Հոդված «Bratskiy Vestnik» ամսագրից, 1960, թիվ 2

Սուրբ Աստվածաշունչպատմում է հարություն առած Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունների մասին, և դրանցից յուրաքանչյուրը ծառայում է որպես ապացույց այս հրաշալի իրադարձության, որը համընդհանուր քրիստոնեության կենտրոնն է: Ապ. Պողոսը, հաստատելով Հիսուս Քրիստոսի հարությունը, ասում է. «Եվ եթե Քրիստոսը հարություն չի առել, ապա մեր քարոզչությունն իզուր է, ձեր հավատքն էլ է իզուր»: Սա նշանակում է, որ Քրիստոսի հարությունը զուտ կրոնական նշանակություն ունի մեր հավատքի և հույսի համար: Հիսուս Քրիստոսի ամբողջ կյանքն ու աշխատանքը ՝ Բեթղեհեմի մսուրից մինչև Գողգոթայի խաչ, հարության հանդեպ հավատով, մեզ երևում է բոլորովին հատուկ լույսի ներքո: Եվ եթե դա տեղի չունենար, ապա Կայիափա քահանայապետը ճիշտ կլիներ, Հերովդեսը և Պիղատոսը իմաստուն կլինեին, իսկ մենք ՝ ըստ առաքյալի: Պողոս, «բոլոր մարդկանցից ավելի թշվառ»:

Հակիրճ դիտարկենք Հարություն առած յուրաքանչյուրի երևույթները առանձին:

Հայտնվելը Մարիամ Մագդաղենացուն

«Շաբաթվա առաջին իսկ օրը Մարիամ Մագդաղենացին շուտով գալիս է գերեզման, երբ դեռ մութ էր, և տեսնում էր, որ քարը գլորվել է գերեզմանից» (Հովհաննես 20.1, 11-18):

Մարիամ Մագդաղենացին առաջինն էր, որ շուտ եկավ գերեզման, երբ դեռ մութ էր, և տեսավ, որ քարը գլորվել էր գերեզմանից: Նա վազում է Սիմոն Պետրոսի և Հովհաննեսի մոտ և ասում նրանց. Երկու աշակերտները շտապեցին դագաղի մոտ ՝ իրենց աչքերով տեսնելու, թե ինչ է կատարվել: Գերեզմանը առաջինը եկավ Հովհաննես աշակերտը և, կանգնած գերեզմանի մոտ, սպասում էր Առաքյալին: Պետրոսը տեսավ, թե ինչպես են փաթաթված շորերը պառկած, և երբ առաքյալը եկավ: Պետրոս, նրանք միասին մտան դագաղը և տեսան, որ սավանները պառկած են, իսկ կտորները ՝ առանձին ոլորված: Թե մեկը, թե մյուսը դեռ չգիտեին Սուրբ Գրություններից, որ Հիսուս Քրիստոսը պետք է հարություն առներ մեռելներից: Վարագույրներն ու կտորները, որոնք փաթաթված էին մահացած Հիսուս Քրիստոսի գլխին, հանգեցրին Հովհաննեսի խորին համոզմանը, որ Վարպետի մարմինը գողացված չէ: Նա հիշեց Նրա խոսքերը և համոզվեց, որ Քրիստոսը հարություն առավ, ինչպես Նա կանխագուշակել էր: Ուստի, Ավետարանում նա գրել է. «Եվ նա տեսավ և հավատաց»: Հովհաննես Առաքյալը խոսում է միայն իր հավատքի մասին, բայց ոչ Սբ. Պետրոսը, որի մասին մեկ այլ ավետարանիչ ասաց. «Եվ նա վերադարձավ ՝ ինքն իրենով տարակուսելով, թե ինչ է պատահել» (keուկաս 24, 12):

Աշակերտները վերադարձան իրենց մոտ, իսկ Մարիան մնաց գերեզմանի մոտ, «կանգնեց և լաց եղավ», և երբ նա լաց էր լինում, նա թեքվեց դագաղի մեջ և, հավանաբար, հատուկ սիրով նայեց պառկած սավաններին և կտորներին: Այդ ժամանակ նա ընդհանրապես չնկատեց, թե ինչպես իր առջև հայտնվեցին երկու հրեշտակներ ՝ սպիտակ հանդերձներով ՝ նստած գլխի և ոտքերի մոտ, որտեղ ընկած էր Հիսուսի մարմինը: Հրեշտակները նրան ասում են. Ինչու՞ ես լաց լինում »: Նրանք գիտեին նրա արցունքների պատճառը և ցանկանում էին մխիթարել նրան: Մարիամը չէր վախենում անհայտ սուրհանդակներից, այլ պարզ ու հստակ պատասխանեց. «Նրանք տարել են իմ Տիրոջը, և ես չգիտեմ, թե որտեղ են նրան դրել»:

Հետ նայելով ՝ նա տեսավ Հիսուսին կանգնած, բայց չճանաչեց Նրան: Հարությունից հետո, ակնհայտորեն, Հիսուս Քրիստոսի մարմինը սկսեց ունենալ նոր հատկություններ ՝ մնալով բնական: Հարություն առածը փոխված վիճակում էր, ուստի Մարիամը չճանաչեց Նրան:

«Հիսուսն ասում է նրան. ինչու ես լաց լինում, ում ես փնտրում »: Նա մտածեց, որ այգեպանն է և ասաց նրան. Այս խոսքերով կարելի է լսել Քրիստոսի հանդեպ անչափ նվիրվածություն և սեր. Նա ցանկանում է ոչ միայն իմանալ, թե որտեղ է Նրա մարմինը, այլև վերցնել այն, որպեսզի այն տեղափոխվի մեկ այլ, ավելի ապահով վայր, որպեսզի նրա թշնամիները չարաշահեն մարմնի մարմինը: Հիսուս Քրիստոս.

Ի պատասխան իր խնդրանքի ՝ Մարիամ Մագդաղենացին լսեց մեկ ծանոթ, մտերիմ խոսք, որը, ըստ երևույթին, Ուսուցիչը բազմիցս արտասանել էր. այդ բառը «Մարիամ» էր: Նրա ձայնի ինտոնացիայով նա հասկացավ, որ սա ոչ թե այգեպան է, այլ Ուսուցիչ, և ասաց Նրան. «Ռաբբոնի՛»: Այնուամենայնիվ, Հիսուսն ասաց նրան. «Մի դիպչիր ինձ»: Ինչո՞ւ Ուսուցիչը թույլ չտվեց նրան դիպչել Իրեն: Ի վերջո, հայտնի է, որ կարճ ժամանակ անց Հարություն առածը նրան չարգելեց, մյուս Մարիամի հետ միասին, դիպչել Նրա ոտքերին (Մատթ. 28, 9): Նույն օրը երեկոյան Նա հրավիրեց աշակերտներին դիպչել Իրեն ՝ ցույց տալով Նրա ձեռքերն ու ոտքերը (keուկաս 24, 39): Ութ օր անց նա հրավիրեց Թոմասին դիպչել Իրեն (Հովհաննես 20.27): Նա թույլ տվեց նշված բոլոր աշակերտներին և կանանց դիպչել Նրան, բայց առաջին պահին թույլ չտվեց Մարիամ Մագդաղենացուն. «Մի դիպչիր ինձ», - ասաց Նա: - Որպեսզի դուք համոզվեք, որ ես եմ, թող Իմ խոսքը և ոչ թե դիպչեմ, բավական լինի ձեզ համար, քանի որ «Ես դեռ չեմ բարձրացել Իմ Հոր մոտ»: Նա նրան հանձնարարություն է տալիս. «Գնա իմ եղբայրների մոտ և ասա նրանց.

Նա խոսեց իր աշակերտների հետ Հոր մոտ մեկնելու մասին «Վերջին ընթրիքի» ժամանակ, և այժմ Նա կրկին հաստատում է այս խոսքերը Մարիամի միջոցով ՝ ասելով, որ նա բարձրանում է «իմ Հոր և քո Հոր մոտ», բայց ոչ մեր Հոր մոտ: և մեր Աստվածը, որովհետև «Աստված նաև մեր Հայրն է, բայց շնորհքով, բայց Տիրոջ համար նա Հայր է բնությամբ»:

Մարիամին պատիվ տրվեց լինել Հիսուս Քրիստոսի հարության առաջին վկան: Այս ուշագրավ փաստը, որ նախկին մեղավոր Մարիամ Մագդաղենացուն պատիվ է տրվել լինել Քրիստոսի հարության առաջին վկան, հաստատում է Սբ. Պողոս, որ Քրիստոսում չկա ոչ տղամարդ, ոչ կին (Գաղ. 3: 27-28): Թեև Մարիամը կատարեց իրեն վստահված ուղերձը. Նա գնաց և հայտնեց աշակերտներին և կանանց, որոնց թվում էր, որ նրանք լաց ու լաց են լինում, բայց նրանք չհավատացին նրան, որ Հիսուս Քրիստոսը կենդանի է, և որ նա տեսել է Նրան:

Մերին ոչ միայն շատ էր սիրում, այլ նրա պատճառով անկեղծ զղջում, ներում ստացավ Տիրոջից և դարձավ Նրա սուրբ հարության առաջին սուրհանդակը:

Տեսքը մյուռոն կրող կանանց

Ավետարանիչ Luուկասը նկարագրում է Քրիստոսի առաջին հայտնվելը փոքր -ինչ այլ մանրամասներով: Նա առաջնահերթություն չի տալիս Մարիամ Մագդաղենացու ուսուցչուհու հետ հանդիպմանը, բայց նրան համարում է կանանց մի ամբողջ խմբի հետևում, այդ թվում ՝ Մագդաղենացուն:

Հիսուս Քրիստոսի մարմնի թաղման օրը, Նիկոդեմոսից և Արիմաթեացի Հովսեփից բացի, կար մի խումբ կանայք, ովքեր ականատես էին, թե ինչպես է Հիսուսի մարմինը դրվել գերեզմանում: Երբ նրանք վերադարձան իրենց տուն, նրանք պատրաստեցին խունկ և քսուքներ ՝ թաղվածի մարմինը օծելու համար, բայց քանի որ շաբաթը արդեն եկել էր, նրանք «ըստ պատվիրանի խաղաղության մեջ մնացին»:

Շաբաթվա առաջին օրը, շատ վաղ, մի խումբ բարեպաշտ կանայք ՝ Մարիամ Մագդալենան, Հովհաննեսը և Մարիամը ՝ Հակոբի մայրը և Գալիլեայից եկած այլ կանայք, օծանելիքով գնացին գերեզմանը նայելու և քսուք քսելու համար: Հիսուս Քրիստոսի թաղված մարմինը:

Մարիամ Մագդաղենացին, ինչպես պատմում է Ավետարանիչ Հովհաննեսը, մինչ այս կանայք շտապում էին գերեզման և այնտեղ էին, և կանայք հետևում էին նրան և պատճառաբանում միմյանց. «Ո՞վ է մեզ գլորելու գերեզմանի դռանը» Երբ նրանք եկան գերեզման, ի զարմանս իրենց, նրանք գտան, որ քարը գլորվել էր գերեզմանից, և Հիսուս Քրիստոսի մարմինը գերեզմանում չէր: Երբ նրանք տարակուսեցին այս մասին, ապա, ըստ Ավետարանիչ Մատթեոսի, երկու տղամարդ փայլուն շորերով հայտնվեցին իրենց առջև և ասացին նրանց. «Մի՛ վախեցեք, Հիսուսը փնտրում է խաչված Նազովրեցուն: Նա այստեղ չէ: Եկեք տեսեք այն վայրը, որտեղ Տերը պառկած էր: Նա հարություն է առնում: Հիշեք, թե ինչպես Նա ասաց ձեզ, երբ դեռ Գալիլեայում էր: Եվ շուտով գնացեք, ասեք Նրա աշակերտներին, որ նա հարություն է առել և որ նա ձեզանից առաջ Գալիլեայում է. այնտեղ կտեսնես նրան »(Մատթ. 28):

Սա Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին հրեշտակների առաջին ուղերձն էր կանանց, բայց ոչ հենց Հարություն առածի տեսքը: Նրանք դեռ չեն տեսել հարություն առած Հիսուս Քրիստոսին, բայց նրանք ստացել են հրահանգը. «Ասա աշակերտներին և Պետրոսին», որ Նա հարություն է առել: Ունենալով նման ուրախ հանձնարարություն, նրանք «մեծ ուրախությամբ վազեցին պատմելու Նրա աշակերտներին»:

Աշակերտների մոտ վերադառնալիս նրանց անսպասելիորեն հանդիպեց Հարություն առածը ՝ «Ուրախացիր» բառերով: Նրանք ճանաչեցին Հարություն առածին, խոնարհվեցին Նրա առջև և դիպչեցին Նրա ոտքերին, այնուհետև երկրպագեցին Նրան ՝ մեծ ակնածանք և վկայություն տալով Նրա հանդեպ իրենց սիրո մասին: Դիպչելով Նրան ՝ նրանք հաստատապես հավատացին, որ Հարություն առած Հիսուս Քրիստոսը իրենց առջև է: Այնուհետև Նա ասում է նրանց. «Գնա՛, ասա իմ եղբայրներին, որ գնան Գալիլեա, և այնտեղ նրանք ինձ կտեսնեն» (Մատթ. 28: 9-10): Հայտնի է, որ Նրա եղբայրները ՝ Հակոբը, Հովսիան, Սիմոնը և Հուդան, և, թերևս, նույնիսկ Նրա հարությունից առաջ քույրերը, չէին հավատում Նրան ՝ որպես Աստծո Որդու: Ապ. Պողոսը գրում է. , ովքեր հավատացին Նրան և պարգևատրվեցին Աստծո առաքելական շնորհով:

Այսպիսով, մյուռոն կրող կանայք, ովքեր շուտով եկան գերեզման ՝ օծելու Տիրոջ մարմինը, առաջինն էին, ովքեր իրենց աչքերով արժանի տեսան հարություն առած Տիրոջը և սեփական ձեռքերով դիպչեցին Նրա սուրբ ոտքերին: Մի՞թե ակնհայտ չէ, որ սուրբ սերը, կենդանի և ակտիվ սերը, ամենից շատ մարդու սիրտն է գրավում դեպի Աստված և միավորվում Սիրելիի հետ: Կանանց այս խումբը, անդադար հետևելով Քրիստոսին, չէր կարող լինել առաջինը, ով հանդիպեց Հարություն առածին, եթե սերը նրանց շատ շուտ չզգացներ ծառայության: Այսպիսով, Հարություն առածը, միշտ կենդանի և հավիտյան գոյություն ունեցող, բացահայտում է իրեն այն սրտերին, ովքեր փնտրում են Իր հետ իրենց հավատքի պարզության մեջ: Այս մարդկանց կյանքում Հիսուս Քրիստոսի խոսքերը կատարվում են. «Երանի նրանց, ովքեր սրտով մաքուր են, որովհետև նրանք կտեսնեն Աստծուն»:

Հայտնվելը երկու աշակերտների ՝ Էմմաուս ճանապարհին

Նույն օրը, այսինքն ՝ Քրիստոսի հարության օրը, երբ առավոտյան մյուռոն կրող կանայք ՝ Պետրոսն ու Հովհաննեսը քայլեցին դեպի գերեզման, երկու աշակերտները գնացին Էմաուս գյուղ, որը երկու ժամ հեռու էր Երուսաղեմից: Նրանցից մեկը Կլեոպասն էր, իսկ ով երկրորդն էր, հայտնի չէ: Ոմանք կարծում են, որ դա Նաթանայելն էր, ոմանք ՝ Սիմոն alելոտը, իսկ ոմանք էլ կարծում են, որ դա Luուկաս ավետարանիչն է, բայց դրանք բոլորը ենթադրություններ են: Էմմաուս գյուղ գնալիս նրանք խոսեցին տեղի ունեցած իրադարձությունների մասին: Այս պահին Հիսուս Քրիստոսը միացավ նրանց, բայց քանի որ նրանց աչքերը կաշկանդված էին, նրանք չճանաչեցին Նրան:

Երբ Հիսուս Քրիստոսը հարցրեց, թե ինչ են նրանք քննարկում միմյանց մեջ և ինչու են տխուր, Կլեոպասը, իսկ հետո նրա ուղեկիցը, աշխույժ և պայծառ սկսեցին խոսել Հիսուս Քրիստոս Նազովրեցու մասին, թե ինչ մեծ մարգարե էր նա, ուժեղ Աստծո և գործի առաջ բոլոր մարդիկ, որ Նա դատապարտված էր մահվան, խաչեցին Նրան, և ահա երրորդ օրը, ինչպես դա եղավ: «Եվ մենք հույս ունեինք, որ Նա էր, ով պետք է ազատեր Իսրայելը: Բայց մեր կանանցից ոմանք մեզ զարմացրին. Նրանք շուտ էին գերեզմանի մոտ և չէին գտնում Նրա մարմինը, բայց երբ նրանք եկան, ասացին ... որ նա ողջ է »(keուկաս 24, 13 - 24, Մարկոս ​​16, 12):

Այնուհետև անտեսանելի ուղեկիցն ասաց նրանց. Նա դրանք անվանել է անիմաստ, այսինքն ՝ հասկանալու ունակ, ինչպես նաև սրտով դանդաղաշարժ, այսինքն ՝ անկարող ապրելու զգացմունքներով և թույլ կամքով: Նրանք ցույց տվեցին, որ Քրիստոսի մասին մարգարեները գրում են այն ամենի մասին, ինչը չի նշանակում, որ նրանք ոչ մի բանի չեն հավատում: Կարելի է մասամբ հավատալ և ամբողջությամբ հավատալ: Նրանք մասամբ հավատացին, բայց դուք պետք է հավատաք այն ամենին, ինչ կանխատեսվել էր մարգարեների կողմից, իսկ հետո կարող եք հավատալ Նրա հարությանը: Շարունակելով նրանց հետ զրույցը, Նա, «սկսած Մովսեսից, բոլոր մարգարեներից, նրանց համար բացատրեց այն, ինչ իր մասին գրված էր բոլոր Սուրբ Գրքերում»: Երբ օրը թեքվեց դեպի երեկո, և նրանք աննկատ մոտեցան գյուղին, նրանք սկսեցին աղաչել իրենց ուղեկիցին, որ մնա իրենց մոտ: «Եվ նա ներս մտավ և մնաց նրանց հետ»:

«Երբ նա նրանց հետ ճաշում էր, հաց վերցրեց, օրհնեց, կոտրեց և տվեց նրանց»: «Հետո նրանց աչքերը բացվեցին, և նրանք ճանաչեցին Հարություն առածին. բայց Նա անտեսանելի դարձավ նրանց համար »:

Հարություն առածի հրաշալի տեսիլքը սրտանց ուրախություն առաջացրեց աշակերտների մոտ: «Մի՞թե մեր սրտերը չէին այրվում մեր մեջ, երբ Նա մեզ հետ խոսում էր ճանապարհին, և երբ նա մեզ բացատրում էր Սուրբ Գրքերը»: Նրանց սրտերը լցվեցին հատուկ ուրախությամբ, անդիմադրելի ցանկություն ծագեց ՝ առաքյալներին պատմել տեսածն ու լսածը: «Եվ նույն ժամին վեր կենալով ՝ նրանք վերադարձան Երուսաղեմ և միասին գտան տասնմեկ առաքյալներին և նրանց հետ եղածներին, և պատմեցին ճանապարհին կատարվածի մասին, և թե ինչպես ճանաչեց նրանց կողմից հացը կոտրելիս»: Հավանաբար, ընթրիքը մնացել է անձեռնմխելի, և չնայած հարավայինը մութ գիշեր, նրանց սրտերը ուրախությունից այրվեցին, և նրանք շտապ վերադարձան Երուսաղեմ, որտեղ գտան առաքյալներին և մյուսներին միասին հավաքված և պատմեցին իրենց տեսածն ու լսածը: Առաքյալներն իրենց հերթին ասացին նրանց, որ Հարություն առածը հայտնվեց Սիմոնին, և այդպիսով ուրախությունը կիսվեց:

Հարություն առած մեկից երկու աշակերտների հայտնվելու այս փաստը հստակ ցույց է տալիս, որ դեռ կա կենդանի Աստված տանող այլ ուղի ՝ դանդաղ ճանապարհ, կասկածների, հոգեկան տառապանքի և կրոնական որոնումների ճանապարհ: Անհավատ միտքը միշտ չէ, որ համամիտ է պարզ սրտով հավատացյալների ընդհանուր հավատքի հետ, բայց դա պարտադիր չէ: Յուրաքանչյուրին տրվում է կասկածելու, վշտանալու, հոգևոր կռվի մեջ լինելու իրավունք, բայց լավ է, երբ կասկածը փոխարինվում է վստահությամբ, հաստատ հավատով և լիակատար հույսով, որ Հիսուս Քրիստոսն իսկապես հարություն է առել, ինչպես Սբ. Պետրոս. «Ում չեք տեսել, որ սիրում եք, և ում նախկինում չեք տեսել, բայց հավատալով Նրան, ուրախանում եք անասելի և փառավոր ուրախությամբ» (Ա Պետրոս 1: 8):

Հայտնություն Տիբերիայի ծովում

Առաջին և ութերորդ օրերին Հարություն առածի մի շարք ելույթներից հետո Հիսուս Քրիստոսը կրկին հայտնվեց աշակերտներին Տիբերիայի ծովի մոտ (Գալիլեայի լիճ): Տերը նախորդեց Իր աշակերտներին, որ Նա նրանց կհայտնվի Գալիլեայում (Մատթ. 26, 32): Հրեշտակները նույնն ասացին զմուռս կրողների կանանց (Մատթ. 28.7): Առաջին շաբաթը Հարություն առածը հայտնվեց աշակերտներին Երուսաղեմում, իսկ այժմ Նա հայտնվեց նրանց Գալիլեայում:

Տասնմեկ աշակերտներից պատմողը նշում է միայն մի քանիսի մասին, որոնք ակնհայտորեն առնչություն ունեն ձկնորսության հետ: Նրանք էին ՝ Սիմոն Պետրոսը, Թովմասը, Նաթանայելը, Հակոբոսը և Հովհաննեսը, ebեբեդեոսի որդիները, ինչպես նաև Հիսուս Քրիստոսի երկու այլ աշակերտներ: Մենք չգիտենք, թե ինչու նրանք գնացին ձկնորսության, բայց կարելի է ենթադրել, որ մինչև խաչի վրա Հիսուս Քրիստոսի մահը նրանք ունեին ընդհանուր դրամարկղ, իսկ այժմ դրամարկղը դատարկ էր: Այդ պատճառով Պետրոսն ասում է. «Ես գնում եմ ձուկ որսալու»: Մնացած աշակերտները նույնպես ասացին նրան. «Մենք նույնպես գնում ենք քեզ հետ»: Այս բոլոր աշակերտները հավաքվեցին գիշերը ձուկ բռնելու: Գիշերն անցավ աշխատանքի մեջ, բայց ասվում է. «Եվ նրանք այդ գիշեր ոչինչ չբռնեցին»: Այս անպտուղ աշխատանքը ամբողջ գիշեր կարող էր Պետրոսին, Հովհաննեսին և Հակոբոսին հիշեցնել մեկ այլ նման գիշեր, որը երեք տարի առաջ նախորդել էր նրանց կողմից Տիրոջ կողմից առաքելական ծառայության ընտրվելուն (keուկաս 5.5):

Երբ առավոտ եկավ և նավակը մոտեցավ ափին, Հարություն առածը կանգնեց ափին, ում նրանք չէին ճանաչում: Նա ասում է նրանց. Ի՞նչ սնունդ ունեք: Նրանք պատասխանեցին նրան. Ո՛չ »: Հետո Նա պատվիրեց նրանց ցանցը նետել ծովը և նրանք շատ ձուկ որսացին, ուստի դժվար էր որսով ցանցը հանել (Հովհաննես 21.5):

Հովհաննես աշակերտը, որին Հիսուսը սիրում էր, Պետրոսին ասում է. «Սա է Տերը»: Այս խոսքերը բավական էին, որ Պետրոսն ուրիշներից առաջ շտապեր դեպի Քրիստոսը: Առաջին պլան մղվեցին աշակերտների հայտնի գծերը: Հովհաննես Առաքյալն ավելի խորաթափանց էր, Պետրոսը ՝ ավելի եռանդուն. Հովհաննեսը ճանաչեց Տիրոջը, իսկ Պետրոսը ՝ շորեր հագած, որովհետև նա մերկ էր, և նետվեց ծովը, իսկ մնացած աշակերտները նավակով նավարկեցին ՝ իրենց հետ ձուկ քաշելով ցանց:

Theովափին նրանք տեսան, որ մի կրակ է փռված, որի վրա ձուկ ու հաց կա: Հիսուսն ասաց նրանց. Մի անգամ Տերը անապատում հազարավոր մարդկանց կերակրեց մի քանի հացով և ձկներով, բայց այժմ Հարություն առածը չի կրկնում այս հրաշքը: «Ձուկ բեր» բառերով Տերը ցանկանում էր ցույց տալ, որ այն, ինչ տեսնում են, ոչ թե ուրվական է, այլ իրականություն:

Աշակերտները տեսան, որ Ուսուցչի կերպարը փոխվել է և լցված էր զարմանալի մեծությամբ: Նայելով Նրան ՝ նրանք ապշեցին, ուզում էին խոսել Նրա հետ, բայց վախը հետ պահեց նրանց հարցնելուց: Այնուհետև Հիսուս Քրիստոսն ասում է նրանց. «Եկեք և ճաշեք», և անմիջապես նրանց հաց ու ձուկ է տալիս:

Ավետարանիչ Հովհաննեսն ասում է, որ սա Հարություն առածի երրորդ տեսքն էր իր աշակերտներին: Առաջին անգամ Նա հայտնվեց բոլոր աշակերտներին առանց Թովմասի, երկրորդ անգամ ՝ ութերորդ օրը, Թովմասի ներկայությամբ, և այժմ Նա երրորդ անգամ հայտնվեց աշակերտներին Տիբերիայի ծովի ափին: Որոշ ավետարանիչներ և Հովհաննեսը (20, 19; 20, 26) պատմում են առաջին երկու երևույթների մասին, իսկ այժմ նա վկայում է երրորդ հայտնության մասին (Հովհաննես 21.1–24):

Այս երրորդ հայտնության ժամանակ, ինչպես հայտնի է, Պետրոսը վերահաստատվեց իր առաքելական արժանապատվությամբ:

Ավետարանիչ Հովհաննեսը ձայնագրեց Հարություն առածի և Պետրոսի հուզիչ զրույցը, որը մանրամասն նկարագրված է 21-րդ գլխի 15-17-րդ հատվածներում: Հարություն առածը հարցնում է նրան. «Սիմոն Իոնին, դու ինձ ավելի շատ ես սիրում, քան նրանք»: Այս խոսքերը հիշեցնում են Պետրոսին, ով ամբարտավանորեն հայտարարեց, որ եթե բոլոր աշակերտները նեղանան Քրիստոսից, ապա նա ՝ Պետրոսը, երբեք չի վիրավորվի (Մատթ. 26, 33): Պետրոսը պատասխանում է. «Դու գիտես, որ ես սիրում եմ քեզ»: Նման խոստովանությունից հետո Տերը հրահանգում է նրան հովվել Իր հոգևոր գառներին: Տերն Իր հոտին Գառներ է անվանում, և ոչխարներ: Քրիստոսի եկեղեցին նոր էր ծնվում, և նրա անդամները նման էին նորածին գառների, որոնք հատուկ քնքուշ խնամքի կարիք ունեն:

Բացի այդ, Հարություն առածը նրան երկրորդ անգամ հարցրեց. «Սիմոն Իոնին, դու ինձ սիրում ես»: Տերն այլևս չի ավելացնում «ավելին, քան նրանք» բառերը, քանի որ առաջին պատասխանի ժամանակ Պետրոսը խոր խոնարհություն ցուցաբերեց: Ի պատասխան Պետրոսի խոստովանության. «Ուրեմն, Տե՛ր: Դու գիտես, որ ես սիրում եմ քեզ »- Հիսուսն ասում է նրան.« Արածեցրու իմ ոչխարներին »: Այս խոսքերով Տերը ցանկանում էր մատնանշել Եկեղեցու անդամներին արդեն իրենց կատարյալ հոգևոր դարաշրջանում, հետևաբար, միտքը հստակեցնելու համար այլ բառ էր օգտագործվում ՝ ոչ թե գառներ, այլ ոչխարներ, ինչը նշանակում է ոչ միայն սնունդ, այլև ընդհանուր խնամք հոտը:

Երրորդ անգամ Հարություն առածը հարցնում է նրան. Վշտացած Պետրոսը հատուկ ուժով խոստովանում է իր սերը Նրա հանդեպ. «Տե՛ր, դու ամեն ինչ գիտես. Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ »: Ի պատասխան իր խոստովանության ՝ Հարություն առածն ասում է նրան. «Արածեցրու իմ ոչխարներին»: Այս խոսքերը եզրափակում են Պետրոսի առաքելական կոչման վերականգնումը:

Ապ. Պետրոսն անկեղծորեն զղջաց Քրիստոսի հանդեպ իր ժխտման համար, և երբ Հարություն առածը փորձեց իր խիղճն ու սրտի վիճակը, պարզվեց, որ նա շարունակում է սիրել Հիսուս Քրիստոսին, և, հետևաբար, Պետրոսը ոչ միայն վերականգնվել է առաքելության, այլ նաև իրավունք և պատասխանատվություն է ստանում. հովվել Աստծո հոտը: Միայն Աստծո և մարդկային հոգիների սրտաբուխ սերը մեզ իրավունք է տալիս ծառայել Աստծո մեծ խաղողի այգում:

Կարևոր է նշել, որ Հիսուս Քրիստոսը հարցրեց ap. Պետրոսը Իր հանդեպ ունեցած սիրո մասին և կրկնեց երեք անգամ. «Արածեցրու ոչխարներին, իմ գառներ»:

Առաջին անգամ Հիսուս Քրիստոսը հարցրեց նրան, թե արդյոք նա սիրում է Իրեն սիրով, որը հիմնված է սիրելիի բարձր արժանիքների նկատմամբ հավատքի վրա և նրա բարի կամքի հարց է: Պետրոսը, իր պատասխանում, խոսում է միայն Իր հետ ընկերական սրտի մասին: Այնուամենայնիվ, Տերն ընդունեց այս խոստովանությունը և վստահեց նրան, որ հովվի Իր գառներին, որոնք սննդի, խնամքի և սննդի կարիք ունեն:

Երկրորդ անգամ Հիսուս Քրիստոսը նույն հարցով դիմեց Պետրոսին: Թվում է, թե նա ուզում է հարցնել Պետրոսին. Արդյո՞ք նա ունի իր հանդեպ նման սեր, ինչպես Նրա բոլոր աշակերտները: Այս պատասխանի մեջ, ap. Պետրոսը պարունակում է նույն իմաստը, ինչ առաջինում: Բայց Տերը ոչինչ չի ասում Պետրոսին իր պատասխանի անբավարարության մասին և նրան հրահանգում է հովվել կամ, ավելի ճիշտ, տնօրինել Իր ոչխարներին ՝ առանց մեկ հոտ կազմող կենդանիների տարիքի և ուժի տարբերության:

Երրորդ անգամ Հիսուս Քրիստոսն օգտագործեց իր պատասխանած բառը `նշելու Պետրոսի սիրո հասկացությունը Իր հանդեպ: Սրանով Տերը, կարծես թե, կասկածի տակ դրեց այն բարեկամական սերը, որի մասին խոսում էր Պետրոսը: Սա վրդովեցրեց Ապ. Պետրոս, որ Հարություն առածը կասկածում է նույնիսկ Իր հանդեպ իր ընկերական սիրո վրա: «Պետրոսը տխրեց, որ երրորդ անգամ հարցրեց նրան.« Սիրու՞մ ես ինձ »: Պետրոսի տխուր և համեստ խոստովանությունից հետո, Տերը երրորդ անգամ հրահանգում է նրան հոգ տանել Իր ոչխարներին կերակրելու մասին, հատկապես թույլերի, ովքեր չունեն կամքի հաստատակամություն, ինչպես Պետրոսը, ով վախ ու վախկոտություն ցուցաբերեց իր ժխտման ժամանակ:

Հիսուս Քրիստոսի խոսքերով, երբ Նա խոսեց Առաքյալին: Պետրոս. «Արածեցրո՛ւ իմ ոչխարներին», ենթադրվում է, որ Քրիստոսի հոտին հոգևոր սնունդով կերակրելը հովվի առաջին պարտքն է, և որ հոգևոր դաստիարակության պարտքը երկրորդ պլան մղելը և հովվական իշխանության գերակայությունը տալը հակասում է հաջորդ կտակարանին: Առաքյալի. Պետրոսը, ով հստակ ուսուցանում է. «Կերակրեք ձեր հոտի Աստծուն ՝ վերահսկելով այն հեշտությամբ, բայց պատրաստակամորեն և աստվածահաճո ոչ ​​թե գարշելի շահի համար, այլ նախանձախնդրությունից և ոչ թե տիրելու Աստծո ժառանգությանը, այլ օրինակ հոտի համար »(1 Պետրոս 5, տասնչորս):

Սա ոգեշնչված կտակն է Սբ. Պետրոսը պատասխան է Հարություն առածի խոսակցությունից, որը նրան հանձնարարեց հովվել Աստծո հոտը:

Աստված հաճախ փորձարկում է և՛ մեր հավատքը, և՛ մեր հույսը, բայց Նա փորձեց ոչ թե Պետրոսի հանդեպ հավատը, այլ սերը Նրա հանդեպ: Պետրոսը հավատաց և նույնիսկ խոստովանեց, որ Հարություն առածը Քրիստոսն է ՝ Կենդանի Աստծո Որդին, բայց սերը Աստծո հանդեպ ավելին է, քան հավատքը, քանի որ դևերը նույնպես հավատում են Աստծուն և նույնիսկ վախենում են Նրանից: «Նա, ով սիրում է Ինձ, կպահի Իմ խոսքը», - ասում է Քրիստոսը (Հովհաննես 14.23):

Աստծո, Խաչյալի և Հարություն առածի հանդեպ սերը իրավունք է տալիս ոչ միայն հավատալ և խոստովանել այս հավատքը, այլև կերակրել Աստծո հոտին: Ավալի է, որ կան հովիվներ, հոգևորականներ, ովքեր կատարում են հոգևորականի իրենց պարտականությունները ոչ թե հոգևոր ոչխարների կամ Աստծո գործի հանդեպ սիրուց, այլ այն պատճառով, որ նրանք ունեն համապատասխան դիպլոմ, իրավունք, կամ գուցե դա իրենց ձեռնտու է: Ապ. Պետրոսը զգուշացնում է նման քահանաներին. «Կերակրեք ձեր հոտը, որը վերահսկում եք բնականաբար, բայց պատրաստակամորեն և աստվածահաճո ոչ ​​թե գարշելի շահի համար, այլ նախանձախնդրության պատճառով և ոչ թե տիրելու Աստծո ժառանգությանը, այլ օրինակ ծառայելով հոտի համար: »(1 Պետրոս 5, էջ 2 - 3):

Տերը առաքյալին կոչում է իր նախկին անունով ՝ Սիմոն Իոնին, մինչդեռ Ինքն է նրան տալիս նոր անուն ՝ Պետրոս, և միևնույն ժամանակ ասում. «Այս ժայռի վրա ես կկառուցեմ Իմ Եկեղեցին, և դժոխքի դռները չեն հաղթի այն »: Սրա պատճառը կա: Simonանգահարելով Սիմոն Առաքյալին ՝ Հարություն առածը ցանկանում էր նրան հիշեցնել, որ նա դեռ քար չէ, այլ մարդ է և մարդու որդի: Կատարյալ հրաժարվելու միջոցով Սիմոն Պետրոսն իրեն անարժան է համարել նոր անուն կրելու: Oldերունին դեռ գերակշռում էր նրան, մարդկային վախը տիրեց նրան քահանայապետի ծառաների առջև, և նա չդիմադրեց, այլ հերքեց:

Տերը երեք անգամ հարցնում է Պետրոսին. «Սիմոն Իոնին: Դու սիրում ես ինձ?". Այս երեք հարցերը հիշեցնում էին Պետրոսի եռակի հերքումը: Կարծես Հարություն առածը նրան ասում էր. այժմ մաքրիր քո մեղքը եռակի խոստովանությամբ, որ դու սիրում ես Ինձ ավելի, քան որևէ մեկին:

Հետևաբար, աստիճանաբար Պետրոսի հավատը հարություն առավ, որից հետո նա կարող էր խոսել և գրել հատուկ զգացումով.

Պետրոսի ժխտումը բացահայտեց ոչ թե հավատի թուլությունը, այլ նրա հույսին բնավորության ուժի պակասը: Հետագայում, ap. Պետրոսն իր առաքելական ծառայության մեջ ամուր դարձավ որպես ժայռ. նա միշտ պատրաստ էր նույնիսկ մեռնել, պարզապես հնազանդվել իր Ուսուցչի ձայնին, որն ասել էր նրան. «Հետևիր ինձ»:

Պետրոսի առաքելական ծառայության վերականգնմամբ, Տերը կանխատեսում է նրան, որ առաքելական ծառայության և Հիսուս Քրիստոսին նախանձախնդիր հետևելու վարձատրությունը կլինի մարտիրոսական պսակը: Տերը այս մարգարեությունը դարձրեց խորհրդանշական ձև, և Պետրոսի նահատակությունը նմանեցրեց ծերունու անզորությունը, ով երկարում է ձեռքերը, իսկ մյուսը գոտիավորում է նրան և տանում «այնտեղ, որտեղ դու չես ուզում»: Այս խոսքերով Տերը կանխագուշակեց, թե ինչպիսի մահ Պետրոսը կփառավորեր Աստծուն:

Երբ Հիսուս Քրիստոսն ավարտեց Պետրոսի հետ զրույցը, աշակերտները հետևեցին Նրան: Պետրոսը կլանված էր իրեն և իրեն սպասվող հովվական գործունեության մտքով նահատակություն... Նա գիտեր, որ Հիսուս Քրիստոսը շարունակում է սիրել Հովհաննեսին և հարցրեց. «Տե՛ր, ի՞նչ է նա»: Տերը չցանկացավ խոսել իր սիրելի աշակերտ Հովհաննեսի մահվան մասին, և Նա պատասխանեց Պետրոսին, որ դա իր գործը չէ: Նրա համար բավական է, որ նրան կանխատեսում են իր մահվան մասին: Հիսուս Քրիստոսի պատասխանը աշակերտները հստակ չէին հասկանում: Այնուամենայնիվ, Տերը Պետրոսին չասաց, որ Հովհաննեսը չի մահանա, այլ միայն ասաց. «Ի՞նչ ես մտածում: Դու հետևիր Ինձ »:

Երկարաժամկետ կյանք ap. Johnոնը ոմանց համար ծառայեց որպես Տիրոջ խոսքերի հաստատում. Johnոնի. Յուրաքանչյուր հավատացյալ քրիստոնյա ունի իր խաչը ՝ «ժամանակներն ու եղանակները», և մեզանից յուրաքանչյուրը պետք է ձգտի, որ Քրիստոսը մեծանա մեր մարմնում, կյանքում կամ մահվան մեջ (Փիլ. 1.20):

- «Դու հետևիր ինձ»:

Պետրոսը հավատացյալներին ուղղված իր նամակում գրում է.

Տեսքը բոլոր առաքյալներին, բացի Թովմասից

Այդ պահին, երբ Էմաուսից եկած երկու աշակերտներ պատմեցին, թե ինչ հրաշքով է իրենց հարություն առած Հարությունը, «Հիսուսն ինքը կանգնեց նրանց մեջ և ասաց նրանց. Խաղաղություն ձեզ» (keուկաս 24, 36): Թեև սենյակի դռները կողպված էին հրեաների վտանգի պատճառով, բայց ներկաները ամաչեցին և վախեցած մտածեցին, որ ոգի են տեսնում: Հետո Նա երկրորդ անգամ ասաց. «Խաղաղություն քեզ»: «Ինչու՞ ես շփոթված Հետո, համոզվելու համար, որ ոչ թե ոգի կամ ուրվական է կանգնած իրենց առջև, այլ ՝ Հարություն առածը, Նա ցույց տվեց նրանց ձեռքերը, ոտքերը և կողերը, որոնք վերքերի մեջ էին: «Նայեք իմ ձեռքերին և ոտքերին. ես ինքս եմ. դիպչիր Ինձ և մտածիր. որովհետև ոգին մարմին և ոսկոր չունի, ինչպես տեսնում եք Ինձ հետ »: Թեև աշակերտները մեծ ուրախությամբ տեսան Հարություն առածին և լսեցին ծանոթ ձայն, այնուամենայնիվ նրանք չվստահեցին անսպասելի ուրախությանը և զարմացան: Նոր հաստատման համար, որ դա ոգի չէ, ոչ էլ ստվեր, ով կանգնած է նրանց առջև, նա ասում է նրանց. «Ուտելիք ունե՞ք այստեղ: Նրանք նրան տվեցին մի կտոր թխած ձուկ և մի մեղրախոտ, և վերցնելով այն ՝ կերան իրենց առջև »: Նա կարիք չուներ այս ուտելիքի, Նա կերավ ոչ թե Իր, այլ նրանց համար, որպեսզի նրանք լիովին համոզվեին և հավատային, որ դա Նա է ՝ հարություն առած Հիսուս Քրիստոսը:

Երբ աշակերտները հասկացան, որ հարություն առած Հիսուս Քրիստոսը իրենց մեջ է, Նա հիշեցրեց նրանց այն, ինչ ասել էր իրենց խաչի վրա կրած տառապանքներից առաջ, որ այն ամենը, ինչ գրված էր իր մասին Մովսեսի օրենքում և մարգարեներում և սաղմոսներում, պետք է կատարվեր: Պետք է նշել, որ Հիսուս Քրիստոսը բաժանել է սուրբ գրքերը Հին կտակարաներեք մասի, ինչպես ընդունված էր ժողովրդի մեջ. օրենքը, որը նշանակում էր Մովսես մարգարեի հինգ գրքերը (հնգանկյուն). մարգարեներ - նրանք նկատի ունեին բոլոր մարգարեական գրքերը և աշխարհագիրները, որոնցում հաշվվում էին այսպես կոչված ուսուցողական գրքերը և պատմության գրքերը. երրորդ բաժինը Հիսուս Քրիստոսի կողմից կոչվում է սաղմոսներ:

Այսպիսով, ամբողջ Հին կտակարանը լցված է Հիսուս Քրիստոսի մասին մարգարեություններով, ինչպես Ինքն է ասել. Նախկինում, երբ Իր հարությունից առաջ նա Հին Կտակարանի Գրությունների հիման վրա խոսում էր նրանց հետ ՝ Իր տառապանքի, մահվան և հարության մասին, նրանք չէին հասկանում ո՛չ Նրան, ո՛չ էլ Գրությունները, բայց այժմ Տերը լուսավորեց նրանց միտքը ՝ հասկանալու Սուրբ Գրությունները Նա, ինչպես ասվում է. Սուրբ Գրքերի այս հրաշալի հրահանգն ու բացատրությունը շարունակվեց քառասուն օր, երբ Նա հայտնվեց նրանց և խոսեց Աստծո Թագավորության մասին (Գործք Առաքելոց 1: 3):

Հիսուս Քրիստոսի հեղինակավոր խոսքերը ցրեցին առաքյալների կասկածներն ու երկիմաստությունները: Նրանք հավատում էին, որ Վարպետի հարությունը փաստ էր: Երբ անհավատությունը փոխարինվեց հավատով, այնուհետև Նա ասաց նրանց, որ «նրանք դրա վկաներն են», Նրա ամբողջ կյանքը և Նրա ուսմունքները, Նրա Գողգոթայի չարչարանքներն ու մահը Խաչի վրա, ինչպես նաև հարությունը: Նա նրանց վստահեց Ավետարանի քարոզչությունը, ապաշխարությունը և մեղքերի թողությունը ՝ հանուն այն գործի, որը նա կատարեց բոլոր ազգերում ՝ Երուսաղեմից սկսած:

«Այս ասելով ՝ նա շնչեց և ասաց նրանց. Ստացեք Սուրբ Հոգին: Ում կներեք, մեղքերը կներվեն. ում վրա կթողնես, ում վրա կմնան »(Հովհաննես 20, 22-23): Սուրբ Հոգու այս ընդունմամբ ՝ աշակերտները ոչ միայն հաստատվեցին առաքելական կոչման մեջ, այլև Նրանից ստացան ներելու և ներելու հոգևոր իշխանությունը: հյուսել. «ներիր որևէ մեկին, նրանք կներեն, ում վրա դու կթողնես, նրանք կմնան»:

Տեսքը առաքյալներին ՝ Թովմասի հետ միասին

Թովմասը տասնմեկ առաքյալների մեջ չէր, և երբ մյուս աշակերտները հայտնեցին նրան, որ տեսել են Տիրոջը, նա ասաց նրանց. «Եթե ես չտեսնեմ Նրա ձեռքերի եղունգների վերքերը և ձեռքդ դիր նրա կողերին, ես չեմ հավատա »(Հովհ. 20, 24 - 29):

Մեկ շաբաթ անց, աշակերտները նորից հավաքվեցին, և Թովմասը նրանց հետ էր: Եվ չնայած տան դռները կողպված էին, Հիսուս Քրիստոսը նորից հայտնվեց նրանց և ասաց. «Խաղաղություն ձեզ»: Ի Whatնչ մխիթարական ողջույն, հատկապես այն աշակերտներին, ովքեր առանց ուսուցչի մնացին խոր տխրության մեջ: Ողջունելուց հետո նա դարձավ Թոմասին հետևյալ խոսքերով. ձեռքդ մեկնիր և դրիր կողերիս մեջ. և մի եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ »:

Թոմասը տրամաբանեց, ինչպես ուժեղ համառ բնավորություն ունեցող մարդիկ կամ անհավատները: Նրան անհրաժեշտ էին փաստեր, և նույնիսկ մերձավորների ցուցմունքներն անբավարար էին: Բայց այլ աշակերտների ներկայությամբ, Հարություն առածը կանգնած է Թովմասի առջև: Թոմասը լսում է Նրա ծանոթ ձայնը, տեսնում Նրա վերքերը: Նա թույլտվություն է ստանում դիպչել նրանց, ինչպես ինքն էր ցանկանում: Այժմ նա համոզված է հարության անհերքելի փաստի մեջ: Փաստերի ազդեցության տակ Հիսուս Քրիստոսի հարության հանդեպ անհավատությունը փոխարինվում է հարություն առած հավատքով: Փաստը հաղթանակել է: Իսկ Թովմասը բացականչում է. «Տեր իմ և Աստված»: Ավելի վաղ ap. Պետրոսն ասաց. «Դու ես Քրիստոսը, Կենդանի Աստծո Որդին», իսկ այժմ Թովմասը խոստովանում է. «Իմ Տերը և իմ Աստվածը»: Երկուսն էլ, ի դեմս Փրկչի, դավանում են երկու բնություն ՝ աստվածային և մարդկային: Ապ. Պետրոսն իր խոստովանությունն արեց ի վերուստ հայտնության արդյունքում, և Թոմասը եկավ նույն խոստովանությանը `անհերքելի փաստերի և տրամաբանության միջոցով:

Հարություն առածը չմերժեց Թովմասի խոստովանությունը, այլ ասաց նրան. «Հավատացիր, որովհետև Ինձ տեսար: Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսնում և չեն հավատում »: Այս խոսքերը վերաբերում են ոչ միայն Թովմասին և մյուս աշակերտներին, որոնց Համբարձյալը նախատում էին իրենց անհավատության և կարծրասիրության համար, որ նրանք չէին հավատում Նրա հարությունը տեսողներին (Մարկոս ​​16, 14), այլ նաև վերաբերում էին բոլոր հավատացյալ քրիստոնյաներին, քանզի կենդանի հավատքը Հիսուս Քրիստոսի և Նրա ուսմունքի նկատմամբ անհամեմատ բարձր է այն քրիստոնյաների հավատից, ովքեր պահանջում են հրաշքներ, նշաններ և հատուկ փաստեր: Որքան շատ հրաշքներ և նշաններ, այնքան քիչ հավատք և վստահություն Աստծո շնորհի հանդեպ: Ուստի ասվում է. «Մի եղիր անհավատ, այլ հավատացյալ»:

Հարություն առածի և Թովմասի խոսակցության մեջ նշվում է հարություն առած Հիսուս Քրիստոսին ճանաչելու նոր եղանակ. ոչ միայն փաստեր, այլև հավատք, որը երբեմն ավելի համոզիչ է, քան փաստերը և կարող է ծառայել որպես գիտելիքի առաջնորդող աստղ հավիտենական աստված... Փարիսեցիները տեսան բազմաթիվ նշաններ և հրաշքներ, բայց իրենց կարծրասիրության պատճառով նրանք չհավատացին Հիսուս Քրիստոսին: Սա վերաբերում է նաև աթենացիներին, ովքեր ծաղրում էին Սբ. Պողոսը, երբ սկսեց խոսել Հիսուս Քրիստոսի հարության մասին: Հիսուս Քրիստոսը մատնանշեց ոչ թե այն մարդկանց օրհնությունը, ովքեր տեսան, այլ հավատացին, այլ ոչ թե այն մարդկանց, ովքեր հույսը դնում են միայն փաստերի, հրաշքների և նշանների վրա, քանի որ ինքը ՝ Քրիստոսը, մարդկության պատմության ամենամեծ հրաշքն է: Հետևաբար, եկեք չպահանջենք նոր հրաշքներ և նշաններ Աստծուց `հաստատելու Նրա հանդեպ մեր հավատքը. եկեք չփորձենք Նրան, ինչպես ոմանք փորձեցին Նրան և մահացան անապատում, այլ հավատանք մեր սրտերի խոնարհությամբ և մաքրությամբ և ասենք Նրան Թովմասի խոսքերով.

Տեսքը առաքյալներին և հինգ հարյուր եղբայրներին

Տիրոջ գերեզմանի մոտ գտնվող մի հրեշտակ հայտնեց մյուռոն կրող կանանց. ):

Ավետարանիչ Մատթեոսը գրում է այս պատվիրանի կատարման մասին. «Տասնմեկ աշակերտները գնացին Գալիլեա, այն լեռը, որտեղ Հիսուսը պատվիրեց նրանց» (Մատթ. 28, 16): Հետո, երբ Հիսուսը հայտնվեց այնտեղ, ասվում է, որ նրանք երկրպագում էին Նրան, բայց ոմանք կասկածում էին: Աշակերտները, ովքեր մեկ անգամ չէ, որ տեսել էին Հարություն առածին, չէին կարող կասկածել: Ակնհայտ է, որ առաքյալներից բացի, այս լեռան վրա ներկա էին նաև Նրա հավատարիմ հետևորդներից այլ աշակերտներ, ովքեր, տեսնելով առաջինը Համբարձյալին ոգեղեն վիճակում և հեռավորության վրա, չկարողացան ճանաչել Նրան, ուստի կասկածեցին:

Պողոս Առաքյալը գրում է Հարություն առածի տեսքի մասին. «Հետո նա միանգամից երևաց ավելի քան հինգ հարյուր եղբայրների, որոնցից շատերը դեռ ողջ են, իսկ ոմանք հանգստացել են» (1 Կորնթ. 15: 6): Ավետարանիչներից ոչ մեկը չի պատմում Հարություն առած մեկի ՝ մեծ թվով հավատացյալների տեսքի մասին, բացառությամբ Պողոս Առաքյալի: Ակնհայտ է, որ սա այն ավետարանական Մատթեոսի նկարագրած երեւույթն է:

Անհայտ է, թե Գալիլեայի որ լեռան վրա է հարություն առած Հարության այսքան հավատացյալ աշակերտներ հավաքվել: Միգուցե դա Վերափոխման լեռն էր, կամ գուցե մեկ ուրիշը, ինչպես, օրինակ, Երջանիկ լեռը, ավետարանիչը չի հայտնում այս մասին: Աշակերտների կասկածները, որոնք այնքան հաճախ են նշվում Ավետարաններում, ցույց են տալիս այն փաստը, որ աշակերտները չեն տարվել որևէ երազով, չեն եղել վեհացման վիճակում, այլ ուշադիր ուսումնասիրել են Հիսուս Քրիստոսի հարության փաստը:

Այս հոյակապ երևույթի ընթացքում, հավատացյալների մեծ բազմության առջև, Հարություն առածը պատվիրաններով դիմեց աշակերտներին:

«Երկնքում և երկրի վրա ամբողջ իշխանությունը տրված է Ինձ: Գնացեք, ուրեմն, սովորեցրեք բոլոր ազգերին »(Մատթ. 28: 18-19): Որպես Աստծո և Աստծո միածին Որդին ՝ Նա այս իշխանությունն ուներ աշխարհի սկզբից: «Որովհետև Նրա կողմից ստեղծվեց այն ամենը, ինչ երկնքում է և այն, ինչ երկրի վրա է ՝ տեսանելի և անտեսանելի ՝ գահեր, իշխանություններ, տիրակալներ կամ զորություններ, ամեն ինչ ստեղծվել է Նրա և Նրա համար: Եվ առաջին հերթին նա է, և ամեն ինչ արժե Նրան »(Կող. 1: 16-17): Այս զորությունը պատկանում էր Նրան աստվածության իրավունքով: Այժմ, հարությունից հետո, Նա ստանձնեց նույն իշխանությունը, ինչ աշխարհի Քավիչը: Աստված բարձրացրեց Նրան և նրան անուն տվեց ամեն անունից, որպեսզի Հիսուսի անվան առջև երկնային, երկրային և դժոխքների յուրաքանչյուր ծունկ խոնարհվի, և յուրաքանչյուր լեզու խոստովանի, որ Հիսուսը Տեր է ՝ ի փառս Հոր Աստծո (Փիլ. 2 ՝ 9-11):

Բայց Աստծո կամքը չպետք է տարածվի զորությամբ և իշխանությամբ, այլ խոսքերով և ծառայության անձնական օրինակով նրանց, ովքեր մոտ և հեռու են: Հայտնի է, որ երբ արքայազն Վլադիմիրն ընդունեց քրիստոնեությունը, իր նախանձի պես, նա սկսեց այն տարածել Ռուսաստանում ոչ թե խոսքերով և համոզմամբ, այլ ինչպես ասվում է. «Դոբրինյան կրակով մկրտեց, իսկ Պուտյատան ՝ սրով»: Հիսուս Քրիստոսն իր գործունեությունը սկսեց «Ապաշխարեք և հավատացեք ավետարանին» բառերով: Այս սուրբ խոսքերն այսօր հիմնական հավատքն են բոլոր հավատացյալների համար:

Հարություն առածը նաև ասաց. «Սովորեցրեք բոլոր ազգերին»: Հարություն առածի մասին քարոզը չի կարող սահմանափակվել միայն հրեաներին քարոզելով, ինչպես նա ուսուցանել էր նախքան իր հարությունը. Իսրայելի տան ոչխարներ »(Մատթ. 10: 5-6): Այժմ, իր հարությունից հետո, Նա ասում է.

Հիսուս Քրիստոսի ժամանակաշրջանում ժողովուրդները բաժանված էին միմյանց մեջ և նույնիսկ «մարդկություն» հասկացությունը նրանց համար խորթ էր, բայց ap. Պողոսը հայտարարեց. «Այլևս չկա հրեա, ոչ հեթանոս, ոչ ծառա, ոչ ազատ, ոչ արու, ոչ կին. որովհետեւ դուք բոլորդ մեկ եք Քրիստոս Հիսուսում »(Գաղ. 3:28): Այս խոսքերին մենք կարող ենք ավելացնել, որ սպիտակ և գունավոր ժողովուրդների միջև գոյություն ունեցող բաժանումները ամենամեծ ամոթն են ժամանակակից քրիստոնեության համար: «Սովորեցրու բոլոր ազգերին» արտահայտությունը հոգևոր նշանակություն ունի, իսկ «մկրտել» նշանակում է ֆիզիկական ընկղմվել ջրի մեջ, ինչպես դա եղել է Պենտեկոստեի առաջին օրը (Գործք 2: 37-43): Հիսուս Քրիստոսի այս պատվիրանը մնում է ուժի մեջ ներկայումս և կատարվում է Եկեղեցու կողմից ՝ որպես Տիրոջ պատվիրան:

Բայց ժամանակը կգա, երբ այդ բաժանումները կանհետանան, և մարդկային ընտանիքը կմիաձուլվի միասին ՝ երջանիկ և ուրախ կյանքի համար ՝ հարություն առածի դրոշի ներքո:

Հայտնություն Հակոբին ՝ Տեր Հիսուս Քրիստոսի եղբորը

Երբ որոշ կանայք պարգևատրվեցին ՝ տեսնելով Հարություն առածին, դիպչեցին և երկրպագեցին Նրան, Նա ասաց նրանց. Ոմանք կարծում են, որ «եղբայրներ» բառը պետք է հասկանալ որպես աշակերտներ, իսկ մյուսները կարծում են, որ ոչ միայն առաքյալներն են աշակերտներ, այլև մարմնավոր Հիսուս Քրիստոսի եղբայրները, որոնց մասին պատմում է Աստծո խոսքը:

Հայտնի է, որ Նրա եղբայրները համարվում էին ՝ Հակոբը, Հովսիան, Սիմոնը և Հուդան (Մատթ. 13, 55): Սկզբում այս եղբայրները չէին հավատում Նրան, բայց հետո, Հարության օրվանից հետո, նրանք հավատացին Նրան, և նույնիսկ Հակոբոսն ու Հուդան ոչ միայն նշանավոր առաքելական դիրք զբաղեցրին առաքյալների շարքում ՝ հաշվի առնելով Պետրոսի և Հովհաննեսի հետ հավասար եկեղեցու սյուները, այլև թողել դրանք » Մայր տաճարի հաղորդագրությունՀակոբոս առաքյալը »և« Հուդա առաքյալի թուղթը »:

Հիսուս Քրիստոսի համբարձումից հետո մենք վերին սենյակում գտնում ենք Տիրոջ եղբայրներին ՝ առաքյալների, կանանց և Հիսուս Քրիստոսի մայր Մարիամի հետ միասին (Գործք. Ապ. 1.14):

Հայտնի չէ, թե արդյոք Հարություն առածը հայտնվեց բոլոր եղբայրներին, բայց Սբ. Պողոսը նշում է իր ավագ եղբորը ՝ Հակոբոսին, որին հարություն առած Տերը հայտնվեց. «Հետո նա հայտնվեց Հակոբին» (1 Կորնթ. 15: 7): Ինչպես և ինչ հանգամանքներում հայտնվեց Հարություն առած Հակոբը Հակոբին, ոչ մի ավետարանիչ չի հայտնում:

Անհավատ մարդու հանկարծակի կերպարանափոխումը հավատացյալի կարող էր իրականացվել միայն հատուկ շնորհի ուժով, որը Հակոբի համար պետք է լիներ հարություն առած Հիսուս Քրիստոսի տեսքը:

Մենք հակիրճ դիտարկեցինք Հարություն առած բոլոր իրական տեսքը աշակերտներին և հավատացյալներին, ինչպես նկարագրված է Նոր Կտակարանում: Հավատացյալ քրիստոնյաների համար նկարագրված երևույթներից յուրաքանչյուրը ոչ միայն պատմական փաստ է, որը հաստատում է Հիսուս Քրիստոսի հարության փաստը, այլ դրանք բացահայտում են էությունը խորհրդանշական նշանակությունհենց Հիսուս Քրիստոսի հարությունը:

Պողոս Առաքյալը, խոսելով Տիրոջ հարության փաստի նշանակության մասին, բացականչում է. որտե՞ղ է քո խայթոցը Դժոխք: որտե՞ղ է քո հաղթանակը »: Հարություն առածը հաղթեց մահին և կյանքը հաղթանակեց, բացեց դրախտի դարպասները, և այսուհետ հարության հաղթանակի հաղթական օրհներգը ուրախությամբ հնչում է հավատացյալների շուրթերին.

Քրիստոս հարյավ ի մեռելոց

Մահը ոտնակոխ արեց մահը,

Եվ գերեզմաններում գտնվողներին

Կյանքը շնորհված:

ՔՐԻՍՏՈՍ ՓՐԿՈԻ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈԹՅՈՆԸ ISՈ PՈՎՐԴԻ JՈYՈՎՈԹՅՈՆՆ Է

Եվ ուրախությունն Իսրայելում էր
1 Տարեգրություն 12.40

Այս գլխում մենք տեսնում ենք նկարագրություն, թե ինչպես Իսրայելի ժողովրդի մեծ բազմությունն օգնեց Դավիթին ՝ առաջին աքսորավայրում, երբ նա ստիպված փախավ Սավուղից և հալածեց նրան տեղից տեղ: Վ տարբեր վայրերորտեղ նա ստիպված եղավ աքսորում թոշակի անցնել, շատերը եկան նրա մոտ, ինչպես Օդոլամում գտնվող քարանձավում: Այն նշում է այն մարդկանց անուններն ու համարները, ովքեր հավաքվել են իրեն օգնելու համար, և մի քանի տեղ նշված են այս գլխի սկզբում: Վերջին մասում նշվում են այն ցեղերը, որոնք եկել էին Քեբրոն ՝ նրան թագավոր դարձնելու ամբողջ Իսրայելի վրա (1 Տար. 12.23): «Այս բոլոր զինվորները, հերթով, լի սրտով եկան Քեբրոն, որպեսզի Դավիթը թագավորի ամբողջ Իսրայելի վրա: Իսկ մնացած բոլոր իսրայելացիները միաձայն էին, որ Դավիթը թագավորեր» (1 Տար. 12.38): Սա այն բանից հետո, երբ նա թագավորեց Հուդայի վրա յոթուկես տարի: Բայց հետո այս մեծ բազմության համար խնջույք եղավ, և մենք այնտեղ երեք օր մնացինք Դավիթի հետ և կերանք ու խմեցինք այն, ինչ Դավիթը պատրաստել էր նրանց համար: Քեբրոնում գտնվողները, ովքեր Հուդայի ցեղից, ուրիշների օգնությամբ, հաց, միս, ալյուր, թուզ, չամիչ, գինի և յուղեր էին բերում անասուններից և ոչխարներից, Քեբրոնի և Հուդայի ցեղի բնակիչների համար, և սա բավարար չէր մեծ քանակությամբ ճաշելու համար: Հետո հետևեք իմ կարդացած խոսքերին. «Եվ ուրախություն եղավ Իսրայելում», քանի որ քաղաքացիական պատերազմը Սավուղի և Դավիթի միջև ավարտված էր: Մարդը, ով ժողովրդի սիրելին էր, իմաստուն իշխանը և հաջողակ զորավարը, ով մինչև իր հոգու խորքը սիրում էր իր երկիրը, որից մարդիկ այդքան սպասում էին, Աստծուց օծված լինելով, թագավոր դարձավ բոլոր ցեղերի վրա: , և սա ուրախություն էր Իսրայելի համար:
Բայց անկախ նրանից, թե որքան մեծ էր այս ուրախությունը, հոգևոր Իսրայելում շատ ավելի մեծ ուրախության բազմաթիվ պատճառներ կան ՝ Դավիթի մեծ Որդու ՝ Մեսիայի Թագավորի և Նրա ժողովրդի Փրկչի մասին, որին Աստված թագավոր օծեց իր սուրբ Սիոն լեռան վրա: , և Նրա թագավորական ծառայությունը նշված է տարբեր մարգարեություններում: Հին կտակարանի մասին: Որովհետև գրված է. «Ուրախությամբ ուրախացիր, Սիոնի դուստր: Հաղթանակ, Երուսաղեմի դուստր: Ահա քո Թագավորը գալիս է քեզ մոտ ՝ արդար և փրկիչ» (chաք 9.9): Նաև մարգարեությունը պարզ է դարձնում, թե ինչ պետք է ասել այս ուրախ առիթով. և մենք կուրախանանք Նրա փրկությամբ (Ես. 25.9 KJV):
Այս բառերի մեջ է, որ կա հոգևոր իմաստ, որը ես կփորձեմ այստեղ մեկնաբանել և ցույց տալ.
I. Իսրայելում ուրախության պատճառը Թագավոր-Մեսիայի, Դավթի Որդու, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի մասին:
II. Ո՞ւր են նրանք, ում մեջ կա և կլինի այս ուրախությունը:
III. Այս ուրախության բնույթը, որով կարելի է դատել, թե արդյոք այն մաքուր և իսկական է նրանց համար, ովքեր պնդում են, որ ունեն այն:
I. Ես կքննարկեմ Իսրայելում այս ուրախության պատճառները ՝ Մեսիա թագավորի, Դավթի Որդու, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի վերաբերյալ, և դրանք վերաբերում են Նրա ՝ Իսրայելի Թագավորի և Փրկչի ցանկացած դրսևորմանը, առաջին մարմնով, Նրա գալը Իր ժողովրդի մոտ ՝ նրանց վերածննդի համար, այնուհետև վերջին օրը ՝ Իր հոգևոր և անձնական թագավորությունում: Այս ժամանակաշրջաններից յուրաքանչյուրում կար, կա և կլինի մեծ ուրախություն, ավելի առատ, քան այն ժամանակ, երբ Դավիթը թագավոր դարձավ ամբողջ Իսրայելի վրա:
1. Նրա մարմնով գալը ուրախության առարկա է, քանի որ այն ժամանակ Նա հայտնվեց որպես Իսրայելի Թագավոր և նրանց Փրկիչ: Նա եկավ որպես Թագավոր, և ոչ թե ժամանակավոր, այլ հոգևոր: Հրեաները Նրանից սպասում էին որպես ժամանակավոր թագավոր, և շատ հավանական է, որ Արևելքի իմաստուններն այլ պատկերացում չունեն Իր մասին, երբ աստղի գլխավորությամբ եկան և հարցրին, թե որտեղ է Նա ՝ թագավորության նորածին թագավորը: Հրեաներ, էր. Բայց չնայած Նա եղել և կա Թագավորը, ինչպես խոստովանել է Պիղատոսին, Նա ժամանակավոր միապետ չէր: Նրա թագավորությունը, ինչպես Նա ասաց ուղղակիորեն, այս աշխարհից չէ: Նրա թագավորությունը չուներ արտաքին շքեղությամբ և վեհությամբ: Նա հայտնվեց ոչ թե որպես ժամանակավոր թագավոր ՝ մեծությամբ ու փառքով, այլ ստրուկի տեսքով: Նա եկավ ոչ թե սպասարկվելու, թեև շատերը նրանից սպասում էին այսպիսի ռմբակոծության, այլ ծառայելու, ծառա լինելու և իր հոգին տալու շատերի փրկագնի համար: Մի խոսքով, Նա Իսրայելում թագավոր չդարձավ, բացառությամբ որպես Իր ժողովրդի Քավիչ և Փրկիչ: Որովհետև Նա չի եկել աշխարհը դատելու, իշխելու և կառավարելու այն այնպես, ինչպես թագավորներն ու իշխանները կարող են անել, այլ աշխարհը փրկելու համար, որպեսզի այն, ինչ Նա արեց որպես Փրկիչ, որպես Իսրայելի թագավոր և Նրա Փրկիչը, ուրախություն դարձավ մարդկանց համար: Ուրախություն Իսրայելում - բացահայտված Իսրայելի թագավորը:
Եթե ​​Նրա աշխատանքը պետք է իրականացներ ազատագրումը, բերեր հավերժական արդարություն և քավեր իր ժողովրդի մեղքերը, ապա այս ամենը ամուր հիմք կդառնար ուրախության համար հոգևոր Իսրայելում կամ Աստծո ժողովրդի մեջ, ովքեր հասկանում են այս բաները: Նրա մեծ աշխատանքն էր փրկություն գտնել Իր ժողովրդի համար, և ահա թե ինչով է Եկեղեցին ուրախանում Նրա գալստյան օրվանից. Ուրախացեք ուրախությամբ, Սիոնի դուստր: Ահա, ձեր Թագավորը գալիս է ձեզ մոտ ՝ արդար և փրկիչ »: Սա է Իսրայելում հոգևոր ուրախության աղբյուրն ու հիմքը. Մարդկային հոգիների փրկությունը: Հետևաբար, Պետրոս Առաքյալը հորդորում է մինչև վերջ կանգնել իր հավատքով ՝ հանուն փրկության մեր հոգիները, հոգիներ, որոնք ավելի արժեքավոր և գերազանց են, քան բոլոր խաղաղությունը, և որքան ավելի բարձր է հոգին մարմնից, այնքան նրա փրկությունը ավելի կարևոր է և գերազանց, քան մարմնի փրկությունը, և սա ուրախության ամենամեծ պատճառն է: .Եթե մարմնական փրկությունը ուրախություն է պարգևում, ապա շատ ավելին է հոգու փրկությունը, որն իրականացվել է Քրիստոսի կողմից: Սա հավերժական փրկություն է: մեր Աստվածը և մեր Թագավորը, ովքեր փրկություն են իրականացրել երկրի մեջ, դրա ազատագրման Հեղինակն են, և փառք Նրան դրա համար, և ուրախություն նրանց, ովքեր գտել են իրենց հարստությունը Նրա մեջ: Բայց փրկությունը, որի հեղինակը Քրիստոսն է, որպես մեր Թագավոր և մեր Աստված, ողջ հոգևոր Իսրայելի համար կա հոգևոր և հավիտենական փրկություն: «Իսրայելը հավիտենական փրկությամբ կփրկվի Տիրոջ մեջ», և, հետևաբար, սա մեծ ուրախության արդարացի պատճառ է:
Սա փրկություն է մեղքից և զայրույթից, հավիտենական մահից և յուրաքանչյուր հոգևոր թշնամուց: Սա փրկություն է մեղքից: Քրիստոսը կոչվում է Հիսուսի անունով, քանի որ «Նա փրկում է մարդկանց իրենց մեղքերից», բնության մեղքից կամ սկզբնական մեղքից, և դրա բոլոր հետևանքներից `փաստացի անօրինությունից, սրտի, շուրթերի, կյանքի և անգործության մեղքերից: մեծ և փոքր; Քրիստոսը փրկում է նրանց բոլորը: Կանխատեսվել էր, որ Նա «պետք է Իսրայելին ազատի իր բոլոր անօրինություններից»:
Փրկությունը, ըստ էության, փրկություն է այն բարկությունից, որին արժանի է մեղքը, և որը «երկնքից է գալիս անհնազանդության որդիների վրա», և յուրաքանչյուր մեղավոր կարող է դա ակնկալել: Քրիստոսը փրկում է Իր ժողովրդին գալիք բարկությունից: Իր արյունով և արդարությամբ արդարացված ՝ Նրա ժողովուրդը փրկվում է բարկությունից. այլ կերպ ասած, նրանք կփրկվեն դժոխքից, մահից և յուրաքանչյուր թշնամուց, և սա Իսրայելում ուրախանալու մեծ պատճառ է:
Փրկության այս աշխատանքը այն է, ինչին Աստվածային Հայրը կանչել է Նրան և տվել Նրա ձեռքը. «Ես ավարտեցի այն աշխատանքը, որը դու ինձ հանձնարարեցիր անել». Նա նկատի ունի փրկության գործը: Աստված ուղարկեց Նրան ճիշտ ժամանակին ՝ լինելու մարդկանց Փրկիչը: Նա եկավ այս աշխարհ ՝ «փնտրելու և փրկելու կորածներին», կորցրած Ադամի և նրա անկման մեջ: Նա դարձավ սկզբնավորը հավիտենական փրկության: Նա ձեռք բերեց հավերժական փրկագնում Իր ժողովրդի համար ՝ Իրեն համար, առանց որևէ էակի, հրեշտակի կամ մարդու օգնության: Նրա ձեռքը կատարեց այս փրկությունը: Վերջացավ.
Այսօր Իսրայելում մեծ ուրախություն է, որ Քրիստոսը եկավ որպես Թագավոր և Փրկիչ, և սա փրկություն է մեղավորների և մեղավորների համար: Այն մեղավորների համար է, և, իրոք, դա ոչ մեկին պետք չէ, այլ միայն ողջամիտ մեղավորները, ովքեր դրա կարիքը տեսնում են. Ոչ թե առողջները բժշկի կարիք ունեն, ասում է Փրկիչը, այլ հիվանդները: Քրիստոսը եկավ կանչելու ոչ թե արդարներին, այլ ոչ այն ինքնավստահ մարդկանց, ովքեր կարծում են, որ իրենց արդարությունը բավարար է իրենց արդարացնելու համար, «այլ մեղավորներին ՝ ապաշխարության». դա փրկություն է ամենավատ մեղավորների համար: Եթե ​​դա լիներ միայն որոշ մեղավորների համար, ոչ թե նրանց համար, ովքեր վարակված էին որևէ հանցագործությամբ, կամ նրանք, ովքեր ապրել էին արժանի կյանքով և գործել էին միայն մարդկության համար ընդհանուր որոշ մեղքեր, ապա այնպիսի մարդիկ, ինչպիսիք են հալածողը և հայհոյողը Սավուղը, ոչ մի կապ չունեն դրա հետ; բայց սա նրա հավատքի, հույսի և ուրախության հիմքն էր, որ «խոսքը ճշմարիտ է և արժանի ամենայն ընդունման, որ Քրիստոս Հիսուսը աշխարհ եկավ փրկելու մեղավորներին, որոնցից ես առաջինն եմ»: Առաքյալը Կորնթացիներին ասում է ՝ մեջբերելով երբևէ ապրած առավել ստոր մեղավորների ցուցակը. Եթե ​​Քրիստոսի մեջ մեղավորների փրկությունը սահմանափակ լիներ, ապա դա որևէ կերպ չէր ազդի նման մեղավոր և ստոր մարդկանց վրա:
Այս փրկությունը լիովին անվճար է, և սա Իսրայելում ուրախության ևս մեկ պատճառ է: Փրկությունը Աստծո շնորհով է, ոչ թե գործերով: Եթե ​​դա լիներ միայն որոշակի տեսակի մարդկանց համար, ովքեր անում էին այս կամ այն ​​արդարության գործերը, շատ հոգիների մտահոգության հիանալի պատճառ կլիներ, բայց «ոչ թե այն արդարության գործերի համար, որոնք մենք կանեինք, այլ Իր ողորմությունը Նա փրկեց մեզ »,« ոչ թե գործերից, այնպես որ ոչ ոք չի պարծենա »: Նրա փրկությունը և օրհնությունները լիովին անվճար են: Որովհետև չնայած մեր Տերը հորդորում է մարդկանց գալ և գնել Իր ոսկով, մաքրված կրակով և սպիտակ շորեր, որոնք արտահայտում են Նրա շնորհն ու օրհնությունները, դրանք պետք է գնվեն առանց փողի և առանց վճարման:
Փրկությունը, որ Քրիստոսը ստեղծեց որպես թագավոր, ի ուրախություն Իսրայելի, մեծ փրկություն է, և այն անասելի գեղեցիկ է: Հավերժությունն ինքնին չէր բավականացնի նրա մեծությունը հռչակելու համար. ուրեմն ինչպե՞ս կարող ենք «հոգ տանել այսքան մեծ փրկության մասին», որն իրականացվել է այսպիսի մեծ Աստծո կողմից: Փրկությունը տրվեց մեծ մեղավորներին, որը տրվեց թանկ գնով ՝ Հիսուսի թանկարժեք արյան միջոցով, որովհետև մենք փրկագնված ենք «ոչ թե ապականվող արծաթով կամ ոսկով, այլ Քրիստոսի թանկագին արյունով, որպես Գառ անարատ և մաքուր»: Սա ամենամեծ սիրո արտահայտումն է: Հայրը տվեց Որդուն, իսկ Որդին ՝ Ինքն իրեն, և դժվար է ասել, թե որն է ամենամեծը: Փրկությունը կատարյալ է. այն ընդգրկում է ամբողջ անձը, հոգին և մարմինը: Փրկությունը յուրաքանչյուր մեղքից է և յուրաքանչյուր հոգևոր թշնամուց: Դա անվերջ է; այն շնորհ է տալիս այստեղ և փառք ապագայում, և բոլորը, ովքեր այն կիսում են, կատարյալ կդառնան Քրիստոս Հիսուսում:
Սա փրկություն է, որում արտահայտվում է Աստծո ամբողջ փառքը, ինչպես նաև հաշվի են առնվում Նրա ժողովրդի շահերը: Բոլոր աստվածային կատարելությունների փառքը խարսխված է այս փրկության վրա. «ողորմությունն ու ճշմարտությունը այստեղ հանդիպում են, ճշմարտությունն ու խաղաղությունը համբուրում են միմյանց», հրեշտակները դա տեսան և փառավորեցին Տիրոջը Քրիստոսի մարմնավորման համար ՝ երգելով. (KJV):
Ինչպե՞ս էր այս մեծ փրկությունը դրսևորվում Իսրայելի թագավորի մոտ, երբ Նա հայտնվեց մեր աշխարհում, ո՞րն էր Իսրայելի ուրախությունը և ո՞րն էր դրա պատճառը: Իսրայելի թագավորի հիմնական գործը Իր ժողովրդին հավերժական արդարություն բերելն էր: Երբ Նա կանխագուշակվեց որպես Իսրայելի թագավոր, որը պետք է հայտնվի ժամանակի լրիվության մեջ, Նրա մասին ըստ Իր բնավորության ասվեց. Տերը մեր արդարացումն է: Ասվեց, որ Տերը «Դավիթին տվեց արդար ճյուղ, և Թագավորը թագավորելու և բարգավաճելու է»: «Նրա օրերում Հուդան կփրկվի, և Իսրայելը կապրի ապահով, և այս Թագավորի ՝ Արդար ճյուղի անունը կլինի. Տերը մեր արդարությունն է (Երեմ. 23.5-6): Նա է արդարության հեղինակը, և Նրա աշխատանքը հավերժական արդարություն բերելն էր: Նա եկավ այս խաղաղության ՝ կատարելու բոլոր արդարությունը, որպեսզի չխախտի օրենքը, այլ կատարի այն: Նա օրենքի կատարումն է, նպատակը և «օրենքի վերջը բոլորի արդարությանը ով հավատում է », և սա ուրախություն է մեզ համար: Հետևաբար, Եկեղեցին ասում է. արդարության զգեստը »(Եսայիա 61.10): Այս ճյուղի մասին ուրախությունը արտահայտվում է այլ կերպ.« Միայն Տիրոջով նրանք կխոսեն Իմ մասին ՝ արդարություն և զորություն. բոլոր նրանք, ովքեր թշնամանում են նրա դեմ, կգան Նրա մոտ և կամաչեն: Իսրայելի բոլոր ցեղերը Տիրոջ կողմից կարդարացվեն և կփառաբանվեն »(Իս. 45.24-25); ահա թե ինչով են նրանք պարծենում, իրենց ուրախությամբ և ուրախությամբ, որ նրանք արդարություն ունեն Քրիստոսում, և նրանք արդարացված են ՝ Աստծո կողմից արտադրված և ոչ թե Ուստի, խոսելով Ավետարանի մասին, Առաքյալը պնդում է. «Աստծո արդարությունը հավատքից դեպի հավատք է» և կրկին. «Աստծո արդարությունը բոլոր հավատացյալների և բոլոր հավատացյալների մեջ է»: Սա այն արդարությունն է, որը Աստված է Հայրը հաստատում է, և նա գոհ է, քանի որ այն համապատասխանում է Իր օրենքին և արդարությանը, և, հետևաբար, նա դա իր ժողովրդին տալիս է ազատորեն, առանց գործերի: Այն մեծացնում և փառաբանում է օրենքը, ավելի է փառաբանում, քան հրեշտակների կամ մարդկանց առավել կատարյալ հնազանդությունը: Սա արդարություն է, որում Աստծո արդարությունը թերի չէ, որովհետև այն կատարյալ է: Նրանք, ովքեր դրանով արդարացված են, անարատ Աստծո գահի և ամբողջ երկրի դատավորի առջև, որովհետև այս արդարությամբ նրանք «արդարացված են այն ամենից, ինչից չեն կարող արդարացվել Մովսեսի օրենքով». նրանք արդարացված են բոլոր մեղքերից: Նրանց, ում Աստված հագցրել է արդարությամբ, Նա ներել է նրանց բոլոր անօրինությունները: Նրանք առանց բիծ կամ կնճռոտ են, և, հետևաբար, նրանք կընդունվեն Աստծո մոտ Նրա արդարությամբ: Նրանք արժանի են այն մեծությանը, որը վստահված է իրենց: Եվ նրանց ուրախությունն այն է, որ այս արդարությունը նրանց տրվում է անվճար: Նրանք, ում Աստված արդարացնում է նրա միջոցով, իրենք չար են: Նա արդարություն է համարում ՝ նրանց գործերից զատ. բացառելով դրանցից որևէ մեկը: Դա պարգև է, որը նրանք ստանում են Նրանից ՝ Նրա շնորհի առատության համաձայն. և այս պարգևը նրանք ընդունեցին հավատքով, ինչը նաև ողորմություն է մեր փրկության Աստծուց: Հավատքի շնորհը, որի մեջ հոգին ստանում է այս շնորհը Տիրոջից, նույնպես պարգև է Աստծուց: Քանի որ ենթադրյալ արդարությունը հավատի միջոցով ձուլվում է հոգուն, այն վայելում է ամենատևական խաղաղությունն ու մխիթարությունը: «Արդարանալով հավատքով ՝ մենք խաղաղություն ունենք Աստծո հետ»: Այս ճշմարտությունը հավիտյան տալիս է խաղաղություն, հանգստություն և անվտանգություն: Սա մարդու արդարության կամ նրա գործերի հետևանք չէ, քանի որ դրանք բավարարվածություն չեն բերում, երբ նա մտածում է իրենց մեջ մեղքի խառնուրդի և դրանց անկատարության մասին, այլ Քրիստոսի արդարությունը ամուր հիմք է դնում աշխարհի համար: Հետևաբար, Աստծո Թագավորությունը, ինչպես ասվում է, «ոչ թե ուտելիք և խմիչք, այլ արդարություն և խաղաղություն». Նախ արդարություն, ապա խաղաղություն: Միայն Քրիստոսի ենթադրյալ արդարությունը տալիս է երկարատև խաղաղություն: Այս արդարությունը հավիտենական կյանքի իրավունք է տալիս, և միայն Քրիստոսի արդարությունը կարող է տալ այն: Հետեւաբար, Նրա տված արդարացումը կոչվում է արդարացում կյանքին: Այս ամենը և շատ ավելին, որ կարելի է ասել Քրիստոսի կատարած արդարության այս գործի մասին, հիմնավոր հիմք դրեց Իսրայելում ուրախության համար:
Մենք նաև կասենք, նախքան դրանով եզրակացնելը, որ Քրիստոսի ՝ որպես մեր Թագավորի և Փրկչի, աշխատանքը կատարվել է մեղքը քավելու համար, որպեսզի հանցագործությունը կոծկվի, որ անօրինությունների հաշտությունը կարող է իրականացվել, և որ հավերժական է: ճշմարտությունը կարող էր բերվել, Նա մեր աշխարհ եկավ մեր բնույթով ՝ քավելու մարդկանց մեղքերը: Աստված կանխագուշակեց Նրան և ուղարկեց Նրան ժամանակի լրիվ ժամանակահատվածում ՝ որպես մեղքի քավիչ զոհաբերություն: Քավությունը կատարվել է Նրա կողմից և հավատացյալները ստանում են այն: Սա ուրախություն է պատճառում Իսրայելին, քանի որ «մենք պարծենում ենք Աստծով մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, որի միջոցով մենք ստացել ենք փրկագնում». որ միլիոնավոր սպանված կենդանիների արյունը չի կարող ստիպել, այսինքն ՝ վերցնել մեր մեղքերը և մաքրել դրանք: Սա նա կատարեց իր զոհաբերությամբ. մարմինը ՝ մեծ ուրախությամբ Իսրայելում:
2. Քրիստոսի հոգևոր գալուստը մարդկանց սրտերում ՝ նրանց վերածնունդից հետո, ևս մեկ իրադարձություն է, որն ուրախություն է պատճառում Իսրայելին: Վերածննդի ընթացքում Նա բացում է նրանց սրտերի հավերժական դռները և, փառքի Թագավորի պես, մտնում այն ​​հոգիների մեջ, որտեղ նա թագավորում է, արդարությամբ Իր հավիտենական կյանք: Սա մեծ ուրախություն է: Երբ Քրիստոսը հայտնվում է որպես Քավիչ և Փրկիչ, երբ Իր ժողովրդի սրտերում դրսևորվում է որպես փառքի հույս, սա ուրախություն է աղքատ, բանական մեղավորի համար, ով նախկինում իրեն համարում էր կործանման եզրին ՝ չունենալով փրկության հույս: , քանի որ նրա համար ոչինչ չկար, բացի դատաստանի սարսափելի ակնկալիքից և կրակի կատաղությունից, «պատրաստ էր արդարացիորեն ոչնչացնել նրան ՝ մնալով իր մեղքերի մեջ: Այժմ, որպեսզի Քրիստոսը հայտնվի իրեն որպես Փրկիչ, և նա ողորմության և կատարյալ արդարության հույս ունենա Նրա միջոցով, սա ինչպիսի joy ուրախություն պետք է ստեղծի Նրա հոգում: Մեր Տիրոջ առաջին հետևորդները, գտնելով Նրան, ուրախությունից բացականչեցին. Նաթանիելն իր մասին դա ասում է հրճվանքով. «Ռաբբի՛, դու Աստծո Որդին ես, դու Իսրայելի Թագավորն ես»: Այդպես եղավ նաև acաքեոսի դեպքում, երբ Տերը նրան անունով կանչեց և ասաց, որ իջնի, և նա իջավ և ուրախությամբ ընդունեց Նրան: Այդպես եղավ հազարավոր մարդկանց հետ, ովքեր բացականչեցին. «Եղբայրնե՛ր, ի՞նչ ենք անելու»: Ի՞նչ կլինի մեզ հետ: Կա՞ հույս: Եվ եթե նրանք հույս ունեին ներման Քրիստոսի արյան միջոցով, նրանք «ուրախությամբ ընդունեցին խոսքը», ինչպես յուրաքանչյուր բանական մեղավոր, որի սրտում է գալիս Քրիստոսը. և սա նրա մեծ ուրախությունն է:
Նման ուրախություն ապրեցին նաև սրբերը հավատուրացությունից հետո Աստվածային ողորմության դրսևորումներում: Երբ Քրիստոսը հեռանում է իր ժողովրդից, երբ Նրա ժողովուրդը նախկինի պես չի շփվում Նրա հետ, այլ անկեղծորեն փնտրում է Նրան և Նրա արարողությունները և, վերջապես, գտնում Նրան, ապա նրանք ընդունում են Եկեղեցու խոսքերը Երգ Երգում. նրան և բաց չթողեց, մինչև որ նա նրան բերեց իմ մոր տուն և իմ ծնողի ներքին սենյակները », - ուրախանում է մեղավորը, ով գտնում է Սիրելիին: Այդպես եղավ նաև մեր Տիրոջ աշակերտների հետ, երբ նա հեռացավ նրանցից, և նրանք սպասում էին Նրան. և յուրաքանչյուր իսկական հավատացյալ խավարից և անկումից հետո, եթե Քրիստոսը նորից այցելում է նրան Իր բանական ներկայությամբ, սա նրա համար ամեն ինչ է: Եվ Նա ո՛չ երկնքում, ո՛չ երկրի վրա չի թողնում Իր ժողովրդին, այլ միշտ ինչ -որ բան է բերում նրանց, և Նրա ժողովրդի ուրախությունը Նրա խոսքերում է. «Ես ձեզ որբ չեմ թողնի, ես կգամ ձեզ մոտ»: Ամեն անգամ, երբ Նա գալիս է, Նա միշտ բերում է մի բան, որը հաճելի է նրանց:
3. Վերջին օրը, երբ Քրիստոսն ավելի հայտնված կլինի, և, ինչպես Դավիթը, թագավոր կլինի Իսրայելի ամբողջ տան և ամբողջ աշխարհի վրա, կլինի ուրախություն և ցնծություն: Քրիստոսի հոգևոր թագավորության ժամանակ այդպես կլինի, քսանչորս երեցների համար, այսինքն ՝ Եկեղեցու և Ավետարանի սպասավորների, շնորհակալություն հայտնեցին գահին նստածին, քանի որ Նա ընդունեց Իր մեծ Թագավորությունը և թագավորեց: Այնուհետև Իսրայելը կուրախանա, երբ այս աշխարհի թագավորությունները դառնան մեր Տիրոջ և Նրա Քրիստոսի Թագավորությունը, երբ Նա Իր բերանի ոգով և Նրա գալստյան դրսևորմամբ ոչնչացնի Հակաքրիստոսին, և բոլոր սրբերը կանչվեն ուրախանալու: և ուրախացեք, որովհետև Աստված Իր արդարությունը դրսևորել է հակաքրիստոսի և հակաքրիստոնեական պետությունների դեմ վրեժ լուծելով: Եկեք կարդանք Հայտնություն 19.1-6-ը և տեսնենք, թե ինչպիսի ուրախություն կլինի Իսրայելում այդ ժամանակ: Իսրայելում ուրախություն կլինի, երբ հրեաները դարձի գան, երբ Տիրոջ հին հարսնացուն ՝ Եկեղեցին, պատրաստ լինի հագնել բարակ սպիտակեղեն, մաքուր և պայծառ, և ապա կլինի Գառան ամուսնությունը. երբ հեթանոսները, երկրի բոլոր ծայրերում, դարձի կգան և կանչվելու են նույն ուրախությանը: Մեծ ուրախություն կլինի Իսրայելում, Նրա հոգևոր թագավորության ժամանակ, երբ աշխարհում լույսի այնպիսի աճ կլինի, որ ամբողջ երկիրը լուսավորվի Աստծո ներկայության փառքով և «կլցվի Տիրոջ գիտելիքով ջրերը լցնում են ծովը »; և երբ բոլոր սրբերը հրաշքով տեսնեն, թե ինչ խաղաղություն և ներդաշնակություն կլինի Աստծո ժողովրդի մեջ. Եփրեմն այլևս չի նեղացնի Հուդային, և Հուդան չի ճնշի Եփրեմին. եղբայրական սերը կծաղկի Ֆիլադելֆիայի եկեղեցում, և սրբությունը կտարածվի բոլոր նրանց մեջ, ովքեր կրում են Քրիստոսի անունը, և երբ Քրիստոսի Թագավորությունը աճի ծովից ծով և գետից մինչև երկրի ծայրերը, երբ նա թագավոր կլինի: ամբողջ երկիրը, և երբ Տերը մեկն է այնտեղ, և Նրա անունը մեկն է:
Արդյո՞ք Իսրայելում մեծ ուրախություն կար, որովհետև Դավիթը թագավոր դարձավ Իսրայելի բոլոր ցեղերի վրա: Բայց շատ ավելի մեծ ուրախություն կլինի, երբ Քրիստոսը թագավոր լինի ամբողջ երկրի վրա, և շատ ավելին, երբ նա անձամբ հայտնվի ոչ թե մեղքի մաքրման համար, այլ փրկության համար, և երբ նոր երկինք և նոր երկիրև Քրիստոսը կթագավորի իր ժողովրդի մեջ, երբ այլևս վիշտ ու ցավ չլինի, և Աստված կսրբի նրանց արցունքներից յուրաքանչյուր արցունք: Իսրայելում մեծ ուրախություն կլինի, երբ Քրիստոսը հիանալի թագավորի Երուսաղեմի իր երեցների առջև, և նրանք նույնպես, փառքով կբարձրանան Նրա հետ և կմնան ամենաբարձր երջանկության մեջ: Այնուհետև նրանք, ովքեր Աստծու համար թագավորներ և քահանաներ են դարձել, կմնան Նրա ներկայության մեջ, որտեղ ուրախության լիություն կա, և «Քո աջ ձեռքում հավիտյան»: Հիմա մենք պետք է հարցնենք
II. Որտե՞ղ և ո՞ւմ մեջ է ապրում այս ուրախությունը: Իսրայելում; մենք պետք է դա հոգեպես հասկանանք, ոչ միայն որպես Իսրայելի բնական ժողովուրդ, այլև որպես հեթանոսներ, որոնք նույնպես կազմում են Աստծո հոգևոր Իսրայելը: Նրա ուրախությունը Քրիստոսի հայտնվելն է այնտեղ մարդկային բնությունըորպես Իսրայելի թագավոր, և Նրա մարմնավորումը ոչ միայն հանուն հրեաների կամ նրանց մեջ գտնվող իր ժողովրդի, այլև հեթանոսների: Այսպիսով, հաղորդագրությունը բերող հրեշտակները կարող էին ասել, որ սա մեծ ուրախության Ավետիսն է բոլոր մարդկանց և ազգերի համար (keուկաս 2.10-11):
Քրիստոսի մահը ոչ միայն հանուն հրեաների կամ նրանց մեջ եղած ժողովրդի էր, այլ «ցրված Աստծո զավակներին հավաքելու» համար. Քրիստոսը դարձավ քավությունը ոչ միայն հրեաների մեղքերի համար, այլ, ինչպես Հովհաննեսն է ասում, ամբողջ աշխարհի մեղքերի համար, այսինքն ՝ Աստծո կողմից ընտրված բոլորի ՝ առանց տարբերության: Այսպիսով, ուրախություն կա Իսրայելում, և ոչ միայն հրեաների, այլև հեթանոսների շրջանում, որոնք միասին կազմում են Աստծո ամբողջ Իսրայելը: Սա հատկապես այդպես է յուրաքանչյուր իսկական իսրայելացու դեպքում, երբ Քրիստոսը հայտնվում է նրա մեջ ՝ փառքի հույս, քանի որ Նա մտնում է ճշմարիտ հավատացյալների բնավորության մեջ, քանի որ մենք, ասում է Առաքյալը, նրանք ենք, ովքեր երկրպագում են Աստծուն Հոգով և ուրախանում Քրիստոս Հիսուսի մեջ և մի ապավինեք մարմնին:
Նրանցից Քրիստոսը թագավորում է որպես Թագավոր: Նա օծվում է որպես թագավոր սուրբ Սիոն լեռան վրա. այստեղ Նա ճանաչվում է թագավոր: Եկեղեցին ասում է. Նա ուրախանում է Նրանով ՝ որպես իր Թագավոր, և նրան տրվել է հիանալի պատվիրան. Թող Սիոնի երեխաները ուրախանան իրենց Թագավորով (Սաղմոս 149: 2): Ավետարանը քարոզվում է այստեղ ՝ խաղաղության և փրկության բարի լուրը Հիսուս Քրիստոսի միջոցով, և սա ուրախության պատճառ է Իսրայելում: Այստեղ կանոնակարգեր են մտցվում հավատացյալների համար, և նրանց համար դրանք ուրախության և զվարճանքի հարց են: Սա կարելի է ասել մկրտության և Ընթրիքի հաղորդության մասին, որը «ճարպային ուտեստների և լավագույն գինիների ճաշ է» (Իս. 25.6): Դավիթ թագավորը մեծ խնջույք էր կազմակերպել բոլոր ցեղերի համար, և դա ուրախություն էր Իսրայելում: Բայց մենք ունենք ավելին ՝ մեծ խնջույք, այն, որ Տերը պատրաստել է Սիոնում Իր ժողովրդի համար, և սա է շատ ավելի մեծ ուրախության պատճառը: Դա ճարպային կերակուր է, որը Նրա ժողովուրդն ուտում է ՝ ի հիշատակ Իսրայելի թագավորի ՝ Փրկչի, իրենց համար արածի:
Եվ Իսրայելում ուրախություն կլինի վերջին օրը ՝ Քրիստոսի թագավորության ժամանակ, ինչպես հոգևոր, այնպես էլ անձնական: Որովհետև մեծ ուրախություն կլինի, երբ կլինի միայն մեկ հոտ և մեկ Հովիվ, և երբ Դավթի Որդին, որը Նրա տեսակն էր, Մեսիա թագավորը կթագավորի բոլոր ընտրյալների վրա: Այնուհետև նրանք կանչվելու են ուրախանալու, ինչպես գրված է. «Ուրախացեք, հեթանոսներ, իր ժողովրդի հետ»:
III. Հիմա մի բան կասեմ Իսրայելում այս ուրախության մասին. բայց այստեղ ես շատ հակիրճ կլինեմ: Այս ուրախությունը մարմնավոր չէ կամ մարմնական բաների մասին չէ. այն հոգևոր բնույթ ունի և բխում է Աստծո Հոգուց: Նա կոչվում է իր Տիրոջ ուրախությունը ՝ Քրիստոսի հանդեպ ուղեկցող հավատքից: Այնտեղ, որտեղ կա հավատ, կա, քիչ թե շատ, այս հավատի ուրախությունը և գերազանց ուրախությունը: Ուստի առաքյալն աղոթում է, որ հռոմեացիները լցվեն ուրախությամբ և խաղաղությամբ, որպես Իրեն հավատացողներ, Նրա քավիչ զոհաբերության և արդարացնող արդարության մեջ: Ուրախությունը գալիս է հավատքի միջոցով, և դա միայն Քրիստոսի հավատացյալների համար է, ովքեր ունեն այս հոգևոր ուրախության որևէ իրական փորձ: Սա մի ուրախություն է, որի մասին աշխարհը ոչինչ չգիտի, դրան խորթ է. Աստված, Քրիստոսն ու փրկությունը խորթ են նրան, և նա ոչինչ չգիտի նրանց ուրախության մասին: Դա մի ուրախություն է, որը հնարավոր չէ նկարագրել, այն այնքան լի է փառքով, եթե նրա փորձը հնարավոր է որևէ կերպ արտահայտել, և երբեմն այն այնքան մեծ է, որ այն ընդհանրապես չի կարող արտահայտվել: Ինչպես կա սրբերի վիշտը, որը չի կարելի արտաբերել ՝ չնայած նրանց բոլոր հառաչանքներին և հառաչանքներին, կա նաև մի ուրախություն, որը նրանք չեն կարող պատշաճ կերպով արտահայտել: Այն անասելի է և փառքով լի, և որպես հավատացյալներ մենք պարծենում ենք Աստծո փառքի հույսով:
Այս ուրախությունը անդադար և կատարյալ է: Ուրախացեք, սա է առաքյալի խրատը. «Միշտ ուրախացեք Տիրոջով, և կրկին ասում եմ. Ուրախացեք»: Հոգևոր Իսրայելում միշտ ուրախության առիթ կա, անկախ նրանից, թե ինչպիսին կարող են լինել Աստծո ժողովրդի գործերն ու դիրքը, ինչպես մարգարեն է ասում. Տիրոջը և ուրախացեք իմ փրկության Աստծով »: Թող հավատացյալների կյանքի հանգամանքները լինեն այնպիսին, ինչպիսին կան; նրանք միշտ ուրախանալու առիթ ունեն: Joyիշտ է, իրականում, այս ուրախությունը կարող է ընդհատվել և հաճախ ընդհատվում է մասամբ բնությանը հասցված վնասի, մասամբ ՝ սատանայի գայթակղությունների և մասամբ ՝ Աստծո թաքցնելու միջոցով. բայց այն կարող է վերակենդանանալ և նորից աճել, և այս խոստման համաձայն «հեզերը կուրախանան Տիրոջով, և աղքատները կուրախանան Իսրայելի Սուրբով» (Իս. 29.16): Այն մասամբ աճում է Խոսքի և հաղորդությունների միջոցով, բայց հիմնականում ՝ Քրիստոսի հանդեպ հետաքրքրության և Նրա սիրո մեր սրտերում թափվելու նոր արտահայտությունների միջոցով:
Այս ուրախությունը վերջապես կլինի ամբողջական և վերջնական: Երկնային վիճակում ճշմարիտ իսրայելացիները կմտնեն իրենց Տիրոջ ուրախության մեջ և կառաջնորդվեն դեպի Նրա ներկայությունը, որտեղ ուրախության լիքն է, և ընդմիշտ կմնան Նրա աջ ձեռքում:
Այժմ մտածեք, թե ինչպիսի փորձառություն ունեցանք այս հոգևոր ուրախության մեջ: Ո՞րն է մեր ուրախությունը: Ինչպիսի՞ն է նա: Ինչպե՞ս է դա կապված Քրիստոսի հանդեպ հավատքի հետ և բխում Նրա գործի հանդեպ վստահությունից, այն ամենից, ինչ Նա ծրագրեց և արեց մեզ համար և մեր փրկության համար, երբ Նա բերեց արդարություն և բարեխոսեց մեր մեղքերի համար Իր Արյունով: Մեր ուրախությունը հիմնված է սա իմանալու վրա, թե ոչ: Եթե ​​մենք կիսում ենք այս տեսակի ուրախությունը, թող մեր ամենամեծ հետաքրքրությունը լինի մեր հույսի ուրախությունը, որը մենք ամուր կպահենք մինչև վերջ: Աստծո աչքում ուրախալի է, որ մենք պետք է ուրախ լինենք և արտահայտենք մեր ուրախությունը Նրա առջև: Եվ դա պետք է լինի մեր մեծ մտահոգությունը, որպեսզի մեր ուրախությունը մեծանա, և եթե այո, ապա եկեք օգտագործենք այն բոլոր միջոցները, որոնք Աստված նշանակել է այն մեծացնելու համար:

Թարգմանություն (գ) Ինկվիզիտոր Էյզենհորն

(Հովհաննես 20: 11-18; Մարկոս ​​16: 9-11; Մատթ. 28: 9-10)

Պետրոս և Հովհաննես առաքյալների գերեզմանից հեռանալուց հետո Մարիամ Մագդաղենացին մնաց այնտեղ, թերևս, ով եկավ նրանց հետ կամ անմիջապես նրանցից հետո: Նրա հոգին շփոթված էր, և նա լաց եղավ ՝ համարելով գողացված Տիրոջ մարմինը: Լաց լինելով ՝ նա կռացավ դեպի դագաղի բացվածքը և այնտեղ տեսավ երկու հրեշտակների, որոնք նստած էին մահճակալի վրա, որոնց վրա մահացածների մարմինները դրված էին դագաղի մեջ: Տիրոջ վիշտը այնքան մեծ էր, որ այն խեղդեց մնացած բոլոր զգացմունքները, և, հետևաբար, Մագդալենացին, ըստ երևույթին, նույնիսկ առանձնապես ցնցված չէր Հրեշտակների այս տեսքից, և նրանց հարցին, իհարկե, նրան մխիթարելու ցանկությամբ. «Ինչո՞ւ ես լաց լինում»: - նա հեշտությամբ, ասես խոսում է երկրային էակների հետ, հուզիչ կերպով արտահայտում է իր վիշտը նույն բառերով, ինչպես նախկինում ՝ Պետրոս և Հովհաննես Առաքյալներին. Սա ասելով, գուցե պատահաբար, զգացմունքների խառնաշփոթության մեջ, կամ գուցե, ներքին բնազդային զգացումից մղված, նա հետ դարձավ և տեսավ Հիսուսին, բայց չճանաչեց Նրան: Ես դա չճանաչեցի, հավանաբար այն պատճառով, որ Նա հայտնվեց «այլ կերպ», ինչպես հետագայում ՝ Էմմաուսի ճանապարհորդներին, «խոնարհ և սովորական» տեսքով (Ս. Johnոն Zլատ.), Որի պատճառով էլ նա նրան վերցրեց այգեպանի համար . Կամ գուցե նա դա չճանաչեց, քանի որ նրա աչքերը լաց էին լինում, նա համակված էր վշտով և չէր սպասում, որ Տիրոջը կենդանի կտեսնի: Սկզբում նա չճանաչեց Նրան նույնիսկ նրա ձայնով, երբ նա հարցրեց նրան. Նրան վերցնելով այգեպանի համար, ինչը միանգամայն բնական է, ո՞վ պետք է այգում այդքան շուտ լինի, եթե ոչ այգեպանը: նա ասում է Նրան. կարող է բարձրացնել Նրան: Այնուհետև Տերը հայտնվեց նրան ՝ արտասանելով նրա անունը ակնհայտորեն հատուկ, վաղուց հայտնի ձայնի ինտոնացիայով ՝ «Մարիամ»: «Շրջվել» - սա ցույց է տալիս, որ երևակայական այգեպանին ուղղված իր խոսքերից հետո նա կրկին հայացքը ուղղեց դագաղի վրա. ուրախություն, ընկավ Տիրոջ ոտքերի առջև, ցանկանալով կառչել նրանցից, դիպչել նրանց, երևի համոզվելու համար, որ նա տեսնում է իրական կենդանի Հիսուսին, և ոչ թե ուրվական: Տերը արգելեց նրան դա անել ՝ ասելով. «Հավատացեք ոչ թե ձեր հպմանը, այլ Իմ խոսքին», ինչպես Տերն է ասել: Այս արգելքի իմաստը դեռ այն է, որ Տերը ցանկանում էր ասել Մարիամին դրանով, ասես. Ես այլևս չպետք է մնամ ձեզ հետ և բարձրանամ Երկնային Հոր մոտ »: Մենք լավ բացատրություն ենք գտնում 8 -րդ ձայնի առավոտյան ստիկերում Տիրոջը դիպչելու այս արգելքի իմաստի վերաբերյալ. «Երկրային կինը դեռ փիլիսոփայում է. Նույնը չի ուղարկվում Քրիստոսին դիպչելու»:

«Մարիամ Մագդաղենացին գալիս է ՝ ասելով նրան որպես աշակերտ, ասես Տիրոջ առջև, և սա խոսում է նրա հետ», - այս խոսքերը համեմատելով Սբ. Մատթեոս, մենք պետք է ենթադրենք, որ ճանապարհին Մարիամ Մագդաղենացին հանդիպեց «մեկ այլ Մարիամի» հետ, և Տերը երկուսին կրկին հայտնվեց (երկրորդ տեսքը), «ուրախանում» բայով: Նրանք խոնարհվեցին Նրա առջև ՝ ընկնելով Նրա ոտքերի տակ, և Նա կրկին նրանց ասաց Իր պատվիրանը ՝ գնալ աշակերտների մոտ ՝ նրանց անվանելով «իմ եղբայրներ», և նրանց հայտնել իր հարության մասին ՝ կրկնելով այն, ինչ ասել էր Հրեշտակը նախկինում. նրանք գնում են Գալիլեա »: Հուզիչ է «եղբայրներ» անունը, որը տրվում է հարություն առած Տիրոջ ՝ արդեն փառավորված Մեսիայի կողմից, պատրաստ գնալ Հոր մոտ, Իր աշակերտների մոտ: Նա չի ամաչում նրանց կանչել, ինչպես հետագայում շեշտեց իր ուղարկած ՝ Եբրայեցիս 2: ՝ 11-12 Սբ. ap. Պոլ.

Սուրբ Մարկոսն ասում է, որ մյուռոն կրող կանանց վրա այնպիսի ակնածանք ու սարսափ է առաջացրել, իհարկե, ակնածալից, որ նրանք «ոչ ոքի ոչինչ չեն որոշում»: Սա պետք է հասկանալ այն առումով, որ նրանք ճանապարհին, երբ փախան, ոչ ոքի ոչինչ չասացին տեսածի և լսածի մասին: Ինքը ՝ Ավետարանիչ Մարկոսը (Մարկոս ​​16: 8 և 16:10) և այլ ավետարանիչներ (keուկաս 24: 9) պատմում են նույն բանը, որ տուն գալով ՝ նրանք պատմեցին բոլոր առաքյալների մասին:

Ավետարանի լեգենդների համաձայն, հարությունից հետո Տիրոջ առաջին հայտնվելը կարծես Մարիամ Մագդալենացուն էր (Մարկոս ​​16: 9-10): Բայց Սուրբ Եկեղեցին հին ժամանակներից պահպանել է այն ավանդույթը, որ մինչ Մարիամ Մագդաղենացին հարություն առած Տերը հայտնվում էր Իր Ամենասուրբ Մորը, ինչը միանգամայն բնական և հասկանալի է: Երուսաղեմում, Հարության եկեղեցում, նրանք դեռ նշում են կուուկուկլիումից ոչ հեռու գտնվող Նրա Ամենաուրբ Մայրիկի հարություն առած Փրկչի տեսքի վայրը: Դարերի ընթացքում նվիրաբերված ավանդույթը չի կարող հիմնված չլինել իրական փաստի վրա: Եվ եթե այս մասին ոչինչ չի ասվում Ավետարաններում, ապա դա այն պատճառով է, որ Ավետարաններում շատ բան ընդհանրապես գրանցված չէ, ինչպես Սբ. Հովհաննես (21:25; 20: 30-31): Պետք է ենթադրել, որ Ամենամաքուր Աստվածամայրը, իր խոնարհությամբ, չէր սիրում բացահայտել իր կյանքի նվիրական գաղտնիքները, այդ իսկ պատճառով Ավետարաններում նրա մասին շատ քիչ բան է խոսվում, բացի ամենաանհրաժեշտ փաստերից, որոնք անմիջականորեն կապված են անձամբ Տեր Հիսուս Քրիստոսի կյանքը: Սուրբ ԱստվածածինԱվետարանիչներն, ըստ երևույթին, ընդհանրապես չէին ցանկանում նշել որպես վկա Քրիստոսի Հարության իրադարձության ճշմարտացիության համար, քանի որ մոր վկայությունը կասկածյալները չէին կարող վստահությամբ ընդունել (տե՛ս axատկի շաբաթվա սինաքսարի) . Ավետարանիչներն ասում են, որ մյուռոն կրողների պատմությունները գերեզմանի մոտ տեսածի և լսածի և Իր իսկ հարություն առած Տիրոջ տեսքի մասին նրանց դատարկ էին թվում, նրանք չէին հավատում նրանց (keուկաս 24. I): Նույնիսկ եթե առաքյալները չէին հավատում մյուռոն կրող կանանց, մի՞թե օտարները կարող էին հավատալ Մոր վկայությանը:

ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈԹՅՈՆԸ ԱՇԽԱՐՀՆԵՐԻՆ ԷՄՄԱUSԻ WԱՆԱՊԱՐՀՈՄ

(Keուկաս 24: 13-35 և Մարկոս ​​16:12)

Ավետարանիչ Luուկասը, ըստ ավանդության, այս երկու աշակերտներից մեկն էր, այս մասին մանրամասն պատմում է: Մյուսը Կլեոպան էր, հավանաբար, Տիրամոր քրոջ ամուսինը: Նրանք երկուսն էլ Քրիստոսի 70 աշակերտներից էին: Հակիրճ նշում է Տիրոջ այս հայտնությունը և Սբ. Մարկոս ​​(16:12): Նույնիսկ այս իրադարձության նկարագրության և դրա պատկերման ամբողջականությունը բոլոր ներքին փորձառությունների հետ ցույց է տալիս, որ երկու մասնակիցներից մեկը, անկասկած, Լյուկն էր, ըստ սուրբ գրողների սովորույթի, որն իրեն անուն չի տալիս: Աշակերտները ուղարկվեցին Էմմաուս գյուղ, որը գտնվում էր 60 ստադիա հեռավորության վրա, այսինքն. 10-12 վերստ, Երուսաղեմից դեպի արևմուտք դեպի Հոպպա տանող ճանապարհին: Դանդաղ քայլքով, որով նրանք քայլում էին այնտեղ, կարող էր մոտ 3 ժամ տևել այս ճանապարհը ծածկելու համար, իսկ հետ վերադարձած հապճեպ վերադարձով ՝ նրանք կարող էին մեկուկես ժամ կամ երկու ժամ անցկացնել դրա վրա: Դա եղել է «նույն օրը», այսինքն. հենց Քրիստոսի հարության օրը: Նրանք դանդաղ քայլեցին ՝ իրար մեջ խոսելով բոլոր տխուր իրադարձությունների հետ կապված վերջին օրերըՏիրոջ երկրային կյանքը, որը մեծապես ընկավ նրանց հոգիների վրա, ինչպես նաև, ինչպես երևում է դրանից հետո (vv. քայլեց տխուր («esta decpit» - v. 17): Wayանապարհին Տերն Ինքն էր միանում նրանց ՝ ուղեկիցի տեսքով, որը գնում էր նույն ճանապարհով: «Նա բռնել էր աչքերը, բայց չէր ճանաչում Նրան»: Սուրբ Մարկոսը բացատրում է, որ Տերը նրանց հայտնվել է «այլ կերպ», այսինքն ՝ այլ կերպ, և, հետևաբար, նրանք չճանաչեցին Նրան: Տերը դա միտումնավոր արեց, քանի որ Նրան հաճելի չէր, որ նրանք անմիջապես ճանաչեցին Նրան: Նա դա արեց, որպեսզի նրանց սովորեցնի այն ուղեցույցը, որն անհրաժեշտ էր իրենց հոգեվիճակում: Նա ցանկանում էր, որ «նրանք բացահայտեն իրենց բոլոր տարակուսանքները, հայտնաբերեն նրանց վերքը և այնուհետև դեղամիջոց ընդունեն, որպեսզի երկար ժամանակ անց նրանց համար ավելի հաճելի լինի, սովորեցնել նրանց Մովսեսից և մարգարեներից, իսկ հետո արդեն ճանաչված լինել»: այնպես, որ նրանք ավելի լավ հավատան, որ Նրա Մարմինն այլևս այնպիսին չէ, որ կարող էր ընկալվել բոլորի կողմից ընդհանրապես, այլ որ չնայած նույն տուժածը, ըստ երևույթին, պատահում է միայն նրանց, ում Նա նախընտրում է », - ասում է Բլը: Թեոֆիլակտ.

Ամենագետ - Նա ցանկանում է նրանցից պարզել, թե որն է իրենց վշտի առարկան. Այս հարցով Տերը մարտահրավեր է նետում Իր աշակերտներին ՝ իրենց զգացմունքները թափելու Իր առջև: Այնուհետև Կլեոպասը Տիրոջը վերցնում է հրեայի համար, որը եկել էր Երուսաղեմ ՝ այլ երկրներից խնջույքի համար, որովհետև նա չի կարող ընդունել այն միտքը, որ Պաղեստինի բնակիչը չգիտի այն ամենի մասին, ինչ կատարվեց այս օրերին Երուսաղեմում: Այնուհետև աշակերտները խոստովանեցին Տիրոջը իրենց ամբողջ վիշտը: Հատկանշական է, սակայն, որ նրանք իրենց Ուսուցչին անվանում են միայն «մարգարե» ՝ միևնույն ժամանակ հայտնելով, որ իրենց հույսերը Նրա ՝ որպես Մեսիայի, չիրականացան. Այնուամենայնիվ, նրանք իրենք դեռ չգիտեն, թե ինչ մտածել այն ամենի մասին, ինչ տեղի ունեցավ, քանի որ որոշ կանայք, ովքեր այսօր գերեզմանի մոտ էին, զարմանալի բաներ պատմեցին. Նրանք չգտան Նրա մարմինը, այլ տեսան հրեշտակների տեսքը, ովքեր ասում էին, որ Նա կենդանի է: Ակնհայտ է, որ keուկասը և Կլեոպան հեռացան Երուսաղեմից ՝ դեռ չլսելով, որ Տերը հայտնվեց Մարիամ Մագդաղենացուն և այլ զմուռս կրողներին: «Եվ մեզանից գերեզման չգնաց», - այստեղ դա ակնհայտ է հարցականի տակՊետրոս և Հովհաննես առաքյալների մասին, որը պատմվում է վերջիններիս Ավետարանում (20: 1-10) - «Ես ինձ չեմ տեսել».

Հետո Տերը, դեռ իրեն չբացահայտելով, սկսում է Իր ուսուցչական խոսքը ՝ թույլ տալով նրանց հասկանալ, որ իրենց անորոշ հոգևոր վիճակի պատճառն իրենց մեջ է `իրենց անիմաստության և սրտերի իներցիայի մեջ: «Արդյո՞ք սա վայել չէ Քրիստոսին տառապելուն և Նրա փառքին բերելուն»: - Նա ուղղակիորեն կանչում է նրանց Ուսուցիչ Քրիստոսին և բացատրում, որ ամեն ինչ կատարվել է Քրիստոսի մասին Հին Կտակարանի մարգարեությունների համաձայն, որ Մեսիայի տառապանքների միջոցով էր, որ պետք էր «մտնել նրա փառքի մեջ» ՝ իր հոգևոր փառքի մեջ, և ոչ երկրային թագավորությունը:

Մեծ ուշադրությամբ և սրտերի ներքին այրմամբ, աշակերտները լսեցին իրենց խորհրդավոր ուղեկիցին և այնքան ներքուստ սրտով մոտեցան Նրան, որ սկսեցին համոզել Նրան գիշերել իրենց հետ Էմմաուսում ՝ նկատի ունենալով այն փաստը, որ օրը արդեն թեքվում է դեպի երեկո, իսկ գիշերը Պաղեստինում միայնակ քայլելը ապահով չէր: Տերը մնաց, և երբ երեկոյան ճաշի ժամը եկավ, Նա, որպես ամենահինը, «եկեք օրհնենք հացը և կոտրելով դաայշե իման»: Ըստ ամենայնի, իրենց Ուսուցչին բնորոշ այս գործողությունը խթան հանդիսացավ այն բանի համար, որ նրանց աչքերը բացվեցին, և «ճանաչել Նրան, և Նա անտեսանելի էր»: Ինչպես երևում է ավետարանի պատմվածքներից, Տիրոջ փառավորված Մարմինն արդեն առանձնահատուկ էր, նույնը չէր, ինչ նախորդ սովորական մահկանացու մարմինը. Դրա համար խոչընդոտներ չկային, և այն կարող էր հանկարծակի երևալ և հանկարծակի դառնալ անտեսանելի:

Ինչո՞ւ միայն հիմա Տերը թույլ տվեց, որ Իրեն ճանաչեն: Նրա հայտնվելու նպատակը աշակերտներին բացատրելն էր, թե ինչպես Հին Կտակարանի բոլոր մարգարեական սուրբ գրքերը իրականություն դարձան Նրա վրա: Այն բուռն ուրախությունը, որն անկասկած տիրելու էր նրանց, եթե անմիջապես ճանաչեին Նրան, միայն կարող էր խանգարել հանգիստ անդրադառնալ Նրա հարության ճշմարտության և դրա իրականության համոզման վրա: Եվ այսպես, Տերն աստիճանաբար նրանց բերեց այս ճշմարտության խորը համոզմանը ՝ իրենց իսկ խոստովանությամբ այրելով նրանց սրտերը, և վերջապես հայտնվեց նրանց մեջ ՝ այդպիսով բորբոքելով նրանց ջերմեռանդ հավատով, որն արդեն անհասանելի էր կասկածների և գայթակղությունների համար:

ՀԱՅՏՆՈԹՅԱՆ ՕՐԸ ԲԱՐՁՐԱ ՏԵՐԻ ՀԱՅՏՆՈԹՅՈՆԸ ՏԵՍ ԱՇԽԱՏՈՆԵՐԻՆ

(Մարկոս ​​16:14; keուկաս 24: 36-45 և Հովհաննես 20: 19-23)

Հակիրճ նշում է այս երևույթը Սբ. Մարկ, ասա Սբ. Keուկաս և Սբ. Johnոն, լրացնելով միմյանց: Ըստ Սբ. Keուկաս, Տերը հայտնվեց միասին հավաքված տասը աշակերտների (Թովմասը բացակայում էր, ըստ Սուրբ Հովհաննեսի), հենց այն ժամանակ, երբ Emուկասը և Կլեոպասը, ովքեր եկել էին Էմաուսից, դեռ շարունակում էին իրենց պատմությունը, ասես բոլոր կասկածները փարատելու համար: իրենց աշակերտների մեջ և բժշկեք նրանց անհավատության մնացորդներից: Ըստ Սբ. Johnոն, դա «Ես գոյություն ունեմ ավելի ուշ, այդ օրը ՝ շաբաթ օրերից մեկում», այսինքն. շաբաթվա առաջին օրը ուշ գիշեր: Այստեղ Սբ. Johnոնը շեղվում է սովորական եբրայական հաշվարկից, ըստ որի երեկոն մեկ այլ օրվա սկիզբ է: Տան դռները կողպված էին հրեաների վախից `« հանուն հրեաների »; Ըստ ամենայնի, աշակերտները լսել էին, որ Քրիստոսի մարմինը գողացել են իրենց կողմից, և, հետևաբար, նրանք, բնականաբար, կարող էին վախենալ հրեաների կողմից իրենց թշնամական ցանկացած բռնի միջոցներից:

Եվ հիմա `« փակ դռներ »,« Հիսուսը եկավ և հարյուրը մեջտեղում, և նրանց խոսքը. Խաղաղություն ձեզ »: Այստեղ հատկապես դրսևորվում էր Տիրոջ փառավորված Մարմնի հատկությունը, ըստ որի ՝ նյութական առարկաները խոչընդոտ չէին հանդիսանում Նրա միջով անցնելու համար: Փակ դռներով Տիրոջ այս անցման հրաշքը առաջացրեց աշակերտների շփոթությունը, ինչը Սբ. Luուկաս. որ նրանց երեւացողը ոչ թե կենդանի էր, այլ մեռած: Հավաստիացնելու համար, որ Նա է, Տերը նրանց ցույց է տալիս Իր ձեռքերն ու ոտքերը, որոնց եղունգների վերքերը վկայում են, որ սա նույն մարմինն է, որը խաչվել է խաչի վրա, նա նույնիսկ առաջարկում է դիպչել Իրեն ՝ համոզվելու համար, որ դա Նա է Ինքը, և ոչ թե Նրա ոգին կամ ուրվականը: Աշակերտների նկատմամբ անհավատության վերջին մնացորդներն արմատախիլ անելու համար Տերը նրանցից առաջ ուտում է, հավանաբար, նրանց թխած ձկների և սանրված մեղրի ընթրիքի մնացած մասը: «Ուրախ աշակերտները, տեսնելով Տիրոջը». Նրանց կասկածները փարատվեցին, և նրանց գրավեց այն ուրախությունը, որի մասին Տերը կանխագուշակել էր իրենց վերջին ընթրիքի ժամանակ. ձեր ուրախությունը ձեզանից կվերցնի »(Հովհաննես 16.22): Ըստ Սբ. Մարկ, Տերը նախատեց նրանց անհավատության և կարծրասիրության համար, որ նրանք չէին հավատում նրանց, ովքեր տեսել էին Նրան հարություն առած, այսինքն. մյուռոն կրող կանայք ՝ Luուկասը և Կլեոպասը (Մարկոս ​​16:14):

«Սա է բառերի էությունը, նույնիսկ բայերը ձեզ համար». Այն ամենը, ինչ տեղի ունեցավ, այն է, ինչ ես նախկինում բազմիցս կանխատեսել էի ձեզ ՝ խոսելով Ինձ սպասվող տառապանքների և հարության մասին:

Այս ամենը կանխատեսվում էր Հին Կտակարանի սուրբ գրություններում `« Մովսեսի օրենքը »,« մարգարեն »և« սաղմոսները », և, հետևաբար, այս ամենը պետք է կատարվեր: Այստեղ Տերը մատնանշում է Հին Կտակարանի այդ եռակի բաժանումը սուրբ գրքերորը գոյություն ուներ հրեաների շրջանում: Նրանք կիսեցին իրենց քահանայությունը: գրքեր երեք բաժիններից.

1) օրենքը, որով հասկացվեց Մովսեսի հնգամատյանը.

2) մարգարեներ, որոնցով նկատի էին առնվում գրեթե բոլոր պատմական և մարգարեական գրքերը, և

3) սաղմոսներ կամ աշխարհագիրներ, որոնք ներառում էին ուսուցման գրքեր և փոքր պատմություններ պատմությունից:

Այսպիսով, Ինքը ՝ Տիրոջ հրամանով, ամբողջ Հին Կտակարանը, ամբողջությամբ, լի է Նրա մասին մարգարեություններով: Նախկինում առաքյալները ճիշտ չէին հասկանում այս մարգարեությունները. Սուրբ Հովհաննեսը դրան ավելացնում է, որ Տերը երկրորդ անգամ ասաց նրանց. ասելով. Սուրբ Հոգու բոլոր պարգևների ամբողջական արտահոսքը առաքյալների վրա տեղի ունեցավ Պենտեկոստեի օրը. բայց ակնհայտ է, որ նույնիսկ այդ օրվանից առաջ առաքյալներին անհրաժեշտ էին Սուրբ Հոգու այնպիսի պարգևներ, որոնք կամրապնդեին նրանց Քրիստոսի հարության ճշմարտության իրենց անվիճելի և հաստատ հավատում, կօգներ նրանց ճիշտ հասկանալ սուրբ գրքերը, և հատկապես նրանց հանդեպ հավատ սերմանելու համար: 11 առաքյալների մեջ: Աստվածային սուրհանդակ - այն համոզմունքը, որ նրանք ոչ միայն Տեր Հիսուս Քրիստոսի նախկին ուղեկիցներն ու ունկնդիրներն են, այլև «Առաքյալները». «Քանի որ դեսպանը Իմ Հայրն է, և ես ձեզ ուղարկում եմ» ... Սա Հոգու սկիզբն է, որն անհրաժեշտ էր առաքելական հասարակությունը ամրապնդելու համար: Միևնույն ժամանակ, այս շունչը բոլոր առաքյալներին ուժ տվեց ներելու մեղքերը, որոնք նախկինում խոստացվել էին միայն Պետրոսին խոստովանության համար (Մատթ. 16:19) և մյուս առաքյալներին (Մատթ. 18:18):

ՀԱՐՈԹՅՈՆ ՏԵՍՈԹՅԱՆ ՀԱՅՏԱՐԱՐՈԹՅՈՆԸ ՏԱՍՆՈ ԱՇԽԱՏՈՆԵՐԻ ՀԱՅՐԵՆՈIONԹՅԱՆ ութերորդ օրը և Թոմասի անհավատության ցրումը

(Հովհաննես 20: 24-31)

Ավետարանիչ Հովհաննեսը նշում է, որ Տիրոջ առաջին տեսքի ժամանակ հավաքված Իր բոլոր աշակերտներին, Թովմաս առաքյալը, որը կոչվում էր Երկվորյակ կամ Դիդիմե (հունարեն), բացակայում էր: Ինչպես երևում է Ավետարանից, այս առաքյալի կերպարը առանձնանում էր իներցիայով ՝ վերածվելով համառության, ինչը բնորոշ է պարզ, բայց հաստատուն ձևավորված հայացքների մարդկանց: Նույնիսկ այն ժամանակ, երբ Տերը ճանապարհում էր Հրեաստան ՝ forազարոսի հարության համար, Թովմասը վստահություն հայտնեց, որ այս ճամփորդությունից ոչ մի լավ բան չի լինի. «Գնանք և Նրա հետ կմեռնենք» (Հովհաննես 11.16): Երբ Տերը, իր հրաժեշտի խոսքում, ասաց աշակերտներին. ճանապարհ տա՞լ »: (Հովհաննես 14: 5): Հետևաբար, Խաչի վրա ուսուցչի մահը հատկապես ծանր, ընկճող տպավորություն թողեց Թովմասի վրա. Նա կարծես կարծրացել էր այն համոզմամբ, որ Նրա կորուստն անշրջելի է: Նրա հոգու անկումն այնքան մեծ էր, որ նա նույնիսկ մյուս աշակերտների հետ չէր հարության օրը. Նա, ըստ երևույթին, որոշեց, որ միասին լինելու կարիք չկա, քանի որ ամեն ինչ ավարտված էր, ամեն ինչ քանդվել էր, և այժմ աշակերտներից յուրաքանչյուրը պետք է շարունակի վարել իրենց առանձին, անկախ կյանքը: Եվ այժմ, հանդիպելով այլ աշակերտների, նա հանկարծ լսում է նրանցից. «Տիրոջ տեսողությունը»: Իր կերպարին լիովին համապատասխան ՝ նա կտրուկ և վճռականորեն հրաժարվում է հավատալ նրանց խոսքերին: Անհնար համարելով Իր Ուսուցչի հարությունը, նա հայտարարում է, որ կհավատար դրան միայն այն դեպքում, եթե ոչ միայն իր աչքերով տեսներ, այլև իր ձեռքերով զգար Տիրոջ և ոտքերի եղունգների խոցերը և Նրա կողը պատռված է պատճենով: «Ես ձեռքս կդնեմ Նրա կողերի մեջ». Թովմասի այս խոսքերից ակնհայտ է, որ զինվորի կողմից Տիրոջը հասցված վերքը շատ խորն էր:

Տասը առաքյալներին Տիրոջ առաջին հայտնվելուց ութ օր անց, Տերը կրկին հայտնվում է որպես «փակ դուռ», ըստ ամենայնի, նույն տանը: Այս անգամ Թոմասը նրանց հետ էր: Հավանաբար, այլ աշակերտների նկատմամբ նրա վերաբերմունքի ազդեցության տակ, համառ անհավատությունը սկսեց լքել նրան, և նրա հոգին աստիճանաբար կրկին հավատքի ընդունակ դարձավ: Տերը հայտնվեց, որպեսզի բորբոքի իր հավատը իր հանդեպ: Դառնալով, ինչպես և առաջին անգամը, բոլորովին անսպասելի Իր աշակերտների մեջ և սովորեցնելով նրանց աշխարհը, Տերը դիմեց Թովմասին. նա պայմանավորեց ձեր հավատքը Նրա հարության հանդեպ: Հասկանալի է, որ հենց Տիրոջ մասին իր կասկածների մասին այս գիտելիքը պետք է հարվածեր Թոմասին: Բացի այդ, Տերն ավելացրեց. Ավետարանում չի ասվում, թե արդյոք Թովմասն իսկապես զգացել է Տիրոջ վերքերը, - կարելի է կարծել, որ նա զգացել է, - բայց այսպես թե այնպես, հավատը նրա մեջ վառ կրակով բորբոքվեց, և նա բացականչեց. «Իմ Տեր և իմ Աստված»: Այս խոսքերով Թովմասը խոստովանեց ոչ միայն Քրիստոսի Հարության հանդեպ հավատը, այլև հավատքը Նրա Աստվածության հանդեպ:

Այնուամենայնիվ, այս հավատքը հիմնված էր զգայական հավաստման վրա, և, հետևաբար, Տերը, Թովմասի, այլ առաքյալների և բոլոր մարդկանց համար ապագա ժամանակների շինության համար, բացում է ամենաբարձր ճանապարհը դեպի հավատք ՝ հաճոյանալով նրանց, ովքեր հավատին հասնում են ոչ այնքան խելամիտ ձևով: ինչպես Թոմասը հասավ դրան. «երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և հավատացել են»: Իսկ նախկինում Տերը բազմիցս նախապատվություն է տվել այդ հավատքին, որը հիմնված է ոչ թե հրաշքի, այլ խոսքի վրա: Քրիստոսի հավատքի տարածումը երկրի վրա անհնար կլիներ, եթե բոլորը պահանջեին նույն հավաստումն իր հավատքի համար, ինչ Թովմասը, կամ, ընդհանրապես, անվերջ հրաշքները: Հետեւաբար, Տերը օրհնում է նրանց, ովքեր հավատքի են հասնում միայն խոսքի վկայությանը վստահելով, վստահելով Քրիստոսի ուսմունքին: Սա հավատքի լավագույն միջոցն է:

Այս պատմվածքով Սբ. Հովհաննեսն ավարտում է իր Ավետարանը: Հաջորդ 21 -րդ գլուխը նա գրել է ավելի ուշ, որոշ ժամանակ անց, ինչպես կարծում են, այն խոսակցությունների մասին, որ նա վճռել է ապրել մինչև Քրիստոսի երկրորդ գալուստը: Այժմ Սբ. Հովհաննեսն իր պատմությունը եզրափակում է մի վկայությամբ, որ «Հիսուսը շատ այլ նշաններ արեց Իր աշակերտների առջև, նույնիսկ էությունը գրված չէ այս գրքերում» - չնայած Սբ. Johnոնը իր առջև նպատակ դրեց լրացնել առաջին երեք Ավետարանիչների պատմվածքը, բայց նա ամեն ինչ չգրեց: Նա, այնուամենայնիվ, կարծում է, ինչպես տեսնում եք, որ գրվածը բավականին բավական է. - և այն քիչը, որ գրված է, բավական է հավատք հաստատելու Աստվածային Քրիստոսի հանդեպ և փրկության համար այս հավատքով:

ՏԻՎԵՐԻԱԴԻ SEՈՎՈ DՄ ԱՍՏՎԱԱՇՈՆՉՆԵՐԻՆ ՀԱՅՏՆԻ ՏԵՍԻ ՀԱՅՏՆՈԹՅՈՆԸ

(Հովհաննես 21: 1-24)

Նույնիսկ Իր տառապանքներից առաջ, Տերը զգուշացրեց Իր աշակերտներին, որ Իր հարությունից հետո Նա նրանց կհայտնվի Գալիլեայում: Տիրոջ գերեզմանի մոտ գտնվող հրեշտակները նույնն ասացին մյուռոն կրող կանանց (Մատթ. 26.32 և 28.7): Երուսաղեմում spentատկի բոլոր ութ օրերն ամբողջությամբ անցկացնելով ՝ առաքյալները գնացին Գալիլեա, որտեղ միանգամայն բնական էր, որ նրանք նորից զբաղվեցին իրենց հին արհեստով ՝ ձկնորսությամբ զբաղվելով Գենիսարեթ լճում, որն ապահովում էր նրանց սնունդով:

Այստեղ «եղեք Հիսուս Նրա աշակերտը ... մորի Տիբերիաստեմում»: Դա, ըստ հաշվի առած Սբ. Հովհաննես, Տիրոջ երրորդ հայտնությունը Իր աշակերտներին հավաքված միասին: Այս անգամ նրանք յոթն էին ՝ Սիմոն Պետրոսը, Թովմասը, Նաթանայելը, ebեբեդեոսի որդիները, այսինքն ՝ Jamesեյմսը և Johnոնը և ևս երկու հոգի, որոնց անունները չեն նշվում: Խոնարհությամբ ՝ Սբ. Այս ցուցակում Johnոնը իրեն դնում է իր եղբոր հետ, վերջին տեղում, առանց նշելու նրանց անունը, մինչդեռ մյուս Ավետարաններում ամենուր դրանք սովորաբար տեղադրվում են Անդրեասից և Պետրոսից հետո:

Առաքյալները ամբողջ գիշեր աշխատեցին, ձուկ որսացին, բայց ոչինչ չբռնեցին: Սա, անկասկած, պետք է նրանց հիշեցներ այն գիշերվա մասին, որը, ըստ ավանդության Սբ. Keուկաս (5: 5 և այլն), երեք տարի առաջ նախորդեց նրանց ընտրությունը առաքելական ծառայության մեջ: Եվ այս անգամ կրկին նման բան տեղի ունեցավ: «Բայց առավոտյան ես հարյուր Հիսուս էի ՝ կտրված. Ես չէի ճանաչում աշակերտին, կարծես Հիսուսն էր»: «Հարյուրը կտրվածքով» հանկարծակի երեւույթի արտահայտություն է: Նրա աշակերտները չճանաչեցին Նրան, թերևս այն պատճառով, որ այս անգամ Նա հայտնվեց, ինչպես keուկասը և Կլեոպան, «այլ կերպ», կամ պարզապես այն պատճառով, որ գիշերվա խավարը կամ առավոտյան մառախուղը դեռ լիովին ցրված չէին: «Երեխեք, ինչ կարող եք ուտել»: - Տերը նրանց դիմեց ՝ նկատի ունենալով «ուտելիք» բառը, ինչպես երևում է դրանից, ձուկ: Ի պատասխան նրանց մերժման, Տերը նրանց հրավիրեց ցանցը գցել «նավի ցամաքի աջ կողմում», և այն հրաշքը, որը նրանք ապրել էին երեք տարի առաջ, նորից կրկնվեց. Նրանք չկարողացան ցանցը հանել բազմաթիվ ձկներ, որոնք հանդիպել են: Այս հրաշքը, ինչպես և առաջինը, անկասկած պետք է բնորոշեր նրանց ապագա առաքելական բեղմնավոր գործունեությունը, որում նրանք, աշխատելով իրենք իրենց վրա, միևնույն ժամանակ պետք է ամեն ինչում առաջնորդվեին Տիրոջ հրահանգներով: «Այն աշակերտը, ով սիրում է Հիսուսին», այսինքն Johnոնը, ինչպես ինքն իրեն կոչում է մեկից ավելի անգամ, զարմանալով այս հրաշալի որսից, անմիջապես զգաց իր սրտում: Ո՞վ այս առեղծվածային անծանոթը, որը կանգնած էր ափին, Պետրոսին ասաց իր ենթադրությունը. «Տերն է»: Չհամարձակվելով հայտնվել Տիրոջ հայտնաբերումից առաջ, Պետրոսը կապեց իրեն «պենդիտով», այսինքն ՝ արտաքին հագուստը, որը պետք է հագնի ջուրը թողնելիս և իրեն նետեց ծովը, որպեսզի ափ իջնի Տիրոջ մոտ:

Այստեղից մենք տեսնում ենք այս երկու Առաքյալների կերպարների առանձնահատկությունները. Հովհաննեսն ավելի վեհ է, Պետրոսը ՝ ավելի եռանդուն, Հովհաննեսը ՝ ավելի խորհելու ընդունակ, Պետրոսը ՝ գործի մեջ ավելի վճռական: «Johnոնն ավելի խորաթափանց է», - ասում է բլ. Թեոֆիլակտ, - «Պետրոսն ավելի եռանդուն է. Հովհաննեսը առաջինն էր, որ ճանաչեց Տիրոջը, իսկ Պետրոսը ՝ առաջինը, որ շտապեց դեպի նրան»: Այդ ընթացքում այլ ուսանողներ նավարկեցին նավակով ՝ «գրավելով ձկների բույնը». Այնքան ձկներ կային, որ չհամարձակվեցին ցանցը նավակի մեջ քաշել, որպեսզի այն չշրջվի բռնած ձկների ծանրության տակ, և, հետևաբար, ցանցը քաշեց ափ, որտեղ ավելի հարմար էր այն հանել առանց որևէ ռիսկի:

«Երբ ես սողացի գետնին, ես տեսա կրակը ընկած, և դրա վրա ընկած ձուկը և հացը». «Ձկներից բերեք, այսօր էլ ավելի շատ ճաշակ»: Սիմոն Պետրոսը վերադարձավ նավակը և, հավանաբար, այլ աշակերտների օգնությամբ, ափ հանեց մի ցանց, որի մեջ կար հարյուր հիսուն երեք ձուկ: Ըստ երեւույթին, նաեւ հրաշալի էր, որ նման գումարով ցանցը չխափանվեց: Ամեն դեպքում, մենք պետք է ենթադրենք, որ այս հիանալի ձկնորսությունը ուժեղ տպավորություն թողեց Johnոնի վրա, նույնիսկ եթե նա իր ամբողջ կյանքի ընթացքում նույնիսկ հիշեց որսացած ձկների քանակը: Հավանաբար, դա հատուկ ակնածանքից ելնելով ՝ ապշած լինելով կատարվածից, առաքյալները կանգնած էին Տիրոջից որոշակի հարգալից հեռավորության վրա, այդ իսկ պատճառով Նա նրանց հրավիրեց մոտենալ և ճաշը սկսել «Եկեք, ճաշեք» բառերով: " Հիսուսն ինքը պետք է որևէ հեռավորության վրա լիներ, որովհետև այն ասում է. «Հիսուսը եկավ»: Որպես հյուրընկալ, Նա սկսեց բուժել առաքյալներին ՝ տալով նրանց ուտելու եփած հացն ու ձուկը: «Ոչ մի աշակերտ չի ծիծաղում Նրան տանջելու վրա, ով դու գիտես, որ Տերն է», - աշակերտները տեսան արտասովոր մի բան Տիրոջ մեջ, ով հայտնվեց. , փառավոր, լի հատուկ վեհությամբ և աստվածությամբ, բայց նրանք գիտեին, որ դա անկասկած Նա էր:

ԳԱԼԻԼԻՈ IN ԼԵՌՆԱՅԻ ԱՇԽԱՏԱՆՔՆԵՐԻ ՀԱՅՏՆՈԹՅՈՆԸ ՀԱՅԱՍՏԱՆԻ ՏԵՍՈԹՅԱՆԸ

(Մատթեոս 28: 16-20; Մարկոս ​​16: 15-18 և keուկաս 24: 46-49)

«Միայն տասը աշակերտներ գնացին Գալիլեա, լեռան վրա, Հիսուսը նաև պատվիրեց նրանց: Եվ տեսնելով Նրան ՝ խոնարհվելով Նրա առջև ՝ չհավատացին», - ինչպես հրեշտակները ասացին մյուռոն կրող կանանց, որ Տերը Գալիլեայում նրանցից առաջ էր: ենթադրեց, որ ոչ միայն առաքյալներն են շտապել Գալիլեա ՝ այնտեղ տեսնելու Տիրոջը ՝ Նրա խոստման համաձայն: Շատերը կարծում են, որ Տիրոջ այս տեսքը լեռան վրա հենց այն էր, ինչ Սբ. ap. Պողոսը 1 Կորնթոսում: 15: 6, որ այն ժամանակ Տերը հայտնվեց «ավելի քան հինգ հարյուր եղբայրների, որպես մեկ»: Ինչպիսի լեռ է դա անհայտ, բայց շատ հավանական է, որ դա Վերափոխման լեռ Թաբորն էր, որի վրա աշակերտները պատիվ ունեցան տեսնել Տիրոջ այդ փառահեղ վիճակի կերպարանափոխությունը, որում նա հայտնվեց նրանց այժմ: * Հավաքվածներից ոմանք «կասկածում էին», ինչը հստակ ցույց է տալիս, որ սա չէր կարող լինել զանգվածային հալյուցինացիա, ինչպես փորձում են հավաստիացնել անհավատները:

«Եվ Հիսուսը մոտեցավ», այսինքն մոտենալով, որպեսզի փարատեմ բոլոր կասկածները, որ նա իրականում Նա է, «խոսելով նրանց հետ ՝ ասելով.« Ինձ տվեք ամբողջ զորությունը երկնքում և երկրի վրա ». իշխանություն երկնքում և երկրի վրա. այժմ, որպես Դժոխքի և Մահի Հաղթող, Նա ձեռք բերեց նույն ուժը ամեն ինչի վրա և ըստ մարդկության, ինչպես աշխարհի Քավիչը: Աշխարհում որպես մարդ հայտնվելով ՝ Աստծո Որդին սահմանափակվեց օգտագործելով Իր Աստվածային իշխանությունը, որովհետև Նա չցանկացավ իր ձեռքով կատարել մարդկանց փրկելու գործը հարության միջոցով, Նա ընկալեց Իր Աստվածային իշխանության լիությունն արդեն որպես Աստվածամարդ, և այժմ նրանից էր կախված փրկության ամբողջ գործը ՝ Սուրբ Հոգու ուղարկմամբ, Նրա Եկեղեցու և Առաքյալների դեսպանատան ստեղծմամբ ՝ ամբողջ աշխարհին քարոզելու համար:

«Եկեք սովորեցրեք բոլոր լեզուները», - ասում է Սբ. Մատթեոս, կամ ՝ «Ամբողջ աշխարհ գնալով ՝ քարոզեք ամբողջ արարածի ավետարանը», ինչպես ասում է Սբ. Նշագծել; «Սա գրված է, և այդպիսին վայել է տառապել Քրիստոսին և երրորդ օրը հարություն առնել մեռելներից և քարոզել հանուն նրա ապաշխարության և մեղքերի թողության ՝ բոլոր քաղաքներում ՝ սկսած Երուսաղեմից: Դուք բնական վկայ եք սրա մասին », - այսպես է Իր Տեր Առաքյալների կողմից տրված այս լիազորությունը ՝ Սբ. Keուկաս. Այժմ Տերն այլևս չի սահմանափակում նրանց քարոզչությունը միայն հրեաների վրա, ինչպես նախկինում (Մատթ. 10: 5-բ. 15:24), այլ նրանց ուղարկում է բոլոր ազգերին ուսուցանելու, քանի որ ամբողջ աշխարհը փրկագնվել է Քրիստոսի չարչարանքներից և պետք է կանչվի Քրիստոսի Թագավորություն: «Նրանց մկրտել Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով», - Աստվածամարդն Իր աշակերտներին իրավունք է տալիս և պարտավորություն է դնում մկրտել բոլոր ազգերին ՝ Սուրբ Երրորդության անունով: Սա նշանակում է, որ նրանք, ովքեր մկրտում են, ոչ թե ինքնուրույն են գործում, այլ ըստ Երեքհիպոստատիկ Աստծո կողմից իրենց տրված իշխանության և դրա միջոցով նրանք իրենց վրա են վերցնում պարտավորությունը ՝ հավատալ Սուրբ Երրորդությանը և իրենց կյանքը նվիրել նա, ով նրանց կանչեց, մարեց և վերակենդանացրեց Եռահիպոստատիկ Աստվածությունը: Մկրտությունը Սուրբ Հոգու անտեսանելի գործողությամբ անձի մեղքերը լվանալու նշան է և նշան նրա ՝ Քրիստոսի Եկեղեցի մտնելու նոր կյանքի համար ՝ վերածնված Աստծո մեջ: Մկրտությունը պետք է ուղեկցվի մկրտվածների ուսմունքով այն ամենի վրա, ինչ պատվիրված է Քրիստոս Փրկչի կողմից. «Դու սովորում ես, թե ինչպես պահել դրանք բոլորը ՝ քո պատվիրանների ծառը»:

Սուրբ Մարկոսը դրան ավելացնում է, թե ինչ հրաշալի նշաններ կլինեն հավատքի հետևանքը նրանց համար, ովքեր հավատում են. նրանք կդնեն նրանց հիվանդ ձեռքերի վրա և առողջ կդարձնեն դրանք »:- մարդկային մեղքից ամբողջ աշխարհը եկավ անկարգության, և չարը սկսեց տիրել դրանում. նրանք, ովքեր հավատում են Քավիչ Քրիստոսին, կստանան ուժ և ուժ ՝ հաղթահարելու այս չարիքը և վերականգնելու աշխարհի կորցրած ներդաշնակությունը: Այս հրաշքները, ինչպես վկայում է Եկեղեցու ողջ հետագա պատմությունը, իրականում կատարվել են առաքյալների և բոլոր ճշմարիտ քրիստոնյաների կողմից:

«Եվ ահա, ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում մինչև դարավերջ», - առաքյալներին վստահելով ավետարանչական ավետարանչությունն աշխարհով մեկ տարածելու քրտնաջան աշխատանքը, Տերը խրախուսում է նրանց ՝ նրանց խոստանալով իր խորհրդավոր անտեսանելի համակեցությունը նրանց հետ մինչև տարիքի ավարտը: Բայց քանի որ առաքյալները չեն ապրել «մինչև դարավերջը», այս խոստումը պետք է կիրառվի նաև առաքելական բոլոր հաջորդների վրա: Սա չի նշանակում, որ դարաշրջանի ավարտից հետո Տերը չի լինի Իր աշակերտների հետ: «Ոչ, ուրեմն դա կլինի հատկապես» (Երանելի Թեոֆիլակտ), բայց դա միայն նշանակում է, որ մինչև դարավերջ Ինքն անկասկած անտեսանելի կլինի ճշմարիտ հավատացյալների շարքում ՝ Նրա հիմնադրած Եկեղեցու գլխին և նրան կտանի դեպի մարդկանց փրկություն:

Սուրբ և վաղուց մահացած Սոլովեցկի վանականները ժամանակ առ ժամանակ մարդկանց թվում են Սոլովկիում և մերձակայքում ՝ որպես տեսիլքներ: Վերլուծելով երջանիկ ականատեսների պատմությունները ՝ մենք կարող ենք առանձնացնել չորս նշան, որոնք դուք պետք է ունենաք, որպեսզի տեսնեք սրբի տեսիլքը. (1) չպետք է ունենաք բարձրագույն կրթություն կամ գիտական ​​աստիճան; (2) դուք պետք է հեռու լինեք մարդկանցից, ինչ -որ տեղ տայգայում, ծովում, անտառում, ճահճի մեջ ... (3) դուք պետք է ֆիզիկապես շատ ուժասպառ լինեք և մոտ կլինեք սովից, ցրտից, հիվանդությունից կամ ծեծից ուշագնաց լինելուն: ; և վերջապես (4) չպետք է որևէ գաջեթ ունենաք ձեզ հետ: Ֆոտո-տեսախցիկները և այլ բջջային հեռախոսները սրբեր են, ներեցեք բառախաղը, նրանք չեն դիմանում ոգուն:

Կույսի, հրեշտակների և սրբերի հայտնությունները Սոլովեցկի արշիպելագի սովորական մարդկանց

Սուրբ Աստվածածնի հայտնությունը և մարգարեությունը Սոլովեցկի գողգոթայի մասին

1712 թ. -ին երկնային փառքով Աստծո մայրը հայտնվեց վանական Հիսուսին այս լեռան տակ ՝ գիշերային աղոթքի արթնության ժամանակ և ասաց. Եվ այն սպիտակ կդառնա անհամար տառապանքներով »:

Մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի հայտնությունները Նրա հարությունից հետո

Քրիստոս Փրկիչը, Իր հարությունից հետո, պսակելով Նրա քավիչ սխրանքը, անմիջապես չթողեց երկիրը ՝ օծված Իր մնացորդով. Մինչև իր Հոր երկինք ամենաորակ մարմնով փառահեղ համբարձումից առաջ նա հայտնվեց քառասուն օր (Գործք 1, 3): , ոմանք առանձին կամ բոլորը միասին, Նրա հետևորդների մի փոքր համայնք, որոնք Խաչի վրա տառապանքի սարսափելի օրերին, երբ նրանց Հովիվը խփված էր, ցրվեցին (Մարկ. 14.27) շփոթության և վշտի մեջ:

Պատմության մեջ Քրիստոնեական եկեղեցիմահվան Նվաճողի հայտնվելու այս օրերը առաքյալների կողմից քրիստոնեության ուրախ և հիմնարար ճշմարտության աստիճանական յուրացման մեծ օրերն էին `Քրիստոսի հարության ճշմարտությունը (1 Կորնթ. 15:14), որի շուտով նրանք դարձան քարոզիչներ ամբողջ աշխարհին: Դժվարությամբ այն ներթափանցեց առաքյալների հոգիները. Նույնիսկ «հավատքի քարի» համար (Մատթ. 16.18), Սբ. Պետրոսը չէր հասկանում «Կենդանի Աստծո Որդու» տառապանքի անհրաժեշտության գաղափարը (Մթ 16: 16-23), և, հետևաբար, Փրկչի խոսքերը Իր հարության մասին (Մարկ. 9.32), որն անքակտելիորեն կապված է Նրա նվաստացումը (Փիլ 2.8-9): Նրանք չէին հավատում Փրկչի հարությանը, նույնիսկ այն ժամանակ, երբ նրանց հայտնեցին Հարություն առածի արտաքին տեսքի մասին նրանք, ովքեր արժանի էին Տիրոջը տեսնելու մյուռոն կրող կնոջ Նրա փառավորված վիճակում (keուկաս 24.11), և ամենից կասկածողը նրանց, Սբ. Թոմասը հավատաց միայն այն ժամանակ, երբ նախկինում արտահայտված ցանկության համաձայն, մատը դրեց Հարություն առածի մարմնի եղունգների խոցերի մեջ:

Հետևաբար, առաքյալներին անհրաժեշտ էին հարության ճշմարտության ամենաանփոփոխ ապացույցները, որոնք Տերը տվել էր Իր արտաքին տեսքի ընթացքում. խոնարհ Ուսուցչի հատկությունները, բայց ևս մեկ ուրիշի պատճառով, որ նրանք լսեցին Նրա բերանից նույնը, միայն ավելի խորը ՝ ուսուցանելով Աստծո Թագավորության գաղտնիքների մասին (Գործք 1, 3):

Մյուռոն կրող կանայք ստացան Տեր Հիսուսի հարության առաջին լուրը. նրանք առաջինն էին, որ տեսան Հարություն առածին և առաջինը եկան ուրախալի լուրով վշտացած աշակերտներին ՝ այդպիսով առաքյալների համար հանդես գալով որպես առաքյալներ: Ըստ Սբ. Հայր (Գրիգոր Աստվածաբան), դա տեղի ունեցավ առանց Աստծո հատուկ հայացքի, քանի որ «Եվան, ով առաջին ընկավ, առաջինն էր ողջունում Քրիստոսին» `ընկած մարդկության Քավիչը:

Սգալի շաբաթ օրվանից (Մկ 16.1), շաբաթվա առաջին օրվա սկզբին, մյուռոն կրող կանայք ՝ Մարիամ Մագդալենան, Մարիամ Հակոբը, Հովհաննեսը, Սալոմեն և ուրիշներ (Մկ 16.1; kուկ. 24.10) գնացին գերեզման սիրելի Ուսուցիչ վաղ առավոտյան ՝ պատրաստված բուրմունքներ կրելով (keուկաս 24: 1): Նրանք Տիրոջը չթողեցին խաչի վրա, երբ Քրիստոսի թշնամիներից վախը ստիպեց գրեթե բոլոր առաքյալներին թաքնվել, բայց նրանք կանգնեցին խաչված Փրկչի հետ մինչև Նրա մահը. նրանք ուղեկցում էին Նրա մարմինը գերեզման բերելուն և ներկա էին Նրա թաղմանը. և այժմ, չնայած նախորդ օրերի դժվարություններին, նրանք շտապում են սիրո և հարգանքի վերջին տուրքը տալ Մահացածներին: Մարիամ Մագդաղենացին, որը բժշկվել է Տիրոջ կողմից սատանայական ծանր տառապանքից (Մարկ. 16.9) և բոցավառվելով «Ուսուցչի հանդեպ ամենանուրբ սիրով» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան) ճանապարհին մյուս կանանցից առաջ է. «Սիրո զորությունը և երախտագիտություն Աստվածային Փրկչին, Սուրբի հանդեպ սուրբ կարեկցանքի ուժը անմեղ զոհին »(Ֆիլարեթ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ) անդիմադրելիորեն նրան առաջ է քաշում, և նա, առաջին հերթին,« երբ դեռ մութ էր »(Հովհ. 20: 1) հասնում է գերեզման. Գիշերվա խավարի միջից տեսնելով, որ քարը գլորվել է գերեզմանից, Մարիամ Մագդաղենացին, առանց րոպե կորցնելու, անմիջապես լուրով վազեց Տիրոջ ամենամոտ աշակերտների ՝ Պետրոսի և Հովհաննեսի մոտ:

Մի՛ վախեցեք: Դուք փնտրում եք խաչված Նազովրեցու Հիսուսին. Նա հարություն է առել, Նա այստեղ չէ: Սա այն վայրն է, որտեղ Նա դրվեց: Բայց գնա ասա Նրա աշակերտներին և Պետրոսին, որ Նա գալիս է քեզանից առաջ ՝ Գալիլեայում. այնտեղ դուք կտեսնեք Նրան, ինչպես Նա ասաց ձեզ (Մկ 16.6-7):

Մինչդեռ Մարիամ Մագդաղենացու կողմից Տիրոջ ամենամոտ աշակերտներին բերված լուրը Ուսուցչի մարմնի առեւանգման մասին երկու առաքյալներին ստիպեց «անմիջապես» (Հովհ. 20.3) գնալ գերեզման: Պետրոսից շուտ գերեզման հասնելով ՝ Հովհաննեսը կռացավ, նայեց ներս և տեսավ, որ դիակ չկա, այլ միայն թաղման թերթեր են դրված. Քրիստոսի սիրելի աշակերտը մտքում կանգնած սպասում էր Պետրոսին, ով շուտով եկավ «նրա հետևից» (Հովհ. 20.6): Պետրոս Առաքյալը մտավ «գերեզման, և տեսնում է միայն սավանները, որոնք դրված են շուրջը: Եվ նրա գլխին դրված կտորը ՝ ոչ թե թաթերով, այլ հատուկ մեկ այլ տեղում փաթաթված »(Հովհ. 20.7): Հովհաննեսը հետևեց Պետրոսի քարանձավին. Հուղարկավորությունը և հատկապես գլխազարդի տեսքը, փաթաթված և պառկած մեկ այլ վայրում, նրա մեջ առաջացրեց այն համոզմունքը, որ Տերը հարություն է առել. «Իսկապես», - ասում է Սբ. Johnոն Ոսկեբերան. դա մարմինն է ՝ պառկած վիճակում: Հետևաբար, ավետարանիչը նախկինում ասել էր, որ Քրիստոսի թաղման ժամանակ շատ մյուռոն է օգտագործվել, որը կապանը սոսնձում է կապարից ոչ ավելի վատ մարմնին »: Նույն զգացումով չէ, որ աշակերտները թողեցին իրենց Ուսուցչի դատարկ դագաղը. «Պետրոսը չգտավ իր մեջ հարության լույսը և նրանից միայն անակնկալ բերեց. Քրիստոսի հարության հանդեպ հավատի ներքին լույսը »(Հովհ. 24.8 Ֆիլարեթ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ:):

Աշակերտների հեռանալուց հետո Մարիամ Մագդաղենացին կրկին վերադարձավ գերեզման, որտեղ նրան գրավեց «մահվան պես ուժեղ սերը» (Կանտո 8.6) դեպի Քրիստոս Փրկիչը: Նա «կանգնեց գերեզմանի մոտ և լաց եղավ» (Հովհ. 20:11). Տառապանքները, որոնք նա ապրել էր նախորդ տխուր օրերին, ավարտվեցին այս անդառնալի կորստով, որը խլեց նրա վերջին մխիթարությունը. ուսուցիչ. Որպես մի մարդ, ով կորցրել է անգնահատելի գանձը և չի ցանկանում հավատալ դրան, Մարիամը «կռացավ գերեզմանի մեջ» (Հովհ. 20:11) ՝ նայելու այն վայրին, որտեղ հանգստացել էր Փրկչի մարմինը: Եվ Մարիամի աչքերի առջև արտասուք բացվեց մի արտասովոր տեսարան. Նա տեսավ «երկու հրեշտակ ՝ սպիտակ զգեստով նստած, մեկը ՝ գլխին, իսկ մյուսը ՝ ոտքերին» (Հովհաննես 20:12) ՝ Քրիստոսի մահվան մահճի մոտ:

Կին! Ինչու՞ ես լաց լինում: (Հովհաննես 20:13) - Քրիստոսի հարության ուրախ պատգամաբերները հարցրեցին վշտացած Մարիամին:

Լիովին վշտի մեջ ընկած ՝ Մագդալենային ամենևին չէր զարմացնում լուսակիր հրեշտակների անսպասելի տեսքը, չնայած որ նրանց հագուստները «մեծ ուրախություն էին ցույց տալիս», իսկ Մարիամը «կարող էր վշտից ելնել և մխիթարվել» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան): Բայց նրա վիշտն այնքան մեծ էր, որ նա ուշադրություն դարձրեց միայն հրեշտակների հարցին և շտապեց նրանց ասել իր վիշտը.

Նրանք տարան իմ Տիրոջը, և ես չգիտեմ, թե որտեղ են նրան դրել (Հովհ. 20:13):

Այս պահին Տերը «հանկարծակի տեսքով (Մարիամի) հետևում ապշեցրեց հրեշտակներին, և նրանք, տեսնելով Տիրոջը և՛ տեսողությամբ, և՛ տեսողությամբ, և՛ շարժումով, անմիջապես պարզեցին, որ տեսել են Տիրոջը» (Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան); Մարիամ Մագդաղենացին դա նկատեց և «հետ դարձավ» (Հովհ. 20:14): Տերը հայտնվեց համեստ տեսքով, այնպես որ լացող Մարիամը, հեռու հարության մասին մտածելուց, Իրեն շփոթեց այգեպանի հետ, և ի պատասխան Տիրոջ հարցին.

Ինչու՞ ես լաց լինում: Ո՞ւմ եք փնտրում: (Հովհ. 20:15):

Նա դիմեց Նրան ՝ իր հոգին պատռող կասկածի լուծման համար.

Վարպետ! Եթե ​​դու տարար Նրան, ասա ինձ, թե որտեղ ես նրան դրել, և ես կտանեմ նրան (Հովհ. 20:15):

Այնուհետև Հիսուսն ասում է նրան. (Հովհ. 20:16):

Փրկչի ծանոթ ձայնը ՝ լցված շնորհով լի զորությամբ (Հովհ. 7.46), թափանցեց Մարիամի հոգու մեջ. Արագ շրջվելով և ավելի ուշադիր նայելով ՝ նա ճանաչեց Տիրոջը և հիացած բացականչեց. «Ուսուցիչ»: (Հովհ. 20:10), և անմիջապես ցանկացավ ընկնել Հարություն առածի ոտքերը: Բայց Տերը կանգնեցրեց նրան.

Մի դիպչիր Ինձ, որովհետև ես դեռ չեմ բարձրացել Իմ Հոր մոտ. բայց գնա իմ եղբայրների մոտ և ասա նրանց.

Մարիամ Մագդաղենացուն այս տեսքին հաջորդեց հարություն առած Փրկչի և բոլոր մյուռոն կրող կանանց տեսքը, երբ նրանք գնացին առաքյալների մոտ ՝ հրեշտակներից ստացած հարության ուղերձով. Տերը հանդիպեց նրանց ճանապարհին ՝ «Ուրախացիր» բառերով:

Մի՛ վախեցիր, գնա ասա Իմ եղբայրներին, որ գնան Գալիլեա, և այնտեղ նրանք կտեսնեն Ինձ (Մատթ. 28.9-10; Մկ 16.1; kուկ. 24.10):

Երբ Սբ. Քրիստոսի հարության ավետիսով մյուռոն կրող կանայք եկան Տիրոջ աշակերտների մոտ, այնուհետև նրանք չհավատացին իրենց խոսքերին որպես սուտ (keուկաս 24.11) և շարունակեցին դառնորեն սգալ իրենց Ուսուցչի մահվան համար: Բայց ահա գալիս է Մարիամ Մագդաղենացին, ով նաև ասում է, որ Տերը «ապրում է». Ինքը «տեսել է Նրան». սակայն, վշտով համակված առաքյալները հավատքի ուժ չունեին (Մարկ. 16: 10-11), բացառությամբ, սակայն, Առաքյալի: Պետրոս. «Մարիամի խոսքը (որ նա տեսավ Հարություն առածին), սուրբ է թե՛ իր առարկայով, և թե՛ իր որոշիչ հուսալիությամբ, ցրեց նրա հոգու խավարը և պատրաստեց նրան հավատի և սիրո աննկատ լույսով Աստվածային դրսևորման լույս »(Ֆիլարեթ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ); և իսկապես, դրանից հետո նույն օրը Տեր Հիսուսը հայտնվեց Սիմոնին (keուկաս 24.34; 1 Կորնթացիներ 15.5): Միաժամանակ, Քրիստոսի հայտնվելը ապ. Պետրոսը, մյուս առաքյալների մեջ առաջինը, նման էր պարգևի ՝ Տեր Հիսուսի խոստովանության համար, որպես «Կենդանի Աստծո Որդի» (Մատթ. 16.16) և մխիթարություն աշակերտին ՝ ընկճված նրա ժխտողականությունից. «Ով առաջինը խոստովանեց Նրան, քանի որ Քրիստոսն արդարացիորեն առաջինն էր, ով պարգևատրվեց ՝ տեսնելով Նրա հարությունը: Եվ ոչ միայն այս պատճառով միայն Քրիստոսը հայտնվեց առաջին հերթին միայն Պետրոսին, այլև այն պատճառով, որ Պետրոսը հերքեց Նրան. նրան լիովին մխիթարելու և ցույց տալու համար, որ չի մերժվի, Քրիստոսը նրան պատվեց իր արտաքինով ՝ մյուսների առաջ »(Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան):

Քրիստոսի հարության լուրը, որը տարածվեց Տեր Հիսուսի հետևորդների սուրբ հասարակության մեջ, հասավ Սանհեդրինի անդամներին, որոնց զինվորները բերեցին այն, իրենց իսկ պնդմամբ, պահակ պահելով Փրկչի գերեզմանի մոտ ( Մթ 27: 62-66): Երկրաշարժից և կայծակ հրեշտակի տեսքից դողալով (զինվորներ Մտ 28: 3-4), զինվորները, վախից, կամավոր թողեցին պահակը և փախան Երուսաղեմ; այստեղ նրանցից ոմանք քահանայապետներին պատմեցին այն ամենի մասին, ինչ նրանք ակամա վկաներ էին (Մատթ. 28.11): Բայց հրեաների դառը առաջնորդները, ովքեր Տիրոջը հակառակվում էին Նրա երկրային կյանքի ընթացքում, ապստամբեցին Նրա դեմ նույնիսկ Նրա հարությունից հետո ՝ դիմելով իրենց նախընտրած միջոցներին ՝ կաշառակերությանը. (նրանք) փորձում էին խարխլել հարության ճշմարտությունը »(Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան): Havingինվորներին «բավականաչափ գումար» տալով ՝ անհրաժեշտության դեպքում, պաշտպանելու նրանց նահանգապետի առջև, Սինեդրիոնի անդամները պահակախմբին խնդրեցին հրեաների մեջ նման կեղծ լուր տարածել. «Ասա նրանց, որ Իր աշակերտները գիշերը գողացիր Նրան, երբ մենք քնած էինք »(Մատթ. 28,12– տասնչորս): «Տեսեք», - ասում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան Քրիստոսի թշնամիների այս գյուտի մասին. Ինչպես են նրանք բոլոր կողմերից բռնում իրենց գործողությունները: Եթե ​​նրանք չգային Պիղատոսի մոտ, եթե պահակ չխնդրեին, նրանք դեռ կարող էին այս կերպ զրպարտել. հիմա, ընդհակառակը, նրանք ամեն ինչ արեցին, կարծես փորձում էին փակել իրենց շուրթերը »: Իրոք, Սանհեդրինի անդամները դատապարտեցին իրենց իրենց խոսքերով. Կարո՞ղ էին աշակերտները համարձակվել գողանալ Փրկչի մարմինը, երբ ոչ վաղ անցյալում նրանք բոլորը փախան ցցերով զինված ամբոխի աչքից հեռանալով իրենց Ուսուցչից (Մարկոս ​​14: 50) Ե՞րբ նրանցից ամենադժվարը տատանվեց ծառայի հարցին (Մտ 26: 69-72): Արդյո՞ք այն վարագույրներն ու կտորները, որոնք մնացել են Փրկչի գերեզմանին, չեն խոսում Սինեդրիոնի անդամների դեմ: Եթե ​​- ենթադրենք անհնարինը - աշակերտները գողանային մարմինը, արդյո՞ք նրանք իսկապես քարանձավում կսկսեին երկմտել ՝ թաշկինակով հանել ամուր կպած սավանները և կարգի բերել: Եվ վերջապես, ինչպե՞ս կարող էին քնած պահակները վկայել այն, ինչ նրանք չէին տեսել: Այնքան աննշան Աստծո ճշմարտության առաջ ՝ սուտը և խաբեությունը, այնպես որ չարությունն ու անհավատությունը Աստծո ամենազորության ձեռքում վկայում են այն ճշմարտության մասին, որի դեմ նրանք ըմբոստանում են:

Արդեն անցել է մեծ հարության կես օր, իսկ Քրիստոսի հետևորդներից ՝ միայն մյուռոն կրող կանայք և ապ. Պետրոս; մյուս առաքյալները, բացառությամբ Տիրոջ սիրելի աշակերտի, երկմտում էին կասկածի և հավատքի միջև ՝ չիմանալով, թե ինչպես արձագանքել Փրկչի հարության ուղերձին: Եվ Տերը, ասես զիջելով նրանց թուլությանը, աստիճանաբար պատրաստեց առաքյալների հոգևոր աչքերը Իր պայծառ տեսքի համար: Հարության վերջին սուրհանդակները տասներկու առաքյալների համար յոթանասունից երկուսն էին ՝ Կլեոպասը (keուկաս 24.18), հավանաբար, Աստվածամոր քրոջ ՝ Մարիամի ամուսինը (Հովհ. 19:25) և, ինչպես հին ավանդույթն էր: եկեղեցու ասում է, Սբ. ավետարանիչ Luուկաս.

Քրիստոսի հարության օրը, արդեն երեկո, նրանք միասին քայլեցին դեպի Էմմաուս գյուղը, որը Երուսաղեմից վաթսուն մղոն հեռավորության վրա էր (keուկաս 24.13): Naturallyանապարհին, բնականաբար, նրանք միմյանց հետ խոսում էին այն մասին, ինչն ամենից շատ անհանգստացնում էր իրենց հոգուն. Իրենց Ուսուցչի կյանքի վերջին իրադարձությունների և այսօրվա զարմանահրաշ նորությունների մասին, որոնք նրանք սիրելով Քրիստոսինսիրտը կցանկանար հավատալ, բայց դրան խանգարեց նրանց դեռ չբացահայտված ըմբռնումը: Մտքերի փոխանակության ընթացքում, կիսելով ընդհանուր վիշտը և տարակուսանքը, աշակերտները նկատեցին, որ ինչ-որ մեկը մոտենում է իրենց. դա «Ինքն էր Հիսուսը» (keուկաս 24.15), բայց առաքյալները չճանաչեցին Նրան, քանի որ «նրանց աչքերը կաշկանդված էին» (keուկաս 24.16), մանավանդ որ Տերը հայտնվեց «այլ կերպարանքով» (Մարկոս ​​16.12), այսինքն ՝ ոչ այն ամենի մեջ, ինչ Նրա աշակերտները սովոր էին տեսնել իրենց երկրային կյանքի ընթացքում: Ուսուցիչը չէր ուզում, որ Իր հանկարծակի տեսքով կտրուկ փոխվեր առաքյալների հոգևոր տրամադրությունը, ինչը հարմար հիմք ստեղծեց Նրա հետագա հրահանգների համար:

Ինչի՞ մասին ես խոսում քայլելիս, և ինչու՞ ես տխուր (keուկաս 24.17): նրանց միացած Traամփորդը առաքյալներին հարցրեց.

Քրիստոսի աշակերտների համար, որոնք ամբողջովին տարված էին խաչի վրա Ուսուցչի վերջին մահվան մտքով, նոր locրուցակցի հարցը զարմանալի էր. Նրանց թվում էր, որ իրադարձությունները, որոնք պատռում էին նրանց հոգիները, պետք է հուզեն բոլորին առանց բացառության, և որ հիմա այլ բանի մասին խոսք լինել չի կարող: Հետևաբար, Անծանոթին շփոթելով մի պողոտայի հետ, որը Պասեքի համար գնացել էր Երուսաղեմ և վերադարձել տուն, Կլեոպասը հարցին պատասխանեց բուռն կիսամերկ նախատինք հարցով.

Դուք, Երուսաղեմ եկածներից մեկը, չգիտե՞ք այն մասին, ինչ կատարվեց այնտեղ այս օրերին (keուկաս 24.18):

Ինչի մասին? Տերը նորից հարցրեց ՝ ցանկանալով, որ աշակերտներն իրենք իրենց ասեին իրենց վշտի պատճառը: Առաքյալները ուրախ էին իրենց վիշտը թեթևացնելու հնարավորության համար և, առանց որևէ բան թաքցնելու, բացեցին իրենց հոգիները. մարգարեն «գործով և խոսքով հզոր է Աստծո և ամբողջ ժողովրդի առջև»; Անմեղ Արդարի այս մահը հատկապես դաժան է նրանց համար, որովհետև դրանով վերջապես կոտրվեց նրանց հույսը Մեսիայի փառավոր երկրային թագավորության բացման համար, ինչը այն ժամանակվա հրեաների ընդհանուր համոզմունքն էր.

Նա խաչվեց, և մենք հույս ունեինք, որ Նա էր, ով պետք է ազատեր Իսրայելին. բայց այս ամենի հետ մեկտեղ արդեն երրորդ օրն է, ինչ դա տեղի ունեցավ:

Մեր կանանցից ոմանք մեզ զարմացրին. Նրանք շուտ էին գերեզմանի մոտ և չէին գտնում Նրա մարմինը, և երբ նրանք եկան, ասացին, որ տեսել են հրեշտակների տեսքը, ովքեր ասում են, որ Նա կենդանի է. մերոնցից ոմանք գնացին գերեզմանի մոտ և գտան այն, ինչպես ասում էին կանայք. բայց նրանք չտեսան Նրան (keուկաս 24: 19-24):

Տեր Հիսուս Քրիստոսը բազմիցս խոսեց աշակերտների հետ Իր մահվան և հարության մասին, բայց Տիրոջ այս խոսքերը չէին համապատասխանում Մեսիայի ՝ որպես երկրային փառահեղ թագավորի ժամանակի տեսակետին, որը հաստատվել էր նաև առաքյալների շրջանում, և դա չնայած այն փաստը, որ Սուրբ Պիսում: Հին Կտակարանը պարունակում էր բավականին հստակ հրահանգներ այն մասին, թե ինչպես «Քրիստոսը պետք է տառապի և մտնի իր փառքի մեջ» (keուկաս 24,26). հայտնություններում հայտնված մարգարեները - նրանցից ոմանք զարմանալի վառությամբ - կանխագուշակեցին տառապանքն ու Քրիստոսի փառքը, որոնք գալիս էին իրենցից հետո: Հետեւաբար, առաքյալները անմեղ չէին Վարդապետի հարության վերաբերյալ իրենց կասկածներում: Այս կասկածի հանդիմանությամբ Տերը սկսեց Իր խոսքը նախքան Սուրբ Գրքի հիման վրա նրանց պարզաբանելը Մեսիայի տառապանքի և Նրա հարության ամբողջ անհրաժեշտությունը:

Օ Oh, հիմար և սրտով դանդաղ հավատալու այն ամենին, ինչ մարգարեները կանխագուշակել էին: (Keուկաս 24.25) - Քրիստոսը բացականչեց.

Տիրոջ հետագա խոսքերը, որոնք բացատրում էին «այն, ինչ ասվեց» Քրիստոսի մասին «ամբողջ Սուրբ Գրքում» (keուկաս 24.27), առաքիչ առաքյալների սգավոր հոգիների վրա ընկավ ինչպես կենսատու ցող. նրանց սրտերը դողացին ուրախ հրճվանքից (keուկաս 24.32):

Աննկատելիորեն, ճանապարհորդները մոտեցան Էմմաուսին, և հրաշալի Օտարականը «ցույց տվեց, որ ուզում է ավելի հեռուն գնալ» (kուկ. 24.28): Բայց երախտապարտ առաքյալները չցանկացան այդքան շուտ բաժանվել այն մարդուց, ով, մխիթարելով, նման աշխույժ և արտասովոր համոզիչությամբ էր խոսում իրենց տխուր մտքերի և զգացմունքների թեմայի շուրջ. նրանք հետ պահեցին Նրան ՝ ասելով.

Մի՞թե մեր սրտերը մեր մեջ չէին այրվում, նրանք ասում էին միմյանց, երբ նա խոսում էր մեզ հետ ճանապարհին և երբ նա մեզ բացատրում էր Սուրբ Գրքերը: (Keուկաս 24.32)

Այս դրսևորմամբ հենց հարության օրը, Տերը, ըստ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի մտքի, «Տիրոջ սուրբ օրվա հիմքը դրեց Հին Կտակարանի շաբաթ օրվա փոխարեն, որը ավարտվել էր»: Հարություն առածի առաջին խոսքերը հավատացյալ համայնքին ուղղված ողջույնն էր աշխարհի. «Խաղաղություն ձեզ»: (Keուկաս 24.36; Հովհաննես 20:19):

Քրիստոս Փրկիչը տառապելուց առաջ, աշակերտներին հրաժեշտ տալով, նրանց սովորեցրեց Իր խաղաղությունը (Հովհ. 14.27), բայց ներկա պահին առաքյալների վիճակը կարիք ուներ այս պարգևի հաստատման. Ուսուցչի կորստի վիշտը, գիտակցությունը Հրեաների միայնության և անօգնականության մասին, որոնք հուզված էին զարմանալի լուրերով, սարսափելի ծանրաբեռնում էին աշակերտների հոգիները, և միայն Խաչյալի հանդեպ սերը, որն ավելի վաղ արթնացել էր Նրա հարության հավատքով, կարող էր հավաքել պարտված Հովվի հոշոտված ոչխարներին: Հարություն առած Ուսուցչի տեսքը, որն, ընդ որում, անցավ փակ դռներով, չնայած խաղաղության պարգևին, նախ վախ և շփոթություն առաջացրեց աշակերտների մոտ. Նրանք «կարծեցին, թե հոգի են տեսնում» (keուկաս 24.37): Հետեւաբար, Տերը աստիճանաբար համոզում է նրանց հարության մեծ ճշմարտության մեջ:

«Ինչո՞ւ եք ամաչում,-հարցրեց Սիրտ որոնողը ՝ քաջալերելով նրանց,-և ինչո՞ւ են նման մտքերը մտնում ձեր սրտերը:

Նայեք Իմ ձեռքերին և Իմ ոտքերին. ես ինքս եմ. դիպչիր Ինձ և հաշվի առ, որովհետև ոգին մարմին և ոսկոր չունի, ինչպես տեսնում եք Ինձ հետ: Եվ սա ասելով ՝ նա ցույց տվեց նրանց ձեռքերն ու ոտքերը »(keուկաս 24.40): Առաքյալներն անասելի ուրախացան, և այս ուրախությունն ավելի ուժեղ էր, այնքան ավելի խորն ու մութ էր նրանց վիշտը. մահվան Նվաճողի հայտնվելը նրանց համար ծառայեց որպես Տիրոջ հաղթանակի գրավական այն ամենի նկատմամբ, ինչը թշնամական է Նրա և Նրա հետևորդների նկատմամբ. աշակերտները նույնիսկ վախենում էին հավատալ իրենց ուրախությանը, և նրանց համար այս վիճակը միանգամայն բնական էր. «Առաքյալները», - բացատրում է Սբ. Հովհաննես Ոսկեբերան, - նրանք տեսան հարություն առած Մեռելներից առաջնեկներին, և այդպիսի մեծ հրաշքները, որպես կանոն, սկզբում սարսափեցնում են, մինչև ի վերջո դրանք հաստատվեն հավատացյալների հոգիներում »: Desանկանալով վերջապես փարատել աշակերտների հոգու մեջ կասկածի յուրաքանչյուր ստվեր, Տերը հարցրեց.

Դուք այստեղ ուտելիք ունե՞ք:

«Նրանք նրան տվեցին մի քիչ թխած ձուկ և մեղրախոտ: Նա վերցրեց այն և կերավ նրանց առաջ »(keուկաս 24: 41-43): «Ո՛չ կողերը, ո՛չ վերքերը ձեզ չեն համոզում, ինչպես Նա է ասում. Թող ճաշը գոնե ձեզ համոզի» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան); միևնույն ժամանակ, Տերը, ըստ նույն հոր, «կերավ սնունդ ՝ առանց դրա կարիքը ինքն ունենալով, Աստծո զորությամբ սպառելով (այն) աշակերտների թուլությունը շտկելու նպատակով»: Այնուհետև, Տերը, ոչնչացնելով իր աշակերտների տարակուսանքի ցանկացած հնարավորություն, մատնանշեց նրանց, որ Իր տառապանքները, մահը խաչի վրա և հարությունը, որը նա բազմիցս կանխատեսել էր նրանց, եղել են իրադարձություններ, որոնք կանխորոշված ​​էին անհիշելի ժամանակներից ՝ Աստվածային տնտեսությամբ: ; դրանք Հին Կտակարանի վերջին վերջաբանն են, որը խոսում է Քրիստոսի մասին. (Keուկաս 24.44) ...

Եվ խոստացված Մխիթարիչ Հոգու կատարյալ գործողության նախօրեին (Հովհ. 14:26): Տերը աշակերտների համար «բացեց» Սուրբ Գրքերը հասկանալու միտքը (keուկաս 24.45): Եվ առաքյալների համար իսկապես պարզ դարձավ, որ «գրված է, և Քրիստոսը պետք է չարչարվեր և մեռելներից հարություն առներ երրորդ օրը, և քարոզվեց, որ դա լիներ հանուն իր ապաշխարության և բոլոր ազգերի մեղքերի թողության», սկիզբը Երուսաղեմից »(keուկաս 24.47); նրանց լուսավոր գիտակցության համար բացահայտվեց Քրիստոսի քավիչ սխրանքի իմաստը, այն ամենը, ինչ նրանք ականատես եղան, երբ ուղեկցեցին իրենց Ուսուցչին, երբ տեսան և լսեցին այն, ինչ լսել և տեսնել, կազմված էր նվիրական ցանկությունՀին Կտակարանի արդարները (Մատթեոս 13:17):

Տիրոջ այս առաջին հայտնվելը աշակերտներին ավարտվեց երկրորդ ողջույնով աշխարհին, որից հետո Հարություն առածը, իմանալով Իր մոտալուտ հեռացումը Հոր մոտ, ուսուցանեց Իր ծառայության աշխատանքը մարդկանց փրկության համար այստեղ ՝ Իր հաջորդներին: սուրբ առաքյալները: Հիսուսը երկրորդ անգամ ասաց նրանց.

Խաղաղություն ձեզ: Ինչպես Հայրն ուղարկեց ինձ, այնպես էլ ես եմ ուղարկում ձեզ:

Այս ասելով ՝ նա շունչ քաշեց և ասաց նրանց.

Ստացեք Սուրբ Հոգին (Հովհաննես 20.21-22):

Այս շունչը, որը ծառայեց որպես Սուրբ Հոգու պարգևի տեսանելի նշան և առաքյալներին նվիրեց ավետարանի ծառայության ծառայությանը, միևնույն ժամանակ մարդու մեջ վերականգնեց մեղքից մթագնած Աստծո պատկերը. «Սա երկրորդական շունչ է , քանի որ բնօրինակը կամայական մեղքերի պատճառով այլևս արդյունավետ չէր »(Սուրբ Կիրիլ Երուսաղեմ): Սուրբ Հոգու իսկական «նախաստեղծ» (Երուսաղեմի Սուրբ Կիրիլ) ընդունումը առաքյալներին փոխանցեց Երկնքի արքայության բանալիները, որոնք նախկինում խոստացվել էին նրանց ի դեմս Առաքյալի: Պետրոս (Մատթեոս 16:19). Աշխարհի քարոզիչները, որոնք Տիրոջ կողմից իջեցվեցին երկիր (Եփես. 2.14-18, Կողոս 1.20-22), ստացան մարդկանց խիղճը հյուսելու և կարգի բերելու ուժը: ոչնչացնել թշնամանքի արմատը ՝ մեղքը. ում վրա թողնես, նրանք կմնան նրա վրա »(Հովհ. 20:28):

Այնուամենայնիվ, Տիրոջ կողմից առաքյալներին վստահված մեծ ծառայությունը դեռ չպետք է սկսվի. Աշակերտները պետք է մնան Երուսաղեմում, մինչև չհագնեն «վերևից զորություն», երբ նրանց վրա իջնի Ավետյաց Մխիթարիչը (keուկաս 24.49):

Երբ կիրակի երեկոյան Տերը հայտնվեց առաքյալներին, չկար առաքյալ ՝ Թովմասը, այլապես կոչվում էր Երկվորյակ (Հովհաննես 20.24): Կասկած չկա, որ սուրբ առաքյալի բացակայությունը պատահական չէր. Այսպիսով, Աստծո Նախախնամությունը «բոլոր լեզուների համար» պարգևեց Քրիստոսի Եկեղեցուն նոր, ամենաազդեցիկ ապացույցների ուժի առումով, հաստատում ճշմարտության ճշմարտությունը: հարություն: «Ինչո՞ւ», - հարցնում է Սուրբ Կիրիլ Ալեքսանդրացին ՝ բացատրելով Թովմասին Հարություն առած Տիրոջ տեսքի ավետարանական պատմությունը, «մանրամասն նշաններով աշակերտների միտքը հավատ է բերում: Արդյո՞ք բավարար չէր Քրիստոսի գիտելիքը ՝ մարմնի տարիքը և Նրա դեմքի հատկությունները տեսնելու համար: Բայց, - պատասխանում է սուրբ հայրը իր իսկ հարցին, - դա դեռ կասկածելի կլիներ: Որովհետև նրանք կարող էին մտածել, որ որոշակի ոգի վերցրեց Փրկչի կերպարը, և կողպված դռներով նրանց անցնելը հեշտությամբ կհանգեցներ նրանց այս մտքին, քանի որ երկրային մարմինը, իր բնույթով, ինքն իրեն համարժեք մուտք է պահանջում: Այսպիսով, անհրաժեշտ էր, որ մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը մերկացներ Իր կողն ու վերքերը և ցույց տա մարմնի արյունոտ նշանները ՝ աշակերտներին հաստատելու համար »:

Ընտրված առաքյալների սուրբ հասարակության մեջ Սուրբ Թովմասը, անձնազոհության պատրաստ արագ զգացումով (Հովհ. 11:16), առանձնանում էր հատկապես հետաքրքրասեր մտքով (Հովհ. 14:15), քիչ հակված վստահելու խոսքերին ուրիշներին, մինչև նա չտեսավ դրանց հաստատումը սեփական փորձից: Այս, ընդհանրապես, առաքյալի որոշ չափով մելամաղձոտ բնավորության բնորոշ բնույթի, անվստահությունը Քրիստոսի հարության ճշմարտության նկատմամբ, ի լրումն նրա հրաշքի, մեծապես նպաստեց վրդովված աշակերտի ՝ Տեր Հիսուսի հետևորդների հասարակությունից դուրս մնալուն: Առաքյալը նախընտրեց միայնությունը նրան, որպեսզի ազատորեն սգա Ուսուցչի մահը: Այս մենության մեջ Սուրբ Թովմասի անվստահությունը, որը հնարավոր չէր հակակշռել, հասավ այն չափերին, որոնք կարելի է դատել առաքյալներին տված նրա պատասխանից, երբ նրանք ուրախությամբ ասացին նրան, որ իրենք «տեսել են Տիրոջը». տես, - ասաց կասկածող աշակերտը, - Նրա գրկում եղունգների վերքերը, ես մատս չեմ դնի եղունգների վերքերի մեջ, և ձեռքս չեմ դնի Նրա կողերի մեջ, չեմ հավատա »(Հովհ. 20 : 25):

Բայց սա անհավատություն է, «լավ անհավատություն» (ծառայություններ, շաբաթ. դրա աղբյուրը ոչ թե դառը հերքումն էր, այլ ճշմարտության ձգտումը - դրա տակ կար նաև ջերմացած սերը Հարություն առած Իր անձի նկատմամբ: Եվ նրանք անպատասխան չմնացին. Հիսուսը եկավ, երբ դռները փակվեցին, կանգնեց նրանց մեջտեղում և ասաց. «Խաղաղություն լինի քեզ»: (Հովհ. 20:26):

Տերը հայտնվեց ութ օր անց, որպեսզի Առաքյալը «Թովմասը, լսելով այս ընթացքում աշակերտների համոզմունքները և լսելով նույն բանը, բորբոքվեց մեծ ցանկությամբ և ավելի ամուր դարձավ հավատում ապագա ժամանակի համար» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան): Կատարելով անհավատությունից տառապած առաքյալի ցանկությունը ՝ հարություն առած Ուսուցիչը նրան դիմեց հետևյալ խոսքերով.

Մատդ բեր այստեղ և տես իմ ձեռքերը. ձեռքդ մեկնիր և դրիր կողերիս մեջ. և անհավատ մի՛ եղիր, այլ հավատացյալ »(Հովհ. 20:27):

Իհարկե, «մարմինն այնքան բարակ և թեթև է, որ մտել է փակ դռներով, խորթ էր ցանկացած հիմարության համար, բայց Քրիստոս դա այդպես է ցույց տալիս ՝ հարությունը հավաստիացնելու համար» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան), այնպես որ առաքյալը , «Իր իսկ, այսպես ասած, հարության բերկրանքը վերցրեց Հարություն առած մարմնի կենսատու վերքերից» (Ֆիլարետ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ): Առաքյալը կատարում է Տիրոջ հրամանը և «հետաքրքրաշարժ աջով» (ծառայություններ, շաբաթական հակա-Easterատիկ, փոքր վեշ: Sticher, Տիրոջը կանչեց): Հպում է «կյանքի ներքին աղբյուրի բաց բերաններին» (Ֆիլարեթ , Մոսկվայի Մետրոպոլիտեն), որը կյանքի է կոչում գրեթե մեռածներին ՝ առաքյալի հավատքն էր:

Իմ Տերը և իմ Աստվածը: (Հովհ. 20:28) - մի ուրախ ճիչ փախավ աշակերտի հոգուց ՝ ազատված անհավատության ծանր բեռից:

Դուք հավատացիք, որովհետև Ինձ տեսաք. երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և չեն հավատացել (Հովհ. 20:29), - ասաց Քրիստոսը հավատացյալ աշակերտին:

Այս պատասխանի միջոցով Տերը ՝ ի դեմս Թովմաս առաքյալի, դատապարտեց բոլոր նրանց, ովքեր փնտրում էին հստակ և ակնհայտ նշաններ իրենց հավաստիացման համար և մատնանշեց նրանց կարիքների հավատի գերազանցությունը ՝ «առավել ակնհայտ» նշանը, այնքան քիչ ՝ հավատի արժանապատվությունը »(Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան): Որոշ չափով Տիրոջ նախատինքը վերաբերում էր նաև մյուս առաքյալներին, ովքեր հարության ճշմարտության մեջ համոզված էին միայն Հարություն առածի հայտնվելուց հետո (keուկաս 24.36-48), սակայն, բացառելով Հովհաննես Առաքյալին, ով հեռու մնաց այն հավատից, որ Տերը ապրում է Քրիստոսի դատարկ գերեզմանից (20,8): «Կարծես, - ասում է Մոսկվայի մետրոպոլիտ Ֆիլարետը, - կարող ես տեսնել, թե ինչպես է Տերը կշտամբանքի հայացքով նայում Թովմասին և ասում. ոչ բացահայտ իր անվան համար, բայց այնուամենայնիվ, նա իր սրտին հասկանալիորեն շարունակում է. «Երանի նրանց, ովքեր չեն տեսել և չեն հավատացել»:

Մինչ այժմ, Հարություն առած Տիրոջ հայտնությունները տեղի էին ունենում Երուսաղեմում կամ նրա մոտակայքում. բայց նույնիսկ խաչի չարչարանքներին նախորդող գիշերը, Քրիստոս Փրկիչը, մխիթարելով առաքյալներին, կանխատեսեց նրանց, որ Իր հարությունից հետո նա նրանց կտեսնի Գալիլեայում (Մատթ. 26.32); հարության հենց օրը, մյուռոն կրողների միջոցով հրեշտակը հիշեցնում է աշակերտներին Ուսուցչի այս խոստումը (Մատթ. 28.7); այն կրկին կրկնում է Ինքը ՝ Տերը, որն ասել է մյուռոն կրողների տեսքով. Տիրոջ հայտնվելը Գալիլեայում հատուկ ուրախություն պատճառեց առաքյալներին: Առաքյալներն ունեին այս երկրի հետ կապված ամենաթանկարժեք հիշողությունները, որոնք Փրկչի օրերում հայտնի էին պտղաբերությամբ, գեր արոտավայրերով, բուսականության առատությամբ և բնության գեղեցկությամբ. աշխարհը (Մթ 3:13); այստեղ նրանք ձկնորսների ցանցերից կանչվեցին Նրա կողմից ՝ որպես «մարդկանց ձկնորսներ» (Մատթ. 4.19); այստեղ `կանաչ բլուրների և լույսի աղբյուրների, խաղաղ գյուղատնտեսական բնակչության շրջանում` ամենից շատ ուրախ օրերնրանց կյանքը Ուսուցչի հետ միասին, որի ուրախությունը Գալիլեայում ամենաքիչը մթագնել էր դպիրների և փարիսեցիների հալածանքներից: Գալիլեան Փրկչի քարոզչության ամենասիրված վայրն էր և բոլորը քայլում էին Նրա սրբազան ոտքերով. Նրա փոքր քաղաքներն ու գյուղերը, թաղված խնձորենու այգիներում, նռան և ընկուզենու ծառերում, լեռներում և դաշտերում, որոնք զբաղեցնում էին եգիպտացորենի դաշտերը, լիճ, որը փայլում էր զմրուխտի պես: Գեննիսարեթ հովտի հրաշալի ծառերի մեջ. այն ամենը խոսում էր աշակերտների հետ Ուսուցչի, Նրա հրաշքների, զրույցների և առակների մասին:

Վերջում Տոներառաքյալները վերադարձան հայրենիք. Տիրոջ հայտնվելը Ուսուցչի մահվան վերաբերյալ իրենց վիշտը փոխարինեց ուրախ գիտակցությամբ, որ չնայած նրանք չեն քայլում Նրա հետ ինչպես նախկինում, նա կենդանի է, և, հետևաբար, Նրա `մահվան Հաղթողի բոլոր խոստումները կգան ճիշտ. Trueիշտ է, նրանց այս հավատը դեռ լիովին զերծ չէր կեղծ գաղափարներից ՝ այն ժամանակ զուգորդված Մեսիայի հայեցակարգի հետ, բայց այնուամենայնիվ այն անհամեմատ ավելի խորն ու մաքուր էր: Մի երեկո, Գեննեսարեթ լճի մոտ, որը հիշվում է Տիրոջ բազմաթիվ այցելություններով (օրինակ ՝ Մտ 4.13-17; 23-25; 8.23-34; 9.1-8; 13.1), հավաքվեցին Սիմոն-Պետրոսը, Թոմաս Երկվորյակը , Նաթանայելը Գալիլեայի Կանայից, ebեբեդեոսի որդիները ՝ Հակոբոսը և Հովհաննեսը և Տիրոջ երկու այլ աշակերտներ: Temporarilyամանակավորապես վերադառնալով, նախքան Տիրոջ խոստացած Մխիթարիչ Հոգին (keուկաս 24: 49) ուղարկելը, նախկին ապրելակերպին, առաքյալները վերադարձան սննդի նախկին աղբյուրին `ձկնորսությանը: Պետրոսը դիմելով իր ուղեկիցներին ասաց.

Ես գնում եմ ձուկ որսալու:

Եկեք, և մենք ձեզ հետ ենք, - պատասխանեցին նրան:

Եվ նրանք անմիջապես ճանապարհ ընկան դեպի լիճը և նավով հեռացան: Առաքյալներն աշխատում էին ամբողջ գիշեր ՝ ցանցերն այստեղ ու այնտեղ գցելով, բայց ոչինչ չէին բռնում (Հովհ. 21: 1-3): Արդեն առավոտ էր: Հանկարծ հոգնած աշակերտները նկատեցին, որ ինչ -որ մեկը կանգնած է ափին: Դա Քրիստոսն էր, բայց աշակերտները չճանաչեցին Նրան, թերևս լուսաբացից առաջ մառախուղից, որը ծածկում էր ափերը, կամ գուցե այն պատճառով, որ Տերը, ինչպես Էմմաուս ճանապարհորդները, «այլ կերպարանքով» հայտնվեց: Տեր Հիսուսը «անմիջապես չի բացահայտում Իրեն, այլ սկզբում միանգամայն մարդկային կերպով է զրույցի բռնվում, ասես մտադիր է նրանցից ինչ -որ բան գնել» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան):

Երեխաներ, սնունդ ունե՞ք: - հարցրեց Քրիստոսը:

Ոչ (Հովհ. 20.5-6), - տրտմությամբ պատասխանեցին առաքյալները:

Այնուհետև մեկը, ով ափին էր, նրանց առաջարկեց բիզնեսի հաջողության մեջ բավականին վստահ տղամարդու տոնով.

Theանցը գցեք նավակի աջ կողմում և բռնեք այն:

Աշակերտները նետեցին և այլևս չկարողացան ցանցերը հանել ձկների բազմությունից (Հովհ. 21.6): Այս հրաշալի որսը, անշուշտ, անմիջապես հիշեցրեց առաքյալներին մեկ ուրիշին, որը նման էր նրան, նույնպես գիշերվանից հետո, որի աշխատանքները նույնպես անպտուղ էին, բայց հետո Ուսուցչի հրամանով ցանցը գցեցին (kուկ. 5: 4-7), և այս զուգադիպությունը, անկասկած, արթնացրեց աշակերտներին, ունեն մի անորոշ ենթադրություն, որ գուցե ինքը ՝ Տերն է, ով նրանց հետ խոսում էր ափից: Այնուամենայնիվ, եթե մյուս առաքյալները միայն ճշմարտության պատկերացում ունենային, ապա Սբ. Johnոնը, լսելով իր սրտի ձայնը, այրվում էր Տեր Հիսուսի հանդեպ սիրուց, իսկույն ճանաչեց Նրան:

Սա է Տերը, - վստահությամբ ասաց նա Պետրոսին, ով «երբ լսեց, որ դա Տերն է, իր հագուստը կապեց (որովհետև մերկ էր) և նետվեց ծովը» (Հովհաննես 21: 7); նավակը ափից ոչ հեռու էր ՝ 200 կանգուն հեռավորության վրա:

Պետրոսի և Հովհաննեսի գործողություններում Տիրոջ ներկայիս ներկայությամբ երկու առաքյալների բնավորության տարբերակիչ հատկությունները բացահայտվեցին հատուկ հստակությամբ. այդ մեկն ավելի արագ է, և սա ավելի խորաթափանց. Հովհաննեսն առաջինն էր, որ ճանաչեց Հիսուսին, իսկ Պետրոսը ՝ առաջինը »(Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան):

Մինչդեռ «մյուս աշակերտները նավակով նավարկեցին ՝ ցանցը ձուկ քաշելով» (Հովհ. 21.8): Ափ իջնելով ՝ նրանք տեսան, որ կրակ է վառված, և դրա վրա ՝ ձուկ և հաց:

Բերեք այն ձկները, որոնք դուք այժմ որսացել եք (Հովհ. 21.10), - ասաց Տերը աշակերտներին: Սիմոն-Պետրոսը ցանցը քաշեց գետնին, որը պարզվեց հարյուր հիսուներեք մեծ ձուկ; դա նոր հրաշք էր, քանի որ «նման բազմությամբ ցանցը չէր խզվել» (Հովհ. 21.11): Աշակերտները վերջապես համոզվեցին, որ Տերն իրենց առջև է: Եվ երբ Նա նրանց հրավիրեց ճաշելու, «արի, ճաշիր», նրանք հանգիստ տեղավորվեցին կրակի շուրջ, որը որ ստեղծվել էր. նրանցից «ոչ ոք չհամարձակվեց հարցնել Նրան. ո՞վ ես դու: իմանալով, որ դա Տերն է »(Հովհ. 21:12): Այսպիսով, ըստ Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանի, Փրկչի այս տեսքով, առաքյալները «այլևս չունեին իրենց սովորական քաջությունը, չէին համարձակվում, ինչպես նախկինում, և ոչ թե խոսքով էին նրան դիմում, այլ լռությամբ, մեծ վախով և ակնածանքով, նրանք նստեցին և նայեցին Նրան »:…

Theաշի սկզբում Տերը մոտեցավ, վերցրեց հացը, կոտրեց այն և տվեց աշակերտներին. ապա Նա բաժանեց ձկներին: Երբ առաքյալները ճաշում էին, Տերը հարցով դիմեց Պետրոս առաքյալին.

Սիմոն Իոնին! Դուք ինձ ավելի շատ եք սիրում, քան նրանք՞:

Միևնույն ժամանակ, առաքյալը նույնիսկ չի համարձակվում իր զգացումը բացարձակ սեր անվանել. Նա դա նշանակում է որպես ընկերական ջերմություն, թեև այժմ նա իսկապես պատրաստ էր մահանալ Ուսուցչի համար: Եվ խոնարհությունը չմնաց առանց պարգևի:

Կերակրեք իմ գառները (Հովհաննես 21.15), - ասաց Տերը առաքյալին:

Այստեղ, ըստ Սուրբ Բասիլ Մեծի բացատրության, Քրիստոսը «հավատքով նորածիններին կոչեց« գառներ »: Կարճ լռությունից հետո Տերը հարցրեց Ապ. Պետրա:

Սիմոն Իոնին! Դու սիրում ես ինձ?

Տիրոջ հարցը այլևս չէր պարունակում նախատինք հղում առաքյալի երբեմնի անհապաղ հավաստիացման վրա, որ Ուսուցչի հանդեպ իր սերը գերազանցում է մյուս աշակերտների սերը: Սա, անկասկած, նկատեց առաքյալը, և նրա երախտապարտ հոգուց նույն համեստ պատասխանը պայթեց.

Այսպիսով, Տեր: Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ:

Արածեցրու իմ ոչխարներին (Հովհ. 21:16), - պատասխանեց Քրիստոսը ՝ առաքյալին վստահելով եկեղեցու բոլոր կատարյալ հովվական առաջնորդությունը, ովքեր արդեն հասել են կատարյալ հոգևոր տարիքին, որոնց Տերը նախկինում նմանեցրել է ոչխարների (տես, օրինակ, , Մթ 18: 12-14; Հովհ. 10, 6-14):

Սիմոն Իոնին! Դու սիրում ես ինձ? - երրորդ անգամ հարցրեց Տիրոջը, անսպասելիորեն առաքյալի համար, մխիթարված Քրիստոս Հիսուսի խոստումներից:

Տիրոջ այս հարցը մեծապես վշտացրեց Առաքյալին: Պետրոս. Նրա մեջ նա կասկածի արտահայտություն տեսավ սիրո կրկնակի հավաստիացման մեջ: Հետևաբար, մատնանշելով Տիրոջ ամենագիտությունը, նա, երդվելով երրորդ անգամ մերժելով Քրիստոսին, այժմ երրորդ անգամ հատուկ զորությամբ երրորդ անգամ խոստովանում է իր սերը Նրա հանդեպ.

Աստված! Դուք ամեն ինչ գիտեք; Դու գիտես, որ ես քեզ սիրում եմ:

Արածեցրու իմ ոչխարներին (Հովհ. 21:17), - Տերը հաստատեց արդեն տրված խոստումը ՝ վերականգնելով Իր ընկած աշակերտին առաքելական աստիճանի. դա կարճ ապաշխարություն էր ապաշխարող և ամենաթողության Պետրոսի համար »(Ֆիլարեթ, Մոսկվայի մետրոպոլիտ):

Վերականգնելով արժանապատվությունը, որը կորցրել էր առաքյալին, Տերն այնուհետև դիմեց նրան այլաբանական խոսքով, որը նրան հասկացրեց, թե որ տարիքում է և «ինչ մահով է նա փառավորելու Աստծուն» (Հովհաննես 21:19):

Truշմարիտ, ճշմարիտ, ես ասում եմ ձեզ. և երբ ծերանաս, ձեռքներդ կբարձրացնես, իսկ մեկ ուրիշը քեզ կապկպեց և կտանի քեզ այնտեղ, որտեղ չես ուզում (Հովհ. 21:18), այսինքն. առաքյալը մահանալու է Քրիստոսի համար դաժան, մարտիրոսական մահով, և այն տարիներին, երբ տարեցտարի բեռի տակ թուլացած երեցի հետ նրանք անում են այն, ինչ ուզում են:

Հետևիր ինձ (Հովհ. 21:19), Տերն ավարտեց Իր կանխատեսումը ՝ ասես կրկնելով այդ կոչումը (Մատթ. 4.19), որից Առաքյալը խուսափելով հրաժարվեց: Առաքյալն անմիջապես վեր կացավ և հետևեց Տիրոջը ՝ դրանով ցույց տալով, որ Իրից հետո իր ճանապարհին նա չի շեղվի, նույնիսկ եթե ցավալի մահ լինի, քանի որ նա այլևս Սիմոնը չէ, այլ Պետրոսը:

Աստված! Իսկ ի՞նչ է նա (Հովհ. 21.21):

Հակառակ դեպքում. Ի՞նչ է նրան սպասվում ապագայում. (Սուրբ Հովհան Ոսկեբերան):

Առաքյալի չափազանց հետաքրքրասեր լինելը, որը ցանկանում էր թափանցել այն ամենի մեջ, ինչ Տիրոջ կողմից թաքնված էր մարդկանց աչքերից, անիմաստ էր նրա համար և դժգոհեց Փրկչին: Հետևաբար, Քրիստոսը նախատինքի երանգով ասաց նրան.

Եթե ​​ես ուզում եմ, որ նա մնա մինչև իմ գալը, ի՞նչ ես մտածում: դու հետևիր ինձ (Հովհ. 21:22):

Նրանք «Աշխատանքը վստահված է ձեզ, հոգ տանել դրա մասին, անել այն, դիմանալ և ձգտել» (Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան); թողնել Johnոնին. Դուք հետևում եք Ինձ տառապանքի և մահվան ճանապարհով, և նա կարող է ունենալ այլ ուղի »(դասախոսություններից ՝ Սուրբ Հովհաննեսի ավետարանի մասին, Միքայել վարդապետ):

Տիրոջ կողմից պայմանականորեն ասված այս խոսքերը հետագայում հասկացան հավատացյալները բառացիորեն այն իմաստով, որ «այդ աշակերտը չի մահանա» (Հովհ. 21:23), ինչը կարող էր հաստատվել առաքյալի իսկապես երկար կյանքով: Այս համոզմունքն այնքան ամուր արմատավորված էր, որ առաքյալն իր անկման տարիներին ստիպված եղավ հերքել այն ՝ պարզելով Քրիստոս Փրկչի խոսքերի իրական իմաստը. «Հիսուսը նրան չասաց, որ չի մահանա, այլ. մնալ, մինչև որ գամ »: (Հովհ. 21.23):

Տիրոջ երկրորդ հայտնվելը Գալիլեայում հավատացյալների մի մեծ զանգված էր ՝ առաքյալների գլխավորությամբ, մինչդեռ մինչ այդ Հարություն առածը տեսնում էին միայն մյուռոն կրող կանայք և Նրա ամենամոտ աշակերտները: Այս հանդիսավոր երևույթի վայրը Տիրոջ կողմից ընտրված լեռն էր (Մատթ. 28.16); այստեղ, ըստ նրա նշած ժամանակի, հավաքվել էին ավելի քան հինգ հարյուր եղբայրներ (1 Կորնթ. 15.6), և կասկած չկա, որ նրանց մեծամասնությունը կազմված էին գալիլեացիներից, ովքեր հետևում էին Տիրոջը ՝ իր հայրենիքում քարոզելու ընթացքում, լսում էին Նրա ուսմունքները: , ականատես եղան Նրա հրաշքներին և, - անհավատալի ոչինչ չկա, - նրանք, ովքեր զգացել են ողորմած Բուժողի բուժքույրությունը:

Երբ Տերը հայտնվեց, լեռան վրա հավաքվածներից ոմանք «խոնարհվեցին Նրա առջև, իսկ մյուսները կասկածեցին» (Մատթ. 28.17); Իհարկե, վերջիններիս մեջ չկային առաքյալներ, որոնք արդեն հաստատված էին հավատքի մեջ Տիրոջ նախորդ դրսևորումներով. Կասկած կարող էր ծագել միայն Քրիստոսի այն հետևորդների մոտ, ովքեր առաջին անգամ արժանի էին Հարություն առածին տեսնելու: Բայց այս կասկածը ժամանակավոր էր և տեղի տվեց ամուր հավատին, այնպես որ հետագայում սուրբ Պողոս Առաքյալը, թվարկելով Հարություն առած Տիրոջ երևույթների վկաներին, հիշատակում է նաև «ավելի քան հինգ հարյուր եղբայրների», որոնցից շատերը դեռ ողջ էին:

Մոտենալով առաքյալներին ՝ Քրիստոս Փրկիչն ասաց նրանց.

Երկնքում և երկրի վրա ամբողջ իշխանությունը տրված է Ինձ: Եվ այսպես, գնացեք, սովորեցրեք բոլոր ազգերին ՝ մկրտելով նրանց Հոր և Որդու և Սուրբ Հոգու անունով, սովորեցնելով նրանց պահել այն ամենը, ինչ ես ձեզ պատվիրել եմ. և ահա, ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերին մինչև դարավերջը (Մատթ. 28: 18-20):

Այս մի քանի բառերում, որոնք լցված են իսկապես Աստվածային վեհությամբ, հարություն առած Փրկիչը առաքյալներին տալիս է աշխարհով մեկ քարոզելու իշխանություն, եկեղեցու խորհրդավոր հիմքը դրված է մկրտության պատվիրանով (Սուրբ Աթանաս Ալեքսանդրիացի) և Տեր Հիսուսին հավատացյալներով: բոլոր տարիքի ամրապնդվում են դժոխքի և մահվան նվաճող նրանց հետ լինելու ուրախալի խոստումով: Իր հարության ժամանակ ստանալով մարդկության նկատմամբ նույն իշխանությունը, որը միշտ պատկանում է Նրան ըստ Աստվածայինի, Տերը, քավող զոհաբերություն կատարելով «ամբողջ աշխարհի» մեղքերի համար (Հովհ. 2.2), և Ավետարանի քարոզչությունը Նա չպետք է սահմանափակի հրեական ազգության նեղ սահմանները. սիրո (Հովհ. 14:21) և կենդանի հավատքի հարություն առած Տիրոջը (Հակոբոս 2:14): Բայց Քրիստոսի մասին քարոզը, որը «գայթակղություն էր հրեաների համար, բայց հույների խելագարության» (1 Կոր. 1.23) պետք է ակնկալեր թշնամություն երկու կողմից, ինչը սպառնում էր քարոզիչներին ամեն տեսակ վտանգներով ՝ ընդհուպ մինչև նահատակությունը: . Իր խոստումով ՝ «Ես ձեզ հետ եմ բոլոր օրերում մինչև դարավերջ», Տերը քաջություն է սերմանում Ավետարանի քարոզիչների հոգիներում, ովքեր դժվարին պայքարի են հանդիպել աշխարհի հետ: Բայց քանի որ առաքյալները «կյանք չունեին մինչև դարավերջը», Տիրոջ խոստումը «չի վերաբերում միայն նրանց, այլ ընդհանրապես Իր բոլոր աշակերտներին, այսինքն ՝ բոլոր նրանց, ովքեր հավատում են Նրան և պահում են Նրա պատվիրանները »(օրհնված. Թեոֆիլակտ):

«Տիրոջ օգնությամբ» (Մարկ. 16.20), ձկնորսների ցանցերը թողած առաքյալները ամբողջ աշխարհը բռնեցին Ավետարանի ուսմունքների ցանցի մեջ, և դա բոլոր ժամանակների հավատացյալների համար տրվում է անհերքելի ապացույց Տիրոջ մեծ խոստման արդյունավետության մասին, որ Նա հավերժ կմնա Եկեղեցում: Միայն այս դեպքում է հասկանալի դառնում, որ «անկիրթ և հասարակ ձկնորսները փակել են փիլիսոփաների շրթունքները և, կարծես, հոսել ամբողջ տիեզերքում ՝ սերմանելով բարեպաշտության խոսքը դրանում, համբերություն հանելով, ոչնչացնելով հին սովորույթները և տնկելով Քրիստոսի օրենքները: ամենուր. Ոչ նրանց փոքր թիվն ու պարզությունը, ոչ հրամանների խստությունը, ոչ մարդկության ամբողջ ցեղի կապը հնագույն սովորույթներին կարող էին խոչընդոտ հանդիսանալ նրանց համար, բայց այս ամենը վերացվեց նրանց նախորդող Աստծո շնորհով, որպեսզի նրանք ամեն ինչ անում էին հեշտությամբ ՝ ոգևորված լինելով ավելի մեծ խանդի ամենախոչընդոտներից »(Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերան):

Սուրբ Պողոս Առաքյալը, կարծես լրացնելով Ավետարանի պատմությունը Տեր Հիսուսի հայտնությունների մասին, նաև նշում է Հարություն առած Փրկչի տեսքը Հակոբոս առաքյալին, ըստ Տիրոջ եղբոր ՝ Սուրբ Հովհաննես Ոսկեբերանի, ում, ըստ Եկեղեցու հնագույն ավանդույթը, Նա Ինքն է կարգել և դարձրել Երուսաղեմի առաջին եպիսկոպոս:

Այսպիսով, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսը «Իր տառապանքներով կենդանի հայտնվեց Իր անձով, բազմաթիվ հավատարիմ ապացույցներով ՝ քառասուն օր հայտնվելով (առաքյալներին) և խոսելով Աստծո Թագավորության մասին» (Գործք 1, 3):

Նշումներ.

1 Այսպիսով, Սբ. Ավետարանիչներ հարություն առած Տիրոջ մասին, մենք տեսնում ենք, որ մյուռոն կրող կանայք առաջինն են ստացել հրեշտակներից Քրիստոսի հարության ուղերձը, որ նրանցից մեկը ՝ Մարիամ Մագդաղենացին, Հարություն առածի առաջին հայտնությունն էր. միևնույն ժամանակ, Ավետարանը ամբողջովին լռում է Աստվածածնի մասին: Այդպիսի լռությունը ակամա հարց է առաջացնում. Կարո՞ղ է Տեր Հիսուս Քրիստոսը, որը խաչի վրա մահվան ժամանակ իր մորը վստահեց սիրելի աշակերտի խնամքին (Հովհ. 19: 26-27) և այդպիսով կատարեց որդիական սիրո և հարգանքի պարտքը: Նրան, կարո՞ղ էր Նրա մասին մոռանալ Նրա փառքի օրը: Սուրբ Եկեղեցին լուծում է բարեպաշտության տարակուսանքի այս հարցը `իր ավանդության մեջ պարունակելով այն համոզմունքը, որ Աստծո մայրըմյուռոն կրող կանանցից առաջ, հրեշտակը հայտարարեց Տիրոջ հարության մասին, և որ նրան, գերեզմանից հարություն առած, Քրիստոսն առաջին հերթին հայտնվեց: Եկեղեցին այս հավատքի արտահայտությունն է գտնում Easterատկի պատարագային շարականներում: Բոլորը գիտեն Easterատկի կանոնի 9 -րդ կանոնի երգչախումբը. Քո Որդին երեք օր հարություն է առել գերեզմանից և հարություն է տվել մահացած մարդկանց, ուրախացեք »: Եկեղեցու նշված համոզմունքն ավելի հստակ արտահայտված է theատկի Աստվածածնի կանոնում. Օրինակ ՝ մեջբերենք 2 v. (Տեսնելով քո Որդուն և Աստծուն հարություն առած, ուրախացիր Առաքյալներից, աստվածահաճ մաքուր. Եվ ոզնին առաջին ուրախացեք, քանի որ դուք ընկալել եք գինու ողջ ուրախությունը, Աստվածամայր Անարատ »: Եկեղեցին այս մասին երգում է 6 -րդ ձայնի կիրակնօրյա տրոպարիոնում. հանդիպեց Կույսին, որովայնը շնորհեց: Մեռելներից հարություն առավ, Տեր, փառք Քեզ »:

Երուսաղեմի Հարության տաճարում, Սուրբ Գերեզմանից ոչ հեռու, նշվում է Փրկչի ՝ Իր մորը հայտնվելու վայրը. ներկայումս գտնվում է Քրիստոսի ՝ Աստվածամորը հայտնվելու կաթոլիկ կողքի զոհասեղանը: - Ինչպե՞ս կարող ենք բացատրել, որ ավետարանիչները ոչինչ չեն ասում Աստվածածին հրեշտակային ավետարանի մասին ՝ հարություն առած Տիրոջ կամ Նրա Որդու հայտնվելու մասին: Սուրբ Հովհաննես Աստվածաբանը, հարությունից հետո քարոզելով Տիրոջ հայտնությունների ավետարանը, իր պատումի մեջ մտցնում է երկու դիտողություն, որոնք ցույց են տալիս, որ Սբ. Հիսուս Քրիստոսի երկրային կյանքից եկած ավետարանիչները ամեն ինչ չէին փոխանցում ՝ ամեն ինչ փոխանցելու անհնարինության պատճառով (Հովհ. 21:25), այլ միայն այն, ինչը ծառայում էր Նրա ՝ որպես Աստծո Որդու հանդեպ հավատքի ամրապնդմանը (Հովհ. 20: 30-31): . Մյուս կողմից, Ավետարաններում, Քրիստոսի Natննդյան հետ կապված հանգամանքները նկարագրելուց հետո, Աստծո մայրիկի մասին ընդհանրապես շատ հազվադեպ և շատ քիչ է խոսվում (keուկաս 11: 43-61; Հովհ. 2.2-5; Մտ 12.47; Հովհ. 19: 25-27), և, իհարկե, դա ոչ այն պատճառով, որ Նրա մասին հաղորդելու ոչինչ չկար, այլ որովհետև, ամենաբարձր աստիճանի ներծծված խոնարհության ոգով (keուկաս 1.48), նա ապրեց կենտրոնացված, թաքնված կյանք աչքերից մարդկանցից (keուկաս 2.19), և Նա դա կոտրելը չէր կարող հաճելի լինել: Այդ պատճառով էլ Սբ. ավետարանիչները, նկատելով Աստվածամոր ցանկությունը, մանրամասն չխոսեցին Նրա մասին, քանի որ Նա ամենից շատ լռություն էր սիրում:

2 Տիրոջ հարության և Նրա հայտնությունների մասին ավետարանական պատմություններ Եկեղեցին առաջարկում է հավատացյալների բարեպաշտ ուշադրությանը ամեն կիրակի առավոտյան ծառայության ընթացքում, սակայն, բացառությամբ Տասներկուսի, Տիրոջ և Աստվածածնի տոների, ինչպես նաև տաճարային տոներ. առաջինում միշտ ընթերցվում են տոնական Ավետարանները, իսկ երկրորդում `կիրակի կամ եկեղեցի: Առավոտյան Ավետարանների թիվը 11 է, և դրանք բոլորը կազմում են այսպես կոչված «առավոտյան ավետարանների սյունը». 1) Մտ 28.16-20; 2) Մկ 16.1-8; 3) Մկ 16.9-20; 4) keուկաս 24: 1-12; 5) keուկաս 24.12-35; 6) keուկաս 24: 36-53; 7) Հովհ. 20.1-10; 8) Հովհ. 20.11-18; 9) Հովհ. 20: 19-31; 10) Հովհ. 21.1-14; 11) Հովհ. 21.12-25. Այժմ նշված Ավետարանների ընթերցումը հայտնի հերթականությամբ ՝ որոշված ​​եկեղեցու կանոնադրությամբ, շարունակվում է, կրկնվելով, «բոլոր սրբերի շաբաթից»: այս կարգը որոշ չափով փոփոխված է Պենտեկոստեի յոթ շաբաթների ընթացքում և Easterատիկից հետո 32 -րդ շաբաթից մինչև Մեծ Պահքի 5 -րդ շաբաթը: Կիրակնօրյա առավոտյան Ավետարանների ընթերցումը տեղի է ունենում զոհասեղանում, որտեղից, կարծես Տիրոջ գերեզմանից, լսվում է հարության ուրախալի լուրը. որին հաջորդեց «Տեսա Քրիստոսի Հարությունը» հանդիսավոր աղոթքի երգը, որում հավատացյալները կոչված են երկրպագելու սուրբ Տեր Հիսուսին: - Տիրոջ հայտնվելը հարությունից հետո ութերորդ օրը առաքյալներին և խոցերի զգացումը Նրա ap- ի ամենաամաքուր մարմնի վրա: Թոմասը հիշում է Սբ. Եկեղեցին «Թովմասի շաբաթում», 2 -րդը .ատիկից հետո: Հարություն առած Փրկչի այս տեսքը դիտավորյալ տոնակատարության առարկա է ՝ Քրիստոսի հարության ճշմարտությունն ապահովելու համար իր հատկապես կարևոր նշանակության պատճառով. Տեր Հիսուսը, եկեղեցական երգի խոսքերով, «իր կողերը երկարեց անհավատ Թովմասին»: դրանով իսկ ամբողջ աշխարհին հավաստիացնում է Նրա «եռօրյա ապստամբության» մասին (Կանոն, էջ 4): Իրոք, ap- ի հավաստիացման պատկերը: Թովմաս Քրիստոս Փրկիչը ամենահամոզիչ կերպով ցույց է տալիս, որ Նա հարություն առավ այն մարմնով, որը Նա վերցրեց Ամենամաքուր Մարիամ Աստվածածնի արգանդից, որով նա մեխվեց Խաչին և որը պահպանեց եղունգների ժանտախտի հետքեր և նիզակի հարված . Թովմասի շաբաթը ՝ Easterատկի պայծառ շաբաթվա վերջում, առաջին անգամ հիշատակի մեջ կրկնելով Քրիստոսի հարության ուրախ իրադարձությունը, կոչվում է նաև «հակատոնական», այսինքն ՝ Easterատկի կամ «նորացման շաբաթի» փոխարեն, քանի որ այս հարության ժամանակ, ինչպես և ասենք, Հարության մեծ տոնը նորացվում է, մանավանդ որ Տերն Ինքն է իր աշակերտների համար հարության ուրախությունը նոր երևույթով դրա վրա նորոգել »: ութերորդ օր »: «Հնագույն և բարի նպատակով», - սովորեցնում է Սբ. Գրիգոր Աստվածաբանն այս շաբաթվա իր խոսքում ասաց. «Օրենքը հաստատվել է նորացման օրը հարգելու համար, կամ ավելի լավ է ասել ՝ նոր բարի գործերը հարգելու համար նորացման օրով: Բայց արդյո՞ք նորացման օրը առաջին կիրակին չէր, որ հաջորդեց սուրբ և լուսավոր գիշերին: Ինչու՞ եք այս անունը տալիս այսօրվա օրվան: Դա փրկության օրն էր, և սա փրկության հիշատակի օրն է: Այդ օրը տարբերակում է թաղումը և հարությունը, և սա զուտ նոր ծննդյան օր է: Նա առաջինն է իրեն հետևողներից և ութերորդը ՝ իրեն նախորդողներից »: Հին եկեղեցում Հակասպասյան շաբաթը կրում էր նաև «սպիտակներով շաբաթ» անվանումը, որը դեռ պահպանվում է հռոմեական կաթոլիկների շրջանում: նոր մկրտված. մկրտության և մկրտության հաղորդությունը ստանալուն պես երեկոյան Սբ. Նոր մկրտված Easterատկի կիրակին հագնում էր սպիտակ զգեստներ ՝ ի նշան Քրիստոսի նորացման: Թոմասի մասին շաբաթվա ընթացքում նրանք մարմնի վրա քսուք լվացին և եկեղեցում հանեցին իրենց հանդիսավոր սպիտակ հագուստը: