amely a Kaukázusból árad, valójában az egész orosz földünkre. És a legtöbb katona, veterán megérti ezt. Ugyanakkor azzal is szembesültem, hogy sokan csalódtak. Hogyan? Úgy tűnt, megértették, hogy helyesen cselekszenek. De sok volt a következetlenség a politikusok és a kormány részéről. És bizonyos mértékig becsapva érezték magukat, magukra hagyva. Van akkora csalódás, ha az ember nem sajnálta, hogy életét adta egy igazságos ügyért, hanem úgy érzi, hogy van valami ravaszság a felettesei részéről.
Mindazonáltal elmondom, hogy a többség számára valószínűleg az ilyen nehéz katonai helyzet életre tanít, lelkileg erősít. Vagyis az ember jobban megért néhány fontos fogalmat, megtanul jobban megérteni egy másik embert, megjelenik a bűn fogalma stb.
Konstantin atya: A háború értelmét, mély céljait még azok sem értették meg, akik parancsot adtak annak elindítására. Emlékszem, az első kampányban a honvédelmi miniszter kijelentette, hogy egy légideszant ezreddel, egy harckocsiezreddel teszünk rendet a köztársaságban és a Kaukázusban!
De amikor a háború elkezdődött, valakinek a vállára kellett emelnie a súlyát. Az emberek, akik ezt tették, igazak.
A háború mindenesetre lelki folyamat. Jó és rossz ütközik; nincs olyan, hogy jó ütközik jóval. A rossz megtörténik a gonosszal, összeütközik, de csak azért, hogy elcsábítsa a jót. Leggyakrabban a jó harcol a gonosszal.
Nagyon nehéz meghatározni, hogy a csecsen háborúban hol halad át ez a határ. Csecsenföldön sok olyan ember van, aki árván maradt katonai műveletek, bombázások miatt; elvesztették öregeiket vagy gyerekeiket... A kaukázusi mentalitás megköveteli a rokonok vérének bosszúját, addig nem tudnak megnyugodni, amíg szeretteik gyilkosát meg nem büntetik. Ez sok csecsent a szövetségiek elleni fegyveres harcra késztetett (bár megjegyzem, nem igazán szeretem ezt a kifejezést: „táplál”)...
De nem akarok értékelni ezt a háborút. Megtörtént, az orosz csapatok ellenálltak benne a szeparatizmusnak, megvédték az állam integritását, és nagy vitézséget tanúsítottak. Még egyszer megismétlem, hogy minden háború spirituális jelenség, és mindkét oldalon az emberek lelkileg újragondolták létezésüket, belső világés a külvilág.
A háború lassan kialszik. Nincs több harc, mint korábban. Az élet visszatér, a gazdaság talpra áll. A hírekben hallottam, hogy felépült a repülőtér, és még az építőipari szakterületektől távol állók is összegyűltek, hogy betartsák a határidőt - Ramzan Kadirov születésnapjára. Rengeteg pénz érkezik Oroszországból a helyreállításra – és az adókon keresztül, sőt egyes vállalkozók is adakoznak. Tudom, hogy volt egy pillanat, amikor a rendőrök, akik üzleti útra mentek, vittek magukkal felszerelést, holmikat az iskolába, a gyerekklubba. Talán így nyilvánult meg az orosz nép erkölcsi felelősségérzete az ott történtekért.
Ha pedig lépten-nyomon jön a külvilág, akkor szerintem idővel, a háborús sebek begyógyulása után jön a belső világ.
o.Varlaam: Az itt eltöltött két és fél év alatt előrelépést látok az alkotás felé. Jelenleg a köztársaságban szántják a földet, általában minden sokkal élénkebb lett. A kilátásba helyezett Kadirov, az egykori Lenin, újjáépült, az élet újjászületik.

Adja Isten, hogy így legyen. Sajnos az éremnek van egy másik oldala is. Eddig szinte naponta hallatszanak lövések és robbanások Csecsenföldön, orosz katonák és rendőrök, harcoló szakadárok, tisztviselők és egyszerű civilek halnak meg. Az információs ügynökségek csak novemberre adnak ilyen összefoglalót: november 1.: egy tiszt és két katona megsebesült a szeparatisták különítményével vívott csatában, legalább 2 fegyveres meghalt; november 2.: őrizetbe vettek egy autót, amelyben nagy mennyiségű robbanóanyag és fegyver volt; november 3.: az Oryol OMON katonáit felrobbantották egy rádióvezérlésű aknán, a rendőrség közelében történt robbanás következtében egy rendőr meghalt, további négy megsérült; november 4.: Ingusföld Szunzsenszkij kerületében három fegyveres meghalt egy lövöldözés során; November 5.: Fegyverek, lőszerek és egyenruhák nagy ládáját fedezték fel; november 6.: három robbanás történt Csecsenföldön és Ingusföldön: három katonát robbantott fel egy akna (2 meghalt, 1 megsérült), egy OMON-tiszt meghalt terrortámadás következtében, három rendőr megsérült; November 7.: hét mordvin rendőrt lelőttek. Még ketten megsebesültek; November 8.: hatástalanítottak egy robbanószerkezetet az autópályán, és az FSZB igazgatója, Nyikolaj Patrusev elmondta, hogy információi szerint a terroristák szabotázst terveztek Dél-Oroszország hidraulikus építményein; november 9.: Ingusföldön egy rendőr megsebesült ágyúzás közben; november 9.: a mérnöki titkosszolgálat munkatársai hatástalanítottak egy robbanószerkezetet, és Ingusföld határvidékén a helyi rendőrség egyik alkalmazottja megsebesült az ágyúzások következtében; november 10.: fegyvertárat fedeztek fel; November 11.: támadást intéztek a csecsen belügyminisztérium alkalmazottai ellen. Ketten súlyosan megsérültek, egy taposóakna robbanás következtében két katona sérült meg; November 12.: Achkhoy-Martanban rendőrök rálőttek egy autóra - a sofőr meghalt, négy nő megsérült, egy katona meghalt a fegyveresekkel vívott csatában Makhkety falu közelében, további ketten megsérültek; november 15.: Egy azonosítatlan robbanószerkezet felrobbanása következtében egy belső csapat katona életét vesztette; November 17.: Két katonát felrobbantott egy azonosítatlan robbanószerkezet; szerződéses szolgálat, egy elhunyt; fegyvereket és robbanóanyagokat találtak az út szélén; november 18.: ismeretlenek felrobbantottak két olajkutat, személyi sérülés nem történt; november 19.: Ismeretlen fegyveresek által elkövetett támadásban egy rendőr és két civil, köztük egy nő meghalt; November 20.: 2 rejtekhelyet fedeztek fel fegyverekkel és robbanóanyagokkal, a Regnum ügynökség szerint Csecsenföld hatalmi struktúráihoz közel álló forrásra hivatkozva elhúzódó csaták kezdődtek Yandi-kotar falu közelében; November 22.: Egy fegyveres fegyverest őrizetbe vettek.
A Memorial emberi jogi központ adatai szerint idén 158 embert raboltak el Csecsenföldön. Nyolcukat holtan találták, mintegy hatvanan eltűntek, több mint hetvenet szabadon engedtek. Emberi jogi aktivisták megjegyzik, hogy megfigyelésük Csecsenföld területének csak egyharmadára terjed ki.

Ezért mindenkit felhívunk ortodox emberek, a tragikus dátum – az első csecsen háború kezdete – következő évfordulóján, hogy tisztán imádkozzunk Oroszország megbékítéséért, valamint minden erőszak és vérontás beszüntetéséért a területén.

Felkészítő: Mikhail LEVIN

Oleg Stenyaev főpap 1999-2000-ben, a második csecsen háború alatt számos utazást tett Csecsenföldön. Arról, hogy mik voltak a céljai ezeknek az utazásoknak, milyen küldetést kell teljesítenie egy papnak az ilyen konfliktusok során, miért szentelnek fegyvert, lehet-e Krisztust prédikálni a muszlimoknak és hogyan – története.

Atyám, meséld el, hogyan kerültél Csecsenföldön a katonai hadjárat során? Milyen benyomásai vannak ezekről az utazásokról?

Ez egy üzleti út volt. Elment. És megkerestek a Moszkovszkij Komszomolec újságírói, akik közül az egyik mesélt a csecsen köztársasági útjáról az első csecsen háború alatt, és arról, hogy a katonák panaszkodtak, hogy nincs egyházi ellátásuk. Az újságírók úgy döntöttek, hogy felvetik a katonák lelki gondozásának hiányának problémáját. Azt mondták, készek segíteni, hogy el tudjak menni Csecsenföldre és beszélni tudjak a katonákkal. Elfogadtam ezt az ajánlatot. Utazásomat a hadsereg illetékeseivel is egyeztették.

Chkalovskyból először Dagesztánba mentek a repülőterek, Dagesztánból pedig már helikopterrel éjszaka, csendben és sötétben, mivel minden világítást lekapcsoltak, átlépték a csecsen határt. Gudermes közelében táboroztunk. De jártunk más helyeken is, találkoztunk katonákkal. előadásokat tartottam. Az oktatási munkáért felelős tisztek minden előadás előtt felhívták a figyelmemet, hogy a katonák egy része bevallja - ezek tatár és baskíriai fiúk. Előadásomban pedig mindig tettem egy kitérőt a muszlimoknak - az iszlám hadviselés törvényeiről Al-Bukhari hadíszai szerint, hogy össze tudják hasonlítani, mennyire ragaszkodik ellenfelünk az iszlám hagyományokhoz, vagy nem tartja be azokat. minden.

A helyiekkel is kommunikálni kellett. Az első kirándulás bevezető volt. Láttam, hogy az embereknek vannak problémái. Láttam, hogy a helyieknek nincs elég meleg ruhájuk, és a hideg még csak most kezdődik. És amikor visszatértem Moszkvába, azonnal kiáltottam a „Radonezh” rádión keresztül: össze kell gyűjtenünk a gyerekek meleg ruháit, a felnőtteknek pedig gyapjúkalapot, sálat, kesztyűt, hogy elvigyük őket a Csecsen Köztársaságba. Akkor sokan válaszoltak.

Háborús körülmények között az ember megkeményedhet, valamilyen őrültségbe eshet, és fontos volt lelkileg támogatni őket.

Feladatunknak láttuk az ott szolgálatot teljesítő helyi lakosság és katonák megsegítésében, hogy szolgálatukat lelki vezetés kísérje. Háborús körülmények között az ember megkeményedhet, megkeseredett, valamiféle őrjöngésbe eshet, és fontos volt lelkileg támogatni őket.

Miután másodszor mentünk Csecsenföldre, már önállóan jutottunk oda kisbusszal. Őszentsége pátriárka II. Alexy áldását adta, hogy minden olyan helyen szolgáljon, ahol szükségesnek tartom. Mert a Csecsen Köztársaság területén szinte az összes templomot lerombolták, kivéve Asinovskaya falu templomát. A pátriárka hangsúlyozta, hogy nem csak segítséget kell nyújtanunk orosz ajkú lakosság, hanem a helyi lakosoknak, csecseneknek is. Hogy a karitatív programok során ne osszuk szét az embereket barátokra és ellenségekre, nehogy úgy tűnjön, mint egy háború muszlimok és keresztények között.

Az egyik katona elkezdte varrni ezt a gyereklevelet a vállpántja alatt. Megkérdeztem: "Miért?" Azt mondta: "Jobb minden testpáncélnál"

Összesen öt kirándulás volt, négyen vettem részt. Beléptünk a Kavkaz ellenőrzőponton, és azonnal Asinovskaya faluba mentünk, egy ortodox templomhoz. Aztán - Groznijba a Samashkinsky erdőn keresztül, és ott már a téren kiosztották a helyi lakosságnak hozott segítséget - meleg ruhákat. Sűrített tejet, fekete kötött sapkát, amely nem töri el az egyenruhát, kesztyűt hoztak a katonaságnak ... Gyermekek a "Radonezh" ortodox gimnáziumból és mások ortodox iskolákírt egy "levelet egy katonának", és minden kalapba betettünk egy levelet. A tartalom valami ilyesmi volt: „Nikolaj vagyok. 9 éves vagyok. Egy ortodox középiskolában tanulok. Tudom, hogy Moszkvától távol teljesíti katonai kötelességét. Imádkozunk érted, aggódunk, azt akarjuk, hogy béke legyen ott, ahol vagy.” Amikor a katonák megtalálták ezeket a nagybetűket, nem tudták visszatartani a könnyeiket. Látnod kellett volna! Az egyik azonnal elkezdte varrni a levelet a vállpánt alatt. Megkérdeztem: "Miért?" Azt mondta: „Ez jobb, mint bármely golyóálló mellény. A jobb vállamon fogom viselni."

Volt egy ilyen érdekes eset. Amikor az előadás után kiosztottuk, és a katonák között voltak, mint mondtam, muszlimok, ők is elkezdték felemelni a kezüket. Zavarban voltam, és megkérdeztem: "Te nem vagy muszlim?" - Muszlimok. - "Miért kellenek neked keresztek?" És egyikük azt válaszolta: "Tehát megvédjük Oroszországot." Könnyek szöktek a szemembe, annyira megható volt.

- Milyen nehézségekkel kellett szembenéznie Csecsenföldön?

A legnagyobb az volt, amikor a fegyveresek megállítottak minket. Áthajtottunk a Samashkinsky erdőn. Esett az eső. Az álcázott emberek lelassítják az autónkat. Nehéz kitalálni, kik ők: köd, eső. Megállt. Nézd: szakállas férfiak! Kinyitják az autónkat, és megkérdezik: „Kik ők? Hová mész? Nem értették kik vagyunk, mert mi is szakállasan ülünk. Vannak moszkvai számaink, és azt gondolhatják, hogy a testvérek érkeztek, moszkvai csecsenek. Azt mondom: „Moszkvai Patriarchátus, humanitárius segélyt hozunk”…

A jó soha nem marad észrevétlen Jó érzék ez a szó. Ahogy a Biblia mondja: Mártsd a kenyeredet a vízbe, mert sok nap múlva újra megtalálod.(Préd 11:1). Csecsenföld viszont kicsi, ahol az autók minden mozgását, a különböző embereket ilyen vagy olyan mértékben rögzítette a mi oldalunk és az is. Egy férfi azt mondja: "Ismerem őket, nem spekulánsok, mindent ingyen adnak." Aztán a főnök, ahogy én megértettem, így szólt: „Allah áldjon meg téged. Lovagol." És az autónk nem indul!

Valaki eltávolodott ettől a csoporttól, valaki új jött fel... Megjelent egy géppuskás ember, nagyon sápadt, majdnem olyan, mint egy néger. Vagy talán a sárban volt. Mondom a sofőrnek: „Gyorsabban kell indulnunk, jön néhány gonosz, nem olyan jóindulatúak, mint az elsők... Gödörbe fognak tenni minket...” És odajönnek a csecsenek és megkérdezik: „Miért nem nem vezetsz?" - „Van valami a motorral...” És elkezdtek segíteni nekünk a motor javításában. Érdekes helyzet volt.

Azok pedig, akik feljöttek, ujjal mutogattak ránk, és kérdeztek valamit. Azt hiszem: hát engem mindenképpen „zindan”-ba (gödörbe) tesznek. És azt is gondolom: hogy ne fagyjon meg azonnal, inni kell egy keveset. És kaptunk magunkkal egy üveg alkoholt. Kicsit felöntöttem magam, ittam és valahogy felvidítottam, felmelegedtem, merészebben. Odamegyek hozzájuk, és megkérdezem: „Miért ragadjátok meg a papjainkat?” Akkor még azt lehetett tudni, hogy három papot nyilvánítottak eltűntnek. Azt mondják: "Nem, nem nyúlunk a papokhoz." - „Hogy nem nyúlsz hozzá? Ezt és ezt." Ők: "Ezek nem papok, hanem ejtőernyősök." - "Hogy vannak az ejtőernyősök?" - Ők: "Ezek biztonsági tisztek." - "És hogyan határozod meg, hogy ki ejtőernyős és ki nem?" - "Te nem vagy ejtőernyős. Kövér vagy, részeg és arrogáns – igazi orosz pop vagy. Itt senki sem fog hozzád nyúlni. Aki megérint téged, Allah megbünteti. És azok, láttam őket: feszesek, felpumpáltak. Menj, senki nem fog bántani." Ekkor jutott eszembe a híres bibliai mondás: mert az én erőm erőtlenségben válik teljessé(2Kor 12:9).

Tolták a kocsinkat, mi pedig rendesen elmentünk Groznijba, ahol ismét kiosztottuk az általunk hozott meleg ruhákat.

Atyám, abban az időszakban sok papot elfogtak és megöltek. Személy szerint félted az életedet?

Eufória érzése támadt. Először is megértettem, hogy méltó halál ez, amikor nem állsz a háború egyik oldalára, hanem mindkettőjükről akarsz gondoskodni. Küldetésünk a békefenntartás volt a természetben. A pátriárka azt mondta nekünk, hogy mindenkinek segítenünk kell. És félni a haláltól... Egyszer mindannyian meghalunk. Számomra úgy tűnt, ha ez most, itt, Csecsenföldön megtörténik, méltó befejezése lesz az életnek.

- Készen álltál arra, hogy méltósággal nézzen szembe a halállal?

A háborúban minden mozgalom esemény. Elértél egy bizonyos helyre, nem ütöttek meg, még csak nem is lőttek - ez már csoda

Bizonyos értelemben igen. Ez az érzés melegen tartott. A háborúban más a helyzet, mint a hétköznapi életben. Egy háborúban az ember a nap folyamán többször találkozhat egy emberrel, és minden alkalommal úgy köszöntik, megölelik egymást, mintha rég nem látták volna egymást. Miért? Mert a hétköznapi életben kimegyünk a házból, elmegyünk a boltba, hazajövünk... Itt nincs esemény. A háborúban pedig minden mozgalom esemény. Elértél egy bizonyos helyre, nem találtak el, nem is lőttek rád, és ha lőttek, akkor eltévedtek. Akárhány ember találkozik napközben, mégis melegen és őszintén köszöntik egymást. erre felhívtam a figyelmet. Mert az emberek kezdik értékelni egymást, és minden háborúban eltöltött pillanat esemény. Ez az a pillanat, amikor még nem váltál el az élettől, ez folytatódik, ami azt jelenti, hogy van valamiféle aggodalom irántad.

Gyakran hallani a hitetlenektől szemrehányást, hogy a papok megáldják a katonai felszereléseket, fegyvereket, ezáltal megáldják őket a gyilkolásra. Fegyvereket is szenteltél. Mit lehet mondani ezekre a vádakra?

Igen, elvégeztük a fegyverszentelés szertartását.

A Biblia közvetlen felszólítást tartalmaz arra, hogy a pap áldja meg az ellenségeskedés elkövetését, és még egy lehetséges ima szövegét is javasolja.

Olvasás: Amikor közeledsz a csatához, akkor jöjjön a pap, beszéljen a néppel, és mondd nekik: Halld, Izrael! ma harcba mész ellenségeiddel, ne lankadjon el a szíved, ne félj, ne szégyelld és ne félj tőlük, mert veled jön az Úr, a te Istened, hogy harcoljon érted ellenségeiddel. [és] megmenteni(5Móz 20:2-4).

A fegyverek felszentelése mindenekelőtt az esetleges használat korlátozását jelenti.

De amikor fegyvereket szentelünk fel, ez korlátozza a fegyverek használatát, és nem fordítva. Azok, akik szemrehányást tesznek nekünk, nem veszik figyelembe, hogy a fegyverszentelés rítusa azt jelenti, hogy a fegyverekre bizonyos tilalmat rendelnek el. Civilek ellen, fegyvertelen emberek ellen nem használhatók szentesített fegyverek. Azokkal szemben, akik megadják magukat. És ha ezeket a korlátozásokat nem tartják be, akkor az már az istenkáromlás határát súrolja.

A fegyverszentelés szertartása után minden alkalommal elmagyaráztam katonáinknak, hogy ilyen-olyan esetekben semmiképpen sem szabad felszentelt fegyvert használni. Az egyik még azt is mondta nekem: „Hát, hűha, üss!” Mert most nem tudta úgy használni a fegyverét, ahogyan talán szerette volna.

Tehát a fegyver felszentelése mindenekelőtt a lehetséges használatának korlátozása. Mert minden vallásos cselekedet kerítést von az ember köré, és egy parancsolat, amit nem szabad megszegni. Erre kevesen figyelnek.

Ezek az utazások sokat változtattak az életemben. Barátok jelentek meg maguk között a csecsenek között, néhányuk később Moszkvába érkezett.

- Kérem, meséljen néhány emlékezetes epizódról, esetleg csodáról.

Aztán Csecsenföldön heves ellenségeskedések voltak. És eleinte felajánlották, hogy valamilyen katonai hadoszlop részeként menjünk, de ezt teljesen visszautasítottuk, mivel a küldetésünk mindkettőnek szólt, így teljesen önállóan költöztünk.

Szeretnék mesélni a katonai személyzet gondozásáról, amelyet mi végeztünk. Amikor egy katonai egységben találtuk magunkat, általános beszélgetést folytattunk, majd elég hosszú idő állt a kérdésekre és a válaszokra. És akkor bejelentést tettünk: aki gyónni akart, az a találkozó után gyónhat, a keresztségre szorulókkal pedig további beszélgetéseket folytatunk a Hitvallásról, és másnap jöhetnek oda és akkor - ez lesz a szentség. a keresztséget végzik.

És így hirdettük az egyik részben a keresztelőről... Reggel a megbeszélt időpontban megérkeztem a megbeszélt helyre, nézem: kettesével mennek a katonák a keresztelőre, mintha az egyik vezetné a másikat. Kicsit nem értettem, megkérdeztem: "Miért vagytok ilyen párban?", És a katonák azt mondják nekem: "Tehát kell lennie egy keresztapának!" Eszembe jutott, hogy nem figyeltem rá. Így jött létre a katonai ortodox testvériség, amikor a keresztfia - akit megkereszteltek - keresztapát kapott.

- Hány embert keresztelt meg csecsenföldi tartózkodása alatt?

Szinte mindenhol megtartották a keresztelőket. De akik részt vettek ezeken a programokon, féltek ráerőltetni a hitünket a helyiekre. Lehet, hogy volt egy bűntudat a helyiekkel kapcsolatban, mert láttam, hogy Groznijból, más városokból és falvakból mivé változtak... Szomorú látvány.

De volt egy nagyon érdekes tapasztalat a helyi lakosokkal való kommunikációban magában Groznijban. Amikor az egyik tiszt meghívott, hogy menjek el valami grillsütő és teaház közé. Groznijban akkoriban voltak ilyen "szerződéses zónák", ahová csak enni jöhettek az emberek. A háború az háború, de a kenyérboltok működnek, a kávézók működnek. Valahogy élni kell.

És így eljutottunk az egyik ilyen helyre. Hiába vagyok bélelt kabátban, csizmában, akkor is kereszt van a mellkasomon. Régenben szinte lehetetlen volt járni, de azért felvettem... És mindenhol kosz volt, törött utak...

És már egészen nyugodtan mesélek neki Jézus Krisztusról. Ez nem terjeszkedés volt, hanem missziós stratégia

Egy kávézóba érkezünk, eszünk, és velünk szemben csecsen férfiak ülnek. És fegyverzsír szagúak, és a fegyverzsír úgy marja a kezeket, hogy nem lehet lemosni - fekete foltok maradnak. És itt ülnek szemben. Lőporszagúak – már felismertem ezeket a szagokat. És hirtelen úgy döntöttem, hogy beszélek a másik oldallal. Megkérdezem a velem szemben ülőtől: "Hogy hívnak?" Ő: "Miért kell ez neked?" - és olyan agresszív. Én: "Mondd el, hogyan. Meg tudom magyarázni a nevét." Úgy hívta: "Jabrail". A többiek pedig azonnal hallgattak. A helyzet az, hogy a Kaukázusban az embernek nem csak úgy nevet adnak. A név nagyon fontos alkotóeleme a kulturális ill vallásos élet kaukázusi népek. A nevet valamilyen jelentős ős tiszteletére adták, okkal. Ez nagyon komoly. Mondom neki: "Jabrail" (azaz Gabriel - O.S.) nem is ember.” És egy csecsen ül mellette, megveri a vállát, és azt kiabálja: „Megmondtam, hogy szamár vagy!” „Nem – mondom –, Jebrail Isten angyala, arkangyal, a próféták barátja, aki megjelent Mariamnak, Isten más szentjeinek...” És elkezdett mesélni, amennyit csak tudott. Egyszerre fantasztikus az ilyen érdeklődés... A kaukázusinak, különösen a muszlimnak a név kulcsa a szívének. Egy másik azonnal: "A nevem Musa." Elmondom: Musa Isten prófétája, elmesélek néhány jelentős eseményt... És most a tulajdonos felénk indul, és azt mondja: "magyarázza meg a nevem." Egy ilyen csúnya ember. „A nevem Isa. Ami?" És már egészen nyugodtan mesélek neki Jézus Krisztusról. Nem volt agresszív terjeszkedés. Ez egy missziós stratégia volt. Viselkedési szabályok.

- Nem keresztelkedtél meg utána?

Szó sem volt róla. De lehetőségem volt tanúságot tenni a hitemről. Lehetőség szerint hivatkoztam rájuk az általuk ismert szövegekre, ahol Jézus Krisztus születését mesélték el, az Imrán családról szóló szúrákra... Ahol a Szentírás jelentőségét említik forrásaikban. Ez mindig is különös érdeklődést keltett. És amikor egy alkalommal emlékezetből felolvastam a Koránt arabul, az fantasztikus benyomást tett, úgyhogy az ember sírva fakadt. Nagyon értékelik vallási elveiket.

Barátként váltunk el teljesen. A tulajdonos azt mondta: "Nem kell fizetni semmit." Pita kenyeret és húst adtak az útra, hogy együnk velünk. Láttam, hogy lehetséges a párbeszéd. A különböző vallású emberek akkor tudnak kommunikálni, ha tiszteletet tanúsítanak egymás iránt. Vannak közös témák.

Felvetette az iszlám hadviselési törvények kérdését. Azt mondta: megvannak ezek a törvényei, nagyon fontos, hogy betartsa őket. A törvények a maguk módján emberségesek. Ott például vannak ilyen elvek: „Amit megeszel, azt a foglyod is megeszi. Ahogy öltözködsz, úgy öltözködik a foglyod. Nem ölhetsz nőket a háború alatt, nem ölhetsz gyerekeket."

- Ezeket az elveket Mohamed határozta meg katonai hadjáratai során?

Minden misszionáriusnak, ha más vallási környezetben találja magát, túl kell élnie az Areopágust

Az iszlám Ummah hagyománya szerint Mohamedig nyúlnak vissza. És amikor ilyen emberekkel beszélsz, ez egyértelmű számukra. Mindig úgy éreztem magam, mint Pál apostol a pogány Areopágusban. Emlékezz, mit mondott: athéniek! Mindenből azt látom, hogy különösen jámbornak tűnik...(ApCsel 17:22). Bármely misszionáriusnak, ha más etnokulturális környezetben, más vallási környezetben találja magát, át kell élnie areopág. Ellenkező esetben jobb, ha nem vesz részt misszionáriusi munkában. Akkor hadd csináljon valami mást.

Milyen hangulatban voltak a srácok a hadművelet megkezdése előtt? Beszélgetésre, áldásra jöttek hozzád? Milyen szavakat választottál a srácokra a küzdelem előtt? Végül is mindenki megértette: még egy kicsit - egyikük a halálba taszul ...

Csecsenföldön nem volt frontvonal. Gerillaháború volt: az emberek csak szolgálatot teljesítettek, részt vettek a tisztogatásban. Nem arról van szó, hogy az egyik hadsereg találkozik a másik sereggel a mezőn. Most már nem veszekednek. Ezért minden kötelesség, minden katonai egységtől való távozás döntő pillanat. Ott minden pillanatot dédelgettek az emberek, mindenben látták az eseményt: hogy életben maradtak, hogy napközben senkit nem lőttek, nem lőttek rá, de nem ütöttek. Minden eseménynek tűnt. Az adrenalin nőtt, így mindenki olyan enyhe eufóriában volt.

Megértettem: háborúban nincs hitetlen, háborúban minden hívő. A kereszteletlen tisztek megkeresztelkedtek. Van egy fotó: a katonai egység vezetője gratulál a megkeresztelt tisztnek. A katonai személyzetet megkeresztelték, a helyi lakosság közül oroszokat is.

- Tényleg nem volt senki, aki nyíltan felszólalt volna személyesen ellened, prédikációd ellen, előadásaid ellen?

Nem, nem volt.

- Mit éreztél, amikor elvitted a srácokat a csatába, majd nem találkoztál mindenkivel, aki visszatért?

Mégsem voltam ott olyan sokáig, hogy csatába küldjek valakit, hogy aztán ne várjak a visszatérésre. Egyik részből a másikba költöztünk. A mi feladatunk az volt, hogy minél több katonánkhoz eljuttassuk a vallási üzenetet. Adja meg a szükséges követelményeket, békítse meg az embereket, amennyire csak lehetséges.

Emlékezzen arra, hogyan jöttek a katonák Keresztelő Jánoshoz és megkérdezte tőle... mit tegyen? És azt mondta nekik, hogy ne sérts meg senkit, ne rágalmazz, és elégedj meg a fizetéseddel(Lk 3:14). - Zsoldosokról volt szó.

Igyekeztünk úgy cselekedni, ahogy a Biblia előírja. Áldást és utasítást kell adni a harcosoknak.

Az irkutszki lelkész szibériai katonákat keresztelt meg Csecsenföldön. Az egyházmegyei osztály munkatársainak a fegyveres erőkkel és a rendfenntartó szervekkel való kapcsolattartása érdekében tett üzleti útja valós életveszély mellett zajlott. „Ha egy pap vagy egy tiszt egy csecsen mesterlövész láttán van, nem habozik lelőni egy revénás embert – mondja kiadványunk hőse. „A pap visszaadja a katonát a sorokba, bátorítja, vigasztalja. neki, reményt ébreszt. : "Imádkozz Istenhez, a győzelem tőle származik."

A harmadik napon megszoktam a lövéseket
A Csecsen Köztársaságba tett utazást (az irkutszki egyházmegye történetében az elsőt) két ünnepre - a húsvétra és a belső csapatok napjára - időzítették. Vadim irkutszki és angarszki érsek áldásával Nyikolaj atya és Nyikolaj Kizimov nyugállományú alezredes a katonákhoz ment. És nem üres kézzel.
- Az egész világ pénzt gyűjtött a katonaság ajándékaira. Személyi higiéniai cikkek, hajvágók, ikonok, keresztek. Alapvetően azért mentem oda, hogy srácokat kereszteljek. Shali városában található az angarszki robbanóanyag-ezredünk, Argunban - OMON és Tsentoroiban - Sobrovban. Mindenkivel találkozni kellett, katonai felszerelést, laktanyát felszentelni. Ennek az utazásnak a tágabb magyarázata az, hogy az egyház törődik nyája lelkének üdvösségével, ezért ott, ahol hívők vannak, az ortodox pap jelenléte egyszerűen szükséges. És különösen - a sorokban. A pap nem függ senkitől, csak Istentől, akire a katona kiöntheti a lelkét (nekem úgy tűnik, hogy egy ilyen őszinte beszélgetés sem politikai tiszttel, sem katonapszichológussal nem megy).
Nyikolaj atya szerint a jelenlegi csecsenföldi helyzet nem nevezhető nyugodtnak:
- Ez egy aknaháború, a harc a bandita alakulatok ellen. Végül is minden háborúnak megvannak a maga szabályai, de nincsenek. Ítélje meg maga, a katonák elkapják a gyerekeket. Egyikük 14 évesen már hivatásos bányász. Nyolc robbanást hajtott végre vele emberi áldozatok. – Számítógépre kerestem – magyarázta a fiú a katonáknak, majd hosszas beszélgetés után elengedték.
"Békefenntartó küldetéssel jöttünk"
A csecsenek nem túl szívélyesen találkoztak az ortodox pappal. Amint a pap látogatásáról szóló pletyka elterjedt a környéken, negatív reakcióhullám kezdődött.
- Április 27-én éjjel (a belső csapatok napjának előestéjén) a shali-i parancsnokságot, ahol megálltunk, csöv alatti gránátvetőkből lőtték ki. Ijesztő volt, de nem volt pánik. Általában a lövések, és Csecsenföldön gyakran lövöldöznek, vad hallani, de már a második-harmadik napon kezdi megszokni... A helyi lakosság nem örült érkezésünknek, valamiért igen. biztos volt benne, hogy egy pap érkezése nem sok jót ígért nekik, mindenki különleges műveletre készült. Azt mondták: "Azért jöttem, hogy megáldjam gyermekeink meggyilkolását." Találkoztunk a Shali adminisztráció képviselőivel, elmagyaráztuk, hogy azért jöttünk, hogy támogassuk az itt békefenntartó missziót teljesítő katonákat, hogy imádkozunk a régóta várt békéért.
Egyébként a csecsenek hozzáállása az orosz katonákhoz sem egyértelmű. A srácoknak el kell viselniük az emberek sértéseit, akik az egész hadsereget az egyes katonák egyetlen méltatlan tettei alapján ítélik meg. Ezek többnyire szerződéses katonák, akik közülük azért mennek háborúba, hogy pénzt keressenek.
Minden hatalom a hitben van
De a sorkatonák örültek az apának.
- Nagyon szívesen felveszi a kapcsolatot. Nyilvánvaló volt, hogyan változtak át, bátorítást éreztek az úrvacsora után. Véletlenül megkereszteltem egy tucat katonát, akik most tértek vissza egy misszióból. A keresztség előtt nem volt rajtuk arc, de utána fáradtságuk varázsütésre eltűnt - átalakultak, mosolyogni kezdtek... Minden erő a hitben van, a gyengeség pedig a hitetlenségből. Egyszer egy fiatal tiszt megkeresett, egy századot vezényelt, nem emlékszem, az első vagy a második hadjáratban. Az egész társaság meghalt a csatában, csak ő maradt életben. Azóta keresi a választ arra a kérdésre, hogy ki a hibás ebben, Istenre sértődik, azt mondja: "Imádkoztam hozzá!" És világos, hogy nem hisz Istenben, nem ismeri őt. A csak önmagadnak való remény nem ad erőt, ez az élet téves felfogása. És hogyan lehetne rajta segíteni, ha ő maga nem kér segítséget. Csak az idő gyógyíthatja meg ezeket a betegségeket. És itt valójában ki a hibás? Minden az Úr kezében van. Elmagyaráztam a tisztnek, hogy azoknak a fickóknak, akik meghaltak egy földterületért vívott csatában, amelyet időtlen idők óta Oroszországnak tekintettek, az Úr mártírkoronát készít a mennyben. Mutványukkal, különben nem nevezhető haláluknak, mennyei kolostorral tisztelték meg őket.
A „Miatyánk” segített kiszabadulni a bekerítésből
Csecsenföldön Nyikolaj atya álcázva költözött. De még katonai öltözékben is elismerték papnak.
- Nincs olyan kevés ortodox a köztársaságban. Például meglátogattuk a 14. iskolát, ott sok az orosz tanár. De nem mindenki hirdeti a hitét. Félnek a megtorlástól. Egyetlen ortodox templom volt Groznijban, ez a szőnyegbombázás során megsemmisült. Még a háború előtt Anatolij atya és Sándor atya szolgált ott. Anatolij apját elrabolták és megölték, Sándor apja ellen öt merényletet kíséreltek meg, ami után elhagyta Groznijt. Tehát 1996 óta nincs állandó ortodox pap Csecsenföldön. Groznijban azonban továbbra is tartanak istentiszteletet, Moszkvából egy pap jön a templomba ünnepelni, a szentségeket egykori otthona pap. Nagyon örültem, hogy találkozhattam Antoninával, a templom őrzőjével – nem túlzás azt állítani, hogy a halál fájdalma alatt teljesíti küldetését. Ebben a templomban szolgáltam a háborúban elesettek emlékművét.
A vallási konfrontáció egész baja, úgy véli a pap, a tudatlanságból fakad:
- Itt egy példa. Jön a pap megáldani a laktanyát, meglocsolja a szobákat szenteltvízzel, az egyik katona pedig a sapkáját a szemére húzva próbálja megvédeni magát a szenteltvíztől. A pap megkérdezi, hogy jól érzi-e magát, mire a srác azt mondja, hogy muszlim, és tilos ortodox szertartásokon részt venni. A pap ezután megkérdezi, hogy a fiatalember olvasta-e a Koránt, kiderül, hogy nem. "És olvassa, tanácsolja a pap, az egyik szúrában az van írva, hogy a muszlim első barátja keresztény"... Egy igazi muszlim nem engedi meg magának, hogy senki életét fenyegesse. A vahabiták azok, akik megígérhetik Allah kegyelmét a gyilkosságért, ők nem hithű muszlimok – nagyjából ez egy totalitárius szekta... Tudod, maguk a fegyveresek is elismerik, hogy elszalasztották azt a pillanatot, amikor ortodox papok kezdtek jönni. Csecsenföldre, és ezzel elvesztette az ideológiai háborút. Tudod, amikor a banditák azt kiabálják: "Allah Akbar!", a mieink azt válaszolják: "Krisztus feltámadt!" Itt van egy valós eset. Orosz katonákat vettek körül. Az egész különítmény halála elkerülhetetlennek tűnt. És hirtelen az egyik srác hangosan, határozottan, lélekkel olvasni kezdte a „Miatyánkat”. És mindenki megihletett, elkezdett lövöldözni és gránátokat dobálni úgy, hogy azok zavart keltettek az ellenség táborában, és veszteség nélkül ki tudtak menekülni a bekerítésből. Ezt jelenti a hit ereje...
Nikolai atya szerint a gyilkosság továbbra is az egyik legsúlyosabb bűn:
- A moszkvai Filaret katekizmusa természetesen nem teszi bűnnek a háborúban és bírósági ítélet alapján történő gyilkosságot, de a „Ne ölj” parancs továbbra is alapvető marad. Azok az emberek, akik egyszer gyilkoltak, egész életükben szívükön viselik ezt a terhet. Az Egyház folyamatosan imádkozik a hatalmon lévőkért és a katonaságért. „Azzal, hogy egy katonát imádkozni tanítunk, lelkiismeretet oltunk belé” – mondta Szuvorov. A lelkiismeret nélküli ember fegyverrel a kezében veszélyes a társadalomra.
Ortodox temetők romokban
Két Miklósnak – egy papnak és egy nyugalmazott alezredesnek – nem egyszer kellett kockázatot vállalnia.
- Nyikolaj Nyikolajevics Kizimov sokáig Csecsenföldön élt, itt tanult, itt dolgozott, itt van eltemetve édesanyja. Társam kérésére elmentünk a temetőbe, bár ugyanaz az Antonina figyelmeztetett, hogy minden temető bányászott. A templomkert pusztaságából pedig ez látszott: félnek idejönni az emberek. De minden sikerült, keresztet helyeztünk a sírra, lítiumot szolgáltunk fel. Igaz, el kellett rejtőznöm a mesterlövész elől, elkerülnöm a megfigyelési pontokat ...
Az irkutszki pap április 24-től május 6-ig tartózkodott Csecsenföldön.
- 2004 tavaszát Csecsenföldön 1996 augusztusához hasonlítják (a második háború előestéjén). Vihar előtti csend. Így történt, a terroristák megölték a köztársasági elnököt. Annak ellenére, hogy Kadirov sokat tett Csecsenföldért, a helyi lakosság hozzáállása többnyire negatív volt. Ítélje meg maga: az elnök gárdája, őrsége a tegnapi banditákból állt. Miután megkapták az igazolásokat, folytatták az atrocitásokat. Kadirov meggyilkolása most sok zavarba ejtő kérdést vet fel. Nem lennék meglepve, ha az elnököt a saját őrei ölnék meg, a kis kígyók, amiket a mellkasán melegített...
Az irkutszki papok utazásai a háborúba rendszeresek lesznek:
- Szeretném megismételni a csecsenföldi utat. Pap kell hozzá. Ezen kívül nagyon tetszett a köztársaság - természet, hegyek, emberek. És ha minden jól megy, a következő műszakváltáskor egy különleges vagon nagy ajándékkal kerül a köztársaságba. A Shali katonai parancsnokságon kifejezték óhajukat, hogy helyükön kápolnát létesítsenek. Az építkezéshez az egész világtól gyűjtünk forrást, Pavel Radchenko GUIN vezetőjével már megegyeztünk, hogy a 19. telepen kivágnak egy harminc fős kápolnát, a projekt megegyezik a kápolnával. Bozoiban (ezt is ezen a telepen szerelték össze). A név már meg lett választva: Szent Ártatlan, Irkutszk első püspökének, egész Szibériának, a csodatevőnek a nevében.
{Segítség "SM Number One"
Nyikolaj Denscsikov 1980-ban született Irkutszkban. Egy középiskolában tanult a Bayandaevsky kerületben, a szverdlovszki régióban végzett. Majd két év a Novokuznyeck Ortodox Teológiai Iskola, majd a Belgorodi Hittudományi Szemináriumban tanult missziós irányzattal. Tanulmányai után visszatért Irkutszkba, 2003. augusztus 10-én szentelték pappá. Jelenleg a Kereszt Felmagasztalása Egyház papja.)

A pap végigjárta az összes orosz "forró pontot".

A pap tisztán férfi szakma. Cyprian atya szokatlan pap: két csecsen háborút élt át. Ő volt az élen, elárasztott katonákkal kellett ülnie jeges víz lövészárkokban, majd vizes ruhában aludni tetves katona ágyneműn. A csatatérről hordta ki a sebesülteket, nem feledkezve meg közvetlen kötelességeiről: gyónt, keresztelt, temett, sőt házasodott is. A srácokat elengedve többször elfogták, hatszor vitték lőni. A csecsenek testvérnek, az orosz katonák apának hívják.

Cyprian életrajza beleillik egy saját maga által deklarált rövid formulába: először harcos, majd nyomorék, majd pap, majd katonapap lett.

Az élet világi

Minden kérdést azzal kapcsolatban, hogy Cyprian atya mit csinált, mielőtt pap lett volna, hirtelen elnyomja: „Egy halottról beszélsz. „Mindenre nagyon jól emlékszem. Emlékszem azokra az emberekre, akiknek hálás vagyok. Mindketten azokra, akik elhoztak engem. a jó, és azok az emberek, akik rosszat hoztak nekem, mindegyik eljátszotta a maga szerepét, személyt formált bennem."

Egy szerzetessel folytatott beszélgetésből azonban még megtudhatunk valamit: Habarovszkban, a Gulágban született, csodával határos módon életben maradt. "A tábori gyerekek gyakorlatilag öngyilkos merénylők voltak. Hála Istennek, kedves emberek megmentettek minket, és a vezetéknevünket adták: iratokat hamisítottak, és a nép ellenségei gyermekei rangból az „elhagyottak” kategóriába soroltak. Egy távol-keleti csecsemőotthonból egy asztrahányi árvaházba szállítottak bennünket. Az épület mellett egy körtefa állt. Íme a körte íze és aromája, amelyet a gyerekkoromhoz kötök ... ".

Cyprianus atya későbbi életéről még kevesebbet tudunk. Azt mondják, lovassportba kezdett, átment Afganisztánon, fogyatékosságot kapott, és egy kis moszkvai lakás formájában bátorították.

Második szülés

Tehát Cyprian apa 1991-ben "született", amikor a Szovjetunió összeomlott. A szerzetes azt állítja, hogy ez az esemény késztette arra, hogy úgy döntött, elhagyja a világot. Suzdalban szerzetesi fogadalmat tett. 1994-ben szentelték pappá. 1995-ben apát lett. Amikor az első csecsen háború elkezdődött, Cyprian atya a frontvonalra lépett. De soha nem viselt sisakot vagy páncélt. Amikor Csecsenföldre ment, azt hitte, hogy ott lesz a százegyedik. Megérkezett és nem volt ott senki. Kiderült, hogy 1917 után ő volt az első igazi katonai pap. Nem meglepő, hogy ez a bátor ember, akit minden Csecsenföldön áthaladó katona ismer, legendává vált. Cyprian atyának vannak kitüntetései, amelyek egy része a múltból, néhány pedig a jelen életéből származik.

Az ároktemplom Cyprianus atya "exkluzív ötlete". Ez egy speciálisan módosított katonai mellény, amelybe egy kis keresztet és egy palack szentelt vizet a Jordánból, egy tömjénezőt, egy aspergert, kereszteket, gyertyákat, tömjént és egy keresztelőládát helyeznek el - általában mindent, ami szükséges a szolgálatok és rituálék elvégzéséhez a lövészárokban és még a csatatéren is. A szerzetes soha nem vált el az Istenszülő ikonjától, amelyet a Sofrino-dandár néhai hírszerzője, Boroda kivitt az égő grozniji házból, és átadott a papnak.

Amikor Cyprian atya a közelben van, a katonák magabiztosabbak. Háborúban szalmába kapaszkodnak, és itt van egy ilyen kétméteres blokk! Még egy hiedelem is létezik: ha egy szerzetes éppen műtéten van, minden sikeres lesz, és nem lesz sem halott, sem sebesült. Még saját hívójele is van - "Boek-15". Hogy a srácok tudják: Cyprian velük van.

Fólia

Ciprian atya legfájdalmasabb emlékei azokhoz a napokhoz kötődnek, amikor az orosz csapatok elfoglalták Groznijt. "Amikor a csoportunk belépett Groznijba, őrültek járkáltak a városban. Szörnyű látvány volt. A porral telített és égő levegő barna színű. Állandóan robbanások hallatszottak, mert az utcák tele voltak robbanóanyaggal. Minden emeletről , minden pincéből a sebesültek és a haldoklók nyögése hallatszott.

Garik Papekyan ezredessel sétáltam a városban. Ő segített a rászorulókon, én temettem el az embereket. Minden udvarban eltemették a halott civileket."

Cyprian atya sok névtelen, összetört és darabokra tépett orosz katonát temette el, a maradványok egy részét pedig Csecsenföldről vitte el, hogy senki ne gyalázza meg a sírokat. Ő maga kereste fel az anyákat, hogy elvihessék gyermekeik holttestét.

"Emlékszem, hogy a leghevesebb csaták után és a főhatóságok megérkezése előtt parancsot adtak a város megtisztítására a leégett felszerelésektől. És mindenki rohant teljesíteni és egy kupacba vonszolta az „elölt" autókat. gépeket celofán zacskóval és összeszedték
csak maradt: az ujjak falanxai, a lapocka darabjai, levágta a megégett csizmát és kiszedte a csontokat. És ami a legfontosabb, személyes jelzőket talált, hogy mindent elküldhessen az anyjának. A legrosszabb az, hogy az anyukák örültek! A hétköznapi életben a törvényeik. A háborúban minden megváltozik. ..

Gyakran voltak összetört emberek is, akiket szó szerint egy lapáttal kellett lekaparni a földről. Ez félelmetes. Vagy amikor az emberek rálépnek az aknára, nem hárítódrótokra, hanem közönséges tankelhárítókra... És mindezt fákon, bokrokon... Rengeteg ilyen van. És sétáltam, sétáltam, összeszedtem mindezt ...

És ez így is történt: egy Mozdoki gép vagy lemezjátszó repült Severnyre. Fiatal srácok jöttek ki, kilencig felöltözve, vidáman, nem lövöldöztek. És a fólia visszamegy, a fólia... autókkal, a fólia oldalai, a "kétszáz" megy.

Végül is az első csecsen szerződéses katonákat, akik áthaladtak Afganisztánon, vonakodva engedték be. Ott sok parancsnok és katona "parkettázott", tapasztalat nélkül. Amikor az első háborúba jöttem, szerinted szükség volt ott papra? Akkor igen. De mindenekelőtt egy elvtársra volt szükségük, aki megtanítja őket életben maradni... A második "Csecsenföld" más, kevésbé véres, profi."

Ramadán

Többször érkeztek hírek arról, hogy Cyprian atya meghalt. A háborúban sok olyan helyzet adódik, amikor logikusan nem lehet túlélni, de megtörténik a csoda. Egyszer a ramadánon apa a mentőzászlóaljban töltötte az éjszakát. Reggel több mint száz fegyveres bandita érkezett. A mentők felajánlották Cyprian atyának, hogy menjen túl a garázsokon, vagyis az életen. De a szerzetes maradt, előrelépett. ortodox pap gratulált a muszlimoknak az ünnephez. Beszélt a véres és rettenetes két bátor népről, és arról, hogy elnyomták őket. Könyörgött: az oszlophoz nem szabad hozzányúlni, vannak gyerekek, mentők, akiknek nincs is, hiszen humanitárius segítséget érkeztek. Békét és jót kívánt a csecseneknek is. A férfiak pedig fogig felfegyverkezve távoztak anélkül, hogy megöltek vagy elfogtak volna senkit. Szó szerint fél órával később megjelentek a szomszédos falu idősek és gyerekek, akik frissítőket vittek a mentőknek: Csecsenföldön szokás a ramadán utolsó napján vendégelni a vendégeket.

Békés idő

Az első és a második "Csecsenföld" között, békeidőben Cyprian atya nem hagyta el a háborút átélt srácokat. Továbbra is látogatja a háború által megnyomorított gyerekeket. "A srácoknak erre van szükségük, mert egy másik világból, egy másik dimenzióból tértek vissza. Még a fizikailag egészségesnek tűnő srácokat is megsebesíti a háború. A háború soha nem ér véget a szívünkben. Mindenki, aki ott volt, testvér. És ezek nem azok. üres szavak."

A szerzetesnek még egy kötelezettsége van: folyamatosan kiegészíti a "Csecsenföld, avagy egy orosz szerzetes feljegyzései" című könyvet.
írt a háborúról, amit csak Kreml-szintű maffialeszámolásnak nevez.

APA

A csecsen háború frontjain a katonai pap Cyprian atya jól ismert. Érkezése az egész Csecsenföld. Nyája az egész orosz hadsereg.
A HALÁL ÉS A KEGYETLENSÉG HÁBORÚJÁBAN a cél igazságos, az ügy iránti odaadás és önmaguk iránti önzetlen kedvességgel fizetnek. közeli személy- harcostárs, katonatárs. E kedvesség nélkül az emberével - sehol. A háborúban pedig több, mint itt, ott őszinte, mert minden nagyon világos: a halál és az ellenség is ott lapul a következő menedék mögött.

Itt, a békés orosz városokban nehéz ugyanazt a szerető kedvességet elérni harcoló katonáink iránt. A tévéképernyőkön keresztül azonnal ideér a háború borzalma és mocska, a kedvesség elvész, elsorvad és Moszkvába repül már mutálva, elvetemülten. Az RTR jobban szereti a csecsen menekülteket, mint a katonáinkat. Az NTV-n jobban sajnálják a "szabadságszerető" gazembereket, mint az orosz felszabadítókat. És máris a demjournalista élvezi a "katonai bűncselekmények" részleteit. És máris a "katonaanyák" aktivista a mikrofonba tépi magát a "gyenge katonákról", a szegélye alá akarja rejteni őket, és a végén hirtelen átvált az ellenség dicsőítésére, méreggel szúrja az orosz hadsereget. Ez nem kedvesség, hanem gyávaság és árulás.

Ha kedves - ne egy televíziós stúdióban legyen, hanem a frontvonalban. Ha meg akarod védeni a katonákat, állj velük egymás mellé a lövészárokban. Ha a háború utálatossága ellen harcol, mindig maradjon a saját népe mellett, soha ne árulja el győzelmünket vagy vereségünket. Légy szent a háborúban. Legyél olyan, mint Cyprian atya.

Cyprian atya több mint ötven évet tudhat maga mögött, de korábbi életéről egy szót sem, csak annyit: „Az a személy nem létezik. És nem szégyellem őt." 1991-ben Cyprianus szerzetesi fogadalmat tett Suzdalban. Az oroszországi kozákok újjáéledése idején a jeniszei kozák hadsereg a maga körén választotta meg katonai papjának. 1994-ben szentelték pappá. A csecsenföldi háború első napjaiban a fronton volt, de soha nem fogott fegyvert és nem viselt golyóálló mellényt. Számos hadműveletben vett részt, de nem katonaként, hanem fegyverek nélkül. Cyprian volt az első és egyetlen katonapap abban a háborúban. Legendává vált, úgy ment, mint a meleg sütemény, mint a talizmán. Ha egy része a szokásosnál tovább húzódott, akkor más egységek parancsnokai idegesek lettek, és követelték, hogy Cyprian atyát adják át társainak. Összesen két évet töltött a fronton abban a háborúban. Khattab foglya volt. Két sebet és kagylósokkot kapott, és már az új csecsenen ismét megsebesült. 1995-ben Csecsenföldön egy másik nevet kapott - Peresvet. 14 állami kitüntetése van. Az egyetlen, akit a Szent György-szalagon kereszttel tüntettek ki. Dudajev a csecsenek ellenségének nyilvánította, mondván, hogy áttéríti őket ortodoxiára, de a csecsenek testvérüknek nevezték. Az orosz katonák számára pedig igazi apa volt. Batey.

VAN EMBER amelyekben meggondolatlanul megbízol, csak mert belsőleg tiszták. Lelkük közvetlen és magasztos, és minden szavukban nagy igazság ragyog. Ilyen Cyprian atya. Nem a beszédkészségtől, hanem a meggyőzés erejétől beszélő. Akik hallgatták beszédeit, tudják, hogy lehetetlen közömbösnek maradni.

Volt egy eset a kilencvenes évek közepén, amikor az elit repülőegység egy élelmiszerlázadás szélére került. Dicső pilóták - nem hóhérok, hanem harcosok - mindig emelt fővel mentek, mert az első Csecsenföldön soha nem bombáztak civil célpontokat. Most a hivatásos tiszteket, az orosz ászokat hozták a végére, mindenki feljelentést írt a távozásról, elbarikádozta magát, nem engedett be senkit, még a saját parancsnokait sem. Ez azt jelentette: legalább kidobnak az utcára, hajléktalanul, szakma, segély és segély nélkül.

A frontvonal parancsnoka Antoskin vezérezredes, egy vértelen parancsnok, aki egyetlen beosztottját sem veszítette el egész Afganisztánban, Csernobilban, Csecsenföldön, Cyprian atyának hívták: repüljünk, talán hallgatnak rád.

Nem fogadott. Dühös emberekkel beszélt, rögtönzött. Beszélt a nagy orosz hadseregről, a tiszti becsületről, a katonaság szent jogáról, hogy döntsön országa sorsáról. A barikádokra bélyegezte azokat, akik éhesen és fegyvertelenül hívták őket, hogy a rendőri büntetők lelőjék őket. Türelmet kért, mert közel a felszabadulás, hamarosan eldobják az áruló erőt. Beszélt a jövőről, a hadseregnek visszaadott dicsőségről, az orosz fegyverek győzelmeiről.

Mi meghallgattuk. Mindenki visszavette a jelentését, és néhány létezett, az emberek érintetlenek maradtak. És mégis ez volt akkor, "legálisan", a gyökeréig redukálva.

Cyprian atya házában nyugodt, békés. A helyzet egészen egyszerű: fapadok, ágy helyett igazi koporsó, kivot a sarokban – Cyprian cellának nevezi szobáját. Megmutatja a rakodógépet a tartalék lőszerekért – ezeket felöltik egy golyóálló mellény alá, és a csatába. Isten arra késztette, hogy a kirakodóból igazi ároktemplomot készítsenek. Mindent magával vitt, amire szüksége volt: tudott temetést énekelni és úrvacsorát is vállalni, sőt kétszer megnősült. Itt van egy drága kis vízzel megáldott kereszt. Itt van egy üveg szenteltvíz magából a Jordánból. Füstölő, öntöző – minden van itt.

És ikonok. Közülük ketten beutazták egész Csecsenföldet. Az egyik ikont a szuzdali Sturgeon ikonfestő speciálisan Cyprian számára készített - az őrangyal ikonját. A másodikat pedig 1995. január 14-én a Szofrinszkij-dandár mentette ki a tűzből Groznijban. Így lett az ikon - Sofrinskaya Isten Anyja. Egy "szakáll" nevű felderítő átadta Cypriannek. "szakáll" nincs többé, a 96.-ban meghalt. Amikor a háború után találkoztak a szofiaiak, Cyprian mesélt nekik erről az ikonról és a "szakállról", és egy nő felállt a hallban, azt hitték, az anyja. Cyprian meghajolt, minden anyáról beszélt, és a nő azt mondta: "Szakáll" felesége vagyok. Az egész terem felállt, mindenki sírt.

Amikor Cyprian atya 1999-ben ismét Csecsenföldre távozott, azonnal magával vitte az ikont. És sokáig nem tudta elkapni a Sofrinsky-dandárt. Menet közben néha keresztezték az útjaikat. Aztán megtaláltam, végül elfogadták – ahogy hazatértem. Ikonnal áldotta meg a srácokat, még éppen időben, mert a brigád egy része Groznijba ment. Tudta: az Istenszülő megmenti őket. És ő magát mentette meg, mert az utolsó seb után nagyon könnyen nem élhette volna meg: hát a tisztek gyorsan kiszállították, magukra szállították.

Cyprian kelletlenül az utolsó sebről beszél. Az „elöl” volt, ahol, melyik ezredben – nem mondja: „Nem akarom leváltani az ezredparancsnokot. Ő nem hibáztatható semmiért, általában egy háborúban senki nem hibás semmiért, nincs háború veszteségek nélkül. Még nem volt veszekedés. Hirtelen egy lámpa világított a pozíciónkra, egy ATGM. Cyprian azonnal a srácoknak: "A menhelyre!" - és állnak, nem értik. Szó szerint dobja őket az árokba, valaki maga ugrott. Mindenkit megdobott, ő maga már ment ugrásra, és abban a pillanatban... Azt mondják, be volt írva a BMP-be. – Szóval nem seb, csak kagylósokk. Hat bordája eltört, lábak kicsit, fogak kiütve.

Megmentette a srácokat. „Igen, először, igaz? Ezért vagyok ott. Az első egy talizmán: a srácok látják, hogy apa a közelben van, ami azt jelenti, hogy minden rendben van. Nyugodtan mennek a feladatokra, egy oszlopban. Rám néztek – megnyugodtak, zavartalanul végezték katonai feladatukat. Velük megyek küldetésre. Lőni kezdtek a konvojra - a veszteségek mindig „nulla” Nincs mellettem veszteség, háromszázad sem. De ezt csinálom? Az Úr az, hit által az Úr adja. Az Úr mennyei csodákat tesz rajtunk keresztül. Itt a srácok hisznek – és az Úr már közöttük van, a hitük menti meg őket. Akkor nem kellett volna túlélnem. Ezek a srácok aggódva néztek rám, és megosztották velem a magukét életerő, és ezért élek most – az irántuk érzett nagy felelősség miatt.

CIPRUS ATYA ÉS MOST nyugtalanul emlékszik vissza arra a háborúra, mindent újjáél. Minden pimaszság nélkül beszél kemény munkájáról. Csak mosolyog, amikor orosz katonákról és tisztekről beszél: „Gyakorlatilag az összes katona befogadott. Ezer között csak ketten-hárman nem akarták kinyitni a szívüket, távol tartották magukat. De az Úr velük van. És hát kinek ortodox pap voltam, kinek harcostárs, kinek - hír otthonról, ahol szeretik és várják. Nem apa, hanem apa. Aki megvédi őket önmagától, és halálra mondja: „Menj el! Nem adom nekik. Ma nem kapsz itt semmit." És az Úr ilyen erőt ad, és mindent megtesz.

A háborúban az Úr közelebb van, köztünk van. Ott, a háborúban megesik, hogy ott megismétlődik minden, ami az evangéliumban elhangzik. Mi a háború? Mindenki ott van a tenyerében. Ha gyáva vagy, soha nem fogsz hőst játszani. Ha barom vagy, nem leszel kedves. Ott minden meztelen. És én is, mindenki előtt. Nem zöldben, hanem papként.

Ez nagyon nehéz. Elvégre gyáva vagyok, mint mindenki, ugyanabból a húsból vagyok. Évekig kereshet hitelességet, és elveszítheti egyetlen rossz cselekedet miatt. Voltak ilyenek? Igen. A fő hibám az öregség. Sok seb van bennem, még abból az életből is. És az első Csecsenföldről is. És odamásztam, ahol nagyon nehéz. És nem volt jogom ott teherré válni. Hősnek kellett lennem.

A katonák legendát csináltak belőlem. Egyszerű emberként ébredek, és hirtelen kiderül: van egy legendás Cyprianus, akinek azt mondják: „Jó reggelt, apa.” Vagy azt mondják: "Ó, apa megérkezett!" - és már nem fél semmitől. És sürgősen utol kell érnem azt a Cypriant, hogy igazoljam bátorságukat, hogy a katonáimmal legyenek.

Napi három óra alvás, egyszerre tizenöt perc. Mert az éjszaka a gyóntatás ideje. Közlegénytől tábornokig odajönnek hozzád: gyónjál, apa! Háború, halál, veszély mindig jelen van. Honnan merít erőt egy fáradt ember? Az Úr erőt ad.

Az első Csecsenföldön Cyprian apjának saját hívójele volt - "Yak-15". Tudni, hogy itt van, a közelben. Mindenhol voltak ismerősök – katonák, tisztek, tábornokok, egész egységek. „Végül is mi az a Csecsenföld? Ez itt egész Oroszország. Az egész hadseregem katonatársam. Ott, Csecsenföldön a legjobbak közül a legjobb. Azok, akik nem kerülték ki a hadsereget, akik vették a bátorságot, hogy a háborúban a teli asztalt elhagyják. Cypriant mindenki elfogadta: a hadsereg, minden típusú csapat, robbanóanyag, a rendkívüli helyzetek minisztériuma, a határőrség. Részek az egész országból: Távol-Keletről, Szibériából, az Urálból, az európai részről - mindenki átment rajta. Volt egy ilyen megtisztulás: a halál közel van, de Cyprian atya még közelebb.

„A hazám a Szovjetunió, én szovjet ember vagyok. A szovjet hadsereg gyóntatója. A Szovjetunió létezett és lesz is: milyen határokon belül, milyen néven – egy újabb beszélgetés. Bejárom az egész Szovjetuniót, részről részre, nem ismerem fel a határokat. A katonai repülésnek, a parancsnak köszönhetően Cyprian Oroszország körül repül. Továbbra sem hagyja el a srácokat: nemcsak épen és egészségesen, hanem rokkantan is meglátogatja családjukat. Aki nem lát semmit, de csak a kezét érzi, akkor is tudja: „Igen, ez Ciprian atya!”

És Cyprian atya soha nem hagyja el a halottakat. Még az első Csecsenföldön is egyedül, elképzelhetetlen körülmények között temettem el az elesetteket - összesen ötvenezer katonánkat és tisztünket temették el! Sokukat saját kezűleg temette el. Sokak hamvait vitte el Csecsenföldről, hogy az ellenség ne gyalázza meg a sírokat. Sok temetkezési helyet továbbra sem hoznak nyilvánosságra, pontos topográfiai hivatkozásokat tartanak - ilyen a csontokon való biznisz elleni védelem.

És itt, Moszkvában, cellájában Cyprian minden percben emlékezik rájuk, elesett katonákra: „Itt a cellában laknak azok lelkei, akik az örökkévalóságba mentek. Akiket már elfelejtettek, de én soha nem fogom elfelejteni. Ezért a szolgálatom nagyon hosszú, hosszabb, mint sok szolgálat, mert több ezer nevet olvasok el, mindegyikre emlékezve. Több órát, naponta kétszer. Ezek mind a katonáim, a barátaim.”

Az első Csecsenföldön Cyprian atyát Khattab elfogta. Emlékszik rá: ghoul, utálatos, kannibál. Lelkileg kiegyensúlyozatlan, csak egy beteg ember. Rendetlen. Nagy gyűlölettel az ortodoxia, Oroszország iránt. Nem hívő, nem "Allah harcosa". Szadista. Anatolij atya személyesen 38 sebet ejtett. Ő vezette Cypriant is, hogy lelőtték: „Kiálts: Allah Akbar!” - Elengedem. Ez a többi zaklatás és gúny mellett. „Isten megmentett, nem szegtem meg az Isten előtti eskümet, és nem hagyta, hogy megöljenek.

Az ellenségeknek van hatalmuk? Van egy szellem. Igen, profik lettek. És amíg azt hiszik, hogy az övék a győzelem, addig erősek. De amint rájönnek, hogy nem lesz győzelem, ledobják fegyvereiket. Már százával adják meg magukat!

Az orosz hadsereg most azt a küldetést hajtja végre, hogy felszabadítsa a csecsen népet a nemzetközi banditizmus alól. Gyakran találkozom ott békés csecsenekkel. A hétköznapi emberek elmondják nekem a teljes igazat. Sokan gyűlölködve kezdenek beszélni, de tizenöt perc után már mások: „Isten segítsen! Gyere vissza mielőbb, hogy békéd legyen neked és nekünk!” Sok csecsen barátom van. Sokan testvérnek hívnak. Harcosok és nagyon komoly ellenfelek lehetnek, de ha egy csecsen barát, soha nem árulja el. Találkoztam a mollahokkal - "testvérekkel!". De azok a mollák, akik a bandita különítményekben voltak - egyik keze a Koránon, a másik gépfegyveren, ő maga szinte Afrikából származik -, nem ismeri sem a Kaukázust, sem a szokásokat... Na, ez milyen mollah! Néhány kiáltás: "Allah Akbar!" Az igazi muszlimok eleinte mehetnek velük, de aztán nagyon gyorsan meglátják a fényt és elmennek. A propaganda fanatizmus és hazugság alapján kínozta őket. Mi van az elsőben, mi van a második csecsenben.

ÉS ITT AZ ÚJ CSECSENIA. 1999 Cyprian atya pontosan tudja – a háború más lett. „Oroszország bölcsebb, felkészültebb lett, a csodálatos tisztek megtartották magukat, a tábornokok megváltoztak. Srácaink jöttek - a vezérkar vezetésébe, a minisztériumokhoz. Megérkeztek a hazafiak. Rengeteg igazi tisztet láttam a fronton: körzetek, hadosztályok, ezredek parancsnokait – és akár szakaszokat is. A parancsnoki állásokon a tábornokok egyformán jók, több benyomás róluk - beosztottaktól, meg megfigyelések: igen, vigyáznak az emberekre, minden katona jól táplált, golyóálló mellényben, meleg, tiszta - ez jót jelent. parancsnok.

Mi a legrosszabb háború? „Igen, mindkettő szörnyű. Mert a gyerekek meghalnak. Melletted van - meleg, él, és bármelyik pillanatban meghalhat, és ő nem lesz, és az anyja sikoltozni fog. Nem álmodom másról, mint a világról. Inkább győzelem. Belefáradtunk, hogy elveszítjük katonáinkat. Ez az, ami a béke igazi álma – nem egy szégyenletes szerződésből, hanem a győzelmünk után.

Cyprian atyának soha nem volt olyan érzése, hogy felkapjon egy gépfegyvert. „Van saját fegyverem, még a géppuskánál is erősebb, miért kell nekem géppuska. Úgy védtem a srácokat, mint egy talizmánt. Egyszerűen Isten és az emberek szolgája vagyok, és azt teszem, ami Isten akarata szerint történik, és csak akkor, ha lehetséges és szükséges.

Van még egy feladatom: ha valaki valamit rosszul csinál - javasolni. Figyelj, felhatalmazásom van. Egyszer Kazantsev azt mondja: most gyorsan megyünk autóval valahova. Megtagadja a védelmet. Aztán odajövök, és azt mondom: "Tábornok elvtárs, az életed nem az öné, hanem a Hazáé." Kazancev meggondolta magát, katonai őrséget vett fel, és elment.

Bajtársaim - tábornokok, a csoport parancsnok-helyettesei: Nedorezov és Moszkovcsenko felfegyverzéséért - odaküldtek, ahol nehezebb volt. "Apa, támogasd az embereinket, rossz ott!" A legelejére ment. És ott vannak a fiaink. A hegyek hatalmasak és idegenek, az ellenség köröskörül - és az orosz fiúk állnak az élen, nem félnek. A Kaukázus pedig hozzájuk tartozik."

Voltak csodák? „Elfogtak, és életben vagyok. Mindenhol, bárhol is voltam, a katonák életben maradtak. Még 1995-ben Papekyan ezredessel együtt sétáltunk Groznijban, elmagyaráztuk a civileknek, hol a segélypont, hol a temetkezési hely, hol lehet vizet kapni, hol kenyeret, hol lehet éjszakázni. És a mesterlövész lőtt – rá és rám. Átfúrta a kapucnimat, egy centire a fejtől. Csoda? Hősiesség? Ez nem hősiesség. Van ilyen – az Istenbe vetett hit. Egy hajszál sem esik le a fejedről... Urus-Martanban 1995-ben három lesben értek minket, az egyik tüzérségi volt. Élő. Csoda? Vagy itt van a történet a Vészhelyzetek Minisztériumával…”

A rendkívüli helyzetek minisztériumának zászlóalja Dudajev szülőföldjén, teljesen fedetlenül állt a faluban. A ramadán utolsó napján pedig az öngyilkos merénylők ajándékot akartak adni elnöküknek – hogy elpusztítsák az MCHS-t. Cyprian atya akkoriban a zászlóaljnál volt. Csak négy hordó van az őrségben, azok a srácok, akikre nem lőttek rá. Harminckét autó érkezett, körülbelül 150 ember. Kijöttek a fegyveresek. Készek voltak elpusztítani ezeket a srácokat, kivágni őket az utolsó emberig, ezért jöttek. – Azokban a percekben volt egy dossziém a gyerekekkel. Könyörögtem az Úrnak, hogy ne engedje…” – emlékszik vissza Kiprian.

Kiment a banditákhoz. – Nos, ides, ides, megvágunk benneteket! Cyprian atya könnyek és ima helyett gratulált nekik a ramadán alkalmából. Beszélt nekik a világról, a két nép véres történetéről, a Kreml maffiabontásáról. Az MCHS tagjairól így beszélt: „Vannak ott gyerekek, mentők, humanitárius segítséget nyújtanak!” És akkor - ismét magukról a csecsenekről: "Isten ments, hogy virágozzon a kertje, hogy a gyerekek hancúrozzanak, és ne szűnjön meg a csicsergés." Cyprian őszintén békét kívánt nekik. És csoda történt. Ezek a hatalmas, fegyveres férfiak, öngyilkos gengszterek mozdulatlanul álltak és sírtak. Aztán elváltak, és másfél óra múlva jöttek öregek és gyerekek a szomszéd faluból, és hoztak frissítőket az MCHS-nek, ahogy az a ramadán utolsó napján szokás. Az Úr mindent megtett, Cypriannak semmi köze hozzá.

MILYEN SZERETETTEL Cyprian atya Shamanovról beszél! „Az olyan parancsnokok mellett vagyok, mint Shamanov. A csecsen háború legendája, Oroszország igazi hazafia, nagy jövő előtt áll. Apa a katonáknak, neki ők a mindent. Amikor a titkosszolgálatot lesből érte, szívrohamot kapott. Ez az a személy, akivel együtt megyek előre anélkül, hogy visszanéznék. Shamanovot meg lehet bízni az emberekkel, a Hazával, önmagával. És ami a legfontosabb, Shamanov igazi orosz harcos, leginkább a békés pillanatok megteremtője. Egy igazi harcosnak kevesebbet kell harcolnia, és tovább kell készülnie a háborúra. Minél jobban készülsz, annál kevesebbet kell küzdened.

Mit jelent harcosnak lenni? Ez egy lelkiállapot, ez az élet értelme annak az embernek, aki békeidőben szánt, és ha kell, fegyvert fog és harcol szülőföldjéért. A kozákokhoz hasonlóan békeidőben kenyeret neveltek, és csak puskát vettek el a cár-paptól. Minden más egyedül van. És védd a földet és tápláld. Egy harcos nem fekszik le csontokkal. Rendesen „arcra veri az ellenséget”, és folytatja a szántást. Nem kell megakadályozni, hogy egy harcos szeresse és védje hazáját. Nem kell zavarni az embereket. Mindent megtesz – saját magát, a saját földjén.

Harcosunk állampolgár, a társadalom egyik legjobb tagja. És elválaszthatatlan a békés élettől. És a mi néphadseregünk – a zöld fiúktól az ősz hajú öregekig. Szolgálni - nagy megtiszteltetésnek kell tekinteni, ha nem szabadlábon vagy a hazádból. Szűk látókörű anyák azok, akik jónak tartják, ha nem engedik be a fiukat a hadseregbe.

Cyprian atya nem katona, de ismeri a háborút, látta a szemét, és megérezte a halált a válla fölött. „A háború megtisztít. Ez egy másik dimenzió. Amikor a katonák civil életbe lépnek, sokáig nem tudnak alkalmazkodni. Nem azért, mert leszoktatták magukat a békés életről, és "csak lövöldözni és ölni" tudnak, ahogy mindenféle gazember mondogatja. Egy ilyen olvasztótégelyen mentek keresztül, olyan újraforrasztáson. És ideérve nem itt találják meg gyökereiket, elidegenednek. Végül is ki tér vissza? Egy ember, aki megértette az élet értelmét. Olyan ember tér vissza, aki ismeri az élet értékét és élni akar, leginkább dolgozni, békésen alkotni. Hiányzott neki az eke, a gép, a toll, a pauszpapír. És úgy tekintenek rá, mint egy korcsra, mint egy csomó izomra, amely a "fegyverhez" kapcsolódik.

Még egy fanatikus is életét adja a Hazáért. De élni a Hazáért, dolgozni minden nap, fáradhatatlanul, napi harci küldetést teljesíteni, békeidőben is, koldus fizetéssel, televíziós kamerák fegyvere alatt - ez messze nem mindenki számára lehetséges. Nem a halálra való felkészülésben létezünk, hanem a teremtés sokféleségében. Nem lepelbe kell burkolózni, hanem az emberekért élni, a nép részévé válni, örökké együtt élni Oroszországgal.

„Hány szentje van az orosz földnek! És mindannyian imádkoznak értünk. Az Úr magához veszi a halott katonákat – új mártírokat. Nincs halál, srácok – mondja Cyprian atya a katonáknak –, de van szégyen. Lehetséges, hogy nem menti meg a lelkét. Harcolj őszintén és maradj életben, és ha elmész, menj az örökkévalóságba, és ott imádkozz érettünk. Találkozunk, ez egy ideiglenes elválás. Orosz új mártírok – mennyien voltak a háborúk alatt! Egész történelmünkért, minden háborúért – mennyi szentje van az Orosz Földnek! Mi pedig e szentek leszármazottai vagyunk, vérük bennünk, mindannyiunkban folyik. Elpusztíthatók az ilyen emberek? Ez tiltott. Ez Oroszország nagy titka.

Azt akarom, hogy egy orosz embert ne alázzanak meg orosz földjén. És minden néppel együtt szabadon élt. Az elméddel, a kultúráddal. Abbahagyta a játékot valaki más szabályai szerint. Ez a mi országunk. A mennyei Oroszország már győzött, és imádkozik értünk, hogy egyenlítsünk: a földi Oroszország vele van. A jövőnk szép, csak nekünk kell együtt lennünk és alkotnunk. Most annyira megosztottak vagyunk! Hála Istennek, nem oszthatod szét az eget – nincs hová verni a csapokat.

Cyprian atya hamarosan meggyógyul, és ismét a frontra megy. Mert most ott van Oroszország. Ott dől el a sorsa, ott harcolnak a legjobb oroszok. Semmi sem fog történni vele, mert már nem tartozik önmagához. Katonapap, plébániája az egész hadseregünk. Visszatér hozzá, fenyegetően körülnéz, mindenkit magával véd, halálra mond: „Menj el!” Egy ilyen apával - hogy nem nyerhetsz ?!

frontvonalbeli pap

Cyprian az első katonai, lövészárokos pap a posztszovjet Oroszországban.
Tikhon pátriárka egyházához hű papok nevelték fel.
1991-ben szerzetesi fogadalmat tett Suzdal városában - Ciprianus néven szerzetesi létbe, Szentpétervár tiszteletére. Áldott Cyprianus, Suzdal csodatevő. 1994-ben szentelték pappá. Hegumen 1995 óta.
2003 márciusa óta a görög NOB egyházának lelkésze.
Az összes csecsenföldi hadművelet során (1994-1996 és 1999-2002) önkéntesként tevékenykedett a harci alakulatokban, Isten Igéjével támogatta katonáink szellemiségét, hazafias hangulatát. Megkeresztelkedett, kommunikált és gyóntatott, katonák és civilek ezreit temette el és temette el. Ő vitte a sebesülteket a csata közben. Kiszabadította az embereket a fogságból. Nem fogott fegyvert és nem viselt páncélt.
A békés napok időszakában (1996-1998) folytatta a munkát a csapatokban Oroszország-szerte, valamint a "forró pontok" veteránjaival és családjaikkal, amit a mai napig aktívan végez.
Sebei és zúzódásai vannak.
Katonáinkat kiszabadítva terroristák elfogták. A kínzások és a kivégzés utánzása ellenére nem mondott le Ortodox hit. Elvtársak kiengedték a fogságból.
A Honvédelmi Minisztérium, a Belügyminisztérium és a Sürgősségi Helyzetek Minisztériuma katonai kitüntetésben részesült.

Ő az egyetlen, akit a Szent György Szalagon a papi kereszttel tüntettek ki.

A bátorság kedvéért az orosz csoport katonáit PERESVET-nek nevezték el.
Az oroszországi hatalmi minisztériumok katonái szeretettel BATYA-nak hívják.

Isten akaratából Cyprian - Peresvet befejezte szolgálatát.
2005. június 12-én Szentpéterváron megkapta a tonzúrát a Great Schema-ba, és Schema Isaac lett.
De örökre velünk marad - ugyanaz a Batya, aki nem tudja elképzelni önmagát, életét nélkülünk, nélkületek, kedves emberek!
Katonai szerzetes-pap.
Az ő érkezése minden harcosunk.
Még most is folyamatosan létrehozza megmentő imáit - a békéért és a szeretetért, hogy az emberek ne haljanak meg, a jó győzelméért a gonosz felett, érted és értem, a Földért és az orosz dicsőségért!

Élj és higgy

A Kreml demokratáinak hatalomra kerülésével és a Szovjetunió összeomlásával a Csecsen Köztársaság különleges bűnözői övezetté változott: a nemzetközi terroristák, a szélsőséges vahabiták és a bűnözők menedékévé.
Szülőföldünk integritását és függetlenségét megvédve a szövetségi csapatok, a rendőrség és a kozákok vonultak ki déli határainak védelmére.
A rendező az első csecsen háború (1993-1996) napjaiba viszi vissza a nézőt, keményen, teljes durva igazságukban mutatja be őket. Az árulás áldozatává vált orosz fiúk halála és az akkori politikusok zsoldos játéka, a megkeseredett csecsen harcosok könyörtelensége, a katonai papság önzetlen szolgálata, a terek kozákok katonai tettei, akik megvédték otthonukat és családjukat - mindez terjedelmes dokumentumanyag alapján mutatják be.
Az első csecsen hadjáratról szóló dokumentumfilm a 694. különálló motoros lövészzászlóalj – ismertebb nevén a Jermolov tábornokról elnevezett zászlóalj – mindennapi életének történetén alapul. Ez az egység volt az egyetlen a maga nemében egyedülálló a Honvédelmi Minisztériumban. Kizárólag önkéntesekből - terek és kubai kozákokból - alakult, egy nagyon konkrét céllal: megvédeni a csecsenföldi Naursky és Shelkovsky régiók kozák falvait a bandák támadásaitól.
Szergej Rozsencev rendező a film premierje előtt elmondta: filmünk alapját barátunk, a terek kozák hadsereg sajtóattaséja, Alekszandr Kuznyecov frontvonali felvételei képezik. A kozákokkal együtt Csecsenföldön tartózkodott. Az egész csatautat bejárta velük, és még mindig foglalkozik a tereki kozákok sorsával.
És valóban, a legtöbb felvétel egyedi. Már csak azért is, mert szó szerint golyók alatt, a fronton készültek.

ctrl Belép

Észrevette, osh s bku Jelölje ki a szöveget, és kattintson Ctrl+Enter

Cyprian atya szokatlan pap: két csecsen háborút élt át. Az élen járt, jeges vízzel elöntött lövészárkokban kellett katonákkal ülnie... A sebesülteket hordta ki a csatatérről, nem feledkezve meg közvetlen kötelességeiről: gyónt, keresztelt, temetett, sőt nősült is. A srácokat elengedve többször elfogták, hatszor vitték lövésre ...

„Gyakorlatilag az összes katona elfogadott engem. Ezer között csak ketten-hárman nem akarták kinyitni a szívüket, távol tartották magukat. De az Úr velük van. És hát kinek ortodox pap voltam, kinek harcostárs, kinek - hír otthonról, ahol szeretik és várják. Nem apa, hanem apa. Aki megvédi őket önmagától, és halálra mondja: „Menj el! Nem adom nekik. Ma nem kapsz itt semmit." És az Úr ilyen erőt ad, és mindent megtesz.

Voltak csodák? „Elfogtak, és életben vagyok. Mindenhol, bárhol is voltam, a katonák életben maradtak. Még 1995-ben Papekyan ezredessel együtt sétáltunk Groznijban, elmagyaráztuk a civileknek, hol a segélypont, hol a temetkezési hely, hol lehet vizet kapni, hol kenyeret, hol lehet éjszakázni. És a mesterlövész lőtt – rá és rám. Átfúrta a kapucnimat, egy centire a fejtől. Csoda? Hősiesség? Ez nem hősiesség. Van ilyen – az Istenbe vetett hit. Egy hajszál sem esik le a fejedről... Urus-Martanban 1995-ben három lesben értek minket, az egyik tüzérségi volt. Élő. Csoda? Vagy itt van a történet a Vészhelyzetek Minisztériumával…”

A rendkívüli helyzetek minisztériumának zászlóalja Dudajev szülőföldjén, teljesen fedetlenül állt a faluban. A ramadán utolsó napján pedig az öngyilkos merénylők ajándékot akartak adni elnöküknek – hogy elpusztítsák az MCHS-t. Cyprian atya akkoriban a zászlóaljnál volt. Csak négy hordó van az őrségben, azok a srácok, akikre nem lőttek rá. Harminckét autó érkezett, körülbelül 150 ember. Kijöttek a fegyveresek. Készek voltak elpusztítani ezeket a srácokat, kivágni őket az utolsó emberig, ezért jöttek. – Azokban a percekben volt egy dossziém a gyerekekkel. Könyörögtem az Úrnak, hogy ne engedje…” – emlékszik vissza Kiprian.

Kiment a banditákhoz. – Nos, ides, ides, megvágunk benneteket! Cyprian atya könnyek és ima helyett gratulált nekik a ramadán alkalmából. Beszélt nekik a világról, a két nép véres történetéről, a Kreml maffiabontásáról. Az MCHS tagjairól így beszélt: „Vannak ott gyerekek, mentők, humanitárius segítséget nyújtanak!” És akkor - ismét magukról a csecsenekről: "Isten ments, hogy virágozzon a kertje, hogy a gyerekek hancúrozzanak, és ne szűnjön meg a csicsergés." Cyprian őszintén békét kívánt nekik. És csoda történt. Ezek a hatalmas, fegyveres férfiak, öngyilkos gengszterek mozdulatlanul álltak és sírtak. Aztán elváltak, és másfél óra múlva jöttek öregek és gyerekek a szomszéd faluból, és hoztak frissítőket az MCHS-nek, ahogy az a ramadán utolsó napján szokás.

„Dudajev a csecsenek ellenségének nyilvánította, mondván, hogy áttéríti őket ortodoxiára, de a csecsenek testvérüknek nevezték. Az orosz katonák számára pedig igazi apa volt. Batey.

Moszkvában, cellájában Cyprian minden percben emlékezik rájuk, elesett katonákra: „Itt a cellában laknak azok lelke, akik az örökkévalóságba mentek. Akiket már elfelejtettek, de én soha nem fogom elfelejteni. Ezért a szolgálatom nagyon hosszú, hosszabb, mint sok szolgálat, mert több ezer nevet olvasok el, mindegyikre emlékezve. Több órát, naponta kétszer. Ezek mind a katonáim, a barátaim.”
Az első Csecsenföldön Cyprian atyát Khattab elfogta. Anatolij atya személyesen 38 sebet ejtett. Ő vezette Cypriant is, hogy lelőtték: „Kiálts: Allah Akbar!” - Elengedem. Ez a többi zaklatás és gúny mellett. „Isten megmentett, nem szegtem meg az Isten előtti eskümet, és nem hagyta, hogy megöljenek.

„Hány szentje van az orosz földnek! És mindannyian imádkoznak értünk. Az Úr magához veszi a halott katonákat – új mártírokat. Nincs halál, srácok – mondja Cyprian atya a katonáknak –, de van szégyen. Lehetséges, hogy nem menti meg a lelkét. Harcolj őszintén és maradj életben, és ha elmész, menj az örökkévalóságba, és ott imádkozz érettünk. Találkozunk, ez egy ideiglenes elválás. Orosz új mártírok – mennyien voltak a háborúk alatt! Egész történelmünkért, minden háborúért – mennyi szentje van az Orosz Földnek! Mi pedig e szentek leszármazottai vagyunk, vérük bennünk, mindannyiunkban folyik. Elpusztíthatók az ilyen emberek? Ez tiltott. Ez Oroszország nagy titka...
... Azt akarom, hogy egy orosz embert ne alázzanak meg orosz földjén.

A bátorság kedvéért az orosz csoport katonáit PERESVET-nek nevezték el.
Az oroszországi hatalmi minisztériumok katonái szeretettel BATYA-nak hívják.

Isten akaratából Cyprian - Peresvet befejezte szolgálatát.
2005. június 12-én Szentpéterváron megkapta a tonzúrát a Great Schema-ba, és Schema Isaac lett.

De örökre velünk marad - ugyanaz a Batya, aki nem tudja elképzelni önmagát, életét nélkülünk, nélkületek, kedves emberek!
Katonai szerzetes-pap.
Az ő érkezése minden harcosunk.
Még most is folyamatosan létrehozza megmentő imáit - a békéért és a szeretetért, hogy az emberek ne haljanak meg, a jó győzelméért a gonosz felett, érted és értem, a Földért és az orosz dicsőségért!