Քրիստոսի չարչարանքների գործիքներ. Կիրքի գործիքներ

Քրիստոսի չարչարանքների թեման համահունչ էր բարոկկո արվեստի հիմնական սկզբունքներին, որոնք 17-րդ դարի երկրորդ կեսին. շահույթների բաշխում Մոսկվայի նահանգում: Բարոկկոյի սիմվոլիկան հնարավորություն տվեց փոփոխականորեն մեկնաբանել հիմնական պատկերագրական պատկերները, ստեղծել նոր իմաստային շարքեր հասկանալու համար. աստվածաշնչյան պատմություններև խորհրդանիշներ: XVII դ. մշակվում է բուն գործիքների պատկերագրությունը՝ Քրիստոսի կրքերի խորհրդանիշները։

Ռուսաստանում 70-ականներից. XVII դ կրքերի գործիքները հայտնվում են դեկորատիվ և կիրառական արվեստի առարկաների վրա, գրական ստեղծագործություններում։ 1671-ին ցարական պատկերագիր Իվան Մաքսիմովը ստեղծեց Խաչելության պատկերակը, որի վրա Տիրոջ կրքերի գործիքներից է ութաթև խաչ՝ փշե պսակով, մեխերով, սպունգով և նիզակով. մարմարե սյուն խոշտանգման գործիքներով; կողքին կանգնածների ոտքերի մոտ՝ լապտեր, աքցան, մուրճ, տոպրակ թափված մետաղադրամներով, գավաթ (սկիհ), բաց դամբարան կարմիր ծածկով, սուր, կտրված ականջ, անոթ (կունգան) սկուտեղ, ներքևում` դարչինով մակագրություն. «Քրիստոսի սուրբ չարչարանքների գործիքներ»:

Զենքի վարպետները, պատվիրված ցար Ֆյոդոր Ալեքսեևիչի կողմից, ավարտեցին զոհասեղանի ձեռագիր Ավետարանի ձևավորումը, որը նա ներդրեց Մոսկվայի Կրեմլի Վերխոսպասկի տաճարում 1678 թվականին: Դասընթացը արվել է Մոսկվայի Կրեմլի արհեստանոցներում վարպետ Յուրիի կողմից: Վիլիմով Ֆրոբոս, Միխայիլ Վասիլև, Իոնա Սեմիդելպան, Յուրիեմարի, Քրիստիան Կրամեր, Դմիտրի Տերենտև. Աշխատավարձը՝ ոսկուց, զարդարված հալածանքով, էմալով, թանկարժեք քարերև ներկայացնում է բարոկկո ոճի զարդերի լավագույն օրինակներից մեկը: Քառակուսիները և կենտրոնական հատվածը պատրաստված են բարձր ռելիեֆով դաջվածքի տեխնիկայով՝ պատված էմալով։ Հրապարակներում պատկերված են ավետարանիչների պատկերները՝ խորհրդանիշներով, կենտրոնական մասում՝ գահի վրա Փրկիչը Աստվածամոր և Հովհաննես Մկրտչի հետ։ Ներքևում ներկայացված է «Դամբարանի» պատկերով կոտորակային ջրաղաց։ Կենտրոնական մասի շուրջ կան ութ հարթ էմալ սրճիչներ՝ Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների պատկերներով. խաչված սրի և մոմերի վրա՝ լապտեր; Խաչված գագաթների վրա կրում են Քրիստոսի շապիկը. մուրճի և աքցանի խաչաձև պատկեր, դրանց վերևում՝ երեք զառախաղ, ներքեւում - չորս եղունգ; խաչը կազմված է սանդուղքով և սպունգով ձեռնափայտով, ներքևում պատկերված է սափոր. սափոր ծղոտե ներքնակի վրա (կունգան), որի վերևում տախտակ է. խաչաձև եղեգները միահյուսված են փշե ծաղկեպսակով. արմավենու երկու ճյուղեր տեղադրված են խաչաձև, վերևում ՝ դրամապանակ, իսկ ներքևում ՝ մետաղադրամներ. մի սյուն, որի վրա աքաղաղը խաչված է մտրակով և ձողերով:

Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները դառնում են փորագրված հակապատկերների, զոհասեղանի խաչերի և այլնի անփոխարինելի տարրեր։ Կրքերի գործիքների սիմվոլիզմի ըմբռնումը մենք տեսնում ենք պոեզիայում և գրքի փորագրության մեջ, ընդ որում՝ 17-րդ դարի վերջին երրորդի տպագիր գրքերում։ դարում։ պատկերավոր և բանաստեղծական կոմպոզիցիաները կազմում են միմյանց լրացնող տեսողական և բանավոր միասնական տեքստեր։

Ուկրաինական գրքի մշակույթում առաջին անգամ Քրիստոսի կրքերի գործիքների պատկերը հայտնաբերվում է Ուսուցողական Ավետարանի տիտղոսաթերթում (Կիև, 1637): Շրջանակի ձախ կողմում կա խաչաձև թուր և ձեռնափայտ, ինչպես նաև սղոց, մուրճ և մեխեր; աջ կողմում՝ թուր և եղեգ՝ խաչաձև կապած պարանով, մտրակով, դանակով և սյունով. ներքևի մասում՝ աքլոր, խալաթ, ձող, մտրակ, նիզակ, ձեռնափայտ, մեխեր, թքուր, աքաղաղով սյուն և խաչի վրա կախված «Ի Ն Ռ Ի» տառերով ափսե։

Կիևի վարպետի կողմից օգտագործված պատկերագրությունը վերաբերում է 16-րդ դարի վերջի - 17-րդ դարի սկզբի բարոկկո փորագրության եվրոպական նմուշներին: Կարելի է ենթադրել, որ այս փայտագրության հեղինակը ծանոթ էր Անտվերպենյան վարպետներ Անտվերպեն Վիրիկսի (1552-1624) և Հիերոնիմուսի (1553-1619) Վիրիքսի աշխատանքներին, ովքեր Քրիստոսի չարչարանքների գործիքներն օգտագործել են որպես շրջանակների ձևավորման շարժառիթ։ .

Փորագրիչ Եղիան օգտագործել է Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների մոտիվները՝ Փիթեր Մոգիլայի Տրեբնիկի փայտի փորագրություններից մեկի նկարազարդումը կատարելիս: Կենտրոնական և կողային մեդալիոնների միջև հրեշտակները ձեռքերում պահում են պարանով հյուսված սյուն, սանդուղք, մտրակ և ձող (ձախից) և փշե ծաղկեպսակ, նիզակ, սպունգով ձեռնափայտ և եղեգի ցողուն։ . Կոմպոզիցիայի ներքևում, սիմետրիկորեն դեպի հրեշտակները, դրված են ծաղկային մոտիվներ, որոնք, իրենց հերթին, գտնվում են միմյանց սիմետրիկորեն, բայց տարբեր գույներ են, որոնք աճում են լապտերներից, որոնցից մեկը բաց է, իսկ մյուսը ՝ մուգ:

Խաչի շուրջ Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները պատկերող փորագրություն հասանելի է Առաքյալի Լվովի հրատարակությունում (1696 թ.): Այն պատրաստել է Լվովի վարպետ Եվստաֆի Զավադովսկին։ Խաչի վրա փշե ծաղկեպսակ է, նիզակ և ձեռնափայտ՝ սպունգով, ձախում՝ սանդուղք, մտրակ, լապտեր, քսակ, ձեռնոց; աջ կողմում - աքաղաղով սյուն, պարանով խճճված, եղեգի ցողուն, գավազան, սուր, կունգան, խալաթ:

Գրականության մեջ կրքերի գործիքների սիմվոլիզմի մեկնաբանությունը հիմնականում իրականացվել է Լեհ-Լիտվական Համագործակցությունից ներգաղթյալների կողմից, ովքեր ստացել են արևմտաեվրոպական տիպի կրթություն և, իհարկե, ծանոթ են գործիքների պատկերագրությանը և մեկնաբանությանը: Քրիստոսի չարչարանքները բարոկկո դարաշրջանի եվրոպական ստեղծագործություններում: Սիմեոն Պոլոտսկին բազմիցս անդրադառնում է Քրիստոսի կրքերի գործիքները մեկնաբանելու խնդրին «Վիրշան մեծ ուրբաթ օրը պատանքը հանելիս» պիեսում և «Բազմագույն Վերտոգրադից» «Սուրը» պոեմում։

Անտոնի Ռադիվիլովսկին անդրադարձավ Քրիստոսի չարչարանքների թեմային. Երկու քարոզ «Խոսքը Քրիստոսի չարչարանքների մասին» նրա կողմից ներառվել է «Մարիամ Աստվածածնի ցանկապատը վարդի ծաղիկներով Խոսքեր տոների համար ...» ժողովածուում (Կիև, 1676): Առաջին «Խոսքում ...» Էնթոնի Ռադիվիլովսկին խոսում է երեսուն կտոր արծաթի մասին՝ որպես Քրիստոսի դավաճանության խորհրդանիշ. շղթաներ և պարաններ՝ որպես պղծման խորհրդանիշներ. Պետրոս առաքյալի կողմից Քրիստոսի դավաճանության և ականջը կտրելու մասին. Պիղատոսի ձեռքերը լվանալու մասին; սյունի մասին; Քրիստոսի հանդերձի բաժանման մասին; նիզակի մասին, որով «ծակում են նրա կողը» և «հարձակվում ու հարձակվում են մաղձի վրա»։ Երկրորդ «Խոսքում ...» Ռադիվիլովսկին գրում է նույն սիմվոլների մասին՝ դրանք ամրապնդելով Աստվածաշնչից նոր մեկնաբանություններով և այլ մեջբերումներով, եկեղեցու հայրերի, հին հեղինակների գրվածքներով և այլն։

Տեսողական-բանաստեղծական կոմպոզիցիան ձևավորվել է Իոանիկի Գալյատովսկու «Մահացած մարդկանց հոգիները» (1687) գրքում Քրիստոսի կրքերի գործիքների պատկերներով և մեկնաբանությամբ։ Կրքերի գործիքները կազմում են «ISUS HRISTOS»:

«Շաբաթների տասներկու աստղերի աղոթքների պսակը» բանաստեղծական ժողովածուի հեղինակը (Կիև, 1694) անդրադառնում է Քրիստոսի կրքերի իմաստաբանությանը։ Գրքում կա փորագրություն, որն իր հայեցակարգով վերադառնում է Իոանիկի Գալյատովսկու «Մահացած մարդկանց հոգիները» (1687) գրքին։ Այստեղ կրքի գործիքները տառեր են կազմում IΣ XΣաքլորով սյուն, երկու մտրակ, շղթաներ; ձեռնափայտ՝ սպունգով և նիզակով, չորս մեխ, ժապավեն՝ «I N R I» տառերով։ Այսպիսով, առաջին բառը խորհրդանշում է Քրիստոսի պղծումը, իսկ երկրորդը՝ խաչելությունն ու չարչարանքը Քրիստոսի խաչի վրա։

Քրիստոսի չարչարանքների գործիքների սիմվոլիկան 17-րդ դարի երկրորդ կեսի ռուսական մշակույթում. ի հայտ է գալիս արևմտաեվրոպական ազդեցության միջոցով, որտեղ կրքոտ ցիկլերը և Քրիստոսի կրքերի գործիքների սիմվոլիզմն այս անգամ դառնում են շատ տարածված պատկերներ արվեստում և խորհրդանշական պատկերներ են ավետարանական պատմությունների ընկալման մեջ: Այնուամենայնիվ, մոսկովյան նահանգում Քրիստոսի չարչարանքների սիմվոլիկան ընկալվում է հիմնականում ուկրաինական և բելառուսական գրքի մշակույթի միջոցով և, ուկրաինա-բելառուս գրագիրների շնորհիվ, դառնում է կարևոր բաղադրիչ մ. 17-րդ դար.

Արևելքն ու Արևմուտքը շատ հեռու են քրիստոնեության ըմբռնմամբ: Սա ազդեց ոչ միայն աստվածային ծառայության, այլեւ արվեստում արտացոլված մշակութային խորհրդանիշների վրա: Ավետարանի առանցքային կետերից է Քրիստոսի չարչարանքները, որոնք նախորդում են տոների տոնին և տոնակատարությունների հաղթարշավին՝ Հարությանը, Քրիստոսի Զատիկին: Գաղափարական ծանրության կենտրոնի անցումը Հարությունից դեպի կիրք, մեր կարծիքով, սրբազան տարածության կորություն է, որը տանում է դեպի վեհացում և, իր գերագույն աստիճանով, դեպի հոգևոր բերկրանք: Ի վերջո, կրքերը ուժեղ հույզեր են, մարմնական տառապանք, մինչդեռ Հարությունը զուտ հոգևոր ուրախություն է:

Կինոն, որպես «արվեստներից ամենակարևորը», զանգվածների վրա իր ազդեցությամբ, անհամեմատելի է. ժամանակակից աշխարհ... Այստեղից են վերցված աշխարհիկ մշակույթի բոլոր խորհրդանիշներն ու աֆորիզմները։ Արեւմուտքի մոլորության մեջ լինելը հեշտությամբ կարելի է հասկանալ՝ նայելով փոխնակ «սուրբ» դարձած կինոյի սուպերհերոսներին։ Ուստի, ուշադիր նայելով ամերիկյան առաջատար կինոարդյունաբերությանը, կարող եք տեսնել արևմտյան աշխարհայացքի հիմնական վեկտորը։

Երկար ժամանակ ուշադրություն էի հրավիրում այն ​​փաստի վրա, որ, դատելով ամերիկյան ֆիլմերից, նրանց գլխավոր ու սիրելի տոնը ոչ թե Զատիկն է, այլ Սուրբ Ծնունդը։ Ընկերներից մեկը, ով երկար ժամանակ ապրել է Ամերիկայում, ասաց, որ ամերիկացիները մեծ երեխաներ են։ Իսկապես, նրանք հավատում են Ձմեռ պապին, հուզված են տոնածառի զարդարումից, լույսերից, տարօրինակ բնույթի ամանորյա հրաշքներից։ Ժամանակակից արևմտյան մարդու համար Զատիկը «համապատասխան» չէ, լավ, եթե «Զատկի նապաստակը» հորիզոնում չի երևում: Անդրադառնալով այս երևույթին` գալիս ես այն եզրակացության, որ արևմտյան քրիստոնեությունը, կենտրոնանալով կրքերի վրա, օտարացրել է իր հետևորդներին: Դե, ո՞ր մեղավորը կարող է հրաշքներից ավելի տառապանք սիրել։ Սրբազան տարածության կորության ապոթեոզը ֆիլմն է Մել Գիբսոնի «Քրիստոսի չարչարանքները»... Ոչ, սա հեռու է վատ ֆիլմից, պարզապես Աստվածամարդու տառապանքը «ճաշակելը» չի հանգեցնում ապաշխարության զգացողության, թեև կարեկցանք է առաջացնում: Կարելի է լաց լինել, անհանգստանալ, «վախենալ», որ արեւմտյան հանդիսատեսն այդքան շատ է սիրում, բայց պակասում է ամենակարեւորը՝ Հարության բերկրանքը։ Մռութ, արցունք, դատարկություն...

17-րդ դարում փորձ արվեց խեղաթյուրել ռուսական հոգևոր տարածքը արևմտյան ձևով։ Սրբապատկերների, որմնանկարչության և քրիստոնեական արվեստի այլ տեսակների, այսպես կոչված, «կրքոտ ցիկլի» ի հայտ գալը դարձավ մշակութային դիվերսիա: Ավելի վաղ ռուսական միջնադարում ավետարանական ամենակարևոր պատմությունները նկարազարդվում էին, որպես կանոն, տասներկու տոները: Այլ իրադարձություններ Ավետարանում շատ հակիրճ նկարագրված են։ Օրինակ՝ Խաչից հանելը.

Եվ եկեք հանենք այն, պարուրով պարուրենք, դնենք գերեզմանի մեջ, կտրենք (Ղուկաս 23:53):

Այնուամենայնիվ, 17-րդ դարի գեղանկարչության մեջ այս իրադարձությունը ժամանակի ընթացքում ձգվում է դեպի էպիկական պատմվածք՝ բազմաթիվ կերպարներով և մանրամասն մանրամասներով: Ստացվում է ժամանակի հաշվարկը, որը բառացիորեն պահվում էր մի պահ, ըստ Ի.Լ. Բուսևա-Դավիդովա՝ «մեկ ժամանակային հոսքի փոխաբերական պատկերագիր, որքան հնարավոր է մոտ իրականությանը»։ Այս «պատմության տախտակը» հետագայում վերածվեց Մել Գիբսոնի ֆիլմի։ 17-րդ դարի որմնանկարների դիտողը՝ իրենց մանրակրկիտ շարադրանքով, ինքն էլ դարձավ իրադարձությունների մասնակից՝ լինելով ոչ թե դրսում, այլ պատկերի ներսում՝ մտնելով մի տեսակ թատերական ներկայացման մեջ, որն այնքան էր սիրում ցար Ալեքսեյ Միխայլովիչին։ Սրբազան պատմության մերձեցումն իրականի հետ, ասում է Իրինա Բուսևա-Դավիդովան, սրբի իրականության զգայական հաստատումը սրբության իրականության «կենդանակերպ» պատկերներում աննախադեպ զգացմունքային արձագանք առաջացրեց աղոթող մարդու մոտ: Ինչու՞ սիրուն չէ:

Ս.Վ. Գնուտովան նշում է, որ 17-րդ դարի երկրորդ կեսից Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները պատկերող կոմպոզիցիաներ հայտնվում են խաչերի, հակապատկերների, կարկատանների, բաժակների, հրեշավոր կրողների և խորանների, Ավետարանների և սրբապատկերների շրջանակների, սրբապատկերների և փորագրությունների վրա։ իրենք, իսկ ավելի ուշ՝ հայտնի տպագրությունների վրա, այսինքն՝ ... զանգվածային են։ Ամենից հաճախ, ինչպես և կսպասեիք, խաչերի վրա. կրքերի գործիքները դրվում են կրծքավանդակի և կրծքավանդակի խաչերի հակառակ կողմում, խորանի, ստվերային և ջրօրհնեքի խաչերի և նույնիսկ խորանի կամ արտաքին խաչերի վրա: Պսկովի Հովհաննես Մկրտիչ վանքի 1718 թվականի զոհասեղանի սիմվոլիկան իր մանրամասնությամբ սարսափեցնում է։ Այն պատկերում է՝ սանդուղք, մուրճ և չորս մեխ՝ մեխման գործիքներ; աքցանները գործիքներ են Հիսուս Քրիստոսի մարմինը խաչից հանելու համար. սյունը, պարանը, մտրակները և ձողերը կամ մտրակն ու ձողերը պղծման գործիքներ են. պայուսակից ընկած մետաղադրամները Հուդայի դավաճանության խորհրդանիշն են. ձեռքը կամ ձեռնոցը խեղդամահության խորհրդանիշ է, թքող գլուխը պղծման խորհրդանիշ է. սափոր ծղոտե ներքնակի վրա (կունգան) կամ երկու ձեռքը նավի վրա - Պիղատոսի ձեռքերը լվանալը. լապտեր ներսում մոմով - դավաճանության գործիք Գեթսեմանի այգում. սուր և ականջ - ակնարկ այն մասին, որ Պետրոսը կտրում է քահանայապետի ծառայի ականջը. berdyshi - զինվորների սարքավորումները, ովքեր Քրիստոսին ձերբակալել են Գեթսեմանի պարտեզում. զառախաղ - շատ Քրիստոսի զգեստները բաժանելիս. աքաղաղ - Պետրոս առաքյալի ուրացման խորհրդանիշ: Սա սիմվոլների «խոսակցականությունն» է։

Ժամանակակից մշակութաբան Իգոր Կոնդակովն արտահայտեց այն միտքը, որ պատկերների ձևավորման գործիքների բռնագրավումը XXI դարի զենք է։ Բայց «գրավումը» սկսվել է 17-րդ դարում։ Միաժամանակ սկսվեց ռուսական մշակույթի դիվերսիֆիկացման գործընթացը՝ ներթափանցված արևելյան քրիստոնեական ոգով։ Իզուր չէ, որ հին հավատացյալներն այդքան դեմ էին խաչի ձևը, պրոֆորայի վրա դրոշմը և եկեղեցական բարեփոխիչների այլ «նորարարություններին» փոխելը։ Ավվակում վարդապետզրույցի մեջ» Քրիստոսի խաչի պատկերի մասին«Գրել է.

... Եվ ինչպես Քրիստոսի եռակողմ խաչը, նրանք մի կողմ պառկեցին և հարգեցին հռոմեական քառաթև տանիքը, քանի որ էությունը կտրված է նրանց հոգիներով, ըստ ասացվածքի, եթե նա սիրում է Քրիստոսին, նա սիրում է սուրբ և եռակողմ խաչը. , նոճից ու երգելուց, ու մայրին ծալած։ Եթե ​​մեկը հանի այս Քրիստոսի խաչը, ապա այդ Քրիստոսը՝ մեր Աստվածը, նույնպես կմերժվի։ Բաց պահիր, քրիստոնյա, եկեղեցին ամեն ինչ անփոփոխ է, և օրհնյալ լինի Աստված վերևում և մենք՝ մեղավորներս: Եվ Եկեղեցու իրերը մի տեղից տեղ մի տեղափոխեք, այլ պահեք այն:

Ուրեմն ինչո՞ւ սկսեցին խաչը ծանրաբեռնել Քրիստոսի չարչարանքների խորհրդանիշով: Այստեղ նույնպես կենտրոնը Խաչից՝ որպես մեր փրկության գործիք, տեղափոխվում է դեպի Փրկչի տառապանքը: Այո՛, անշուշտ, մենք խոնարհվում ենք Նրա տառապանքների առաջ, բայց Նա չարչարվեց ոչ թե ինքնին տառապանքի, այլ հանուն Հարության։ Թերևս հենց այստեղ է թաքնված Ռուս ուղղափառ եկեղեցուն պատկանող մարդկանց մեծ մասի հոգևոր «աննթեռնելիության» հոգեբանական պատճառները։ Եթե ​​Քրիստոսի չարչարանքները «հավասարեցվում» են Հարության հետ, ապա ինչո՞ւ Զատկի շաբաթվան տորթ չնվիրել և Զատկի ժամերգությունից առաջ չպատրաստվել ծոմ պահելու համար:

Եվ մի վերջին նշում մշակութային տարածության կորության մասին. Հին հավատացյալները, չնայած իրենց «փակ» աշխարհում ապրող փակ մարդկանց համբավին, ենթարկվում էին նույն ազդեցություններին, ինչ ռուսական մշակույթն ամբողջությամբ: Հին հավատացյալների ընթերցանության շրջանում զգալի տեղ է զբաղեցրել գիրք «Քրիստոսի չարչարանքները»... Սակայն քչերին է հայտնի, որ այն առաջին անգամ Ուկրաինայում հայտնվել է 16-րդ դարի երկրորդ կեսին։ Այս գրքի վաղ հրատարակությունը Ռուսաստան եկավ Ալեքսեյ Միխայլովիչի օրոք: Միայն հետո եկեղեցական հերձվածգիրքը հայտնի դարձավ հին հավատացյալների շրջանում: Passion ցուցակներից մի քանիսը եղել են դեմ առ դեմ: 18-20-րդ դարերում գիրքը մի քանի անգամ վերահրատարակվել է։ Առաջին հայտնի հրատարակությունը լույս է տեսել 1780-ականների վերջին։ Սուպրասլում, վերջին (առջևում) - 1911 թվականին Մոսկվայում, Պրեոբրաժենսկի ողորմության տպարանում։ Ոչ ոք, իհարկե, չի առաջարկում հրաժարվել նման գրքեր կարդալուց։ Եթե ​​նա շենացնում է մեկին, հոգևոր առողջության համար: Բայց դեռ կա տոների հիերարխիա՝ մեծ, միջին, փոքր: Քրիստոսի չարչարանքները Զատիկից բարձր չեն, Տառապողն ու Հարություն առածը՝ տանջողներից։ Ես ուզում եմ բառերով ավարտել մեր մտորումները Հովհաննես Քրիզոստոմ:

Ոչ ոք լաց չէ իր թշվառության համար, որովհետև Թագավորությունը եկել է բոլորի համար: Ոչ ոք լաց չէ իր մեղքերի համար, որովհետև ներումը փայլել է գերեզմանից: Ոչ ոք չի վախենում մահից, քանի որ Սպասովի մահը մեզ ազատեց. Մահով գրկված՝ Նա մարեց մահը: Իջնելով դժոխք, Նա գրավեց դժոխքը և վշտացրեց նրան, ով դիպավ Իր մարմնին:

Մեկնաբանություններ (4)

Չեղարկել պատասխանը

1. 

   «Բայց դեռ կա տոների հիերարխիա՝ մեծ, միջին, փոքր, Քրիստոսի չարչարանքները Զատիկից բարձր չեն, Տառապողն ու Հարություն առածը՝ տանջողներից»:
   Եվ այսպես, պարզվում է, որ Ավագ շաբաթվա ընթացքում եկեղեցիները կիսադատարկ են, իսկ Զատիկին՝ լեփ-լեցուն։ Ցավոք, պարզվում է, որ բոլորը կա՛մ զբաղված են աշխատանքով, կա՛մ բերքահավաքով, կա՛մ թխվածքաբլիթներ թխում են, և շատ են զրկվում իրենցից: Այդ տարի ես չկարողացա մասնակցել Ավագ շաբաթվա ծառայություններին, և Զատիկին շատ դժվար էր աղոթել, ինչ-որ կերպ ուրախ չէի: Առանց Տիրոջ չարչարանքների Զատիկ չկա.

   Իսկ «Քրիստոսի չարչարանքները» գիրքը հիմնված է ապոկրիֆայի վրա։ Թեև շատ էին սիրում կարդալ, բայց շատ էին վերահրատարակում, բայց այս գիրքը սպառված չէ։ Շատ ավելի պարգևատրելի է այս երեկո գնալ Քրիստոսի չարչարանքների ծառայությանը (12 Ավետարաններ):

   • 

     
     Ավվակում վարդապետն իր «Քրիստոսի Խաչի պատկերով» զրույցում գրել է.
     «... Եվ ինչպես Քրիստոսի եռակողմ խաչը, սնոտիապաշտները մի կողմ են դնում և հռոմեական քառաթև հովանոցը հարգում են, եթե էությունը կտրված է նրանց հոգիներով, ըստ ասացվածքի՝ եթե սիրում է Քրիստոսին, սիրում է. սուրբ և եռակողմ խաչ՝ նոճիից, և պևգա, և մայրի ծալված։ Եթե ​​մեկը հանի այս Քրիստոսի խաչը, ապա այդ Քրիստոսը՝ մեր Աստվածը, նույնպես կմերժվի։ Բաց պահիր, քրիստոնյա, եկեղեցին ամեն ինչ անփոփոխ է, և օրհնյալ լինի Աստված վերևում և մենք՝ մեղավորներս: Եվ Եկեղեցու բաները մի տեղափոխեք տեղից տեղ, այլ պահեք այն»:
     ________________________________________________________________________________________________

     ՉՈՐՍԱԾԻՐ ԽԱՉԻ ՄԱՍԻՆ.

     Բայց դուք դեռ հանգիստ չեք։ Դուք գոռում եք՝ ինչո՞ւ ենք ընդունում չորս ծայրով խաչ, որով խաչին խաչ չեք ասում, այլ լատինական հովանոց։ Եվ անհրաժեշտ է, դե, հարգել մեկ խաչ ութ ծայրով։ Մենք ոչ միայն չենք մերժում ութանկյուն խաչը, այլև հարգում ենք այն և համբուրում հանուն մեզ համար խաչված Տիրոջ։ Եվ այս պատճառով մեր սուրբ եկեղեցիներում ամենուր ութանկյուն խաչեր կան գահի վրա, սրբապատկերների վրա և եկեղեցական գլուխների վրա։ Սակայն հեշտ չէ ասել, եթե դա խղճի դեմ չէ, որ նույնիսկ քառաթեւ խաչը խաչ չպետք է լինի։ Քանզի դուք ինքներդ դա անվանում եք հովանոց, իսկ ձորը լեհերեն բառ է, և նույնը նշանակում է խաչ: Եվ չնայած այն օգտագործվում է լատին հավատուրացների կողմից, սակայն դրա համար այն չպետք է մերժվի: Որովհետև թեև լատիններն ընկան բազմաթիվ հերետիկոսությունների և մոլորությունների մեջ, բայց նրանք խաչի հարցում համաձայն են մեզ հետ, և հին սուրբ հայրերից ոչ մեկը նրանց չի դատապարտել դրա համար:
     Բայց, ավելին, հենց Ավետարանից շատ պարզ է դառնում, որ չխառնված խաչը կոչվում է խաչ և նույնիսկ Քրիստոսի խաչ։ Մատթեոս Ավետարանիչը 27-րդ գլխում գրում է, որ Սիմոն Կյուրենացին պետք է անհանգստանա կրելու իր խաչը, այսինքն՝ Քրիստոսին: Հովհաննես Ավետարանիչը, 19-րդ գլուխը, նույնպես գրում է՝ տանելով (Հիսուսին) իր խաչը՝ դուրս գալով մահապատժի բայի վայր. Երկու ավետարանիչներն էլ Քրիստոսի կրած այս խաչն անվանում են խաչ, և նույնիսկ Նրա, այսինքն՝ Քրիստոսի խաչը, հետևաբար՝ ճշմարիտ խաչը, սակայն այս խաչը ութանկյուն չէր: Քանզի, ըստ ձեր իսկ խոստովանության, խաչի վերնագիրը, որը դրել է Պիղատոսը խաչի վրա, պատկանում է ութանկյուն խաչի հորինվածքին։ Եվ այն ժամանակ, երբ Տեր Հիսուսը կրում էր իր խաչը, և Սիմոն Կյուրենացին, այն ժամանակ տիտղոսները խաչի վրա չէին դրվում: Որովհետև, ըստ Մատթեոսի ավետարանի, տիտղոսը դրվել է խաչի վրա, ինչպես որ մեր Տերն արդեն խաչված էր, սակայն տիտղոսից առաջ էլ ավետարանիչները խաչն անվանում են Քրիստոսի խաչ, թեև այն դեռևս չի եղել. osmixed մեկը.
     Բայց ինչո՞ւ այս մասին շատ բան կա ասելու։ դուք ինքներդ ներքուստ գիտակցում եք դա. բայց համառությունը թույլ չի տալիս անկեղծորեն խոստովանել. Որովհետև եթե ես ձեզ ասեմ՝ խաչվեք, դուք կխաչեք: Բայց ինչպես? դուք չեք պատկերի սուրբ խաչը ձեր վրա, այլ չորս ծայրով: Նախ խաչի պատկերը դրեք ձեր ճակատին, ահա մի ծայրը. Հետո դրեք այն գագաթին, ահա երկրորդ վերջը։ Հետո աջ ուսի վրա, ահա երրորդ վերջը: Հետո ձախ ուսի վրա, ահա չորրորդ վերջը: Եվ այսպես դարձավ քառաթեւ խաչը։ Սրանից հետո, եթե քեզ հարցնեմ, դու պատկերվա՞ծ ես որպես ճշմարիտ խաչ, թե՞ ոչ ճիշտ։ Դուք պատասխանում եք, որ դա ճիշտ է։ Այսպիսով, մենք ձեզ ասում ենք, թե ինչու է քառաթև խաչը ճիշտ: Սրա համար դու լռում ես։ Ուրեմն դա համառություն չէ՞։ չէ՞ որ դա հոգու նշան չէ հայտնի ճշմարտության մեջ չխոստովանելը:
     Եվ եթե այն, ինչ ասում եք, ապա սա, որ սա այն խաչը չէ, որի վրա խաչվեց Քրիստոսը: Դրա համար մենք ձեզ կասենք, որ եթե նույնիսկ, ձեր կարծիքով, Քրիստոսը խաչվեց օսմի եզրափակիչում, սակայն, ավելին, հավակնոտ չէ ասել, որ քառաթև խաչը ճշմարիտ խաչ չէր. ապա դուք նույնպես կարիք չեք ունենա, որ նրանք մկրտվեն: Եվ եթե նրանք մկրտվում են այս ամենով, ապա դրա համար դուք մկրտվում եք կեղծ խաչով։ Բայց դուք չեք կարող ասել, որ մկրտվել եք խաչով, որը ճիշտ չէ: Ուրեմն համարյա ոչ թե այն խաչ անվանել, այլ լատինական թև, թե՞ այլապես (ինչն իսկապես մեծ զայրույթ է Քրիստոսի համար) Նեռի կնիքը: Այսպիսով, դրա համար դուք մկրտվեցիք լատինական ծածկով և նեռի կնիքով: Ո՛վ չար համառություն։ ինչի՞ եք բերում անհնազանդ սիրտը. Խաչ, դե, քառաթև, նեռի կնիք; սակայն նեռի այս կնիքով դուք ներկայացված եք Քրիստոսի անունով: Ներիր նրանց, Տեր Քրիստոս: այդպիսի հայհոյանք, և քո շնորհի լույսով փայլիր նրանց սրտերի վրա:
     Բայց բացի այն, որ դու քո վրա պատկերում ես քառաթև խաչը. բացի այդ, բոլոր հին գրքերում նշված է, որ երբ քահանան կատարում է սուրբ մկրտություն, կամ սրբագործում է սուրբ ընծաները.այնուհետև ձեռքով օրհնում է մկրտության ջուրը կամ բերված նվերները և պատկերում քառաթև խաչ։ Իսկ մյուս բոլոր եկեղեցական ծեսերում քահանաները միշտ օրհնում էին քառաթեւ խաչով։ Չես կարող ասել, առեղծվածի ակիբները չեն կատարվել հին սրբերի՝ մեծ Հրաշագործների ժամանակ: Ո՞վ է համարձակվում ասել սա։ սակայն այս խորհուրդները կատարելիս եպիսկոպոսները կամ քահանաները օրհնում էին` իրենց ձեռքով պատկերելով քառաթև խաչ, և ոչ թե նեռի կնիք: Սրանից վեր, եթե միայն դասավորվեինք բոլոր հնագույն սուրբ սրբապատկերները, եկեղեցական զգեստներն ու անոթները. բոլորը կտեսնեին ոչ միայն օսմոտիկ, այլև քառաթև խաչը: Բայց եկեք դադարենք խոսել սուրբ խաչի ծայրերի մասին. փոխարենը, եկեք ենթադրենք, թե ինչու ենք մենք՝ քրիստոնյաներս, հարգում ազնիվ խաչը, և պե՞տք է պոկենք ծայրերը միմյանցից:
     Երբ մենք հարգում ենք սուրբ խաչը, մենք չենք հարգում այն ​​ծառը, որից այն պատրաստված է, և ոչ էլ այն պատճառով, որ այն ունի շատ ծայրեր. բայց հանուն մեզ համար խաչվածի՝ նրա վրա մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի՝ փառքի Թագավորի, ով սրբացրեց նրան մեր փրկության համար թափված իր արյունով: Իսկ առանց այդ էլ հարգանքի արժանի չէր, չևոբից չէր, ու ինչքան էլ ծայրեր ունենար։ Այո՛, և հենց այն արարքով, որ Տերը խաչվել էր նրա վրա, նա ոչ միայն ոչ ոքի կողմից չէր հարգվում, այլ ընդհակառակը, նրան հարգում էին անազնիվ ծառի համար. Որովհետև օրենքում գրված էր. «Անիծյալ է ամեն ոք, ով կախված է ծառից» (Բ Օրին. Գլ. 21. Հոդ. 23):
     Հիմա մենք ձեզ հարցնում ենք՝ ինչո՞ւ եք հարգում սուրբ օսմիկ խաչը: Դրա համար դուք ասում եք, որ մեր Փրկիչը խաչվեց նրա վրա մեզ համար: Դա շատ արդար է. ինչ նպատակներով էլ հնարավոր չէ հարգել խաչը, միայն հարգել այն հանուն նրա վրա խաչված Հիսուս Քրիստոսի: Մեզ էլ հարցնում եք՝ ինչո՞ւ ենք հարգում ութանկյուն և քառաթև խաչը։ մենք ձեզ կասենք, որ հանուն մեզ համար խաչված Հիսուս Քրիստոսի: Ուրեմն որտեղի՞ց մենք համաձայն չենք: մի ծայրերում: Այո՛, Քրիստոսի խաչը հարգվում է ոչ թե նպատակների համար, այլ հանուն հենց Հիսուս Քրիստոսի, որին դուք և մենք հավասարապես հավատում ենք, պարծենում ենք նրա արժանիքներով և հույս ունենք փրկության համար: Ոչ մի պատճառ չկա նրանց համար վիճելու նպատակների շուրջ, որոնք, ըստ Հիսուս Քրիստոսի, ընդունում են իրենց Քավիչը: Եթե ​​մենք ընդունեինք քառաթև խաչը, ավելին, Քրիստոսի դեմ թաքնված ոմանք մտքեր ունեին. Բայց մենք վկայում ենք կենդանի Աստծո կողմից, որ մենք հավատում ենք Քրիստոսին, ինչպես ուսուցանում է նրա սուրբ Ավետարանը: Հաշվի առեք սա և մերժեք ամեն համառություն, հարգեք ճշմարտությունը, և ավելին, մաքուր խղճով աղոթեք Սուրբ Հոգուն, թող այն դիպչի ձեր սրտին և իր փրկարար գործողությամբ նրան հակի դեպի սեր և ներդաշնակություն:
     Վերցված ինչ - որ տեղից:
     Հորդոր հերձվածողներին

     http://www.stsl.ru/lib/platon6/i.php

   • 

     Ես իմ գյուղական մտքով կարդում եմ մտքի խոսակցականությունը՝ նախ, երբ մկրտվում ենք, մենք միայն ԱՇՈՒՆ ենք, այսինքն. մենք ինքներս ենք արտացոլում Խաչի ստվերը, երկրորդը, ոչ թե այն, որով Նա գնաց տառապելու, այլ նրանից հետո «մեր ազնիվ Խաչը, որ քշենք ամեն թշնամի»։ Փաստորեն, օպուսի հեղինակը մոտավորապես նույնն է. «Եվ հենց այն բանով, որ Տիրոջ առջև նա խաչվեց նրա վրա, նա ոչ միայն երկրպագվեց որևէ մեկի կողմից ...»: Իսկ Հին Օրենքում անիծվում է ոչ թե «ծառը», այլ նա, ով մահով չի վերցվել դրանից և չի դրվել գերեզմանի մեջ (Գիրք 5 Մովսեսի): Այսօր իրենց ուղղափառ համարողներից շատերը հեղինակի հետ միասին կրում են կրծքային խաչխաչելությամբ - Փրկիչը, ով մահացավ մարմնով, և մեր հին հավատքի խաչը հռչակում է Քրիստոսը հարություն առավ Խաչից իջեցնելուց հետո: Քրիստոս VOSKRESE!

   • 

     Քրիստոս իսկապես հարություն առավ!!!

     Միայն թե սայլը ձիու առաջ չեն դնում։
     Եվ հետո նա խաչվեց ինչ խաչի վրա ???
     Թե՞ Քրիստոսի պաշտամունքը սրանից փոխվում է ???
     Պարզվում է՝ ԴՈՒՔ կկարդաք ութաթև խաչ, և ոչ թե մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը՝ մեզ համար խաչված նրա վրա ???

Նրանք եկան Գեթսեմանի անունով մի գյուղ. Նա ասաց իր աշակերտներին. «Նստեք այստեղ, մինչ ես աղոթում եմ»: (Մարկոս ​​14։32)

Փաստորեն, Քրիստոսի չարչարանքները պետք է ավարտվեն նրա մահով և դրան հաջորդած Հիսուսի մարմնի սուգով ու թաղմամբ: Բայց կրոնական արվեստը, ելնելով եկեղեցական կանոններև աստվածաբանների մեկնաբանությունները, ինչպես Արևմտյան Եվրոպայում, այնպես էլ Ուղղափառության մեջ, ավանդաբար կրքոտ ցիկլի մեջ ներառում էին նրա հետմահու կյանքի երկու տեսարան. Դժոխքը, որը միևնույն ժամանակ ուղղափառների մեջ Հարության պատկերակն է, շատ ավելի քիչ տարածված էր կաթոլիկների մոտ): Ինքնին Հիսուս Քրիստոսի Հարությունը Հիսուսի պատմության հաջորդ շրջանն է, որը նույնպես բաղկացած է մի քանի դրվագներից։ Այնուամենայնիվ, դեռևս կարծիք կա, որ « դժոխք իջնելը ներկայացնում է Քրիստոսի նվաստացման ավարտը և միևնույն ժամանակ Նրա փառքի սկիզբը».

Միջանկյալ և հարակից հողատարածքներ

Կիրք, 15-րդ դարի անանուն նկարիչ, Նիդեռլանդներ

Passion միջանկյալ դրվագներ.

• Պիղատոսը ցույց է տալիս Քրիստոսին ժողովրդին. Ահա մի մարդ (Ecce homo), Համբարձում դեպի Խաչ, Խաչին գամված, Պոնտացի Պիղատոսից Քրիստոսի մարմին խնդրելը, Քրիստոսի ողբը (Մի լացիր ինձ համար, Մատի, Պիետա), Քրիստոսը գերեզմանում (Akra Tapeinosis), մյուռոն կրող կանայք Տիրոջ գերեզմանի մոտ:

Հարակից և ապոկրիֆային դրվագներ:

• Վշտերի մարդը (Vir dolorum), Stabat mater (սգա մայրը կանգնած), Քրիստոսի չարչարանքների պտուղները, Քրիստոսը բանտում.
• Սուրբ Վերոնիկան Հիսուսին շոր է տալիս՝ դեմքը սրբելու համար, և նրա դեմքը դրոշմված է դրա վրա՝ ուղղափառության մեջ այսպես կոչված. Էդեսա Մանդիլիոն(Փրկիչը ձեռքերով չէ):
• Խոհեմ ավազակ Ռաչը, ով պատվում էր փրկությամբ և առաջինը մտավ դրախտ (ուղղափառ պատկերագրություն):
• Հուդան ստացավ 30 կտոր արծաթ, նա ինքնասպան եղավ։

Կրքի սիմվոլիկա

Մանուշակագույն զգեստ՝ պառկած փշե պսակև բողոքարկումը» Ուրախացիր, հրեաների թագավոր:«Ծաղրե՛ք կայսրին ուղղված դիմումը և վրդովմունք են հարուցում Քրիստոսի թագավորական արժանապատվության դեմ («Դավթի Որդի «Մատթ. 1։1)։ Ոչ պակաս ամոթալի էր Հիսուսի դատապարտումը խաչի վրա մահապատժի։ Քրիստոսի խաչելություն, ըստ քրիստոնեական վարդապետության, Աստծո կողմից մատուցված քավիչ զոհաբերությունն էր բոլոր մարդկանց մեղքերի համար, և նրա հետագա Հարությունդարձավ հաղթանակ մահվան դեմ.

Այս օրը մեռելներից կանչվում է մեծ Քրիստոսը, որին ավելացվել է։ Այս օրը Նա վանեց մահվան խայթոցը, փշրեց տխուր դժոխքի մռայլ փականքները, ազատություն տվեց հոգիներին: Այս օրը, հարություն առնելով գերեզմանից, Նա հայտնվեց այն մարդկանց, ում համար ծնվեց, մահացավ և արթնացավ մեռելներից:.

Արեւելյան եկեղեցու օրհնաբանության եւ պատկերագրության մեջ Կիրքը երբեմն չունի նվաստացման ընդգծված երանգ։ Ըստ Վ.Ն. Լոսկիի համար, ուղղափառների համար նույնիսկ մահը խաչի վրա և գերեզմանում տեղադրվելը հաղթական կերպար է ստանում, որում Քրիստոսի մեծությունը փայլում է նվաստացման պատկերների միջոցով: Սա արտացոլված է Մեծ Պահքի Տրիոդի հետևյալ երգերում.

Հին Կտակարանի մարգարեությունները Քրիստոսի չարչարանքների մասին

Նոր Կտակարանում նկարագրված իրադարձությունների մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունները կոչվում են պարեմիաներ և դրանց ընթերցումը ներառված է կազմի մեջ: Ուղղափառ պաշտամունք... Կրքի պարեմիաները Ուղղափառ եկեղեցիկարդալ Ավագ ուրբաթ օրը թագավորական ժամերի և Մեծ Երեկոյի ընթացքում:

Հավատացյալների համար այս մարգարեությունների կատարումը կանխատեսված Մեսիայի գալստյան ճշմարտության հաստատումն է: Գիտնական քննադատները բազմաթիվ դրվագներում (օրինակ՝ Երուսաղեմ ավանակի վրա էշով մուտք գործելը (Մատթ. 21:2-8)) տեսնում են ավետարանական իրադարձությունների համապատասխանության և հետագայում հավաքագրման հետքեր: Այնուամենայնիվ, շատ դեպքերում հետազոտողները ավելի շատ խոսում են Հին Կտակարանի ըմբռնումը ավետարանական իրադարձություններին հարմարեցնելու մասին, և ոչ թե հակառակը (օրինակ, Եսայիա գրքի 53-րդ գլխի մեկնաբանությունը որպես մարգարեություն Մեսիայի քավող զոհաբերության մասին. ):

Քրիստոսի չարչարանքների մասին առավել ամբողջական մարգարեությունը պարունակվում է Եսայի մարգարեի գրքի 50-53-րդ գլուխներում:

Նոր Կտակարանի մարգարեությունները Քրիստոսի տառապանքի մասին

Նոր Կտակարանի մարգարեությունները Քրիստոսի չարչարանքների մասին պարունակվում են Հիսուսի՝ իր աշակերտներին ուղղված ուղերձներում: Սուրբ Գրությունների համաձայն՝ նա բազմիցս ասել է նրանց, որ պետք է չարչարվի, մեռնի և հարություն առնի։ Ըստ Մարկոս ​​ավետարանչի, նա «Բաց խոսեց այդ մասին».... Այնուամենայնիվ, աշակերտները չհասկացան նրա մարգարեությունները.

Շատ հաճախ Ավետարաններում Քրիստոսին Գառ են անվանում, իսկ Հովհաննես Մկրտիչը ուղղակիորեն նրան անվանում է «Աստծո Գառը, որ վերցնում է աշխարհի մեղքը»(Հովհաննես 1։29)։ Սա ցույց է տալիս ուղղակի կապը խաչի վրա Հիսուս Քրիստոսի մահվան և Հին Կտակարանի զոհաբերությունների միջև: Գառնուկը Հին Կտակարանի սովորական մատաղ կենդանին է, որը հասանելի է սովորական մարդկանց զոհաբերության համար, և զոհաբերությունների հիմնական նպատակը մեղքերի քավությունն էր (տես «Զոհաբերություն մեղքի համար»): Նոր Կտակարանում Աստծո Որդին արդեն մատուցվել է որպես այդպիսի քավող զոհ. Քրիստոսը ոչ թե այծերի և ցուլերի արյունով, այլ Իր արյամբ, մի անգամ մտավ սրբավայր և ձեռք բերեց հավիտենական փրկություն.» (Եբր. 9:12):

Իր Չարչարանքների մասին Քրիստոսի կանխատեսումների մեծ մասը տրված է Մարկոսի Ավետարանում՝ ամենակարճը և, ըստ բազմաթիվ հետազոտողների, Ավետարաններից ամենավաղը:

Կիրքի գործիքներ

Խաչելություն կրքի գործիքներով 1717, Բրեմեն, Սբ. Վանդելինա

Կրքերի գործիքների պատկերումը վաղեմի ավանդույթ ունի պատկերագրության մեջ առնվազն 9-րդ դարից (Ուտրեխտի սաղմոս, 830): Զենքի մանրանկարները կիրառվել են խաչելությունների և տերողորմյաների, սրբապատկերների և ռետաբլոյի վրա՝ ի նշան մարդկային ցեղի մեղքերի համար Հիսուսի կատարած վճարի:

Passion գործիքները ներառում են.

Կրքի մասունքներ

Կաթոլիկ ավանդույթը վերաբերում է Կիրքի մասունքներին «Սուրբ Վերոնիկայի հոնորար».որով նա սրբեց Քրիստոսի արյունոտ ու քրտնած դեմքը Գողգոթա գնալիս։ Ըստ լեգենդի՝ դեմքը ցուցադրվել է գործվածքի վրա։ Վերոնիկայի ափսեը պատկերելիս Քրիստոսի դեմքը հաճախ գրված է փշե թագի մեջ և արյան հետքերով։ Ենթադրվում է, որ լեգենդար Վերոնիկայի ափսեը պահվում է Հռոմի Սուրբ Պետրոսի տաճարում։

Քրիստոսի չարչարանքները երկրպագության և հոգևոր գրականության մեջ

Քրիստոսի չարչարանքների պաշտամունքը քրիստոնեության մեջ արտացոլվում է Մեծ Պահքի ծառայության ընդհանուր սգո բնույթի և հատկապես ժամերգությունների մեջ. վերջին օրերըՍուրբ շաբաթ. Այս օրերին ուղղափառ և կաթոլիկ եկեղեցիներն ունեն իրենց ծեսերը։

Ուղղափառություն

Քրիստոսի չարչարանքների դեպքերը հիշվում են Ավագ շաբաթվա ընթացքում՝ աստիճանաբար նախապատրաստելով հավատացյալներին Զատկի տոնին: Մեծ Չորեքշաբթի օրը, ծառայության ժամանակ, վերջին անգամ ընթերցվում է Եփրեմ Ասորի աղոթքը, և գետնին խոնարհվելը (բացառությամբ պատանքի դիմաց աղեղների) կանգ է առնում։ Ավագ հինգշաբթի նրանք հիշում են Վերջին ընթրիքը, աշակերտների ոտքերը լվանալը, Գեթսեմանի այգում բաժակի համար աղոթքը և Հուդայի դավաճանությունը: Այս օրը մատուցվում է նախավերջին պատարագը (վերջինը նշվում է Մեծ շաբաթ օրը) Զատիկից առաջ (ըստ Տիպիկոնի՝ Բասիլի Մեծի պատարագը), իսկ ծեսը կատարվում է տաճարներում»։ Ոտքերի լվացում«. Առանձնահատուկ նշանակություն ունեն Ավագ ուրբաթ օրվա պատարագի ավանդույթները, երբ եկեղեցին հիշում է Հիսուս Քրիստոսի դատաստանը, խաչելությունն ու մահը:

Աստվածային ծառայություն Ավագ ուրբաթ

Ավագ ուրբաթ օրը նվիրված է քրիստոնյաների համար փրկարար կրքերի և Հիսուս Քրիստոսի խաչի վրա մահվան հիշատակին: Աւետարանին մէջ կը կատարուի Տասներկու Աւետարաններու ընթերցում, այս օրը Պատարագ չի մատուցուիր, իսկ Վեհարանի ժամանակ դուրս է բերւում պատանքը եւ երգւում յատուկ կանոն»: Տիրոջ խաչելության մասին«. Բարեպաշտ ավանդույթի համաձայն՝ Ավագ ուրբաթ օրվա երեկոյից հավատացյալները ձեռնպահ են մնում ուտելուց մինչև Զատիկ։ Ավագ ուրբաթ օրը, չնայած Փրկչի մահվան վշտով տոգորված, հավատացյալներին արդեն պատրաստում է գալիք Զատիկին.

Քրիստոսի չարչարանքների ավետարանները

«Քրիստոսի Սուրբ չարչարանքների 12 Ավետարաններ»- Ավագ ուրբաթ օրը Մաթինոսի ուղղափառ պատարագի ընթերցում (ծխական պրակտիկայում այն ​​կատարվում է երեկոյան ժ. Ավագ հինգշաբթի): Բաղկացած է բոլոր չորս Ավետարաններից տասներկու հատվածների հաջորդական ընթերցումից, որոնք մանրամասնորեն պատմում են Փրկչի երկրային կյանքի վերջին ժամերի մասին՝ սկսած վերջին ընթրիքից հետո նրա աշակերտների հետ հրաժեշտի զրույցից և վերջացրած Հովսեփ Արիմաթեացու գերեզմանում նրա թաղմամբ։ .

Կրքի ծեսը զուգորդվում է Compline-ի կամ Vespers-ի հետ: Կրքի ժամին, ինչպես նաև Մեծ Կրունկի Մաթինայի ժամանակ եկեղեցու մեջտեղում խաչ է տեղադրվում։ Այս օրվա երգերին ավելացվում են ընթերցումներ և երգեր, որոնք կազմում են կրքերի միջև տարբերությունը. Ավագ շաբաթվա երգեր, Քրիստոսի չարչարանքների մասին Ավետարանի պատմությունների ընթերցում և երբեմն Տիրոջ չարչարանքների ակաթիստ: Սովորաբար, կիրքը սպասարկող քահանան քարոզ է քարոզում Հիսուս Քրիստոսի քավիչ տառապանքների փրկարար արժեքի մասին:

Կրքի հետևում կարդացված Քրիստոսի չարչարանքների ակաթիստի միջև տարբերությունն այն է, որ դրանում իկոսները չեն ավարտվում տասներկու սանրվածքների շարքով, այսինքն՝ բացականչություններով, որոնք սկսվում են «ուրախանալ» բառով (հուն. Χαῖρε ) որպես ողջույնի ձև։

Հին հավատացյալներ

պատկերակ " Խաչելություն«Կրքի տեսարաններով, Լեհաստան

կաթոլիկություն

Չարչարանքների ընթերցումը կատարվում է տարին երկու անգամ՝ Տիրոջ Երուսաղեմ մուտքի տոնակատարության օրը ( Ծաղկազարդ) և մեջ Լավ ուրբաթ... Պատարագը կատարվում է առանց ավետարանական ընթերցումների համար սովորական խնկարկության և մոմ վառելու։ Ընթերցանությունը կարող է անել քահանան, սարկավագը կամ ընթերցողները: Վերջին դեպքում Կիրքը սովորաբար արտասանվում է մի քանի ձայնով, խորհուրդ է տրվում (թեև դա խիստ պահանջված չէ), որ Քրիստոսի խոսքերն արտասանվեն քահանայի կողմից: Բոլոր ծխականները ծնկի են իջնում ​​այն ​​խոսքերի վրա, որոնք խոսում են Քրիստոսի մահվան մասին: Կիրքին սովորաբար հաջորդում է քահանայի կարճ քարոզը:

Խաչի ճանապարհը

Խաչի ճանապարհը- հատուկ կաթոլիկական ծառայություն, որը վերստեղծում է հավատացյալների հիշողության մեջ Տիրոջ չարչարանքների հիմնական պահերը: Աստվածային ծառայությունը բաղկացած է 14 դիրքից, որոնք ներկայացնում են Քրիստոսի չարչարանքների տարբեր պահերը, ինչպես նաև ներածությունն ու վերջաբանը:

Սովորաբար Խաչի արարողությունները կատարվում են Մեծ Պահքի ընթացքում, հատկապես ուրբաթ օրերին։ Խաչի ճանապարհը պարտադիր է Ավագ ուրբաթ օրը՝ Քրիստոսի խաչելության և մահվան օրը:

Ժամանակակից երթ Գերմանիայում

Խաչի ճանապարհի կայաններ.

• I. Տեր Հիսուսը մահվան դատապարտված է
• II. Հիսուսը վերցնում է խաչը իր ուսերին
• III. Հիսուսն առաջին անգամ է ընկնում
• IV. Հիսուսը հանդիպում է իր մորը
• V. Սիմոն Կյուրենացին օգնում է Քրիստոսին խաչը կրել
• VI. Սուրբ Վերոնիկան սրբում է Տեր Հիսուսի դեմքը
• VII. Հիսուսն ընկնում է երկրորդ անգամ
• VIII. Հիսուս Քրիստոսը մխիթարում է լացող կանանց:
• IX. Հիսուսն ընկնում է երրորդ անգամ:
• X: Հիսուս Քրիստոսը մերկ է:
• XI. Հիսուսը գամված է խաչին:
• XII. Հիսուսը մահանում է խաչի վրա:
• XIII. Հիսուսին իջեցնում են խաչից:
• XIV՝ Հիսուս Քրիստոսի թաղումը.

Բազմաթիվ կաթոլիկ բնակչություն ունեցող երկրներում, որտեղ լեռներում կամ հեռավոր վայրերում տեղակայված վանքեր կամ հարգված տաճարներ կան, դեպի սրբավայր տանող ճանապարհի երկայնքով տեղադրվում են Խաչի ճանապարհի կայարանների քանդակային կամ պատկերավոր պատկերներ։ Խաչի ճանապարհի պաշտամունքը, այսպիսով, կարող է զուգակցվել ուխտագնացության հետ:

Առեղծվածներ և երաժշտություն

Արևմտյան Եվրոպայում մեծ տարածում ունեն Տիրոջ չարչարանքների թեմայով զգեստներով ներկայացումները և երաժշտական ​​կատարումները, որոնք իրենց պատմությունը տանում են միջնադարից:

Քրիստոսի չարչարանքները արվեստում

Հաշվի առնելով դա «Նկարչությունը Աստվածաշունչ է նրանց համար, ովքեր կարդալ չգիտեն»Եկեղեցին ակտիվորեն օգտագործում էր արվեստը՝ կրթելու անգրագետ մարդկանց զանգվածին Կիրքի մասին: Հետևաբար, Քրիստոսի չարչարանքներից մի քանիսը հաճախ դառնում էին արվեստի գործերի և անկախ նկարների ցիկլերի թեմա: Ամենավաղ կրքոտ ցիկլերը ներառում են Սանտ Ապոլինար Նուովոյի Ռավեննա բազիլիկայի խճանկարները (6-րդ դարի վերջ):

Վարպետները կարող էին կա՛մ առանձին գործ նվիրել Կիրքերից յուրաքանչյուրին, կա՛մ միանգամից մի քանի թեմա միավորել մեկ ստեղծագործության մեջ (տե՛ս Ժան Ֆուկեի մանրանկարը)։ Իսկ սրբապատկերների, ռետաբլոյի, զոհասեղանի պատկերների և դեկորատիվ և կիրառական արվեստի գործերում սյուժեները կարող են նաև հաջորդաբար բրենդավորվել պատմողական ցիկլի մեջ:

Ջոտտոն (Scrovegni մատուռ) և Duccio («Maesta») առաջին վարպետներն էին, ովքեր նկարազարդեցին Կիրքը, իսկ ամենաամբողջական ծավալով արևմտաեվրոպական արվեստում: Բացի Դյուրերից՝ իր «Կրքեր» փորագրված շարքով, հաջորդ սերունդների արվեստագետները չկարողացան կրկնել համաշխարհային ցիկլեր ստեղծելու նման ծավալուն աշխատանքը, այլ ստեղծագործություններ ստեղծեցին առանձին թեմաներով։ Դրանք ներառում են Մարտին Շոնգաուերի, Լյուկ Լեյդենի, Կրանախի տպագրությունների շարքը, Հանս Մեմլինգի, Էլ Գրեկոյի, Գրունեվալդի, Բրեյգելի, Հոլբայնի, Բոշի, Տիցիանի, Տինտորետտոյի (կրքոտ ցիկլ Վենետիկի Սան Պոլոյի եկեղեցում), Կարավաջիոյի մոլբերտ նկարները, Ռուբենսը, Ռեմբրանդտը և շատ ուրիշներ։ Այս կտավները կատարվել են անմիջապես ճանաչելի պատկերագրական սխեմաներով՝ պայմանավորված ավետարանական պատմություններով, և դրանց տարբերությունը պայմանավորված է միայն հորինվածքով, հեղինակների անհատական ​​ոճով և պատմական դարաշրջանի ոճական ուղղվածությամբ։ Հատկանիշները, տարազները և երկրորդական կերպարների շարքը սկզբունքորեն մնացել են անփոփոխ և պատրաստված կանոնին համապատասխան։

Ուղղափառության մեջ

Ռուսական սրբապատկերում, որը սնուցվում է ուղղափառությամբ, ի տարբերություն արևմտյան արվեստի, անհնար է գտնել կրքերի պատկերների ամբողջական հավաքածու, քանի որ Ուղղափառությունը այլ տեսակետ ունի դրանց տեսողական փոխանցման վերաբերյալ՝ ավելի քիչ հուզականություն և Քրիստոսի ավելի թաքնված մեծություն: Կիրքի կերպարի հիմնական ձևն է այսպես կոչված Կրքոտ սրբապատկերներկրքերի իրադարձություններին նվիրված նշաններով, իսկ կենտրոնական հորինվածքը Հարությունը կամ Խաչելությունն է։

Բացի այդ, Կիրքը ընդհանուր թեմա է որմնանկարների ցիկլերում եկեղեցիներ նկարելիս, և ժամանակագրական հաջորդականությունը հնարավոր է չհետևել (Օհրիդի Պերիվեպտեի Աստվածամոր եկեղեցի, Ներեդիցայի Փրկիչ եկեղեցի, Տորգուի Փրկիչ եկեղեցի , Թեոդոր Ստրատիլատի եկեղեցի)։ Վ

Չարչարանքների գործիքները (lat.Arma Christi) Տիրոջ չարչարանքների կարևոր հատկանիշներն են, Հիսուս Քրիստոսի նահատակության գործիքները:

Կրքերի գործիքների պատկերումը վաղեմի ավանդույթ ունի պատկերագրության մեջ առնվազն 9-րդ դարից (Ուտրեխտի սաղմոս, 830): Զենքի մանրանկարները կիրառվել են խաչելությունների և տերողորմյաների, սրբապատկերների և ռետաբլոյի վրա՝ ի նշան մարդկային ցեղի մեղքերի համար Հիսուսի կատարած վճարի:

Բնօրինակ, կաթոլիկական ավանդույթում դրանք հասկացվում էին և՛ որպես գործիքներ (զենք), որոնց մասնակցությամբ Հիսուսը հաղթեց մահին, և՛ որպես հերալդիկ «զենք», Քրիստոսի զինանշանի նշաններ։ 4-րդ դարից։ խաչը համարվում էր այդպիսի զենք. «անպարտելի խաչ», «crux invicta». Որպես խումբ, նրանք առաջին անգամ հանդիպում են 830 թվականին Ուտրեխտի սաղմոսարանում: 14-րդ դարի վերջին։ Անգլերեն պոեմ Արմա Քրիստի (15 օրինակ) նկարազարդումներով, յոթ օրինակով` մատյանների անսովոր ձևով, ակնհայտորեն տաճարում ցուցադրելու համար: Ենթադրվում էր, որ կրքերի գործիքների մասին խորհրդածելը ազատում է քավարանում օրերի որոշակի քանակից: Զենքի ամենավաղ պատկերումն ինքնին, առանց Քրիստոսի - 1175, գերմաներեն ձեռագիր, փառքով Քրիստոսի կողքին։

Վ Ուղղափառ ավանդույթ 17-րդ դարից Քրիստոսի չարչարանքների գործիքները պատկերող կոմպոզիցիաները սկսեցին վերարտադրվել հակամարմինների, կարկատանների, բաժակների, հրեշների և խորանների վրա, Ավետարանների և սրբապատկերների շրջանակների վրա, իսկ ավելի ուշ՝ հանրաճանաչ տպագրության վրա։ Կրքերի գործիքները պատկերված են նաև էմիմազիայի վրա՝ պատրաստված գահը, որը գտնվել է ինչպես ինքնուրույն, այնպես էլ կոմպոզիցիայի կազմում»: Վերջին դատաստանը«Եվ այլ բարդ խորհրդանշական ու դոգմատիկ հորինվածքներ.

Սյուն - Հիսուսը խարազանման ժամանակ կապված էր դրան

Լողափ Կամ մի փունջ վարդեր

Ձեռք - ձեռքի պատկեր, որը խարազանել է Հիսուսին կամ փող է տվել Հուդային

Փշե պսակ

Եղունգներ

Լոնգինուսի նիզակը / հռոմեացի զինվոր Լոնգինուսը սուզվել է հիպոքոնդրիում

Սպունգ

Bowl - քացախի կամ գինու համար

Թասը, որում հավաքված էր Հիսուսի արյունը։

Հիսուսի զգեստներ և զառախաղ

Տիրոջ զգեստը

Աքաղաղ - երեք անգամ երգեց Պետրոս առաքյալի ուրացման ժամանակ

Սանդուղք - օգտագործվում է խաչից դիակը բարձրացնելու համար

Տափակաբերան աքցան - Հիսուսի ձեռքից մեխեր էին հանում

Մի գունդ զմուռս - Հովսեփ Արիմաթեացին կամ զմուռս կրող կանայք մարմնից սրբեցին

Շղարշ

30 հատ արծաթ

Bowl - Պոնտացի Պիղատոսը լվաց իր ձեռքերը դրա մեջ
Լապտեր մոմով - դավաճանության խորհրդանիշ Գեթսեմանի այգում

Սուր, երբեմն ականջով

Գնուտովա 1994. Գնուտովա Ս.Վ. Քրիստոսի չարչարանքների գործիքներ 17-19-րդ դարերի ռուսական խաչերի վրա // Ֆիլևսկու ընթերցումներ. Թողարկում V / 17-րդ դարի երկրորդ կեսին - 18-րդ դարի սկզբին ռուսական մշակույթի հիմնախնդիրներին նվիրված երրորդ գիտաժողովի նյութեր. - Մ., 1994. - էջ. 78.