Նևզորովը վերջին անգամ կրոնի մասին. Ռուսաստանին եկեղեցի պետք չէ

Ալեքսանդր Նևզորովը՝ նախկինում Սանկտ Պետերբուրգի հեռուստատեսությամբ հայտնի «600 վայրկյան» հաղորդաշարի սկանդալային հաղորդավար, այնուհետև Պետդումայի պատգամավոր, իսկ այժմ գրող, հրապարակախոս և ձիափորձագետ, վերջերս հայտնվել է մեկ այլ կերպարանքով՝ անհաշտ հակակղերական։ և Ռուս ուղղափառ եկեղեցու քննադատ: Այսօր (հատկապես НТВшники ծրագրում նրա ելույթից հետո, որտեղ Նևզորովն ասաց, որ «ուղղափառ եկեղեցին հիմարացնում է ժողովրդին»), ինչպես ինքն է ասում Ալեքսանդր Գլեբովիչը, նա երկրի գլխավոր «քարոզիչներից» է։ Ինչո՞ւ հանկարծ նման թշնամանք եկեղեցու հանդեպ։ Ինչու՞ նա լավ չէ Նևզորովի համար: Փորձեցինք հասկանալ այս դիմակայության նախապատմությունը։

Երգել է եկեղեցական երգչախմբում և ղեկավարել ՊԱԿ-ի քահանաներին
-Ալեքսանդր Գլեբովիչ, դու ընդհանրապես որևէ կողմից ներգրավվու՞մ ես եկեղեցում, թե՞ գործում ես «Սուրբ Գիրքը չեմ կարդացել, բայց քեզ կասեմ» սկզբունքով:
- Ներգրավված: Ամեն ինչ սկսվեց այն ժամանակ, երբ ես շատ փոքր էի, բողոքող և բավականին հիմար, մոտ 30 տարի առաջ: Այնուհետև ես երգեցի եկեղեցու երգչախմբում և ճանապարհորդեցի վանքեր: Տարբեր պատճառներով ես հեռացա այս քահանայական աշխարհից, մանավանդ որ իմ կողմնորոշմամբ (դա ավանդական է) չկարողացա այնտեղ կարիերա անել։

– Ուզու՞մ եք ասել, որ ձեր երիտասարդության տարիներին հոգևորականները բացառապես գեյ էին:
– Ես գիտեի, ասենք, նորմալ կողմնորոշման մի երկու քահանայի։

– Իսկ ովքե՞ր են այդ նորմալ մարդիկ, որոնց հետ դուք շփվել եք։
– Վլադիմիր Ալեքսանդրովիչ Կրյուչկովը (Պետանվտանգության կոմիտեի նախագահ), ում հետ ես շատ ընկերական էի և ում հետ շատ ընդհանուր հետաքրքրություններ ունեի, ինձ կանչեց Մոսկվա և առաջարկեց վերահսկել ԿԳԲ-ի կառույցները հյուսիս-արևմուտքում։ Պարզվեց, որ այդ կառույցները եկեղեցու հենց հետախուզական ուղղահայացն էին, որը բաղկացած էր պետական ​​անվտանգության աշխատակիցներից 60-70 տոկոսով։ Հայրենասիրության կամ շահերի համար դրսից բերված մարդիկ չեն, այլ նորմալ հաստիքային աշխատողներ։ Նրանք զինվորականներ են, հրաման են ստացել գնալ հավատացյալների ու քահանաների հետ աշխատելու։ Հասկանալի է, որ խորհրդային իշխանությունը չէր կարող անտեսել մի կառույց, որը վերահսկում էր միլիոնավոր մարդկանց կարծիքը։

– Մաքուր ձեռքեր, սառը գլուխ, սև գավազան։ Ծառայությո՞ւն, այսպես ասած, բառի բոլոր իմաստո՞վ։
– Կառուցվել է հիանալի կառուցվածքային ուղղահայաց՝ վանականներ, վարդապետներ, եպիսկոպոսներ, մետրոպոլիտներ՝ մեր բոլոր մարդիկ, ովքեր խաղում էին այս թատրոնում: Իմ ուժերը հայտնի էին, և նրանք ստիպված չէին ինձ հետ սուրբ լինել: Ծանր ծառայություն! Պատկերացրեք մի ամբողջ պետանվտանգության գնդապետ, ով մորուք է թողել, ով ստիպված է եղել թաքուն ծխել ու ավելի քիչ հայհոյել հանրության առաջ։ Դրանցից մեկը նույնիսկ կարողացավ իր հետախուզական հնարավորությունների շնորհիվ ճնշել ազգամիջյան ատելության բռնկումը ինչ-որ տեղ Դոնեցկի մարզում: Այդ մասին զեկուցվել է Կենտրոնական կոմիտեին, հորեղբայրը կանչվել և Բրեժնևի կողմից արժանացել է անձնական գովասանքի։ Լեոնիդ Իլյիչն այնքան էր հիանում գնդապետով, որ հսկայական ջանքեր պահանջվեցին Բրեժնևին համոզելու համար նրան չառաջադրել ԽՍՀՄ ժողովրդական արտիստի կոչման համար։

-Ինչ սարսափ է: Իսկապե՞ս այդ ամենը այդքան ցինիկ էր:
- Ոչ մի սարսափ, մենք պետք է հպարտանանք մեր անվտանգության աշխատակիցներով։ Եվ կեղծավորություն չկա. նրանք հետախույզներ են, որոնք մտցվել են գաղափարապես խորթ կառույց, որը վերահսկում էին։

-Իսկ որքանո՞վ էր հաջողված այս գործունեությունը:
«Ընդհանուր առմամբ, հետախուզական ցանցը հաղթահարել է խնդիրը։ Սակայն, ցավոք, եկեղեցին այն ժամանակ՝ 90-ականներին, չկարողացավ լուրջ օգնություն ցուցաբերել ո՛չ հանրաքվեի, ո՛չ էլ Միության կայունության պահպանման հարցերում։ Հետախուզական ուղղահայացը մասամբ քնած էր, շրջում էր ինքնուրույն։ Այնուհետև ես կրթական զրույցներ ունեցա մեկի հետ:

Մորուքավոր ռիֆրաֆը մեզ սովորեցնում է, թե ինչպես ապրել

– Բայց հիմա, պետք է ենթադրել, որ Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխների մեջ կան ճշմարիտ հավատացյալներ, այլ ոչ թե պետական ​​անվտանգության վկայականներ ունեցող աթեիստներ, որոնք ներկայանում են որպես քահանա:
- ՊԱԿ-ի թաթը չորացավ 1990թ. Անգամ նրանք, ովքեր անվտանգության աշխատակիցներ էին, կորցնելով կապը իշխանությունների հետ, մուտացիայի ենթարկվեցին, կերպարանափոխվեցին և զբաղված էին իրենց անձնական կախարդական գործով։ Իսկ իսկական հավատացյալներին... ես չեմ կարող վիրավորել նույն վարդապետ Վսևոլոդ Չապլինին կասկածներով, որ նա լրջորեն հավատում է, որ թփերը խոսում են։ Եվ ենթադրվում է, որ նա հավատում է դրան, քանի որ Սուրբ Գիրքը պնդում է, որ Մովսեսը խոսել է մորենու հետ:
Այսօր այս ամբողջ ծիծաղելի մորուքավոր ռիֆրաֆը որոշեց, որ նրանք մեզ կսովորեցնեն կյանքի մասին: Կա դերային խաղ՝ «Ես հավատքի ծառան եմ»: Այս կանոններով, նույնիսկ խաղալ որպես սնկով էլֆեր, խնդիր չկա, նույնիսկ հագնվեք որպես ջեդի, թափահարեք փայլուն թրերը. խնդրում եմ: Բայց - հատուկ նշանակված սենյակներում: Ես դեմ չեմ հավատքին որպես այդպիսին, նույնիսկ եթե նրանք հավատում են խոսող գրասենյակային կահույքին:

– Խաղը խաղ չէ, բայց ինձ թվում է, որ շատերին դա պետք է: Այսպես ապրելն ավելի խաղաղ է։
- Սա ոչ մեկին պետք չէ: Վերա, դու ասում ես. Ի՞նչ է հավատքը: Սա տարրական գիտելիքների պակաս է: Անհնար է հավատալ կերոսինի դյուրավառ հատկություններին, հիմարություն է դրանց հավատալը, մենք գիտենք, որ դրանք կան։ Մանկուց բոլորս հավատում ենք Ձմեռ պապին։ Մորուքավոր արարած, ով նվերներ է բերում։ Լավ արարքների համար ինչ-որ վարձատրություն տեղի կունենա, եթե մենք այդպիսին լինենք և այդպիսին: Որոշ ժամանակ անց մենք պարզում ենք. Ֆրոստ պապը հարբած նկարիչ է տարածաշրջանային ֆիլհարմոնիայից, ով օղի է խմում վերելակում և բռնում Ձյունանուշի հետույքից, եթե դեռ կարողանում է հասնել նրան։ Եվ մեր հավատը Ձմեռ պապի հանդեպ դադարում է։ Աստված այնքան մեծ Ձմեռ պապ է: Ժամանակի ընթացքում մարդուն հասնում է կյանքի մասին գիտելիքը, այս կյանքի տեսլականն ու ըմբռնումը, և Ձմեռ պապը դրա մեջ տեղ չունի:
Եթե ​​ինչ-որ մեկն ուզում է խաղալ, թող խաղա, բայց այս խաղերը շատ վտանգավոր են։ Հազարամյակներ շարունակ մենք տեսել ենք այս կրոնի պատմությունը, թե ինչ արյան ու բռնության է այն վերածվել մեր երկրում։

– Բայց դժվար է վիճել այն փաստի հետ, որ հիմնադրումից ի վեր Ուղղափառ կրոնհետհաշվեք ռուսական պետականության սկիզբը.
«Մենք բավականին հանգիստ վերցրինք Կոստանդնուպոլիսը և մինչ ուղղափառության ամրապնդումը, լինելով հեթանոս, ծեծեցինք բուլղարներին և ունեինք կազմակերպված բանակ։ Մենք թանկ ենք վճարել ուղղափառության համար. Եթե ​​չլիներ նման էկզոտիկ կրոնը, մենք ավելի արագ կհաղթահարեինք թաթարական լուծը, քան 300 տարում։

Կրոնը գերշահութաբեր բիզնես է

- Շատերը ձեզ չեն հասկանա և նույնիսկ կդատեն: Գուցե պետք է հարգել նրանց կարծիքը?
-Եկեք հարգենք նրանց, ովքեր այդ ժամանակ կոկաինի կարիք ունեն։ Ո՞ւմ խիստ անհրաժեշտ է օղին՝ կյանքում ավելի հանգիստ ու վստահ լինելու համար։ Ես դեմ չեմ այս հավատքին, ոչ թե կրոնին, այլ այն դեպքում, երբ այն մղվում է Սահմանադրությամբ իրեն վերապահված տեղը։ Սա մասնավոր անձնական հարց է: Սա ահավոր վտանգավոր բան է, և դա հարիր չէ որպես ազգային գաղափար։ Ո՞վ կարող է կրոնը ում հետ միավորել: Դա կարող է միայն պառակտել առանց այն էլ տանջված հասարակությունը։ Երկրում ապրում են միլիոնավոր աթեիստներ։ Յուրաքանչյուր կրոն բաժանվում է. Թող հավատան ամեն ինչի, նույնիսկ լուսացույցների զուգակցմանը, բայց ուզում են, որ մենք իրենց աջակցենք։ Պատկերացրեք հարկերից խուսափելը մոտիկության պատճառով գերբնական էակ. Նրանք չեն ցանկանում հարկեր վճարել շահույթից, անշարժ գույքից, իրենց մանրածախ առևտրի կետերից, որտեղ վաճառվում են կրոնական և կախարդական ծառայություններ:

– Բայց եթե այդ ծառայությունների պահանջարկ կա, պե՞տք է լինի նաև առաջարկ:
– Ցանկացած առևտուր որևէ բանի հետ զարմանալի բիզնես է: Նրանց «գրեյս» կոչվող ապրանքը չի պահանջում մաքսազերծում, պահեստավորում և ենթակա չէ փոքրացման։ Եվ գումարած արծաթի և ոսկու առևտրի ամենալայն անօրինական ցանցը երկրում: Այս առևտուրն իրականացվում է առանց տուրքի, առանց ՀԴՄ-ների։ Նրանք վտանգավոր են դարձել։ Նրանք դրդում են իրենց ապուշներին ցուցահանդեսներ քանդելու։ Նրանք ենթադրաբար կրոնական շենքերից դուրս են շպրտում մանկատները, պլանետարիումները և տեղի պատմության թանգարանները։ Սա նույնիսկ գմբեթներով եկեղեցի չէ, պարզապես մի շինություն, որը ժամանակին պատկանել է ինչ-որ թեմական ղեկավարությանը: Նրանք իրենց հիմարներին դրել են, որ գեյ-շքերթներում ծեծեն աղջիկներին: Մարդիկ իրավունք ունեն լինել այնպիսին, ինչպիսին ուզում են լինել, և ոչ ոք իրավունք չունի թելադրել, թե ինչ պետք է լինի՝ հիմնվելով եբրայական դիցաբանության վրա:

«Հավանաբար նրանք շուտով կսկսեն ուսուցանել Աստծո օրենքը դպրոցներում»։ Այսինքն՝ սա պե՞տք է պետությանը։
«Նրանք դպրոց են գնում մի պարզ պատճառով՝ նրանք ցանկանում են իրենց մոմ գնողներով ապահովել գալիք երկու սերունդների համար»: Թող հանրաքվե հրավիրեն ու ուղղափառություն հայտարարեն պետական ​​կրոն, ապա կմտածենք, թե ինչ անենք ի պատասխան։ Դա կլինի զանգվածային միգրացիա, թե քաղաքացիական պատերազմ, մենք կտեսնենք:

P.S. Առաջիկա համարներում «Զրուցակիցը» խոսքը կտա Ալեքսանդր Նևզորովի հակառակորդին՝ սարկավագ Անդրեյ Կուրաևին, որին անվանում են «Ռուս ուղղափառ եկեղեցու գլխավոր PR մարդը»։

Բոլոր պաշտամունքներն ու կրոններն ունեն մեկ փոքր խնդիր. Դա կայանում է որպես Աստծո բացակայության, ինչպես նաև նրա գոյության անուղղակի նշանների մեջ:

Այս զայրացնող փոքրիկ բանն, իհարկե, նյարդայնացնում է հավատացյալներին: Ճիշտ է, ոչ միշտ: Նրանք իրենք արդեն սովորել են հաշտվել այս փաստի հետ, բայց շատ են անհանգստանում, երբ ուրիշներն իմանում են այդ մասին։ Հավատացյալներին թվում է, որ երբ բացահայտվում է իրերի իրական վիճակը, նրանք բավականին հիմար տեսք ունեն իրենց մոմերով, չորացած մեռելների պաշտամունքով և չալմաներով:

Աստծո բացակայության գաղտնիքը, իհարկե, կարող է քողարկվել հոյակապ ծեսերի, ծիսական պարերի կամ «հոգևորության» մասին դեմագոգիայի անորոշությամբ:

Կարող է. Բայց միայն մինչև որոշակի րոպե: Եվ վաղ թե ուշ դա գալիս է, և այդ ժամանակ աստվածության գործնական բացակայությունը ակնհայտ է դառնում բոլորի համար։ Համաձայնեք, հավատացյալի համար սա այնքան էլ հաճելի պահ չէ։ Հիմարի նմանվելով՝ նա, որպես կանոն, ընկնում է կատաղության մեջ, որը (իր այլասերվածության չափով) կարելի է իրականացնել կա՛մ պարզ սկանդալի միջոցով, կա՛մ ԱԿՄ-ից հերթի միջոցով։

Կան բազմաթիվ տարբեր եղանակներ՝ բացահայտելու Աստծո բացակայության կատաղի փաստը: Բայց միայն լավ, հյութեղ հայհոյանքն ունի այս հարցում i-երը կետադրելու համընդհանուր ունակություն:

Ինչո՞ւ։ Որովհետև, ուղղակիորեն ազդելով Աստծո անձնական արժանապատվության վրա, հայհոյանքը, տեսականորեն, պետք է նրան մղի անհապաղ պատասխան գործողությունների։

Ըստ էության, Աստված ապտակ է ստանում։ Իհարկե, նա կարող է պոչը խցկել ոտքերի միջև և լռել, բայց նման սպառնալից արյունոտ կերպարանք ունեցող արարածի համար, ինչպիսին, օրինակ, հրեա-քրիստոնեական աստվածն է, սա այնքան էլ պարկեշտ կեցվածք չէ։ Աստվածության լռությունն ու անգործությունն այս դեպքում գործում է նրան սրբապղծելու, այսինքն՝ պղծելու համար։ Հանրության գիտակցության մեջ ամուր խրված Աստծո մասնագիտական ​​համբավը փլուզվում է։

Կրոններ գրողները իրենցից պատճենել են աստվածների հիմնական հատկանիշները։ Ուստի վրեժխնդիր լինելը, կասկածամտությունն ու հիստերիան դարձել են գերբնական կերպարների բնորոշ գծեր։

Իհարկե, կան տատանումներ. Կան ավելի մեղմ և դաժան պաշտամունքներ: Սակայն հուդայականությունը, քրիստոնեությունը և իսլամը վաղուց հայտնվել են իրենց իսկ քարոզչական արշավի թակարդում: Նրանք, ի տարբերություն այլ կրոնների, կտրեցին իրենց համար նահանջի ցանկացած ճանապարհ՝ իրենց համար հորինելով ոչ միայն շատ չար, այլև չափազանց քմահաճ աստված։ Նրանց աստվածը լիովին զուրկ է հումորի զգացումից, իսկ նրա բառապաշարի 80%-ը շանտաժն ու արյունալի սպառնալիքներն են։

Իհարկե, բոլոր աստվածությունները՝ սկսած բուդդայական Պալդեն Լհամոյից մինչև Չուկչի Պիվչունին, վիճում են, հիստերիկ կերպով և բնաջնջում մարդկանց։ Բայց Զևսը գոնե պարբերաբար շեղվում է անզգույշ հույն կանանց սերմանելով, Պալդենն իր ժամանակի մի մասը ծախսում է իր որդու մաշկից աքսեսուարներ կարելու վրա, բայց աստվածաշնչյան աստվածՆարցիսիզմից և խեղճ հոմոներին վախեցնելուց բացի այլ գործունեություն չկա: Նա ինքնահաստատվում է բացառապես զանգվածային սպանությունների և մատների մատների միջոցով։ Երկուսն էլ, դատելով Աստվածաշնչից, խելահեղ հաջողություն են ունեցել հնության անասնապահների շրջանում.

«Եվ ես իմ բարկությունը կթափեմ քեզ վրա, քո վրա կփչեմ իմ բարկության կրակը... Դու կրակի կեր կլինես, քո արյունը կմնա երկրի վրա, քեզ չեն հիշի, որովհետև ես՝ Տե՛ր, այս ասացիր» (Եզեկիել 21-31,22):

«Ձեր որդիների միսը կուտեք և ձեր աղջիկների միսը կուտեք» (Ղևտացոց 26-29):

«Ծերունին, երիտասարդին, աղջկան, երեխային ու կանանց ծեծելով սպանել» (Եզեկ. 9-6):

«Նա, ով հեռու է, ժանտախտից կմեռնի. և ով մոտ է, սրով կընկնի, և ովքեր կմնան և ողջ մնան, սովից կմեռնեն... և դուք կիմանաք, որ ես եմ Տերը...» (Եզեկիել 6-12,13):

Եթե ​​նույնիսկ նա ոչ մի բանից չի վիրավորվում, այս աստվածը երկնքից քարեր է նետում, մարդկանց վրա կրակ է թափում կամ համաճարակներ, պատերազմներ ու դժբախտություններ ուղարկում նրանց վրա։ (Հեսու 10-11)

Մարտ ամսին նա կարող է չորացնել ծառը առանց դրա վրա պտուղ գտնելու, իսկ մատների սեղմումով տիկնոջը վերածում է աղի սյունի։ (Մատթէոս 21-19; Ծննդոց 19-26)

Առանց պատճառի նա ավերում է ամբողջ քաղաքներ և կոտորում մարդկանց, և մի պահ կազմակերպում է ողջ մարդկության զանգվածային սպանություն: Համաշխարհային ջրհեղեղի ջրերում աստվածաշնչյան աստվածը սառնասրտորեն խեղդում է բոլորին, ներառյալ նորածիններին, հղիներին և հնագույն թագերին՝ բացառություն անելով միայն Նոյ անունով իր վստահելի մարդու համար:

Նշենք, որ Աստվածաշունչը մեզ տալիս է աղետի շատ կոնկրետ պատկեր: Ամբողջ ուշադրությունը կենտրոնացած է նավակի վրա, որտեղ հարմարավետորեն տեղակայված են կենդանիները և Նոյի ընտանիքը։ Հարյուր հազարավոր, գուցե միլիոնավոր երեխաներ և մեծահասակներ, որոնք այս պահին ցավալիորեն մահանում են, ստանում են միայն պատահական հիշատակում. մարդուց գազան...» (Ծննդ. 7-23):

Գյուղի երեխաների անմեղ կատակն իր մյուս վստահելի անձի (Եղիսե մարգարեի) հասցեին նույնպես առաջ է բերում Աստծո անմիջական արձագանքը: Բայց քանի որ նա միշտ սպանության նոր մեթոդներ է հորինում, երեխաներին ծծմբով չեն այրում և խեղդում, այլ արջերը պատառոտում են: «Եվ երկու արջեր դուրս եկան անտառից և պատառոտեցին նրանց մեջ քառասուներկու երեխաների» (Բ Թագավորաց 2-24):

Աստված ու արջերը սրանից հետո հավանաբար մելամաղձոտ ատամները կքաղեն՝ թողնելով մայրերին հավաքել ու սգալ իրենց պատառոտված երեխաների աճյունը։

Ընդհանրապես, ըստ «սուրբ գրքի», երեխաները քրիստոնյա Աստծո առանձնահատուկ թուլությունն են: Նա սիրում է և գիտի, թե ինչպես ոչնչացնել նրանց:

Մենք իսկապես չգիտենք, թե ինչպես է Աստված սպանել Եգիպտոսում բոլոր առաջնեկներին (Ելք 12-29): Բայց նորածինների զանգվածային սպանդը հենց նրա իմիջային արշավն էր, որին նա խնամքով պատրաստվեց՝ քննարկելով այն Մովսեսի հետ: Քրիստոնյաների «Սուրբ Գիրքը» դիվանագիտորեն հայտնում է միայն, որ «Եգիպտոսի երկրում մեծ աղաղակ կար, որովհետև տուն չկար», որտեղ մի փոքրիկ մեռած մարդ չկար:

Ա. Նևզորով. Գալիս է պահը, երբ հավատացյալների զգացմունքների ամենազոր վիրավորանքը դառնում է... սրբապատկերներ.

Սակայն պատառոտված երեխաները, ջարդերն ու համաճարակները սովորական ռեպերտուար են։ Պարզապես հասարակության մեջ «Աստծուց վախի» պատշաճ աստիճանը պահպանելու և «նրա մեծության» մնայուն հիշեցման համար։ Աստվածության իրական հիստերիան սկսվում է, երբ նա այս կամ այն ​​ձևով ապտակ է ստանում գլխին։ Այսինքն՝ այն դառնում է ծաղրի կամ ուղղակի ծաղրի առարկա։

Բնականաբար, հերոսներից ոչ մեկը սուրբ գրություն«Աստծուն «ապուշ» չի անվանում։ Ոչ ոք նրա մասին ծաղրանկարներ չի նկարում։ Հին եբրայական հայհոյանքները շատ նուրբ բնույթ ունեն։ Բայց! Նույնիսկ «ուխտի տապանակը» պարզապես նայելու փորձն առաջ է բերում Աստծո անմիջական և շատ զայրացած արձագանքը. 1 Սամուել 6-19): Նադաբի և Աբիուի տղաների զվարճալի հնարքը, որոնք համարձակվել են սխալ խունկ ծխել, հանգեցնում է նրան, որ «Տիրոջից կրակ է դուրս եկել և այրել նրանց, և նրանք մահացել են Տիրոջ առաջ» (Ղևտացոց 10-2):

Նման բազմաթիվ օրինակներ կարող ենք ներկայացնել, նույնիսկ դրանք բավական են՝ պատկերացում կազմելու համար Եհովա-Սաբաոթ-Հիսուսի բնավորության և հակումների մասին։ Քսան դար շարունակ նրա կերպարը՝ որպես կայծակնային արագ և անողոք պատժիչ, խնամքով պահպանվել և մշակվել է եկեղեցու կողմից։

Բնականաբար, Աստծուն ուղղված ցանկացած անմեղ կատակ պետք է այսօր էլ երաշխավորի, որ լկտի մարդը մի բուռ փոշի է դառնալու։ Եվ անմիջապես. Եվ «Աստծո վեհությանը» ուղղակի վիրավորանքի դեպքում երկինքը պետք է ճաքի, և հրեշտակապետները պետք է քաշեն իրենց հրեղեն սրերը և ամբարիշտ մարդուն կտրատեն հարյուր տապակած կտորների:

Վերնիսաժի պաշտամունքի տախտակների (սրբապատկերների) պառակտումը պետք է ավարտվեր երկնքից բոցավառ ծծմբի հոսքերով։ Իսկ ԽՀՍ-ի երգը սրբապիղծների ակնթարթային պատռում է, գոնե երկուսով: Բայց... հնչում են «փիսիկ» երգերը, թռչում են պատկերակների չիպսերը, ճռռում են Չարլիի մարկերները, և ոչինչ չի պատահում: Վեցթև սերաֆիմները չեն թռչում, իսկ տասնվեց աչք քերովբեները չեն բացում երկինքը: Աստվածաշնչի կողմից բազմիցս խոստացված արյունոտ շոուն պարզվում է, որ պարզապես եբրայական հեքիաթ է: Նույնքան հիմար և չար, որքան նրա կենտրոնական կերպարը:

Այս պահը յուրաքանչյուր «հավատացյալի» համար, որը մարզված է այն համոզմունքով, որ Աստված ամենակարող է, ամենագետ է և ամենակարևորը, չափազանց կատաղի է, գրեթե անտանելի է: Իհարկե, նրա համար ակնհայտ է նաև «բացակայության» նշանը։ Իսկ հետո սեփական ունայնությամբ փորձում է քողարկել հայհոյանքից հետո եկող անտանելի լռությունն ու առօրյան։ Եվ նա այն լցնում է միլիոնանոց հանրահավաքի ոռնոցով, գնդացիրների կրակոցներով կամ Մարինա Սիրովայի ձայնով։

Հավատացյալներին կարելի է հասկանալ. Նրանք իսկապես չեն ցանկանում նմանվել հիմարներին, ովքեր վատնում էին իրենց կյանքը՝ գլուխները հատակին խփելով և չորացած դիակները համբուրելով: Ունենալով որոշակի կրոնական փորձ՝ նրանք հաստատ գիտեն, որ հայհոյանքի արդյունքում ոչինչ չի պատահի, և պարտավորվում են կատարել նրա «գործը» հանուն իրենց աստծու։

Քահանաները թեժացնում են իրավիճակը. Երբ սովորական մեթոդներով այլեւս հնարավոր չէ քողարկել Աստծո բացակայության փաստը, ապա Քրեական օրենսգրքի նոր հոդվածներ են կազմվում, կրակներ են վառվում, իսկ հավատացյալները հորինվում են որոշակի «հատուկ զգացմունքներով», որոնք չունեն այլ մարդիկ։ Այս «զգացմունքները» այսօր լավ փոխարինում են Աստծուն՝ դառնալով երկրպագության առարկա։

Այն մասին, թե իրականում գոյություն ունեն արդյոք այդ «զգացմունքները», մենք կխոսենք մեր հոդվածի երկրորդ մասում։

Կա կանոնական և դոգմատիկ տգիտության վրա հիմնված կարծրատիպ. հավատացյալները միամտաբար բաժանում են Հին ու Նոր Կտակարան, հավանաբար ենթադրելով, որ այդ մասին են խոսում տարբեր աստվածներ. Ընդհանրապես.

Իրավիճակի առանձնահատուկ սրությունը կայանում է նրանում, որ Հիսուսը և արջերի կողմից երեխաներին պատառոտելը միևնույն աստվածն է, անունները փոխելով և այլն՝ կախված իրավիճակից։ «էություններ».

Քրիստոնեության մեջ չկա երեք կամ երկու աստված: Նա մենակ է:

Երբ պարզ հարց է տրվում. «Հնարավո՞ր է վիրավորել հավատացյալների զգացմունքները»: - նույնիսկ ամենակարծրացած լիբերալները թթվում են: Գաղափարական շամփուրներն անմիջապես խցկվում են պատյանների մեջ։ Գալիս է ամրագրումների, տասնյակ տարբեր «բայցերի» և քերծվածքների ժամանակը: Արդյունքը անհասկանալի բզբզոց է, որն ընդհանրապես պատասխան չի պարունակում։

Ա. Նևզորով. Ռուսաստանի Դաշնության տարածքում, ցավոք, մենք զրկված ենք հրապարակայնորեն հայհոյելու հնարավորությունից.

Իհարկե, կան տարածքներ, որոնք իրենց բաժինն են ընտրել ինտելեկտուալ դեգրադացիան կամ զարգացման հավակնություններ չունեն։ Նրանց ցուցակը հայտնի է. Բանգլադեշը, Ռուսաստանը, Նիգերիան, Աֆղանստանը և այլ ուժեր, որոնք կենտրոնացած են ինքնության և հոգևորության վրա: Այնտեղ, իհարկե, օգտագործվում և կիրառվում են «հավատացյալների զգացմունքները» պաշտպանող օրենքները։

Զարգացած երկրների օրենսգրքերում երբեմն հանդիպում են նման արգելքներ (օրինական բրածոների տեսքով), բայց հիմնականում քաղաքակիրթ աշխարհը հետևում է Եվրոպայի խորհրդի Վենետիկի հանձնաժողովի որոշումներին, որը վաղուց խորհուրդ էր տալիս «հայհոյանքը բացառել ցուցակից. իրավախախտումներ»:

Այս հանձնարարականի իմաստը պարզ է. Փաստն այն է, որ հայհոյանքի իրավունքը շատ ավելի կարևոր իրավունք է, քան թվում է առաջին հայացքից։ Հայհոյանքը ազատ մտածողության էական բաղադրիչն է, որը թույլ է տալիս մարդուն հակիրճ արտահայտել իր վերաբերմունքը հնացած աբսուրդների մի շարքի նկատմամբ, որոնք ընկած են ցանկացած կրոնի հիմքում: Ավելին, հանրային հայհոյանքը հիանալի միջոց է հավատացյալներին հիշեցնելու, որ իրենք աշխարհի, մշակույթի և տեղեկատվական տարածքների միակ սեփականատերը չեն: Որ բացի իրենց տեսակետներից, կան նաև տրամագծորեն հակառակ տեսակետներ։

Այս հիշեցումը օգտակար է նաև հենց հավատացյալների համար: Փաստն այն է, որ բարենպաստ միջավայրում նրանք արագ մոռացվում են և կորցնում իրենց վարքագծի ուղեցույցները: Ինչը հետագայում անխուսափելիորեն հանգեցնում է դրամայի: Մենք բազմիցս տեսել ենք, թե ինչպես են քահանաները սկզբում ձեռքերը դնում բոլորի քթի տակ՝ խստորեն համբույրներ պահանջելով, իսկ հետո վիրավորվում՝ խորհելով նրանց արյունոտ կոճղերի վրա։ Պարբերաբար իրենց Ադամի խնձորով բախվելով աթեիզմի շեղբին՝ հավատացյալները սթափվում են և «վերադառնում ափեր»։ Սա պահպանում է հավասարակշռությունը և խուսափում տհաճ ավելորդություններից։

Ա. Նևզորով. Աստծուն ուղղված անմեղ կատակը դեռ պետք է երաշխավորի, որ լկտի մարդը մի բուռ փոշի է դառնալու.

Այսպիսով. Ենթադրենք, որ «հավատացյալների զգացմունքները», այսինքն՝ գիտությանը անհայտ և այլ մարդկանց համար անհասանելի որոշակի սենսացիաներ իրականում գոյություն ունեն։ Այս դեպքում գործ ունենք մի երեւույթի հետ. Մանրակրկիտ ուսումնասիրության արժանի պարանորմալ երեւույթով։ Գրեթե յուրաքանչյուր «հավատացյալ» պնդում է, որ նման «զգացմունքների» առկայությունը իրեն արմատապես տարբերում է բոլոր մարդկանցից։ Սա լուրջ հայտարարություն է։ Նկատենք, որ այսօր դա մի ամբողջ նշանակալի արտոնությունների հավակնություն է։

Ո՞րն է այս «զգացմունքների» բնույթը: Ըստ իրերի տրամաբանության՝ դրանք պետք է հավելում լինեն դոգմաների այն շարքին, որոնց խոստովանությամբ սկսում է յուրաքանչյուր հավատացյալ։ Բայց եթե դա այդպես է, ապա դրանք պետք է անփոփոխ լինեն այնպես, ինչպես ինքը՝ քրիստոնեությունը: Եվ ունեցեք նույնը հնագույն ծագում. Այս դեպքում այն, ինչ վիրավորական էր չորրորդ դարի հավատացյալների համար, պետք է նույնքան վիրավորական լինի տասնյոթերորդ դարի Հիսուսի երկրպագուների համար: Իսկ այն, ինչ անտանելի էր 10-րդ դարում քրիստոնյաների համար, անշուշտ պետք է «գործի» 21-րդ դարում։ Այդպե՞ս է։ Եկեք տեսնենք.

3-րդ դարից սկսած քրիստոնյաներին մահացու վիրավորում էին Հոմերոսը, Եվրիպիդեսը, Սոֆոկլեսը, Էսքիլեսը, ինչպես նաև բոլոր հին դասականները։ Ինչո՞ւ։ Այո, քանի որ այս հեղինակներն իրենց գրվածքներում հիշատակել կամ փառաբանել են հեթանոս աստվածներ. Ուստի Հոմերոսին և մյուս Սոֆոկլեսին արգելեցին ուսուցանել դպրոցներում, իսկ նրանց ստեղծագործությունները այրվեցին, թաղվեցին հողի մեջ կամ քերեցին մագաղաթները։ Նրանք, ովքեր համարձակվել են դրանք արտասանել կամ պարզապես կարդալ, սպանվել են։ Օսիրիսի, Զևսի, Հերմեսի, Մարսի և Եհովա-Հիսուսի այլ մրցակիցների անունները պարունակող գրքերի անվերջ քանակություն ոչնչացվեց։

Աթենեոս Նաուկրատացին իր «Փիլիսոփաների տոն»-ում տալիս է համեմատաբար ճշգրիտ թվեր. նա գրում է, որ հնագույն գրողների և գիտնականների մոտ 800 անուն և նրանցից մոտ 1500 ստեղծագործություններ ընդմիշտ կորել են Հիսուսի հետևորդների կողմից անտիկ գրականության դեմ հաշվեհարդարի ժամանակ։

391 թվականին Թեոփիլոս եպիսկոպոսը այրվեց Ալեքսանդրիայի գրադարան. Մնացել է մոտ 26000 հատոր «վիրավորական» գրականություն։ Ամենաբարեպաշտ Վալենսը հրամայեց, որ նախաքրիստոնեական շրջանի գրքերը հատուկ հավաքվեն Անտիոքում և ոչնչացվեն «առանց որևէ հետքի»։ Հռոմի պապ Գրիգոր I-ը 590 թվականին հրամանագիր արձակեց, որը պարտավորեցնում էր վերջ դնել հոմերների, ապուլեացիների և դեմոկրիտների «գարշելիությանը»։ Այրված գրքերի կույտերում հաճախ տեղ է գտնվել այն ժամանակվա գիտնականների համար։

Թեև մենք պետք է քրիստոնյաներին տանք իրենց արժանիքը. այն ժամանակ նրանք դեռ սիրում էին նայել իրենց հանցագործների տանջանքներին և գերադասում էին սպանել նրանց ինչ-որ առանց ծխի: Օրինակ՝ դրանցից միսը կտրել սուր պատյաններով։ Ապրողներից. Այսպես նրանց հաջողվեց վերջ տալ առաջին կին աստղագետ Հիպատիային, որը սպանվեց Սբ. Կիրիլ Ալեքսանդրացին.

Ա. Նևզորով. Հոշոտված երեխաները, ջարդերն ու համաճարակները ստանդարտ ռեպերտուար են

Ընդամենը մի քանի դար անց մենք տեսնում ենք նույն հավատքի ներկայացուցիչներին, ովքեր սիրով հավաքում են հին հռոմեական և հունական արվեստը: Նրանք արդեն ապակե պարկուճներ են պատրաստում կամեոների համար Ապոլոնով և փոշի են փչում Աթենայի մարմարե աչքերից։ Ինչ-որ առեղծվածային պատճառով, այն, ինչ այդքան տանջում էր հավատացյալներին և նրանց «հոգեկան տագնապ» պատճառում, դառնում է նրանց հիացմունքի, ուսումնասիրության և առևտրի առարկա:

Այստեղ օրինական է դառնում առաջին կասկածը որոշակի հատուկ «զգացմունքների» առկայության վերաբերյալ, որոնք սուր և անմիջականորեն կապված են հավատքի հետ։

Հետո ամեն ինչ էլ ավելի հետաքրքիր է զարգանում։ Գալիս է պահը, երբ հավատացյալների զգացմունքների ամենազոր վիրավորանքը դառնում է... սրբապատկերներ։ Եկեք մի պահ դիտարկենք 8-րդ դարի ուղղափառ Բյուզանդիան: Ոչ ոք այլևս չի մտածում Հոմերի մասին: Բայց մենք տեսնում ենք սրբապատկերների հսկայական խարույկներ: Մենք տեսնում ենք սրբապատկերների, որոնց մատները կտրել են կամ ձեռքերը եռացրած ջրի մեջ եռացրել՝ որպես պատիժ իրենց աշխատանքի համար: 338 ուղղափառ եպիսկոպոսները 754 թվականին (Բլախերնե եկեղեցում) ժողովում սրբապատկերները հայտարարեցին կրոնի ամենասարսափելի վիրավորանքը և պահանջեցին դրանց ամբողջական ոչնչացումը: Ուղղափառ ամբոխը շրջում է ողջ Բյուզանդիայում՝ ավելի շատ վիրավորվելու պատճառ փնտրելով։ Նրանք հեշտությամբ գտնում են այն, քանի որ յուրաքանչյուր տանը կան սրբապատկերներ: Յուրաքանչյուր ոք, ով իր տանը ունի Հիսուս Իոսիֆովիչի կամ նրա մոր գեղատեսիլ պատկերը, գլխին կոտրված է այս պատկերակը։ Երբ կոտրվում են, երբեմնի սուրբ տախտակների մեծ բեկորները խփվում են իրենց տերերի մեջքին: Կամ կոկորդից ներքեւ: Նկատվում է նաև պատկերները ծաղրելու միտում։ Սրբապատկերների դեմքերի վրա պատկերված են խոզ-շուն կամ «այլ դիվային մռութներ»։

338 ուղղափառ եպիսկոպոսները քսում են իրենց թաթերը և ավելի ջանասիրաբար գրգռում հավատացյալ ամբոխը՝ վառ գույներով նկարագրելով այն հոգեկան ցավի նրբությունները, որ պատկերագրությունը պետք է պատճառի ճշմարիտ հավատացյալներին: Բայց մի քանի տարի անց ամեն ինչ կախարդական կերպով փոխվում է։ 338 ուղղափառ եպիսկոպոսները, շշնջալով, նորից ձեռնամուխ եղեք գործին, և ամբողջ Բյուզանդիայում սկսվում է շրջապտույտ նրանց վրա, ովքեր կտրատել են սրբապատկերները և եռացրած ջրի մեջ եփել կենդանի սրբապատկերների ձեռքերը: Արդյունքում, նույն ուղղափառ քրիստոնյաները, ովքեր վիրավորված էին սրբապատկերների առկայությունից, սկսում են վիրավորվել նույնիսկ դրանք այրելու կամ կտրելու մտքից: Սկսվում է նոր որոնումմեղավորները. Հանդիպում են առանց որևէ դժվարության և սնվում կապարի հալոցներով։ Բյուզանդական լանդշաֆտը զարդարված է դիակներով, որոնց բերանն ​​ու ընդերքը այրված են։ Սրանք հայհոյողներ և սրբապատկերներ են։ Հիմա հենց նրանք են քրիստոնյաների ատելության պատճառ դառնում։ Ճիշտ նույնը, ինչին մի քանի տարի առաջ կոչ էին անում սրբապատկերներն ու սրբապատկերները: 338 ուղղափառ եպիսկոպոսները փայլում են երջանկությունից, և սրբապատկերները կրկին հռչակվում են հատկապես հարգված առարկաներ: Հավատացյալները, բավականաչափ պատկերապատում խաղալով, շտապում են վիրավորվելու նոր պատճառներ փնտրել:

Իհարկե, համեմատել քրիստոնյաներին Բանդերլոգների հետ, ովքեր ջարդեր անելով և կեղտոտ հնարքներ խաղալով, արագ կորցնում են հետաքրքրությունը ջարդի առարկայի նկատմամբ և վազում նոր, ավելի ուժեղ սենսացիաներ փնտրելու, այնքան էլ ճիշտ չէ։ Եկեք առայժմ հետ կանգնենք դրանից: Տեսնենք, թե ինչ եղավ հետո։

Ա. Նևզորով. Առանց պատճառի նա ավերում է քաղաքներ, կոտորում ժողովուրդներին, իսկ մի գեղեցիկ պահին կազմակերպում է զանգվածային սպանություն.

Առավելագույնը վաղ XIXդարում։ Անատոմիայից վիրավորված ռուս սեմինարիստները՝ Կազանի եպիսկոպոս Ամբրոսի գլխավորությամբ, ներխուժել են Կազանի համալսարանի անատոմիական բաժին, քանդել ուսումնական հավաքածուները և չկոտրված ամեն ինչ նետել հատուկ պատրաստված դագաղների մեջ, կատարել թաղման արարողություն և թաղել նրանց տակ։ զանգերի ղողանջն ու երգը.

19-րդ դարի կեսերը. Հավատացյալներին նոր սարսափելի վիրավորանք է հասցվել. հնագույն մողեսների մնացորդները. Գիտնականներին ուղղակիորեն մեղադրում են հայհոյանքի, «սուրբ գրերի» հեղինակությունը նսեմացնելու և «բարեպաշտության հիմքերը» ոտնձգելու մեջ։

19-րդ դարի վերջ. Այժմ հավատացյալները վրդովված են, որ գինեկոլոգիան կարող է դառնալ բժշկության օրինական ճյուղ: Ռիմա պուդենդիին նայելու, քննարկելու, ուսումնասիրելու և պատկերելու հնարավորությունը նրանց աներևակայելի կատաղեցնում է։ Եվ ընդամենը 50 տարի անց քրիստոնյա կանայք, նստած գինեկոլոգիական աթոռներին, ուրախ թափահարում են մոդայիկ դարձած պալեոնտոլոգիական և անատոմիական թանգարանների տոմսերը:

Դարեր շարունակ հավատացյալները հնարավորություն են ունեցել խարույկի միջոցով լուծել ցանկացած հարց։ Երբ նրանցից խլեցին լուցկիները, նրանք նետվեցին օրինական անդունդ՝ պահանջելով հատուկ օրենքներով պաշտպանել իրենց հատուկ «զգացմունքները»։ Գրեթե անհնար է թվարկել այն ամենը, ինչն առաջացրել է նրանց հիստերիան քսան դարերի ընթացքում։ Սա երկաթուղու, ռադիոյի, ավիացիայի, հորատման հորերի գյուտն է և տեսակների ծագման բացատրությունը։ Այսօր մենք կարող ենք վստահորեն ասել. այն ամենը, ինչ երբեմն վիրավորում էր կրոնական զգացմունքները, անպայման դարձավ մարդկության հպարտությունը։

Բայց հարցը դա չէ: Մեզ ավելի շատ մտահոգում է այն փաստը, որ ամեն անգամ հավատացյալների վիրավորանքը ինչ-որ նոր պատճառով է եղել, իսկ որոշ ժամանակ անց այն անցել է առանց հետքի։ Ավելին, լիովին վիրավորված լինելով՝ պարզվեց, որ քրիստոնյաները շատ ակտիվ և երախտապարտ օգտատերեր են այն բանից, ինչը վերջերս նրանց «հոգեկան ցավ» էր պատճառել։

Մեր ամբողջ ուժով մենք որևէ կապ չենք տեսնում նրանց «զգացմունքների» և նրանց հավատքի դրույթների կամ այլ պարանորմալ հյուսվածքների միջև: Մենք տեսնում ենք միայն սովորական մարդկային զայրույթ՝ իրենց գաղափարախոսների կողմից այս կամ այն ​​բանին հմտորեն ուղղորդված։ Այս զայրույթը 8-րդ դարում Քրիստոսի սրբապատկերների վրա նկարեց խոզի մռութը, 16-րդ դարում ստիպեց կործանել Ռուսաստանում առաջին տպարանը, իսկ 19-րդ դարում թունավորեց Դարվինին: Էլ ավելի ուշադիր նայելով՝ կարող ենք նկատել (ի լրումն զայրույթի) անհանդուրժողականություն այլախոհության և նորարարության նկատմամբ։ Անկասկած, զայրույթն ու անհանդուրժողականությունն են ուժեղ զգացմունքներ. Բայց դրանք եզակի չեն և արտոնությունների իրավունք չեն տալիս։

Նույնիսկ այս հակիրճ վերլուծությունը մեզ թույլ է տալիս (որոշակի վստահությամբ) պնդել, որ հավատացյալների «հատուկ զգացմունքները» հորինվածք են: Նույն հեռուն ու արհեստական ​​հայեցակարգը, ինչ ինքը՝ հավատքը։

Ա. Նևզորով. Ըստ էության, Աստված ապտակ է ստանում: Իհարկե, նա կարող է պոչը խցկել ոտքերի արանքում ու լռել, բայց...

Եկեք նայենք այս հայտարարությանը շատ պարզ օրինակով. Մեր մտքի փորձի առավելագույն հստակության համար եկեք վերցնենք Ռուսաստանի գլխավոր քրիստոնյա, ուղղափառության մոլեռանդ Վլադիմիր Գունդյաևի կերպարը, որը հայտնի է «Պատրիարք Կիրիլ» եկեղեցական կեղծանունով: Ենթադրենք (ամեն ինչ կարող է պատահել), որ փոքրիկ Վոլոդյային երկու-երեք տարեկան հասակում առևանգել են գնչուները։ Եվ, ծածկելով իրենց հետքերը, նրանք այն վերավաճառում էին մեկ այլ, հեռավոր ճամբարում։ Եվ այնտեղից՝ նույնիսկ ավելի հեռու։ Պետական ​​սահմանները գնչուների համար հարաբերական հասկացություն են: Հետևաբար, գանգուր մազերով երեխայի վերավաճառքը կարող է ավարտվել Ասսամում, Բիհարում կամ գեղեցիկ Հնդկաստանի մեկ այլ նահանգում: Իհարկե, ջունգլիներում մեծացած Վոլոդյան բոլորովին այլ մարդ կլիներ։ Նա չէր իմանա իր իսկական անունը։ Նրա մայրենի լեզուն կլինի բենգալերենը։ Նա չնչին պատկերացում էլ չէր ունենա որևէ Քրիստոսի, դիկիրիայի և կաթիսմայի մասին։ Նրա աստվածները կլինեն փղի դեմքով Գանեշը, բազմազեն Կալին և կապիկ Հանումանը: Նրա զգացմունքները երբեք չեն վիրավորվի «Պասիի» կատակից։ Իսկ Ֆեմենի կողմից կտրած խաչի կտորներից մեր հերոսը կրակ էր վառում ու ուրախ-ուրախ կխորխեր վրան մի գեր տոնական կոբրա։

«Կրոնական գույքը կրոնական կազմակերպություններին հանձնելու մասին» օրենքի նախագծի վրա աշխատանքները սկսվել են դեռ 2007թ. Եվ ամեն ինչ ընթացավ համեմատաբար հանգիստ ու խաղաղ, մինչև սեպտեմբերի 21-ին Հինգերորդ ալիքով հեռարձակվեց Նիկա Ստրիժակի «Ամեն ինչ տանք եկեղեցիներին» հաղորդումը։ Որոշեցինք ճշտել հաղորդման մասնակիցներից մեկի՝ հրապարակախոս Ալեքսանդր Նևզորովի դիրքորոշումը։

Աշխատել «Կրոնական գույքը կրոնական կազմակերպություններին հանձնելու մասին» օրենքի նախագծի վրա ( մենք խոսում ենք, փաստորեն, ԽՍՀՄ-ի ժամանակ պետականացված ունեցվածքի վերադարձի մասին) սկսվել է դեռ 2007թ. Եվ ամեն ինչ ընթացավ համեմատաբար հանգիստ ու խաղաղ, մինչև սեպտեմբերի 21-ին Հինգերորդ ալիքով հեռարձակվեց Նիկա Ստրիժակի «Ամեն ինչ տանք եկեղեցիներին» հաղորդումը։

Բաց ստուդիայի հեռարձակմանը հրավիրված էին շահագրգիռ կողմերի ներկայացուցիչներ՝ ուղղափառ ռեժիսոր և դերասան Նիկոլայ Բուրլյաևը, Էրմիտաժի գլխավոր համադրող Սվետլանա Ադաքսինան, եկեղեցու ռեկտոր վարդապետ Գեորգի Պոլյակովը, հրապարակախոս Ալեքսանդր Նևզորովը:

Մի կողմից հավաքվեցին Նևզորովը, մյուս կողմից՝ Բուրլյաևն ու վարդապետը։ Ալեքսանդր Գլեբովիչը կտրականապես դեմ է արտահայտվել ոչ միայն թանգարանային գույքը եկեղեցուն, այլեւ ցանկացած այլ գույք փոխանցելուն։ «Քահանաներին անիծյալ բան մի՛ տվեք»։ - ասաց նա՝ դուրս գալով ստուդիայից։ Զարմանալի չէ, որ ծրագիրը աղմկոտ արձագանք է առաջացրել։ Նիկոլայ Բուրլյաևը դա նույնիսկ սադրանք է անվանել, որի մեջ ակամա ներքաշվել է։ Այսօր, երբ կրքերը հանդարտվել են, որոշեցինք ճշտել ծրագրի մասնակիցներից մեկի դիրքորոշումը.

- Հինգերորդ ալիքի ինտերնետային ֆորումում պատասխանների գրեթե 90 տոկոսը պաշտպանում է Ձեր դիրքորոշումը: Ինչի՞ հետ է սա կապված, Ալեքսանդր Գլեբովիչ։ Իսկապե՞ս Ռուս ուղղափառ եկեղեցին այդքան կորցրել է մարդկանց համակրանքը։

-Քրիստոնեությունը, եկեք անկեղծ լինենք, ունի մեկ հսկայական առավելություն՝ այն գերազանց կառավարման համակարգ է։ Բայց դա աշխատում է միայն այն դեպքում, երբ կառավարվողները բացարձակ անգրագետ են։ Խնդիրը ռուսի ծխականների մեջ չէ Ուղղափառ եկեղեցի- անտեղյակության խնդիրը: Հարցը այն չէ, թե ով է ընդդիմախոսը, ով է եկեղեցու կողմնակիցը։ Սա մեծ մասամբ այն հարցն է, թե ով է հավատարիմ մնալ աշխարհայացքի և վարքագծի միջնադարյան սկզբունքներին և ով դեռ ապրում է 21-րդ դարում։ Մեր օրերում ավելի շատ են, թեկուզ մակերեսային, կրթություն ստացած մարդիկ, ովքեր մտածում են, եթե ոչ ինքնուրույն, ապա գոնե փորձում են։

- Իսկ գուցե հասարակությունը քիչ է տեսնում եկեղեցու իրական գործերը՝ ուղղված անապահով խավին աջակցելուն:

«Որբ, նվաստացած և վիրավորվածին» աջակցությունը, ըստ համաշխարհային պրակտիկայի, միշտ կեղծավորություն է, սա գողության ամենաբարդ ձևն է։ Եթե ​​նայեք որևէ բարեգործական կազմակերպության, ինչ-ինչ պատճառներով կարող եք տեսնել «Մակարով» ատրճանակներ, զոդման երկաթներ և ոսկյա մատանիներ: Ուրեմն դա չէ հարցը: Պարզապես կրոնը կարող է գոյություն ունենալ միայն խիստ նշանակված ինստիտուցիոնալ և ինտելեկտուալ պայմաններում, և այդ պայմաններն այժմ գոյություն չունեն: Այդ իսկ պատճառով ինձ աջակցողների թիվն այդքան մեծ է։

Երբ սկսվեց օրինագծի մշակումը, պետությունը չթաքցրեց, որ ցանկանում էր գումար խնայել կրոնական կազմակերպությունների նախկին ունեցվածքի պահպանման վրա։ Չէ՞ որ բյուջեն մեծ գումարներ է ծախսում ընթացիկ և հիմնանորոգման, էլեկտրաէներգիայի, գազի, ջրամատակարարման և այլնի համար վճարելու վրա։

Ժամանակին, օրինակ, ես եղել եմ մեր բոլոր վանքերը՝ սկսած Կոնեվեցկիից, և վստահեցնում եմ, որ այնտեղ շատ դժվար է թեկուզ մեկ պետական ​​կոպեկ գտնել։ Ուստի ես կասկածում եմ, որ պետության այս դիրքորոշումը խաբեություն է և կեղծավորություն։ Բացի այդ, շատ նախկին եկեղեցական գույք շատ լավ վիճակում են և նույնիսկ եկամուտ են բերում:

- Ռուս ուղղափառ եկեղեցու ներկայացուցիչներն ասում են, որ նախկին ունեցվածքի վերադարձն իրեն կբերի եկեղեցական տնտեսության բարեփոխման։ Եթե ​​եկեղեցուն տրվեն նոր եկեղեցիներ, տեղական ծխերը չեն կարողանա պահպանել դրանք: Այսպիսով, հարուստ ծխական համայնքները (հիմնականում խոշոր քաղաքներում) գումար կկիսվեն նրանց հետ։

Ես չեմ հավատում նման բարեփոխմանը։ Նախ այն պատճառով, որ տնտեսապես այն ժամանակավոր է ու անգրագետ։ Այո, կան հսկայական թվով աղքատ ծխական համայնքներ, բայց նրանց խնդիրը կարելի է պարզապես լուծել՝ քահանաները պետք է գնան իրենց գործի։ Եթե ​​նրանք ունեն սիրելի զբաղմունք, կարող են դա անել ազատ ժամանակ։

Դուք ասացիք, որ Եկեղեցին «պետությունից բոնուս» ստանալը վտանգավոր է, քանի որ այդ միջոցներով կարող է կրկին «լուցկի գնել»։ Ինչ նկատի ունես?

Երբ ես ասում եմ, որ շատ վտանգավոր է եկեղեցուն ֆինանսական լուրջ օգնություն ցուցաբերելը, նկատի ունեմ, որ պետք չէ սադրել նրանց՝ կիրառելու այն մեթոդները, որոնք իրենք սկզբունքորեն օգտագործում են։ Մենք տեսնում ենք ագրեսիա. Ստուդիայում տեսնում ենք մի քահանայի, որը գոռում է «Լեզուդ կծիր»։ Մենք տեսնում ենք Ուղղափառ ՆիկոլասԲուրլյաևան, ով ինձ Սաշենկա է անվանում, պոեզիա է կարդում ինձ համար, իսկ բանավեճը տանուլ տալուց հետո վազում է դատախազություն չեղյալ հայտարարելու։ Գիտեք, ես հիմք չունեմ հավատալու, որ հոգեւորականները լրջորեն փոխվել են 14-րդ դարից ի վեր, երբ այրեցին ու հանեցին աչքերը։ Հիշենք, թե ինչպես բոլորովին վերջերս նրանք բեմադրեցին մոսկովյան արվեստագետների ցուցադրական դատավարությունը, ովքեր հաջողությամբ կամ անհաջողությամբ, չգիտեմ, նկարեցին այն, ինչ ուզում էին նկարել: Տեսնում ենք, թե ինչպես է արգելվում «Քահանայի հեքիաթը և նրա աշխատավոր Բալդայի հեքիաթը» բեմադրել։ Մենք հետևում ենք, թե ինչպես է լռում Լև Նիկոլաևիչ Տոլստոյի տարեդարձը, ով ժամանակին անաստված է եղել։ Մենք տեսնում ենք, թե ինչպես է Վոլոգդայի շրջանի Բաբա Յագայի թանգարանը փակվում դիվահարության մեղադրանքների պատճառով։ Եվ երբ Եկեղեցու նման ագրեսիվ կառույցը ֆինանսական հնարավորություններ ունի, այն նաև սոցիալական կյանքի վրա ազդելու լուրջ հնարավորություն ունի։ Փաստորեն, պետք է մեծացնեն շնորհի և դրա ուղեկցող աքսեսուարների արտադրության արտադրական կարողությունները (կոչենք «մոգական»): Սա նորմալ բիզնես է։

Ինչո՞ւ, ըստ Ձեզ, ԽՍՀՄ-ի ժամանակ պետականացված գույքը վերադարձնելիս առաջնահերթությունը տրվում է եկեղեցուն, այլ ոչ թե, ասենք, գործարանների նախկին տերերին, բնակարանատերերին և ունեզրկված գյուղացիներին։ Շատերը սա անվանում են Սահմանադրության խախտում, որը հռչակում է մեր պետության աշխարհիկ լինելը։

Որովհետև, ինչպես ասացի, պատրանք կա, որ քրիստոնեությունը կառավարելու լավ միջոց է։ Այժմ, որոշ քրիստոնյա առաջնորդների օգնությամբ, պետությունը փնտրում է սեփական ժողովրդի բանալիներ, որոնում է նրանց վերահսկողության ուղիները: Կրեմլում կատարյալ հիմարներ չկան... Բայց առաջիկա երկու-երեք տարիների ընթացքում խորը հիասթափություն կլինի։ Իշխանությունները կհասկանան, որ ավելի շատ են կորցնում, քան հաղթում, քանի որ պարզվում է, որ այո, եկեղեցի գնացող, մոլեռանդ մարդիկ 3-4 տոկոս են, բայց իրականում նրանք ոչինչ չեն նշանակում ո՛չ ընտրություններում, ո՛չ էլ կառավարման մեջ։ համակարգ.

- «5-րդ ալիքի» եթերում բանավեճից հետո փոփոխություններ կատարվեցին օրինագծում, որով արգելվում է թանգարանների, արխիվների և գրադարանների պետական ​​մասից եկեղեցուն հանձնել առարկաները։ Այլևս խնդիր չկա՞։

Խնդիր կա. Քանի որ կա անշարժ գույք։ Կա, ասենք, ճանապարհների կառավարման վարչություն՝ մի տեսակ քաղաքային հիմնարկ, կառավարության կառուցվածքային ստորաբաժանում։ Կարող է հավակնել գոնե մեկ կիլոմետր քաղաքային ճանապարհների սեփականության իրավունքին: Բայց Եկեղեցին նույն կառույցն էր։ Նա երբեք սեփական ոչինչ չի ունեցել: Որովհետեւ դա պետության կառուցվածքային միավոր էր։ Եվ նա ուզում է նորից լինել նա: Բայց միևնույն ժամանակ նա թույլ չի տալիս իր հասցեին ոչ մի մեկնաբանություն. Ճանապարհների կառավարման բաժնի քննադատությունը, չգիտես ինչու, կոչվում է քննադատություն, իսկ եկեղեցու քննադատությունը՝ սրբապղծություն: Բայց ո՞րն է այս կազմակերպությունների միջև հիմնարար տարբերությունը: Մեկը խնամում է ճանապարհները, իսկ մյուսը կախարդական ծառայություններ է մատուցում։ Այսքանը: Տեսնելով, որ բոլորը լռում են, ստիպված էի միջամտել։ Կարծում եմ՝ հասկանում եք, որ միայն Նիկա Ստրիժակը չէր, որ ինձ հրավիրեց եթերի։ Եվ, իհարկե, այս հեռարձակումը փորձաքար էր՝ պարզելու, թե ինչպիսին է իրական տրամադրությունը հասարակության մեջ: Հետեւաբար, այդ ծրագրով, կարծում եմ, մենք բավականին առաջընթաց գրանցեցինք։ Մենք մտադիր չենք վիրավորել հավատացյալներին. Թող ապրեն իրենց կյանքով, աղոթեն, ծեսեր կատարեն։ Բայց թող չխառնվեն մեր հասարակական կյանքին։

Խնդիրն ունի նաև քրեական կողմ. Գողերի նման մասնագիտություն կա՝ «լոռամրգի հավաքող», եկեղեցիներից ու վանքերից գողությունների մասնագետ։ Նրանց համար ավելի հեշտ չի՞ լինի աշխատել, եթե եկեղեցական արժեքները թանգարաններից վերադառնան եկեղեցիներ։

Կարծում եմ, որ այս «լոռամիրգները» ժամանակ չեն ունենա որևէ բան գողանալու։ Քանի որ երբ մարդիկ իրենց ձեռքում ունեն բնօրինակը, ռիմեյք պատրաստելն այլևս մեծ խնդիր չէ: Ինչպես դա տեղի ունեցավ ընթացքում Խորհրդային իշխանություն? Ենթադրենք, դուք ունեք «Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի» պատկերակը տասնհինգերորդ դարից: Դրա վրա կա գույքագրման համար: Դուք վերցնում եք 19-րդ դարի - 20-րդ դարի սկզբի ցանկացած պատկերակ նույն սյուժետով, պոկեք հին պատկերակից գույքագրման համարը և կցեք այս պատկերակին: Բոլորը. Դուք ունեք «Սուրբ Գեորգի Հաղթանակի» պատկերակը նույն գույքագրման համարով: Մոծակը չի վնասի ձեր քիթը.

Հայտնի է, որ երիտասարդ տարիներին երգչուհի էիք եկեղեցական երգչախմբում։ Քիչ հայտնի է, որ դու՝ Ալեքսանդր Գլեբովիչ, սովորել ես աստվածաբանական ճեմարանում։

Սա բարձրաձայն է ասվում, չնայած ես բավականին խիտ էի տեղակայվել ճեմարանում։ Ես այնտեղ ոչ մի եկեղեցական կարիերա չեմ արել։ Եթե ​​միայն այն պատճառով, որ ես ունեմ ավանդական սեռական կողմնորոշում: Բայց ես իմ պարտքն էի համարում համակողմանի ու շատ լուրջ հետաքննել այս հարցը։ Եվ դուք միշտ պետք է ուսումնասիրեք ներսից՝ խորը սուզվելով: Եվ, պետք է ասեմ, որ բոլոր այն մետրոպոլիտները, ում հետ ես եղել եմ, եթե ոչ ընկերական, ապա բավականին լուրջ, գիտեին իմ մտադրությունների, իմ կասկածների մասին և որ ես ինչ-որ հետազոտություն էի անում։

-Այսինքն, Ձեր սուր քննադատական ​​վերաբերմունքը Ռուս ուղղափառ եկեղեցու նկատմամբ մեծապես հիմնված է անձնական փորձի վրա՞։

Անշուշտ։ Ես իսկապես լավ գիտեմ նրանց բոլորին: Դժվար է գտնել Ռուս ուղղափառ եկեղեցու հիերարխներ, որոնց ծանոթ չեմ։ Թող զվարճանան, ինչպես ուզում են:

-Վերջին հարցը. Ի՞նչ հարաբերություններ ունեք կրոնի հետ այսօր:

Բացարձակ ոչ մեկը: Ինձ համար Աստծո գաղափարները քիչ են հետաքրքրում: Կարծում եմ, որ սա նեղ հարց է պրոֆեսիոնալ աստղաֆիզիկոսների համար։ Թող նրանք որոշեն՝ ի սկզբանե եղել է ինչ-որ խելացի գործունեություն, որն առաջացրել է «մեծ պայթյունը» և Տիեզերքի ընդլայնումը, թե ոչ: Սթիվեն Հոքինգը՝ անվասայլակով այդ փայլուն ֆիզիկոսը, եկավ այն եզրակացության, որ դրսից նման «աստվածային հրում» չկա։ Եվ նրան՝ որպես Էյնշտեյնի գահի ժառանգորդին, կարելի է վստահել։

P.S. Ա.Գ. Նևզորովի ուղիղ խոսքում «Աստված» բառը գրված է փոքրատառով նրա պնդմամբ:

Զրուցեց Անդրեյ Յուդինը.

Ալեքսանդր Նևզորով

Ալեքսանդր Նևզորով

Պատկերացնու՞մ եք մի իրավիճակ, երբ ՀՀՇ-ի աղջիկների այս ոչ գովելի կատակությունը հաճույք կպատճառի հավատացյալներին: Գոնե գոհունակությո՞ւն։ Նման իրավիճակ դժվար չէ պատկերացնել։ Ամեն ինչ նույնն է՝ նույն պարը, նույն շրջադարձերը դեպի զոհասեղանն իրենց հետույքով, նույն ոտքերը բարձրացնելը և անհասկանալի տեքստերը, բայց այս ամբողջ ընթացակարգի վերջում, համապատասխանաբար, կայծակ, հայհոյողների այրում պետությանը. մի բուռ մոխիր կամ պարզապես արյունոտ մսի կտորներ, որոնց մեջ խառնված են տրիկոտաժե գլխարկներ: Բայց դա տեղի չունեցավ։ Սա հերթական անգամ չեղավ։ Եվ դատելով հենց հավատացյալների արձագանքից՝ նրանք հասկանում են, որ դա երբեք չի լինի։

Ալեքսանդր Նևզորով

Ի՞նչ է ծոմը: Ինչու՞ է պահքը գոյություն ունենում: Որտեղի՞ց է առաջացել պահքը և ծոմապահության ծագման պատճառները: Հասկանալի է, որ ֆիզիոլոգիապես սա բոլորովին անհեթեթ գործողություն է, ոչ միայն օգտակար չէ, այլև չափազանց վնասակար, քանի որ զրկանքների դարաշրջանից հետո գալիս է հրեշավոր անսանձ որկրամոլության ժամանակաշրջանը, որը համապատասխան անուն ունի տարբեր կրոնական պրակտիկաներում։ Որտեղի՞ց են հայտնվել գրառումները: Որտեղի՞ց ծոմ պահելու անհրաժեշտությունը:

Ալեքսանդր Նևզորով

Հավատացյալ, եկեղեցի հաճախող ծնողների հետ ապրելը տանջանք է և հսկայական խնդիր: Տղաներն ու աղջիկները անկեղծորեն ու շփոթված հարցնում են՝ ինչ անել, ինչ անել։ Ինչպե՞ս կարող են նրանք գոյակցել նման ծնողների հետ: Ալեքսանդր Նևզորովը պատասխանում է մատաղ սերնդի ամենադժվար հարցերից մեկին.

Ռուսական լրագրության լեգենդ Ալեքսանդր Նևզորովը հայտնի է որպես եկեղեցու հետևողական և անզիջում քննադատ։ Նրա «Աթեիզմի դասեր» հաղորդաշարի դրվագները համացանցում դիտել են միլիոնավոր մարդիկ։ Եվ վերջապես բոլոր տեքստերը հավաքված են մեկ շապիկի տակ։ Ինչպե՞ս խոսել հավատացյալների հետ, որոնք են քրիստոնեական արժեքները, ինչպես է դարից դար զարգանում գիտության և եկեղեցու միջև հարաբերությունները, ինչու էր անհրաժեշտ պաշտպանել հավատացյալների զգացմունքները - Ալեքսանդր Նևզորովը դա և շատ ավելին է քննարկում իր ստորագրության մեջ: ձևը գրքի էջերում: «Աթեիզմի դասեր» գիրքը հրատարակվել է Eksmo հրատարակչության կողմից՝ դասերի աուդիո տարբերակի հետ միասին 2015 թվականի հոկտեմբերին։

Ալեքսանդր Նևզորով

Այսօր կփորձեմ պատասխանել անչափ հետաքրքիր հարցերին, որոնք ինձ առաջարկել են, որքան էլ պարադոքսալ թվա, Սանկտ Պետերբուրգի համալսարաններից մեկի ընդհատակյա (ընդհատակ!!) աթեիստական ​​շրջանակը։ Այնտեղ ամեն ինչ իրոք հասնում է խելագարության, և այնպիսի խելագարության, որ գրադարաններին արգելվում է փոխ տալ Յարոսլավ Գոլովանովին, Տաքսելին, Լա Մետրիին և այս թեմայով Ռուսոյի տարբեր ստեղծագործություններ: Իսկ հիմա ուսանողները, որոնք առանց այդ էլ ամենաինտելեկտուալն են, ամենաանկախն ու ողջամիտը, միավորվում են ինչ-որ աթեիստական ​​շրջանակներում, և նրանցից հարցեր են ծագում։ Պետք է ասել, որ հարցերն, իսկապես, առանձնանում են թեմայի որոշակի իմացությամբ և որոշակի սրությամբ։

Ալեքսանդր Նևզորով

Այսօր մենք կարող ենք դիտել կյանքի այս պարզ իրականության շուրջ վատացող հիստերիան, որը, եղել է և, հավանաբար, կլինի մարդու ազատության շատ կարևոր նշան՝ ինչպես սեփական ճակատագիրը որոշելու, այնպես էլ մարմնի ածանցյալների ճակատագիրը որոշելու հարցում։ Այս որոշման, այս ազատության իրավունքը, հավանաբար, մարդու հիմնարար ազատություններից մեկն է։ Սա շատ կարևոր է իմանալ և հասկանալ: Նույն կերպ, կարևոր է իմանալ և հասկանալ, որ գիտությունն այս հարցում վաղուց ասել է իր խոսքը՝ անվտանգության մեծ սահմանով որոշելով հղիության ընդհատման ժամկետը, որն անվտանգ է կնոջ օրգանիզմի համար, քանի որ. ինչպես նաև սաղմի գտնվելու վայրը և կարգավիճակը:

Ալեքսանդր Նևզորով

Կա նաեւ այնպիսի նուրբ ու հրաշալի թեմա, ինչպիսին է հավատացյալների զգացմունքները վիրավորելը։ Իհարկե, հավատացյալների զգացմունքները պետք է պաշտպանված լինեն ցանկացած վիրավորանքից, և մենք պետք է շատ ուշադիր հետևենք դրան և հասկանանք, որ հավատացյալները հատուկ մարդիկ, նրանք վազվզում են ու ամենուր վիրավորվելու առիթ են փնտրում։ Նրանք զննում են գրքերի, կայքերի, ամսագրերի, ցուցահանդեսների վերջաբաններն ու նախաբանները և ամենուր անհամբեր առիթներ են փնտրում ինչ-որ բանից վիրավորվելու և հերթական հիստերիա գցելու համար։ Բայց նրանք իրավունք ունեն այս հիստերիկության, և, իհարկե, մենք պետք է հոգ տանենք այդ զգացմունքների մասին։ Նրանց զգացմունքների նկատմամբ այս ակնածալից վերաբերմունքը բացարձակապես, սակայն, չի խանգարում մեզ ավելի խորանալ այն պատմության մեջ, ինչը վիրավորել է հավատացյալներին և վիրավորել քրիստոնյաներին համաշխարհային պատմության ընթացքում: Ո՞ր գործոններն էին նրանց համար առավել վիրավորական, և ինչո՞վ էին պայմանավորված նրանց ամենազանգվածային, երկարատև և աղմկոտ հիստերիկությունը:

Ալեքսանդր Նևզորով

Լավ? Ինչպես, փաստորեն, զգուշացրել էի, Ռուս ուղղափառ եկեղեցու պահարանից հերթական կմախքն է ընկել։ Բայց պետք է ասեմ, որ կմախքը բավականին ծանրակշիռ է։ Նկատի ունեմ համասեռամոլների սկանդալը, որի մանրամասները հայտնել է սարկավագ Կուրաևը։ Անկեղծ ասած, ես իսկապես չեմ հասկանում այս մասին բարձրացված աղմուկը: Բայց ոչ միայն թվում էր, թե բոլորը նախազգուշացվել են այս մասին և պետք է պատրաստ լինեին դրան, բայց ես իսկապես չեմ հասկանում այս հիստերիան: Որովհետև այն ամենը, ինչ տեղի է ունենում, այնքան նորմատիվ է, որ սկզբում, սկզբունքորեն, նույնիսկ չի քննարկվել եկեղեցական շրջանակներում:

Ալեքսանդր Նևզորով

Բոլոր պաշտամունքներն ու կրոններն ունեն մեկ փոքր խնդիր. Դա կայանում է որպես Աստծո բացակայության, ինչպես նաև նրա գոյության անուղղակի նշանների մեջ: Այս զայրացնող փոքրիկ բանն, իհարկե, նյարդայնացնում է հավատացյալներին: Ճիշտ է, ոչ միշտ: Նրանք իրենք արդեն սովորել են հաշտվել այս փաստի հետ, բայց շատ են անհանգստանում, երբ ուրիշներն իմանում են այդ մասին։ Հավատացյալներին թվում է, որ երբ բացահայտվում է իրերի իրական վիճակը, նրանք բավականին հիմար տեսք ունեն իրենց մոմերով, չորացած մեռելների պաշտամունքով և չալմաներով: