Old Believers adalah nama perempuan. Kalender ortodoks untuk setiap hari


Urutan membaca sesuai dengan piagam
——————————————————————

Troparion, suara 8.

Sakramen diterima dalam pikiran, di rumah Yusuf dengan meramal, muncul inkorporeal, kata kerja dari pernikahan yang tidak terampil: busur dan turunnya Surga, selalu cocok untuk semua di Ty. Melihat Dia dan melihat penerimaan-Mu akan perbudakan dalam kebohongan-Mu, saya takut untuk memanggil Ti: bersukacita, Mempelai Wanita yang belum menikah.

Lagu 1. Irmos

Oh, mulutku teguh, dan Roh akan terisi, dan aku akan memuntahkan kata itu kepada Ibu Suri, dan aku akan muncul dengan kemenangan ringan, dan aku akan menyanyikan dengan gembira keajaiban ini.

Melodi : Bunda Allah yang Kudus, dengarkanlah doa hamba-Mu yang berdoa kepada-Mu (membungkuk).

Melodi : Buku Kristus dianimasikan, dimeteraikan oleh-Mu oleh Roh, malaikat agung Murni dengan sia-sia menyatakan: bersukacita, teman, demi dia sumpah nenek moyang akan hancur.

Melodi . Dan koreksi wanita itu, bersukacita dari Dewa Perawan Mempelai Wanita, mortifikasi neraka, bersukacita Yang Tak Bernoda, raja penuh dengan segalanya. Raduisya Tahta Api dan Yang Mahakuasa.

Kejayaan. Bunga-bunga tidak layu, kegembiraan adalah satu apel yang harum, bervegetasi, kegembiraan melahirkan keharuman satu Raja. Raduisya Tidak Terampil, keselamatan dunia.

Dan sekarang. Harta sumber, bersukacita, bersamanya dari kejatuhan timur kita. Sukacita crin telinga manis untuk Lady, harum dari setia, pedupaan harum, dan salep berharga.

Catavasia: Dari masalah hamba-hamba-Nya, Our Lady of the Virgin, seolah-olah kita semua lari kepada-Mu menurut Bose, seolah-olah ke tembok yang tidak dapat diganggu gugat dan syafaat (busur).

Tuhan kasihanilah (membungkuk tiga kali) .

Canto 3. Irmos

Para penyanyimu untuk Bunda Allah, sumber yang hidup dan tidak membusuk, wajah kopula spiritual untuk diri-Nya sendiri, menegaskan dalam kemuliaan Ti ilahi, dan memberikan mahkota kemuliaan.

Solo. K las tumbuh-tumbuhan ilahi, seperti ladang jagung bertobat ke Jawa, bersukacita di makan animasi, roti Hewan yang mengandung. Bersukacita atas air binatang dari sumber Bunda yang tak habis-habisnya.

Melodi . MUDA Kaum muda dilahirkan tanpa dosa, bersukacita dalam kesetiaan. Bersukacita di dalam Anak Domba, melahirkan Anak Domba Allah, mengambil alih dunia dari semua pelanggaran. Bersukacita dalam pemurnian yang hangat.

Kejayaan . Pada tiga yang paling terang, bersukacita pada Yang Esa, Matahari membawa Kristus, cahaya tempat tinggal. Bersukacita dalam kegelapan, setelah menghancurkan, dan tidak pernah mengusir setan-setan yang suram.

Dan sekarang . Hadding ke pintu adalah satu, Oleh dia, Firman adalah satu, Bahkan iman dan gerbang neraka untuk Lady penghapusan nya. Bersukacita di pintu masuk ilahi dari Allah yang menyelamatkan pengantin wanita. Kebingungan.

Canto 4. Irmos

Makan dalam kemuliaan di Tahta Ilahi, di atas awan cahaya, datanglah Yesus yang Ilahi, dari Perawan Yang Paling Murni, dan menyerukan keselamatan, memuliakan Kristus dengan kuasa-Mu.

Solo. Dalam nyanyian tentang suara-suara, seruan semua nyanyian dalam iman Anda: gunung yang gemuk bersukacita, dan yang basah oleh Roh. Bersukacita atas kandil, dan membawa tangan manna, menyenangkan semua indra saleh.

Solo. O api penyucian bagi dunia, bersukacita di dalam Bunda Yang Paling Murni. Bersukacita di tangga, mengangkat semua orang dari bumi dengan anggun. Bersukacita di jembatan, benar-benar menuntun semua orang dari kematian ke perut, menyanyikan Engkau.

Solo. Dia yang melampaui Surga, bersukacita di dasar duniawi, dalam dewa-dewanya Yang Paling Murni dengan mudah dicela. Bersukacita di kayu apsintus, setelah merendam jubah ungu ilahi dari darah-Mu, ya Raja yang berkuasa.

Kejayaan. Orang yang melahirkan yang sejati, bersukacita pada Nyonya, yang seperti kejahatan dari semua tuna yang memurnikan. Kedalaman yang tidak diketahui, tinggi yang tak terkatakan, pemburu, Kami dipuja olehnya.

Dan sekarang. T I yang menenun dunia tanpa tangan ditenun dengan mahkota, dalam frasa himne, bersukacita di dalam Engkau, Perawan memanggil, gudang semua dan penutup, dan penegasan, dan perlindungan suci. Kebingungan.

Canto 5. Irmos

Semua orang bertanya-tanya tentang kemuliaan Ilahi-Mu, Anda adalah pemburu seorang Gadis, kesenangan di dalam rahim atas semua Tuhan yang ada, dan Anda melahirkan Putra yang tidak dapat terbang, memberikan kedamaian bagi semua orang yang memuji-Mu.

Solo. Ini adalah kelahiran kehidupan, bersukacita Yang Paling Tak Bernoda, menyelamatkan dunia yang berdosa bahkan dari air bah, bersukacita dalam Tuhan Allah, mendengar dan berbicara mengerikan, bersukacita di hadirat Tuhan semua ciptaan.

Solo. Untuk reposti dan penegasan oleh manusia, bersukacita di Lady, tempat pengudusan kemuliaan, mortifikasi neraka, iblis dari segala cahaya, bersukacita dengan malaikat, bersukacita dalam Penolong berdoa dengan setia.

Solo. O kereta yang marah kepada Sang Sabda, bersukacita atas Sang Wanita, yang hidup dan Firdaus, Pohon binatang, di tengah-tengah memiliki kehidupan Tuhan, manisnya menghidupkan mereka yang mengambil bagian dengan iman, dan kutu daun dari mereka yang sujud.

Kejayaan. Kami diperkuat oleh kekuatan-Mu, dengan setia menangis Ty: bersukacita di kota semua Tsar, mulia dan didengar dengan baik, tetapi tentang Dia kata kerjanya terungkap: gunung serangga, bersukacita sangat tak terukur.

Dan sekarang. P rostrannaya desa untuk Sabda, bersukacita Yang Paling Murni, bejana, seperti manik-manik Ilahi yang dihasilkan, bersukacita yang mengetahui segalanya, rekonsiliasi dengan Tuhan, selalu memberkati Theotokos. Kebingungan.

Canto 6. Irmos

Perayaan ilahi dan mahamulia dari Bunda Allah yang Ilahi ini, datang dengan tangan Anda berteriak, dari Dia, lahir dengan iman, dengan mulia.

Solo. Lebih kepada Firman kefasikan, kesalahan semua pendewaan, bersukacita atas pengumuman Nabi Yang Maha Suci, bersukacita rasul dengan pemupukan.

Solo. Darimu, embun adalah ukanu, api kemusyrikan telah padam, dengan teriakan Ty: bersukacita atas bulu domba yang bersemangat, landak Gideon the Devo ada di depan mata.

Kejayaan. Dengan Anda, Perawan bersukacita, kami memanggil, tempat perlindungan bagi kami yang bekerja, dan meninggalkan jurang kesedihan, dan godaan dari semua perlawanan.

Dan sekarang. Sukacita untuk anggur, untuk menghiasi pikiran kami, landak untuk memanggil Anda, bersukacita di semak yang terbakar, dan di awan semua cahaya, bahkan orang beriman terus-menerus menaungi. Kebingungan.

Kemuliaan, dan sekarang. Ini sebabnya kontak dan ikos dari Theotokos Maha Kudus, Voice 8.

Kontakion 1. Dalam Voevoda yang dipilih, menang, seolah-olah kami akan menyingkirkan kejahatan, kami akan berterima kasih kepada Rabbi Theotokos-Mu dengan ucapan terima kasih. Tetapi seolah-olah mereka memiliki kekuatan yang tak terkalahkan, membebaskan kita dari semua masalah, mari kita panggil Ty: bersukacita, Mempelai Wanita.

Iko. Dan ngel wakil, dari Surga dikirim dengan cepat ke Bunda Allah: bersukacita, dan dengan suara tanpa tubuh, Anda menjelma dengan sia-sia, Tuhan, ketakutan dan berdiri, panggil dia ini: bersukacita untuknya demi sukacita akan bersinar , bersukacita untuk-Nya demi sumpah akan hilang. Bersukacita atas pemberontakan Adam yang jatuh, bersukacita dalam air mata pembebasan Evin. Bersukacita di puncak ketidaknyamanan yang naik oleh pikiran manusia, bersukacita secara mendalam di ketidaknyamanan yang terlihat dan mata malaikat. Bersukacita karena Anda adalah kursi Tsarevo, bersukacita seolah-olah Anda memakai Pemakainya semua. Bersukacita karena bintang yang mengungkapkan Matahari, bersukacita dalam rahim inkarnasi ilahi, bersukacita dalam Dia demi makhluk yang diperbarui, bersukacita dalam Dia demi menyembah Sang Pencipta (busur), bersukacita karena Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 2. Yang Kudus berjalan menuju Diri-Nya sendiri dalam kemurnian, ucapan Jibril berani: mulianya suaramu, ketidaknyamanannya menyenangkan Jiwaku adalah: tanpa biji untuk pembuahan adalah kelahiran berpura-pura, memanggil, alleluia.

Iko. R azum tidak masuk akal, mengerti Perawan yang mencari, berseru kepada hamba: Saya bersih dari sisi saya, Bagaimana saya bisa dilahirkan dengan kuat oleh Putra, rtsy Mi; Kepadanya, dia berbicara dengan ketakutan, selalu memanggil wajah: bersukacita atas nasihat yang tak terlukiskan secara diam-diam, bersukacita dalam keheningan mereka yang berdoa dalam iman. Bersukacita atas permulaan mujizat Kristus, bersukacita atas perintah kepala-Nya. Bersukacita di sepanjang tangga Surgawi dari bawah Tuhan, bersukacita di jembatan, yang mengarah dari bumi ke Surga. Bersukacita seperti malaikat dengan chyudo verbose, bersukacita dengan banyak kudis yang disesalkan iblis. Bersukacita seperti Cahaya yang tak terkatakan melahirkan, bersukacita bagaimana landak, setelah tidak mengajarkan hal yang sama. Bersukacita yang bijaksana lebih unggul dari pikiran, bersukacita yang setia dengan makna yang mencerahkan: bersukacita Mempelai Wanita yang tidak wajar.

Kontakion 3. Dari lumpur musim gugur Vyshnyago, lalu ke konsepsi Porakonelyskaya, dan Mainan yang berbuah itu salah, seolah-olah desa itu menunjukkan dengan manis, kepada semua orang yang ingin menuai keselamatan, selalu petite sitz, alleluia.

Iko. Dan rahim perawan yang disukai Tuhan, di sebelah timur Elisabeth: anak abie ini, mengetahui ciuman ini, bersukacita. Dan mainkan seperti lagu, berseru kepada Bunda Allah: bersukacita di cabang pohon anggur yang tidak layu, bersukacita dalam buah perolehan abadi. Bersukacita pelaku membuat Kemanusiaan, bersukacita tukang kebun hidup kita, keturunan kita. Bersukacita karena memandang gobzovasi dari karunia, bersukacita atas makanan yang membawa limpahan pemurnian. Bersukacita ketika makanan Firdaus berkembang, bersukacita sebagai tempat perlindungan bagi jiwa-jiwa yang dipersiapkan. Bersukacita pedupaan doa yang menyenangkan, bersukacita di seluruh dunia pada pembersihan, bersukacita Tuhan terhadap manusia, keberanian bersukacita dalam manusia, bersukacita dalam keberanian fana, bersukacita dalam Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 4. B uru di dalam, memiliki pikiran orang-orang yang tidak percaya, suci dan Yusuf, bingung, di hadapan yang belum menikah dengan sia-sia, dan Yang Tak Bernoda berpikir tentang mencuri pernikahan: telah menjauhkan konsepsi-Mu dari Roh Kudus, ucapan, Haleluya .

Iko. Dengan seorang gembala, seorang malaikat menyanyikan kedatangan daging Kristus, dan mengalir seolah-olah kepada Gembala, melihat Dia seperti Anak Domba yang tidak bercacat di dalam rahim Maria, merumput, Yuzha bernyanyi dan memutuskan: bersukacita Anak Domba dan Ibu Gembala, bersukacita dalam pengadilan domba verbal. Bersukacita atas binatang-binatang siksaan yang tak terlihat, bersukacita atas terbukanya pintu surgawi. Bersukacita seperti orang surgawi bersukacita dengan yang duniawi, bersukacita seperti orang duniawi bersukacita dengan surga. Bersukacita dari bibir rasul yang tak henti-hentinya, bersukacita dengan pembawa nafsu keangkuhan yang tak terkalahkan. Bersukacita atas dasar iman yang kokoh, bersukacita atas rahmat pengetahuan yang cemerlang. Bersukacita untuk-Nya demi neraka telanjang, bersukacita untuk-Nya demi berpakaian kemuliaan, bersukacita untuk Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 5. Melihat bintang ajaib, dan yang mengikuti fajar, dan seperti pegangan termasyhur, klaim Raja yang kuat itu, dan mencapai Yang Tak Tercapai, menyenangkan Dia, terang-terangan, Haleluya.

Iko. Saat anak-anak Kasdim berjalan ke tangan Gadis, menciptakan tangan seorang pria, dan Tuhan yang memahami Dia, bahkan jika budak itu diambil, roh itu diambil, menyeret hadiah untuk menyenangkan-Nya, dan berteriak kepada Yang Terberkahi: bersukacita bintang-bintang Bunda yang tak terlihat, bersukacita pada fajar hari rahasia. Bersukacita kelezatan gua padam, bersukacita trinitas murid melestarikan. Bersukacita pada penyiksa yang tidak berbelas kasih, menyapu dari otoritas, bersukacita pada Tuhan Kekasih Manusia dengan menunjukkan Kristus. Bersukacita dalam landak dari pelayanan pembebasan yang biadab, bersukacita dalam perbuatan pembebasan yang buruk. Bersukacita dalam api, ibadah padam, bergembira dalam nyala api, berubah. Bersukacita dalam mentor kesucian Persia, bersukacita dalam segala macam sukacita, bersukacita dalam Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 6. Para pengkhotbah yang membawa Tuhan sebelumnya volsvi, kembali ke Babel, setelah meninggal nubuatan, dan memberitakan Kristus kepada semua orang, meninggalkan Herodes sebagai penipu, tidak memimpin petit, Alleluia.

Iko. Di Ossia di Mesir, pencerahan kebenaran, Anda telah mengusir kebohongan kegelapan. Berhala untuknya, Juruselamat tidak bisa mentolerir benteng Anda, jatuh. Dan ini disampaikan kepada Bunda Allah: bersukacita atas koreksi manusia, bersukacita atas kejatuhan iblis. Bersukacita bahkan pesona negara, telah menginjak-injaknya, bersukacita dalam sanjungan berhala, mengeksposnya. Bersukacita seolah laut menenggelamkan firaun secara mental, bersukacita dengan batu untuk minum perut yang haus. Bersukacita di tiang api, mengajar mereka yang berada dalam kegelapan, bersukacita dalam selimut dunia shirshi awan. Bersukacita atas makanan manna untuk penerima, bersukacita atas makanan menteri suci. Bersukacita di tanah perjanjian, bersukacita darinya, madu dan aliran susu, bersukacita Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 7. Aku akan memberikan Simeon dari zaman sekarang untuk pensiun dari yang menawan, kamu seperti bayi untuk itu: tetapi kamu dikenal olehnya, dan Tuhan adalah sempurna. Jadi, kagumilah kebijaksanaan-Mu yang tak terlukiskan, panggilan, Haleluya.

Iko. Untuk menunjukkan kepada kita makhluk itu, Sang Pencipta menampakkan diri kepada kita, yang seperti Dia, dari rahim tanpa biji, dan melestarikan Yu seolah-olah itu tidak dapat rusak, tetapi ketika kita melihatnya, kita dengan agung bernyanyi untuk-Nya: bersukacita atas warna keabadian, bersukacita di mahkota kesederhanaan, bersukacita dalam kebangkitan, gambar bersinar, bersukacita malaikat itu. Pohon yang berbuah bersukacita, darinya yang setia memelihara, bersukacita pohon berdaun yang diberkati, itu juga menutupi banyak orang. Bersukacita yang melahirkan Mentor bagi yang tertipu, bersukacita dalam yang melahirkan Penebus bagi para tawanan. Bersukacita atas permohonan benar Hakim, bersukacita atas pengampunan dosa. Bersukacita dalam pakaian keberanian telanjang, bersukacita atas semua keinginan yang mengalahkan, bersukacita dalam Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 8. Melihat kelahiran Tuhan dengan ketenangan, marilah kita menarik diri dari dunia, pikiran ditransformasikan ke Surga. Untuk ini, demi yang tinggi di bumi, seorang pria yang rendah hati muncul, meskipun dia menarik orang-orang yang berseru kepada-Nya ke ketinggian, Haleluya.

Iko. Dalam semua yang Anda berada di yang lebih rendah dan lebih tinggi, tidak ada mundur, Firman yang tak terlukiskan: keturunan adalah ilahi, transmigrasi tidak terukur, dan kelahiran Perawan adalah Tuhan-senang mendengar ini: bersukacita karena Tuhan adalah wadah yang tidak sesuai, bersukacita dalam misteri pintu yang jujur. Bersukacitalah orang beriman dengan pendengaran yang benar, bersukacitalah orang beriman dengan pujian tertentu. Bersukacita dalam kereta Yang Mahakudus di Cherubimekh, bersukacita atas desa yang Ada di Seraphimekh. Bersukacita menjijikkan pada pertemuan yang sama, bersukacita bahkan keperawanan dan kelahiran, menggabungkan. Bergembira karena Dikau kejahatan terpecahkan, bergembira karena karena Dikau Surga telah dibuka. Bersukacita atas kunci Kerajaan Kristus, bersukacita dalam pengharapan berkat kekal, bersukacita atas Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 9. Ke dalam sifat malaikat, tercengang pada inkarnasi besar Anda dari penyebabnya: tidak dapat didekati, seperti Tuhan, sia-sia semua orang dekat dengan Manusia, menaburkan bersama kami, dan mendengar dari semua orang, Haleluya.

Iko. Di dalamnya mereka sangat diberkati, seperti ikan yang bisu kita melihat Bunda Allah Dikau: mereka bingung untuk berbicara sebagai Perawan, dan adalah mungkin untuk melahirkan; kita mengagumi sakramen, dengan setia berseru: bersukacita dalam hikmat Allah, sahabat, bersukacita dalam pemeliharaan harta-Nya. Bersukacita, semua orang bijak yang tidak bijaksana, bersukacita, yang licik, tanpa mengucapkan kata-kata mereka. Bersukacita seolah-olah para pencari yang galak memiliki, bersukacita seolah-olah para fabulis layu. Bersukacita para tawanan Athena tercabik-cabik, bersukacita dengan nelayan laut, tampil. Bersukacita dari kedalaman ketidaktahuan, mengekstrak, bersukacita banyak dalam pikiran, mencerahkan. Bersukacita atas kapal yang ingin diselamatkan, bersukacita surga pelayaran duniawi, bersukacita Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 10. Dari mulut, meskipun dunia, seperti penghias untuk semua, berjanji pada diri sendiri untuk ini, Gembala Putra dan Tuhan, demi kita, muncul seperti kita: setelah memanggil seperti seperti Tuhan, dia mendengar dari semua orang, Haleluya.

Iko. Dari tena engkau kepada para perawan dari Perawan, Perawan, dan kepada semua orang yang datang berlari kepadamu. Untuk Langit dan bumi, Sang Pencipta, yang telah mengatur-Mu Yang Maha Suci, berdiam di dalam rahim-Mu, dan mengajar semua orang untuk mengundang-Mu: bersukacita tubuh keperawanan, bersukacita di pintu keselamatan, bersukacita di awal pembangunan mental, bersukacita atas pendamping rahmat Ilahi, bersukacita, Anda telah memperbarui mereka yang dikandung dengan dingin, bersukacita, Anda telah menghukum pikiran yang dihantui. Bersukacitalah yang membara dengan rasa latihan, bersukacitalah penabur dengan kemurnian pemijahan. Bersukacita iblis kemarahan tanpa biji, bersukacita yang setia Tuhan dan menggabungkan. Bersukacitalah wanita muda yang baik dari para perawan, bersukacitalah jiwa orang-orang kudus yang terkasih. Bersukacita bagi Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontakion 11. Bernyanyi ditaklukkan dalam segala hal, ulurkan orang yang berjuang untuk banyak karunia-Mu: mazmur dan nyanyian sama jumlahnya, bahkan jika kami membawa Th kepada Raja Suci, kami tidak melakukan apa pun yang layak, yang telah Engkau berikan mereka kepada-Mu sambil menangis, Haleluya.

Iko. Dengan cahaya penerima hak veto yang muncul dalam kegelapan, kita melihat Perawan Suci: api yang tidak mendasar dan menyala-nyala, menginstruksikan semua orang kepada pikiran Ilahi, fajar pikiran mencerahkan, judulnya dihormati oleh ini: bersukacita dalam sinar matahari cerdas, bersukacita di termasyhur dari cahaya dekat. Bersukacita kilat, menerangi jiwa, bersukacita seperti guntur, musuh menakutkan. Bersukacita seperti pencerahan bersinar multi-cahaya, bersukacita seperti sungai yang mengalir banyak. Bersukacita dalam font yang menggambarkan gambar, bersukacita dalam kekotoran yang berdosa. Bersukacita di kamar mandi, mencuci hati nurani, bersukacita lebih sering menarik sukacita. Bersukacita karena bau harum Kristus, bersukacita dalam perut sukacita misterius, bersukacita dalam Mempelai Wanita yang belum menikah.

Kontak 12. B lagod date, melihat ke depan untuk utang kuno, Tuhan adalah orang dari semua utang, telah datang dengan diri-Nya kepada mereka yang telah meninggalkan rahmat Itu, dan setelah merobek tulisan tangan, mendengar dari semua sice, Haleluya.

Iko. Menyanyikan kelahiran-Mu, kami memuji semua milik-Mu, seolah-olah kuil Theotokos dihidupkan: rahim telah berdiam di dalam-Mu lebih banyak, memegang Tuhan dengan segenap tangan, menguduskan dan memuliakan, dan mengajar semua orang untuk berseru kepada-Mu: bersukacita atas kelahiran-Mu. desa Allah Firman, lebih bersukacita yang mahakudus. Bersukacita karena bahtera yang disepuh oleh Roh, bersukacita karena harta perut yang tak habis-habisnya. Bersukacita dalam pernikahan yang jujur ​​dengan tsar yang saleh, bersukacita dalam pujian yang jujur ​​dari seorang imam yang saleh. Bersukacita atas Gereja yang tak tergoyahkan di atas pilar, bersukacita dalam kerajaan tembok yang tak dapat dipatahkan. Demi kegembiraan-Nya, kemenangan akan naik, sementara bersukacita karena-Nya, mereka jatuh. Penyembuhan tubuh saya bersukacita, sukacita jiwa saya kepada pembawa acara, Mempelai wanita yang luar biasa bersukacita.

Kontakion 13. Oh, Bunda yang Mahakudus, yang melahirkan semua orang kudus, Sabda Yang Mahakudus, menerima persembahan ini, menyelamatkan semua orang dari segala kemalangan, dan siksaan yang akan datang, berseru Ty, Alleluia. Kata kerja kontak ini tiga kali dengan membungkuk ke tanah. Juga Ikos 1 : A ngel wakilnya... Kontak yang sama 1: B terpilih Voevoda ...

Karena itu, doa kepada Theotokos Yang Mahakudus.

Bawalah Perawan Maria yang Terberkati dan Mahakudus kepada Bunda Bunda Allah, hadiah yang jujur ​​ini, hanya untuk Anda yang diterapkan, dari kami yang tidak layak untuk hamba Anda, bahkan dari semua generasi yang dipilih, dan semua makhluk langit dan bumi di atas muncul : demi kamu, demi Tuhan semesta alam beserta kami, dan untukmu Dengan mengenal Anak Allah, dan menjadi layak bagi Tubuh Kudus-Nya dan Darah-Nya yang Paling Murni. Dengan cara yang sama, diberkatilah Anda dalam kelahiran generasi, diberkati Tuhan, bahkan Kerub yang paling bercahaya, dan Seraphim adalah yang paling jujur. Dan sekarang Theotokos Mahakudus yang menyanyikan segalanya, jangan berhenti berdoa untuk kami hamba-hamba-Mu yang tidak layak, landak untuk menyingkirkan kami dari setiap fitnah jahat, dan dari setiap keadaan, dan menjaga kami tetap utuh dari setiap nasihat iblis yang sangat beracun, tetapi saya melakukannya bahkan tidak menyerah sampai akhir dengan doa-doa-Mu: Dengan syafaat dan bantuan Anda kami diselamatkan, kemuliaan dan pujian, ucapan syukur dan penyembahan untuk semua orang yang seperti dalam Trinitas kepada Tuhan Yang Esa, dan kami mengirim semuanya kepada Sang Pencipta, sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya, amin (sujud ke bumi).

Canto 7. Irmos

Itu tidak melayani makhluk untuk kebijaksanaan Tuhan lebih dari Sang Pencipta, tetapi teguran yang berapi-api diinjak-injak secara maskulin, bersukacita dalam bernyanyi: Tuhan dan Tuhan diberkati menjadi seni dari ayah yang sama.

Solo. Dengan cara ini, Engkau dengan mencolok, bersukacita dalam kereta matahari yang cerdas, pokok anggur yang benar, tandan yang matang, dan setelah mengolah anggur, memancarkan anggur, landak yang membuat jiwa-jiwa bergembira, memuliakan-Mu dengan iman.

Solo. Dalam kerak semua, yang melahirkan, bersukacita dalam Tuhan mempelai wanita, tongkat misteri, warna yang tidak pudar dan berkembang. Bersukacitalah Bunda, karena untukmu demi sukacita kami dipenuhi, dan kami mewarisi kehidupan.

Solo. Lidah Nyonya nyanyian tidak bisa dalam bahasa Ty: karena Seraphim lebih ditinggikan, melahirkan Raja Kristus, berdoa kepada-Nya agar kota-Mu diselamatkan dari banyak godaan.

Kejayaan. X merobohkan ujung Ty, dan cinta disebut Ty, bersukacita di sakelar, di dalamnya, dengan jari Ayah Tiri, Kata Murni tertulis. Berdoalah kepadanya, dalam buku-buku binatang, oleh hamba Ty, tulislah kepada Bunda Allah.

Dan sekarang. Olim hamba-Mu, dan kami bertekuk lutut hati kami: condongkan telinga murni-Mu, dan selamatkan hamba-hamba-Mu yang terbenam selamanya, dan amati kota-Mu Bunda Allah dari semua permusuhan penawanan. Kebingungan.

Canto 8. Irmos

Oh, jalan saleh di gua, kelahiran Theotokos disimpan di sana. Kemudian ubo itu terbentuk, sekarang dapat dioperasikan, membangkitkan seluruh alam semesta dalam permohonan: menyanyikan pujian bagi Tuhan, dan meninggikan Dia selamanya.

Solo. Engkau telah menerima Sabda Tuhan, seperti semua pemakainya, engkau menerimanya, dan engkau memberi makan dengan susu, mania memberi makan seluruh alam semesta Murni: kami bernyanyi untuk-Nya, menyanyikan pujian bagi Tuhan, dan meninggikan Dia selamanya.

Solo. Pikiranku di semak-semak, misteri besar kelahiran-Mu. Para pemuda menggambarkan ini dengan jelas, di tengah-tengah api, berdiri dan tidak fana, Perawan Murni yang tidak fana. Kami menyanyikan hal yang sama untuk-Mu, dan kami meninggikan selama-lamanya.

Solo. Dan pertama-tama sanjungan dari yang pertama, dalam jubah yang tidak fana, aku mendandani diriku dengan keilahian-Mu. Dan duduk dalam kegelapan pelanggaran, cahaya terlihat, cahaya adalah kediaman Otrokovitsa. Dengan ini kami bernyanyi untuk-Mu, dan kami meninggikan selama-lamanya.

Kejayaan. Pengorbanan demi Engkau dipercepat, Anda telah melahirkan kehidupan gabungan, musuh sebelumnya, saat ini baik, penderita kusta dibersihkan, nondusis diusir, dan roh-roh udara ditaklukkan, Virgo adalah manusia keselamatan.

Dan sekarang. Tapi aku melahirkan keselamatan bagi dunia, demi Dia dari bumi ke ketinggian mengambil byh, bersukacita semua diberkati, penutup dan kekuasaan, dinding dan penegasan, bernyanyi Murni: Nyanyikan pujian Tuhan atas perbuatan, dan meninggikan Dia selama-lamanya. Kebingungan.

Canto 9. Irmos

Biarkan itu melompat ke bumi ini, mari kita mencerahkan dengan Roh, biarkan alam bersukacita dalam pikiran inkorporeal, menghormati kemenangan suci Bunda Allah, dan biarkan mereka bernyanyi: bersukacita, Bunda Allah yang paling diberkati, perawan murni.

Solo dengan busur. D Tapi kami bersukacita dalam kesetiaan-Mu, seperti Engkau, sukacita mengambil bagian yang abadi. Selamatkan kami dari kemalangan, dan penawanan biadab, dan dari semua luka lainnya, karena banyaknya Wanita Muda yang berdosa, yang mendapati dirinya sebagai orang berdosa.

Solo. Saya meringkuk sebagai pencerahan dan penegasan kami. Seruan yang sama Ti, bersukacita atas bintang yang gelisah, memperkenalkan Matahari yang agung ke dunia. Raduisya Kami pergi, yang membuka tahanan, Murni. Bersukacita di kapal, dunia tak habis-habisnya di Ty mengalir keluar dari penerimaan.

Solo. Dengan Tanya dengan hormat di rumah Tuhan kita, dan dengan tangisan, bersukacita dalam kedamaian Bunda. Bersukacitalah Maria, Bunda kita semua. Raduisya adalah salah satu Tak Bernoda dalam istri dan baik hati. Bersukacita di tiang api, membawa umat manusia ke kehidupan yang lebih tinggi.

Kejayaan. Dia yang melahirkan Yang Maha Pemurah, bersukacita sejak Perawan. Semua pujian dari para pendeta bersukacita. Bersukacitalah yang menderita di pesta pernikahan, bersukacitalah semua orang benar dengan pemupukan ilahi, dan keselamatan bagi kita yang setia.

Dan sekarang. Semoga Tuhan mengampuni warisan-Mu, kami membenci semua dosa kami sekarang, untuk ini saya berdoa kepada-Mu, bahkan di bumi tanpa benih, melahirkan-Mu, besar demi belas kasihan, ingin dibayangkan oleh Kristus dalam kemanusiaan. Kebingungan.

Hal yang sama: Itu sangat berharga... Itu yang suci, dan menurut Bapa kita. Troparion ke Bunda Allah (1 kali). Kemuliaan, dan sekarang. Kontakion 1 Tuhan kasihanilah (40 kali). Kemudian doa pujian kepada Theotokos Mahakudus:

Oh, Bunda Suci, Bunda Theotokos, Engkau di atas semua malaikat dan malaikat agung, dan jadilah yang paling jujur ​​dari semua makhluk, Anda adalah penolong dari harapan yang putus asa, pendoa syafaat yang celaka, penghiburan yang menyedihkan, yang lapar akan perawat, pakaian telanjang, orang sakit, penyembuhan, keselamatan dosa semua orang, Kristus untuk semua orang berdosa : Oh, Nyonya Yang Maha Penyayang, Perawan, Bunda Allah, dengan belas kasihan-Mu, selamatkan dan kasihanilah negara kami, Gereja Suci dan semua orang Kristen Ortodoks, lindungi dengan jubah jujur ​​Anda, dan berdoa kepada Bunda dari Anda tanpa benih inkarnasi Kristus, Allah kita, bahwa dia akan mengikat kita dengan kekuatan-Nya dari atas, pada musuh kita yang tidak terlihat dan terlihat. Oh, Nyonya Theotokos yang maha pengasih, bangkitkan kami dari kedalaman dosa, dan bebaskan kami dari kelaparan dan kehancuran, dari kepengecutan dan banjir, dari api dan pedang, dari menemukan alien dan peperangan internal, dan dari kematian yang sia-sia, dan dari serangan musuh, dan dari angin yang merusak, dan dari bisul yang mematikan, dan dari segala kejahatan. Berikan kedamaian dan kesehatan kepada Lady sebagai pelayan Anda, untuk semua orang Kristen Ortodoks, dan terangkan pikiran dan mata hati mereka menuju keselamatan. Dan hamba-hamba-Mu yang berdosa dihormati, Kerajaan Anak-Mu Kristus, Allah kita, karena kerajaan-Nya diberkati dan dimuliakan, dengan Bapa-Nya yang tidak berawal, dan dengan Roh-Nya yang Mahakudus dan Baik dan yang memberi hidup, sekarang dan selama-lamanya, amin .

Kemuliaan, dan sekarang. Cherubim Yang Terhormat ... (membungkuk ke ikat pinggang). Kemuliaan, dan sekarang. Tuhan kasihanilah, Tuhan kasihanilah, Tuhan memberkati (dengan busur).

Lepaskan: Ya Tuhan Yesus Kristus, Putra Allah, doa demi Bunda-Mu yang paling murni, jujur ​​​​dan mulia untuk pujiannya dan semua demi orang-orang kudus, kasihanilah dan selamatkan kami, karena dia baik dan dermawan. Amin.

Tuhan kasihanilah (tiga kali). Penghormatan awal.

Hak untuk memutuskan dengan tepat kapan harus memohon kepada pelindung suci diberikan kepada setiap orang. Menurut ulama, ini harus dilakukan atas panggilan hati. Banyak orang percaya tertarik cara membaca akatis di rumah dengan benar, apakah ada larangan melakukan ini selama puasa. Ada rekomendasi yang sangat pasti tentang skor ini. Dengan restu imam, sangat diperbolehkan untuk berbicara kepada orang-orang kudus tidak hanya di dalam tembok gereja, tetapi juga di rumah.

Akatis dalam Ortodoksi

Pertama-tama, perlu dipahami apa itu akatis dan kapan dibaca. Dalam tradisi ibadah Kristen Ortodoks, ada beberapa jenis urutan doa. Kanon dianggap yang paling kuno dan tradisional. Pada abad ke-19 dan ke-20, jenis nyanyian pujian lainnya - akatis - menjadi tersebar luas.

Merupakan kebiasaan untuk menyebut seorang akatis sebagai bentuk puitis khusus, nyanyian pujian untuk menghormati Yesus, Bunda Allah atau orang-orang kudus. Dalam bentuk dan esensinya, nyanyian ini sangat dekat dengan kontak yang lebih kuno.

Setiap akathist mencakup 25 lagu: kontak utama, diikuti oleh 12 kontak ditempatkan secara seri(lagu pujian) bergantian dengan 12 ikos (lagu panjang). Semua lagu diatur dalam urutan huruf dalam alfabet Yunani. Kontak pertama dan semua ikos diakhiri dengan chorus "Bersukacitalah!" Secara tradisional, kontak terakhir ditujukan kepada orang yang kepadanya seluruh himne dipersembahkan dan dibacakan tiga kali berturut-turut.

Kata "akathist" dalam terjemahan dari bahasa Yunani kuno berarti "nyanyian tanpa penenang." Nyanyian khusyuk ini hanya diperbolehkan sambil berdiri.

Kapan harus membaca?

Nyanyian pujian khusyuk ini tidak termasuk dalam kategori peringkat liturgi wajib. Satu-satunya pengecualian adalah Akathist untuk Theotokos Mahakudus "Voevoda yang Mendaki ..."

Anda dapat beralih ke Bunda Allah dan orang-orang kudus Allah dengan meminta bantuan dalam situasi berikut:

  1. Sebuah ode pujian harus diucapkan pada saat-saat ketika sangat sulit bagi jiwa. Lagu suci ini akan membantu mengisi jiwa dengan sukacita dan harmoni.
  2. Anda bisa berdoa percaya pada bantuan orang-orang kudus dalam urusan duniawi.
  3. Jika keraguan merayap ke dalam jiwa, dan tidak ada cara untuk berkonsultasi dengan seorang ulama, Anda dapat membaca sendiri lagu pujian itu. Ini akan membantu menyingkirkan keraguan dan mendapatkan kepercayaan diri dan bantuan Tuhan.
  4. Dengan bantuan membaca akatis, seseorang dapat menyembuhkan penyakit fisik dan mental. Pada saat yang sama, sangat penting untuk sangat percaya pada bantuan Surga.

Membaca di rumah

Seringkali wanita mengajukan pertanyaan apakah mungkin membaca akatis selama hari-hari kritis. Tidak ada larangan tentang topik ini, dan Anda tidak diragukan lagi dapat beralih ke Surga jika ada kebutuhan spiritual.

Perintah membaca

Selama pembacaan di rumah, awal dan akhir doa adalah hal biasa. Anda dapat membaca akathist atau kanon setelah aturan pagi atau sore hari atau sebelum doa "Layak untuk dimakan ...".

Saat membaca secara terpisah dari doa pagi atau sore, urutan doa tertentu pertama kali diucapkan, kemudian Mazmur 50 dan Syahadat dibacakan.

Membaca akatis yang sama terjadi secara berurutan... Kontakion 13 diulang tiga kali berturut-turut, segera setelah itu ikos 1 diucapkan, diikuti dengan 1 kontakion.

Di akhir pembacaan, doa-doa tertentu dipanjatkan. Anda dapat menemukan teks dan urutannya di buku doa mana pun.

Saat membaca, seseorang mungkin menemukan beberapa singkatan yang diterima secara umum dalam literatur Ortodoks:

  1. Jika tertulis "Kemuliaan:" atau "Tritunggal:", orang harus mengatakan "Kemuliaan bagi Bapa dan Anak dan Roh Kudus."
  2. Alih-alih kata-kata "Dan sekarang" atau "Theotokos", kata-kata "Baik sekarang dan selama-lamanya dan selama-lamanya. Amin".
  3. Singkatan "Kemuliaan, dan sekarang:" umumnya dipahami sebagai kombinasi berurutan dari dua seruan ini.

Nyanyian apa yang harus dipilih dalam kebutuhan sehari-hari

Dalam setiap kebutuhan sehari-hari (untuk setiap kebutuhan), Anda dapat menggunakan bantuan Orang Suci tertentu atau Ikon Bunda Allah.

Seruan kepada Theotokos Yang Mahakudus

Akathist ke berbagai orang suci

Ada daftar nyanyian pujian yang memuliakan doa yang memungkinkan Anda untuk berpaling kepada orang-orang kudus dalam setiap kebutuhan dan kesedihan sehari-hari:

V Tradisi ortodoks diterima Malaikat Pelindung Akathist baca di hari senin. Mengapa hari khusus ini dipilih tidak diketahui semua orang. Di Gereja, hari pertama dalam seminggu dianggap sebagai hari Malaikat. Beralih ke malaikat pelindung Anda pada hari khusus ini akan membantu Anda hidup dengan aman sepanjang minggu.

Ini bukan daftar lengkap nyanyian gereja yang khusyuk. Jika pada hari libur kanon dan akathist dibacakan ke hari libur atau ikon yang sama, pembacaan akathist harus dimulai setelah kanon keenam kanon alih-alih kontak dan ikos yang diberikan di sana.

Kontakion 1

Dan Raja Abadi yang dipilih dari Bunda Maria, Malaikat dan manusia, Ratu, yang kadang-kadang datang ke kuil Tuhan di tempat maha kudus, untuk mempertunangkan keperawanannya dengan Mempelai Pria Surgawi, untuk dibesarkan di kediaman Tuhan, layak disembah kami dengan sungguh-sungguh membawa Anda. Anda seperti Pengantara kami yang kuat, kebebasan dari semua masalah dan kesedihan kami, tetapi berseru kepada Anda dengan cinta dan kelembutan:

Iko 1

Dan wajah para Rhangels dan Malaikat dari ketinggian surgawi mengalir ke bawah untuk melihat kemuliaan-Mu, O Bogomati, ke dalam Kuil Tuhan, Pendahuluan, dan, bersama dengan wajah duniawi para perawan murni, wajah tak kasat mata dari pikiran inkorporeal dengan keriangan , Anda, Perawan Paling Murni, menemani dan, seperti bejana yang dipilih oleh Tuhan, dengan perintah Mengelilingi Tuhan, dan, sebagai melayani Bunda-Nya, bahkan jika saya tidak tahu rahasia kekuatan-Mu, melihat kemurnian surgawi-Mu, saya tak terkatakan dipenuhi, dan segala sesuatu tentang Anda melihat, saya ngeri dan takut kepada banyak orang saya memuji-Mu seperti ini:

Bersukacitalah, Perawan yang berbahagia, Bunda Tsar yang telah ada; Bersukacita, lebih disukai daripada Ratu, di kuil Tsar, kehidupan yang akan datang.

Bersukacitalah, Allah Bapa, Putri pilihan dan agung; Bersukacitalah, Bunda Allah Putra yang dinubuatkan sejak dahulu kala.

Bersukacitalah, Allah Roh Kudus, Mempelai Wanita yang Tidak Terampil; bersukacita, semua makhluk, terlihat dan tidak terlihat, Lady yang paling mulia.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 2

Dalam berjalan benar, orang tua-Mu, Perawan Tersuci, seolah-olah tiga tahun terpenuhi dari Kelahiran-Mu, keinginan untuk memenuhi janji mereka dengan perbuatan, mengucapkan kata-katanya terlebih dahulu, semoga mereka membawa Anda sebagai hadiah kepada Tuhan, untuk ini, untuk demi berkumpul di Nazaret, semua kerabat mereka dari keluarga kerajaan dan hierarki, dan banyak imam, mengundang wajah perawan murni, tetapi dengan cahaya yang menyala-nyala, menemani Ty, seperti dalam nubuatan Kitab Suci: "Raja perawan akan dituntun mengikuti jejaknya, gadis-gadisnya yang tulus akan dibawa kepadamu, dipimpin dalam kegembiraan dan kegembiraan, akan diperkenalkan ke kuil Tsar." Jadi kami bersanggama semua dan berdoa kepada Tuhan untuk Anda, memuji Dia: Haleluya.

Iko 2

Membuka Razum Surgawi, Wanita Ilahi, Anda senang, seolah-olah Anda tidak muncul dalam kain miskin ke Kuil Raja Surgawi, demi ini Anda diliputi dengan kemuliaan dan keindahan yang luar biasa, semoga leluhur Anda David terpenuhi pada Anda: selimut berlapis emas, penuh." Ketika, seolah-olah Mempelai Wanita Allah dihias, Anda semua dan semua untuk pengenalan Anda yang terhormat layak untuk diatur, perilaku orang tua Anda, seperti anak domba berusia tiga tahun di Yerusalem, melantunkan kepada Anda seperti ini:

Bersukacitalah, atasi tabir keperawanan dan kemurnian emas; Bersukacita, dihiasi dengan semua kebaikan keindahan surgawi.

Bergembiralah, putri Tsarev, yang memiliki semua kemuliaan perawan di dalam dirinya; Bersukacitalah, Mempelai Wanita Allah, hadir di sebelah kanan Mempelai Pria Surgawi.

Bersukacita, dijiwai oleh anggukan Tuhan, di tengah para gadis gendang mengatur prosesi-Mu; Bersukacitalah, Kuil Penyelamat yang paling murni, arahkan jalanmu yang benar ke kuil.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 3

Dari lumpur musim gugur Vyshnyago, saya akan menemukan Anda dan Roh Kudus pada Anda dan akan menjadi Pemimpin Anda, ketika Anda telah mencapai kota Yerusalem dalam perjalanan tiga hari, dan seolah-olah tabut Allah dikenal, Anda harus kuil Tuhan, Perawan Perawan, semoga kata mazmur menjadi kenyataan, mengatakan: arak-arakan Anda, ya Tuhan, arak-arakan Tuhanku, Raja, yang ada di Yang Kudus. Jadi, untuk kemurnian surgawi-Mu, bait Allah dihormati, di mana Roh Kudus bahkan tinggal, biarlah tempat kediaman-Mu, desa surgawi, semoga Kitab Suci lain digenapi pada-Mu, dengan mengatakan: Tuhan, luar biasa dalam kebenaran ", untuk itu marilah kami menyanyikan segala sesuatu tentang-Mu: Alleluia.

Iko 3

Dan lebih dari tiga tahun, Perawan Tersuci, Anda dibawa ke kuil, tetapi orang tua Anda yang suci, dari satu negara, dan dari satu negara, mengambil tangan Anda, Putrinya yang diberikan Tuhan, dengan lemah lembut dan jujur ​​memimpin Engkau ke kuil, dengan mengatakan: " Mulailah dengan Perawan Cahaya Suci, mendahului Bunda Allah." Namun banyak kerabat dan tetangga yang dikenal dan pendeta mengikuti dengan gembira, memegang lampu di tangannya, dan mengelilingi Ty, seperti bulan terang dari bintang. Seluruh Yerusalem, juga, mengalir bersama, transmutasi baru ini dengan pemandangan yang menakjubkan, seorang gadis berusia tiga tahun dengan sedikit kemuliaan, dimuliakan dan dimuliakan dengan pembawaan cahaya yang demikian, dan memuji-Mu seperti ini:

Bersukacitalah, kembar tiga dalam tubuh, memperluas surga surga; Bersukacita, abadi dalam roh, melebihi kekuatan surga.

Bersukacitalah, Anak Domba Tak Bernoda, yang mengorbankan keperawanannya kepada Tuhan sebagai korban kemurnian; Bergembiralah, O Merpati yang terkenal, yang memukau para Malaikat dengan kemurniannya.

Bersukacita, dibawa kepada Tuhan dari wajah perawan; Bersukacitalah, kamu yang dibawa ke bait suci dengan pelita yang menyala.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 4

Ketika saya di dalam, memiliki pemikiran yang mendalam, Imam Besar Zakharia bingung, sia-sia adalah milik-Mu, Yang Maha Suci, ke kuil Tuhan dengan banyak transmutasi kemuliaan dan ke pintu gerbang ke timur, melihat makhluk-makhluk tertutup mendekat. Ketika saya ingat ramalan kuno Yehezkiel: "Gerbang ini akan ditutup dan tidak ada yang akan melewatinya, karena Tuhan Allah akan melewatinya, dan itu akan ditutup" dipenuhi dengan Roh Kudus dan menerima wahyu dari atas, semoga gerbang tertutup terbuka untuk pelayan Tuhan, berseru kepada Tuhan: Haleluya.

Iko 4

"

Dengar, hai anak, dan lihat, dan miringkan telinga-Mu, dan lupakan umat-Mu dan rumah ayahmu, dan Raja akan menginginkan kebaikan-Mu. ke kuil Tuhan, melakukan kebaktian, melihat kedatangan-Mu, keluar untuk menemui Perkenalan-Mu yang mulia, dan dengan lagu-lagu priyasha-Mu, seperti Bunda yang harus menjadi Uskup Surga Agung Masa Lalu, mengatakan:

Bersukacitalah, prakonsepsi ilahi, para nabi dinubuatkan; Bersukacitalah, khotbah orang-orang keselamatan, yang sekarang telah diungkapkan kepada kita.

Bersukacitalah, Malaikat Surga dikawal dengan kemuliaan; bersukacitalah, hai imam-imam Allah dengan sukacita.

Bersukacitalah, rumah ayahmu dan umat-Mu ditinggalkan; bersukacita, Anda telah menguduskan rumah Tuhan dengan manifestasi Anda.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 5

Bekas kuil Tuhan, Perawan, dibawa ke kuil yang sah dengan kemuliaan besar, semoga nabi Hagai memenuhi ramalan: "Dan aku akan mengisi kuil dengan kemuliaan ini, melampaui yang besar akan kemuliaan kuil terakhir ini dari yang pertama, firman Tuhan Yang Mahakuasa." Ibumu, tuntunlah Engkau ke pintu masuk gereja, sambil berkata: Datanglah, Dshchi, kepada Dia yang memberikanku kepadamu. Datanglah, Kivota konsekrasi, kepada Tuhan yang terberkati. Datanglah, Pintu Kehidupan, kepada Pemberi yang Maha Penyayang. Datanglah, Kivota Firman, ke bait Tuhan. Masuklah ke dalam Gereja Tuhan, damai dan sukacita dan sukacita, semoga saya bernyanyi untuk Tuhan tentang Anda: Haleluya.

Iko 5

Dalam perjalanan, ibumu, Perawan Maria, para imam Allah dari kuil telah turun, dan santo besar Zakharia, dalam pertemuan kedatangan-Mu, berbicara kepadanya: "Terima, Zakharia, Kanopi Najis; terima, imam, Tabut Tak Bernoda; Terima, orang benar, Pedupaan Rohani. Terimalah, hai nabi, Putriku, yang diberikan oleh Tuhan, dan perkenalkanlah ke dalam kuil Penciptamu, dan perkenalkan, tanamkan Yu ke gunung kesucian, di tempat kediaman yang telah disiapkan dari Tuhan, tidak menguji apa pun, Bahwa akan ada pembebasan demi dia " tetapi kami juga berseru kepada Anda ini:

Bergembiralah, kamu yang bersukacita atas wajah-wajah surgawi dengan masuknya-Mu; bersukacitalah, imam-imam Allah yang senang akan penampakan-Mu.

Bersukacitalah, Penyelesaian Surgawi, bait suci yang sah, lebih dari yang pertama yang disucikan oleh kasih karunia; Bersukacitalah, surga duniawi, setelah mempersiapkan dirinya di kediaman Kristus dengan kemurnian.

Bersukacitalah, Mempelai Wanita Allah, karena pendahulu-Mu besar dan menakjubkan; Bersukacitalah, Perawan Perawan, karena tempat kediaman-Mu mengerikan dan mulia di bait suci.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 6

Zakharia yang saleh, pengkhotbah masuknya-Mu ke dalam bait Tuhan, sangat tercengang ketika dia melihat-Mu, Perawan Maria, di sepanjang tangga gereja, pemilik lima puluh derajat, pendakian yang menakjubkan: Orang tuamu yang dulu ditempatkan di tingkat pertama, Anda abiye tentang Diri Anda mulai mengalir, tetapi ke tingkat lain, segera menjadi lebih hijau, tidak didukung oleh orang lain, dan pada tingkat tertinggi Anda menjadi vytekshi, Anda menjadi, diperkuat oleh kekuatan Tuhan yang tak terlihat; Santo Zakharia, melihat ini, diselimuti Roh Tuhan dan dalam pidato ibumu: "Berbahagialah Buah dari rahimmu, hai istri, muliakan hantumu: Perkenalkan kehidupan kepada Bunda Sejati, bait apa yang akan KAMU isi?" Meski begitu, bersyukur kepada Tuhan, dia bernyanyi untuk-Nya: Alleluia.

Iko 6

Ke Ossia sukacita kebesaran untuk semua kuil sah yang akan datang, ketika Santo Zakharia yang agung, dipenuhi dengan Roh Kudus, menyenangkan Engkau, O Bogomati, di depan gerbang gereja, memegang tangannya, dan menuntun Engkau ke dalam santa, berkata kepada-Mu adalah ini: “O, Nona Najis! Oh, Virgo Neblaznaya! Oh, Pembantu Cantik! Oh, perhiasan untuk istri! Pupuk untuk anak perempuan! Anda Diberkati dalam wanita, Anda dimuliakan dengan kemurnian, Anda dimeteraikan dengan keperawanan, Anda adalah izin sumpah Adam. Ayo, pemenuhan nubuatanku. Datang, penuhi janji Tuhan. Ayo, meterai perjanjian itu. Ayo, ekspresi dewan itu. Ayo, pemenuhan sakramen. Ayo, para nabi dari semua Cermin. Ayo, pembaruan dari yang dijanjikan. Ayo, Berbaring dalam Terang dalam kegelapan. Ayo, bakat terbaru dan paling ilahi. Masuklah dalam sukacita ke dalam gereja Tuhanmu, sekarang ke dalam lembah, orang-orang dari pintu masuk, bukan oleh banyak orang ke surga dan tidak dapat diakses. " Bersamanya, kami juga akan bernyanyi untuk Anda:

Bersukacitalah, Tangga Animasi, ke Bait Suci Tuhan, setinggi tangga, menjulang tinggi; Bersukacitalah, Pintu, yang tidak dapat dilewati oleh pikiran manusia, memasuki pintu kuil.

Bersukacitalah, karena dengan tingkat kebajikan Anda telah naik ke ketinggian Altar Surgawi; Bersukacitalah, karena Anda telah mencapai Kota Raja Agung dengan sayap keperawanan dan kemurnian.

Bersukacitalah, Anda telah mencapai Rumah Tuhan di ayat gunung; Bersukacitalah, gerbang masa lalu yang tertutup.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 7

Karena kekasih umat manusia, Tuhan akan menyelamatkan umat manusia, memilih Anda sebagai satu di dalam Ibu Anda dan membawa Anda ke bait suci-Nya, tetapi di sana, dalam kesendirian dan keheningan yang dalam, jauh dari godaan dunia ini, Anda akan dibawa di tempat pemujaan Tuhan ke dalam kediaman Allah. Anda, bermain dan bersukacita, seolah-olah di dalam iblis, berjalan di rumah Tuhan, abu dan Anda masih kecil, Anda berusia tiga tahun, dan Anda juga sempurna oleh kasih karunia, seolah-olah diramalkan dan dipilih dari Allah sebelum dunia dibentuk, dan di sana Anda menyanyikan pujian bagi-Nya: Haleluya.

Iko 7

Ciptaan yang baru, menakjubkan dan mengerikan bagi-Mu Tuhan, Maha Pemurah, ketika Santo Zakharia yang agung, di luar dirinya, dengan wahyu Tuhan yang misterius, memperkenalkan kepada-Mu lebih dari sekadar hukum di balik tabir kedua, ke dalam tabernakel dalam, berbicara tentang maha suci, di mana tidak tepatnya jenis kelamin perempuan, tetapi di bawah imam dia seperti, tetapi hanya satu Uskup di musim panas; sesuai dengan Anda, seperti Kivot Tuhan yang Terinspirasi, bahkan sebelum pembuahan, lebih dari sifat apa pun, dipenuhi dengan kemurnian, untuk berada di tempat kivot Tuhan yang sah, Yeremia yang tersembunyi, semoga bait Tuhan dipenuhi dengan kemuliaan . Entri-Mu yang indah ini terlihat, aku berseru kepada-Mu sebagai berikut:

Bersukacitalah, di tempat maha suci, seolah-olah naik ke surga duniawi; Bersukacitalah, Maha Suci Yang Mahakudus, seolah-olah Anda mempersembahkan diri Anda kepada Tahta Tuhan.

Bersukacitalah, yang mengejutkan para Malaikat, betapa mulianya Anda naik ke Ruang Mahakudus; Bersukacitalah, hai orang-orang yang bersukacita, karena kamu telah memenuhi bait Tuhan dengan kemuliaan.

Bersukacitalah, Reddest tersayang, di tempat tinggal yang sama dari Tritunggal Mahakudus yang dibuat oleh Yang Mahakuasa; Bersukacitalah, Tahta Suci, Yang Ilahi sedang bersiap untuk duduk di Nemzha.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 8

Dari parit, konsepsi dan Natal Anda, gambar pertumbuhan Anda aneh, aneh dan mulia, Mempelai Wanita, Landak Anda ada di dalam tempat kudus Pendahuluan, dan Anda tetap berdoa, dan segalanya, bahkan esensi Anda: dari pagi hari bahkan sampai jam ketiga Anda berdiri sepanjang hari untuk berdoa di dalam Tempat Suci, oleh karena itu, dengan gadis-gadis lain di ruang depan Anda berlatih kerajinan tangan, dari jam kesembilan di kuil di Tempat Mahakudus Anda berdiri di hadapan Tuhan dalam doa, di Ilahi Perenungan dan pengajaran Kitab Suci, sampai Malaikat Tuhan muncul untuk mengajar Anda dengan makanan surgawi. Untuk kehidupan Anda yang setara dengan malaikat, tampaknya, berseru kepada Tuhan yang sangat senang dengan Anda: Haleluya.

Iko 8

Di dalam-Mu sucikan Roh Kudus, yang berdiam di dalam Bait Suci, Perawan Tersuci. Untuk ini, jangan biarkan apa pun menyentuh Ty dari kotoran duniawi, makanan surgawi dan tidak fana yang Anda makan, tetapi Anda membagikan makanan duniawi kepada orang miskin dan orang asing. Maka mereka menerima roti surgawi dari Malaikat sepanjang hari, Engkau makmur dalam hikmat dan kasih karunia, bersukacita dalam tubuh dan roh, tetapi menerima Sabda Tuhan yang tidak berdaya dengan sempurna. Dan jadilah Malaikat Jibril, penjaga kesucian perawan-Mu yang gigih, dan dengan yang lain, Malaikat Tuhan sering muncul kepada Anda, menguatkan Anda dalam pekerjaan spiritual, dalam doa dan puasa, dalam kelembutan dan kerendahan hati dan dengan ramah berbicara dengan Anda, Yang Kekal Dewan Yang Mahatinggi siap untuk mengungkapkan Anda tentang Anda, penerimaan Tuhan, seruan untuk Anda adalah ini:

Bersukacitalah, pemenuhan yang luar biasa dari misteri-misteri Allah yang tak terlukiskan; Bersukacitalah, Dewan Kekal Yang Tertinggi, sebuah pencapaian yang luar biasa.

Bersukacitalah, dibesarkan dengan roti surgawi dari Malaikat; Bersukacitalah, dikuatkan secara tak terkatakan oleh kasih karunia Allah dari surga.

Bersukacitalah, di Ruang Mahakudus mereka mengumpulkan banyak bacaan Cherubim; Bersukacitalah, Seraphim bersayap enam terus-menerus berbicara dengan Neyuzhe.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 9

Setiap sifat malaikat akan kagum pada keindahan luar biasa keperawanan-Mu, ya Perawan Suci. Engkau tinggal bersama para malaikat di tempat maha suci, Engkau sendiri mendambakan kemurnian malaikat dan keperawanan utuh-Nya untuk hidup selamanya. Untuk alasan ini, yang pertama di dunia membuat Anda bersumpah keperawanan dan mempertunangkan diri Anda untuk melayani Tuhan secara teratur dalam kemurnian perawan, dan Anda menolak Dia, sehingga oleh Roh Kudus Anda akan dipersiapkan untuk pembersihan yang bersih. dan desa yang tidak fana dengan Firman Tuhan, bernyanyi untuk-Nya siang dan malam: Haleluya.

Iko 9

Mereka tidak dapat berkata-kata dalam ketuhanan-verbalisme, dalam landak misteri hidup-Mu dalam kemurnian keperawanan di bait suci, Bunda Allah, yang telah tumbuh untuk Anda selama bertahun-tahun, Anda telah dikuatkan oleh semangat Anda dari hari ke hari, dan hidup Anda telah tumbuh lebih mobile: dengan ketekunan Anda telah melipatgandakan kekuatan Anda dalam doa, datang dari kekuatan, sampai Kekuatan Ty Musim Gugur Yang Paling Tinggi. Saya tumbuh di dalam Anda dan karunia Roh Kudus: ketika Anda mencapai usia yang lebih besar, Anda lebih banyak berlatih dalam doa, lebih sedikit dalam menjahit, tetapi ketika Anda sepenuhnya berdoa dari para Malaikat, Anda menghabiskan waktu di balik tabir kedua. Untuk alasan ini, dengan kejutan, kami memanggil Anda ini:

Bersukacitalah, Mahakudus, Perawan Suci, yang mengorbankan keperawanannya yang murni kepada Tuhan; Bersukacitalah, Roh Kudus Palato yang paling murni, yang membawa dirinya ke dalam kediaman Kristus.

Bersukacitalah, Pintu Surgawi, di bait suci, seolah-olah Anda berada di surga; Bergembiralah, Goro, dipenuhi dengan Roh, berkembang di tempat kudus dengan segala kebajikan.

Bersukacitalah, Malaikat Tuhan setia kepadamu; Bersukacitalah, semua yang setia memuji Anda dengan tulus.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 10

Dari penggembalaan kami, pendakian musim semi yang menyenangkan dengan seluruh ujung bumi mulia-Mu untuk Masuk ke bait suci, Bunda Allah. Kitab Suci sudah lewat dan hukum dimiskinkan, seperti naungan, yang memasuki Anda ke dalam bait Allah, Perawan Murni, sinar rahmat menyinari semua orang, menerangi jiwa dan pikiran semua orang dalam kegelapan ketidaktahuan mereka yang duduk. Demi ini, biarkan langit dan bumi bersukacita, Surga adalah pemandangan cerdas yang akan datang, dan banyak malaikat dan orang-orang berteriak: sukacita dan pembebasan diperkenalkan ke dalam kuil untuk semua yang menangis: Alleluia.

Iko 10

Anda adalah perawan, dalam kemurnian keperawanan di tempat tinggal mereka yang naik, Perawan, Perawan, sebelumnya, setelah membuat sumpah keperawanan kepada Tuhan di kuil, Anda secara ajaib melindunginya dan mencapai usia dua belas tahun, ketika gadis-gadis lain, yang tinggal di bait suci, menggabungkan pernikahan menurut kebiasaan hukum, Anda mengungkapkan bahwa Anda adalah rahasia janji-Mu, demi Anda, Anda diberikan untuk menjaga keperawanan kepada Penatua Joseph, ditunjukkan oleh Allah dengan mengangkat merpati dari tongkatnya. Jadi, janganlah mengenakan kebaikan keperawanan yang utuh, seperti Mempelai Wanita Allah, Anda memberikan pelayanan Anda kepada semua orang dalam kemurnian kepada mereka yang melakukan karunia-karunia roh Anda yang lemah lembut dan diam, Keheningan, kerendahan hati, dan kemurnian Anda yang tak terkatakan, sehingga semua yang diselamatkan oleh-Mu akan bernyanyi untuk-Mu dengan ucapan syukur:

Bersukacitalah, dalam doa di bait Tuhan, jangan pernah mengantuk, jangan biarkan kami tidur dalam dosa; Bersukacitalah, berdiam dalam kesunyian di tempat maha suci, menjamin kami untuk hidup dalam kesunyian binatang.

Bersukacitalah, dari Malaikat di tempat kudus selalu ke lawan bicara, ajari kami inkorporeal dengan kata kerja untuk memperhatikan; Bersukacitalah, dengan perawan murni di kuil selir, bantu kami untuk melengkapi hidup kami dalam keperawanan dan kemurnian.

Bersukacitalah, dijiwai oleh Bait Allah yang Hidup, bait Roh Kudus menciptakan kita; Bersukacitalah, Iblis dari perbuatan baik yang penuh belas kasihan, tegaskan kami dalam semua karunia Roh Kudus.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontak 11.

Bernyanyi, semua gelisah dari musik yang tidak wajar, saya membawa Anda, Perawan Tersuci, malaikat suci, pengantar gadis Anda melayani dan menciptakan sukacita dan paduan suara surgawi, suara-suara yang memasukkan Anda ke dalam pelayanan Tuhan, bersama mereka di bumi dari nyanyian perawan manusia, wajah Tuhan bernyanyi, dan memuji Anda dalam mazmur, Bunda-Nya. Bersama mereka dan kami, buatlah kami memuji dengan pikiran yang murni dan bibir yang kotor tentang kejujuran-Mu Pendahuluan: Haleluya.

Iko 11

Dari hak veto, kami menerima cahaya bersinar, kepada Bunda Allah, setelah datang ke kuil Tuhan, sukacita terbesar bersinar di sana dan dalam doa ke tempat maha suci yang menyala, dari udara dan bersinar dengan kemurnian surgawi ke seluruh dunia, dalam kegelapan dosa, tinggal, dan kami bersama kuil-kuil suci, Engkau Tuhan cerah dengan kemuliaan perawan, yang telah membimbing Anda, membiarkan Anda dengan sukacita, bersinar dalam cahaya kemurnian spiritual dan tubuh, dan biarkan kami menyanyikan pujian berikut untuk-Mu:

Bersukacitalah, Lilin yang tak terpadamkan, menyala di tempat kudus, dikawal oleh para gadis suci; Bersukacitalah, Fajar yang tidak dapat didekati, menyirami seluruh dunia, Malaikat yang cerah di kuil difilmkan.

Bersukacitalah, Pelita kemuliaan surgawi, Terang yang tidak menyenangkan di bait suci menyinari semua orang; Bersukacitalah, Iblis anugerah Tuhan, yang menerima roti lisan dari tangan Malaikat.

Bersukacitalah, Bunda Terang, yang akan datang, menerangi semua orang dengan cahaya kemurnian-Mu; Bergembiralah, Ibu, pancaran Cahaya yang tenang, menghibur semua orang dengan kehangatan doa-doa-Mu.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontakion 12

Demi Tuhan, bahtera makhluk yang baru dan hidup, Perawan Perawan, berisi bakat Tuhan yang tidak ada habisnya, bukan tablet sensual dan material, bukan manna tabel sensual dan material, Anda layak diperkenalkan ke tempat maha suci , seolah-olah mengandung kedagingan, Firman Tuhan yang tak berawal, di mana kekuatan Surga, melayani Cinta yang mengerikan dan berapi-api Seraphim menaungi sayap-sayap Anda, Tahta dan Kekuasaan, Awal, Kekuatan dan Kekuatan datang kepada Anda dari Malaikat Agung dan Malaikat, menangis tentang Kamu : Haleluya.

Iko 12

Perkenalan-Mu yang paling terhormat ke dalam Bait Tuhan, kami memuji semua keajaiban-Mu di Ruang Mahakudus dengan Malaikat yang tinggal dengan roti surgawi, kami menyembah kemurnian perawan-Mu dari malaikat yang sama, Bunda Allah, dan kami percaya bahwa Anda berasal dari rumah duniawi ke rumah Tuhan, seolah-olah pengorbanan itu murni, seperti hadiah yang dikuduskan untuk pertunangan keperawanan Anda dengan Mempelai Pria Surgawi, dan bersiaplah dengan layak untuk Kelahiran Kristus yang tidak fana dan murni di tempat kediaman Tuhan. Dengan cara yang sama, agar percaya, izinkan kami mengatakan kepada Anda:

Bersukacitalah, Anda telah menguduskan bait Tuhan dari kaki Anda yang paling murni dengan kaki Anda; Bersukacitalah, engkau yang membersihkan tempat kediaman Allah dari kekotoran batin para pendosa.

Bersukacitalah, di kuil suci, seolah-olah di surga, menerima pemujaan dari Kekuatan Yang Lebih Tinggi; bersukacita, di tempat maha kudus, seolah-olah di surga, setelah mempersembahkan diri Anda ke takhta Allah.

Bersukacitalah, Gadis Cantik, yang membawa kedamaian ke seluruh dunia dengan kepergian-Mu dari rumah ayah ke kuil; Bersukacitalah, Golobica baru, yang memberikan harapan pertama kepada orang benar dengan memasuki kuil ke dunia bawah.

Bersukacitalah, Wanita Muda Pilihan Tuhan, yang membuka pintu surga bagi kita dengan memasuki bait suci.

Kontak 13

Oh, Perawan Ilahi yang Bernyanyi, yang datang ke kuil Tuhan untuk dibesarkan di tempat maha kudus di tempat kediaman Tuhan, hadiah kami tentang Perkenalan Anda yang mulia, Terima persembahan Anda, bebaskan kami dari semua kesedihan, dan kesengsaraan, dan godaan musuh, bersihkan kami dari semua kekotoran daging dan roh dan selamatkan kami sampai akhir kami dalam kesucian dan kemurnian, ya, disucikan oleh-Mu, biarkan kami layak diperkenalkan ke tempat tinggal Firdaus dengan gadis-gadis bijaksana, dengan mereka, dan marilah kami bernyanyi untuk Tuhan tentang Engkau: Haleluya.

Kontak ini dibaca tiga kali, kemudian Iko pertama dari "Malaikat dan Malaikat Wajah ..." dan kontak pertama "Dipilih oleh Raja Abadi ...".

Doa.

O Perawan Tersuci, Ratu surga dan bumi, Mempelai Wanita Allah yang dipilih sebelumnya, yang terakhir kali datang ke kuil yang sah untuk pertunangan dengan Mempelai Pria Surgawi! Engkau meninggalkan umat-Mu dan rumah ayah-Mu, dalam seekor landak untuk mempersembahkan kepada-Mu Tuhan yang murni dan tak bernoda, dan engkau adalah orang pertama yang mengambil sumpah keperawanan abadi. Berilah kami juga untuk menjaga diri kami dalam kesucian dan kemurnian dan dalam sengsara Allah sepanjang hari-hari hidup kami, semoga kami menjadi bait Roh Kudus, terutama membantu semua orang, dalam tiruan-Mu di tempat tinggal mereka, yang hidup dan yang telah bertunangan. untuk melayani Allah, dalam kemurnian keperawanan untuk menghabiskan hidup mereka dan dari masa muda untuk memikul kuk Kristus yang baik dan ringan, menjaga sumpah-Nya kudus. Engkau menghabiskan, O Yang Maha Suci, sepanjang hari-hari masa muda-Mu di bait Tuhan, jauh dari godaan dunia ini, dalam kewaspadaan doa yang abadi dan dalam semua pantangan mental dan fisik, tolonglah kami dan untuk mengusir semua godaan musuh dari daging, kedamaian dan iblis yang datang dari kita sejak masa muda kita, dan menaklukkannya dengan doa dan puasa. Anda, di bait Tuhan dengan para Malaikat yang tinggal, telah menghiasi Anda dengan semua kebajikan, terutama dengan kerendahan hati, kemurnian dan cinta, dan Anda telah dibesarkan dengan layak, sehingga Anda akan siap untuk menampung Sabda Tuhan yang tidak mampu. dalam daging. Berilah kami juga, yang dirasuki oleh kesombongan, kemalasan dan kemalasan, berpakaian dengan semua kesempurnaan spiritual, sehingga dengan bantuan-Mu kami dapat menyiapkan pakaian pernikahan untuk jiwa kami dan minyak perbuatan baik, jadi jangan menyebut dan jangan bersiap-siap untuk menemui Mempelai Laki-Laki yang abadi, Kristus kami dan Putra-Mu. Juru Selamat kami dan Allah kami, tetapi marilah kita disambut dengan gadis-gadis bijaksana di tempat tinggal Firdaus, di mana, dengan semua orang kudus, memungkinkan kita untuk pergi ke memuliakan dan memuliakan nama yang kudus dari Bapa dan Anak dan Roh Kudus dan syafaat-Mu yang penuh belas kasihan selalu, sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya. Amin.

Troparion, glls 4

Dan membawa rahmat Allah, gambaran awal dan khotbah keselamatan manusia: di bait Allah, Perawan dengan jelas muncul dan Kristus menubuatkan segalanya. Satu dan kami akan berteriak keras: Bersukacitalah, kinerja arloji Zzhiditelev.

Kontakion, suara 4

Kuil Juruselamat yang jelas, istana yang berharga dan Perawan, harta suci kemuliaan Tuhan, sekarang diperkenalkan ke dalam rumah Tuhan, rahmat memimpin, bahkan di Dus Ilahi, para malaikat Tuhan bernyanyi untuk selatan: Ini adalah desa surgawi.

Peninggian

Kami mengagungkan Engkau, Perawan Tersuci, Wanita Muda Pilihan Tuhan, dan kami menghormati Masuknya-Mu ke dalam Bait Suci Tuhan.

Pembenaran relevansi, kebaruan, nilai teoretis dan praktis dari pekerjaan, menetapkan tujuan dan sasaran, menentukan subjek, objek, dan metodologi penelitian

Bab 1. Fitur ekstra-linguistik dari antroponimikon Orang-Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen

1. Studi tentang subetno Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen

2. Kemunculan dan penyebaran komunitas Old Believer di provinsi Tobolsk

3. Fitur kehidupan dan budaya Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen

4. Tren Old Believers di selatan wilayah Tyumen pada akhir abad ke-19. 45 Kesimpulan pada bab pertama

Bab 2. Antroponimikon Orang-Orang Percaya Lama di Selatan Wilayah Tyumen

1. Antroponim Kristen Rusia. Canon dan mode

2. Anthroponymicon of Iset Old Believers, menurut Sensus Seluruh Rusia Pertama tahun 1897.

2.2.1. Orang Percaya Lama dan nama Ortodoks, menurut Sensus Seluruh Rusia Pertama

2.2.2. Analisis antroponimikon Iset Old Believers dalam diakroni

2.2.3. Antroponim laki-laki dari Orang-Orang Percaya Lama dari Isetskaya Volost

2.2.4. Antroponim wanita dari Orang-Orang Percaya Lama dari Isetskaya Volost

3. Fitur fonetik dari antroponim Iset Old Believers

2.3.1. Fenomena di bidang vokalisme

2.3.2. Fenomena di bidang konsonanisme

4. Etimologi dan semantik nama-nama Kristen dari antroponimikon Orang-Orang Percaya Lama 93 Kesimpulan pada bab kedua

Bab 3. Persepsi antroponim Orang-Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen, menurut eksperimen fonosemantik dan asosiatif

1. Analisis fonosemantik dari nama-nama Orang Percaya Lama dari jilid Isetskaya

3.1.1. Prasyarat untuk mempelajari antroponimikon dengan metode fonosemantik

3.1.2. Analisis fonosemantik dari antroponimikon laki-laki dari Iset Old Believers

3.1.3. Analisis fonosemantik dari antroponim perempuan Iset Old Believers

2. Persepsi nama-nama Orang Percaya Lama oleh penutur bahasa Rusia modern. Eksperimen asosiatif 118 Kesimpulan pada bab ketiga 127 Kesimpulan 131 Daftar literatur dan sumber 136 Lampiran 1. Daftar nama-nama Orang Percaya Lama Iset berdasarkan bahan Sensus All-Rusia Pertama tahun 1897 149 Lampiran 2. Distribusi nama-nama Iset Lama Orang percaya menurut kualifikasi usia 158 Lampiran 3. Karakteristik fonosemantik frekuensi dan nama umum Orang Percaya Lama Isetsk 167 Lampiran 4. Kamus asosiasi antroponimik nama-nama umum dan sering dari antroponimikon Orang Percaya Lama dalam jilid Isetsky pada akhir abad ke-19.

Daftar disertasi yang direkomendasikan dalam "Teori bahasa" khusus, 02/10/19 cipher VAK

  • Analisis sejarah dan linguistik dari nama-nama pribadi Tatar kota Tyumen abad XX 2005, Kandidat Filologi Timkanova, Guzaliya Faritovna

  • Fitur fungsi antroponimikon Siberia-Turki dalam kondisi ruang polietnis: berdasarkan nama pribadi Tatar dan Kazakh di wilayah Tyumen 2008, Kandidat Filologi Chaukerova, Gulzara Kabibullovna

  • Tren perkembangan antroponimik Inggris 2012, Doktor Filologi Novikova, Olga Nikolaevna

  • Antroponim Tatar Siberia dalam aspek etnolinguistik: pada materi dokumen arsip Rusia abad ke-19-20. 2010, Doktor Filologi Gilfanova, Farida Harisovna

  • Antroponimi Tatar dalam aspek linguokultural 2009, Doktor Filologi Galiullina, Gulshat Raisovna

Pengenalan disertasi (bagian dari abstrak) pada topik "Nama Isetsky Old Believer dalam kesadaran linguistik modern: struktur, semantik, pragmatik: pada materi Sensus All-Rusia Pertama tahun 1897"

Perumusan masalah. Tren umum linguistik modern - transisi dari linguistik "momen lain", struktural, ke linguistik antropologis, yang mempertimbangkan fenomena bahasa dalam kaitannya erat dengan aktivitas budaya dan spiritual-praktis orang yang berbicara, adalah yang paling relevan hari ini. Nama-nama yang tepat - lapisan kosa kata yang paling dinamis - merupakan ruang onomastik yang ditentukan oleh model dunia yang ada dalam representasi kognitif orang yang memberi nama.

Studi ini dikhususkan untuk analisis antroponimi Orang-Orang Percaya Lama dari volost Isetskaya di distrik Yalutorovsk di provinsi Tobolsk, perubahan komposisi nama-nama Orang Percaya Lama pada abad ke-19. dan aspek utama persepsi antroponim Iset Old Believers oleh penutur bahasa Rusia modern.

Karena fakta bahwa baru-baru ini kami telah melihat lonjakan minat pada nama-nama langka dari daftar nama Ortodoks, kami beralih ke masalah persepsi nama Old Believer oleh penutur asli bahasa Rusia modern. Antroponimikon Iset Old Believers, karena keragaman dan persetujuannya yang sukses di abad ke-19. dapat digunakan sebagai salah satu sumber pengisian daftar nama. Hasil studi fonosemantik, serta eksperimen asosiatif yang dilakukan oleh penulis, memungkinkan Anda untuk memilih dari daftar nama-nama yang tidak hanya akan menyoroti orang yang memakainya, tetapi juga akan dikenali. masyarakat modern dapat diterima dan tepat waktu.

Antroponim adalah kategori leksikal dan tata bahasa khusus yang berbeda dari banyak nama diri lainnya berdasarkan sifat individualisasi objek: setiap objek nominasi (orang) memiliki nama [Linguistik 1998: 36]. Antroponimikon orang-orang tertentu adalah cerminan yang jelas dari banyak aspek sejarah dan kehidupannya, kekhasan psikologi nasional dan kontak dengan lingkungan bahasa asing.

Antroponim, ilmu tentang nama manusia, muncul di persimpangan beberapa ilmu: linguistik, etnografi, sejarah, sosiologi, psikologi, dll Para ilmuwan percaya bahwa bidang penelitian bersama tersebut adalah yang paling menjanjikan [Ivashko 1980: 7]. Antroponim mempelajari informasi yang dapat dibawa oleh sebuah nama: karakteristik kualitas manusia (mereka tertanam dalam arti antroponim, dalam etimologinya), hubungan seseorang dengan ayah, klan, keluarga (tercermin terutama dalam nama belakang dan patronimik). ), informasi tentang kebangsaan, pekerjaan, asal dari daerah manapun, kelas dan banyak lagi.

Subjek antroponimi teoretis adalah keteraturan kemunculan dan perkembangan antroponim, strukturnya, sistem antroponimik, model antroponim, lapisan sejarah dalam antroponimi etno tertentu, interaksi bahasa dalam antroponimi, universal. Kondisi khusus, motif dan keadaan penamaan orang diperhitungkan - kondisi sosial, adat istiadat, pengaruh mode, agama, dll. [Linguistik 1998: 36]. Nama diri dikaitkan dengan latar belakang sosiologis, historis, etnografis [Anthroponymika 1970: 4]. Nama diri, sebagai salah satu universal budaya, menjalankan fungsi menyimpan dan mentransmisikan tradisi, sejarah, dan budaya masyarakat, yang merupakan tanda linguistik yang kompleks [Gurskaya 1999: 133]. Studi tentang nama pribadi adalah yang paling penting dalam penelitian sosio-onomastik, karena nama tidak hanya mencerminkan kepribadian unik orang, tetapi juga peran mereka dalam masyarakat. Penekanan utama dalam antroponimi adalah pada studi sistematis nama-nama pribadi dalam berbagai konteks sebagai sebutan identitas manusia, hasil pengaruh keluarga tradisional, atau pengaruh mode. ...

Sehubungan dengan komunitas Old Believers, kami akan beroperasi dengan konsep subetnos - kelompok yang muncul atas dasar komunitas kehidupan, kehidupan sehari-hari, ikatan keluarga dan merupakan bagian dari pendidikan yang lebih luas - etnos.

Berbagai konsorsium (kelompok yang disatukan oleh satu nasib sejarah) yang muncul di Rusia pada abad ke-17. dari antara penganut kanon agama dan estetika - pendeta, petani, pedagang, dll. - terbentuk pada abad ke-18. narapidana dari Orang-Orang Percaya Lama, yang pada abad ke-19. menjadi subetno, bagian dari etno Rusia [Gorelov, Sedov 2001: 122].

Sifat dan komposisi antroponimi masing-masing suku (maupun subetno) dipengaruhi oleh berbagai faktor ekstralinguistik (geografis, ideologis, historis, ideologis, sosial, budaya, dll.) [Madieva 2005: 3] merupakan tahapan penting dalam studi tentang sejarah dan warisan budaya Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen. Di sisi lain, melengkapi pekerjaan dengan penelitian sejarah dan budaya memungkinkan kita untuk memahami alasan kemunculan dan fitur fungsi nama-nama pribadi di antara Orang-Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen. Para penulis koleksi antroponimik mengakui bahwa "banyak dalam antroponimi ditentukan oleh sejarah budaya, sistem filosofis dan fitur etnografi, dan ini murni individu untuk setiap bangsa" [Anthroponymika 1970: 5].

Sumber-sumber Old Believer mencatat bahwa sejarah Old Believers, mentalitas khusus Old Believers, secara langsung bergantung pada kebijakan pemerintah. “Apa pun pusat Kepercayaan Lama yang kita ambil, sejarahnya tidak akan ditentukan oleh evolusi internalnya sendiri, tetapi semata-mata oleh sifat keputusan pemerintah” [Yukhimenko 2002: 4]. Pembentukan nama Orang-Orang Percaya Lama juga terjadi di bawah pengaruh transformasi sejarah. Sebagai hasil dari pengusiran dan eksekusi Archpriest Avvakum, wanita bangsawan Morozova (Feodosia, dalam monastisisme Theodora) dan perwakilan oposisi gereja lainnya Orang-orang kudus Orang Percaya Lama diisi kembali dengan nama-nama baru para martir dan bapa pengakuan. Penganiayaan berikutnya meningkatkan jumlah ini. Dalam Kerukunan Belokrinitsky, Metropolitan Ambrose sangat dihormati, yang, setelah menghubungkan nasibnya dengan Orang-Orang Percaya Lama, meletakkan dasar bagi imamat Orang Percaya Lama.

A.V. Superanskaya mencatat bahwa penelitian onomastik yang serius harus komprehensif, harus memperhitungkan banyak hubungan yang masih kurang dipelajari dari sifat sosiologis, historis, hukum, politik, etnografi dan geografis [Superanskaya 1970: 9]. Dipandu oleh ketentuan ini, kami telah memasukkan dalam karya ini sebuah bab tentang sejarah dan budaya Orang-Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen.

Sejarah studi masalah. Salah satu studi pertama tentang antroponimik adalah karya V.A. "Nama dan Masyarakat" Nikonov, yang menekankan fungsi sosial antroponim [Nikonov 1974]. G.P. Smolitskaya dalam sebuah artikel tentang V.A. Nikonov bersaksi bahwa dia tertarik tidak hanya pada nama pribadi, tetapi juga pada upacara, kebiasaan memberi nama bayi yang baru lahir, motif untuk memilih nama tidak hanya di masa lalu, tetapi juga di zaman kita [Smolitskaya 2004: 78]. V.A. Nikonov dianggap sebagai pendiri onomastik. Studi tentang nama-nama diri dalam cakupan yang luas telah dilakukan sebelumnya, tetapi ia adalah orang pertama yang menunjuk nama-nama diri dalam sistem bahasa, menghubungkannya dengan sejarah bahasa, dengan dialek [Smolitskaya 2004: 76].

Ilmuwan terkemuka di bidang antroponimi adalah A.V. Superanskaya, yang menerbitkan sejumlah besar karya - monografi dan artikel, serta kamus nama pribadi Rusia [Superanskaya 2004]. Dia mengeksplorasi kedua fitur fonetik antroponim [Superanskaya 1969; Superanskaya 1970: 180-188; Superanskaya 2001: 85-89, dll.], dan prinsip-prinsip fungsi nama-nama Rusia di era tertentu [Superanskaya: www.folklor.ru; Superanskaya 1970: 7-23; Suslova, Superanskaya 1985].

Keunikan fungsi antroponim di wilayah Tyumen dikhususkan untuk karya-karya N.K. Frolov dan I.S. Karabulatova, di mana antroponimi terkait erat dengan toponim. Penelitian N.N.

Parfenova terutama dikhususkan untuk nama keluarga Rusia Tyumen Trans-Ural, tetapi penulis juga memperhatikan nama pribadi, mencatat sifat antroposentris dan etnosentris mereka, karena antroponimi sebagai bagian integral dari sistem leksikal bahasa saling berhubungan dan saling bergantung oleh budaya orang dan budaya kelompok etnis, serta kekhasan karakter nasional [Parfenova 1999: 44].

Studi tentang nama-nama pribadi penduduk Tobolsk pada abad ke-17. karya E.Yu. Sidorenko. Peneliti mencatat fungsinya pada abad ke-17. pada saat yang sama dari beberapa varian nama yang membentuk sarang nominal, ada kecenderungan untuk mengembangkan struktur nama pribadi yang stabil untuk kehidupan sehari-hari, sastra sekuler, spiritual, dll. [Sidorenx 2002: 157]. Seperti N.N. Parfenova, E.Yu. Sidorenko lebih memperhatikan nama keluarga dan kombinasinya dengan nama pribadi. Kesimpulan E.Yu. Sidorenko, yang dinyatakan dalam abstrak penulis untuk gelar kandidat ilmu filologi, bertentangan dengan pendapat L.E. Komarova, diungkapkan dalam disertasi untuk gelar kandidat ilmu filologi. Penulis pertama berdasarkan dokumen dari abad ke-17. menyatakan bahwa “jumlah nama kanonik di antara penduduk kota pada akhir abad ke-17. sedang menurun ”[Sidorenko 2005: 12] (pada kenyataannya, di antara contoh hanya ada satu nama non-kanonik - Tretyak, beberapa nama non-kalender lainnya milik generasi yang lebih tua dan digunakan sebagai nama patronimik). Di L.E. Komarova "Petisi Tyumen dari abad ke-17 - kuartal pertama abad ke-18", sebaliknya, mencatat sebagian besar nama kanonik [Komarova 2000: 42].

Bahan berharga untuk pekerjaan kami adalah penelitian A.A. Lucidar. Dia mempelajari nama-nama pribadi penduduk Siberia pada abad ke-17 - awal abad ke-18, pengaruh kanon dan mode pada antroponim; mengungkapkan frekuensi nama-nama tertentu pada interval waktu yang berbeda dari abad XVII-XVIII. berdasarkan bahan dari dokumen sejarah Omsk. Juga nama dan nama keluarga penduduk

Omsk Priirtyshie abad XVIII-XX. bab dari monografi kolektif Departemen Studi Etnografi dan Museum Universitas Negeri Omsk "Rusia di wilayah Omsk Irtysh (abad XVIII-XX)" dikhususkan. Mereka menganalisis antroponimikon orang tua Omsk dalam statika dan dinamika. Nama umum dan langka, perubahan komposisi nama populer, dan banyak fitur antroponimi lokal lainnya telah diidentifikasi [Rusia di Omsk Priirtyshie 2004]. Pentingnya penelitian ini meningkat karena dimasukkannya hasilnya dalam gambaran umum tentang warisan sejarah dan budaya wilayah Omsk Irtysh.

Sejumlah karya yang mencerminkan faktor ekstralinguistik dalam studi antroponim sangat penting diterapkan untuk penelitian kami. Misal seperti M.V. Sukhikh mempertimbangkan nama yang tepat dalam aspek budaya, mengungkapkan signifikansi praktis mempelajari antroponim sebagai sarana untuk mengenali budaya Rusia [Sukhikh 1997: 110]. Juga V.M. Stepanov mencatat bahwa dengan stabilitas tertentu dari nomenklatur Rusia, perubahan dalam rangkaian nama populer terjadi cukup cepat. Alasan fenomena ini tidak terletak pada kekhasan buku nama itu sendiri, tetapi pada proses budaya yang terjadi di masyarakat [Stepanov 2001: 71].

Karya-karya T.N. Ratsen mengabdikan diri untuk berfungsinya antroponimikon Kristen dalam peribahasa dan ucapan Rusia. Ini juga memberikan klasifikasi perubahan fonetik yang terjadi selama adaptasi nama asing di tanah Rusia. T.N. Ratsen menulis tesis PhD-nya tentang adaptasi linguistik dan budaya dari nama Kristen dalam peribahasa dan ucapan Rusia dan sejumlah artikel yang ditujukan untuk masalah yang sama [Ratsen 2000; Ratsen 2002: 69-73; Ratsen 2001: 161-172, Ratsen 2000: 40-48]. Artikel bersamanya dengan Yu.V. Kazantseva [Kazantseva, Ratsen 2001: 157-160] menyentuh kekhasan penggunaan nama pribadi modern di Tyumen. Sebagai bagian dari penelitian, survei sosiologis dilakukan untuk mengidentifikasi alasan memilih nama tertentu. Faktor ekstralinguistik yang disebutkan oleh penulis, yang mempengaruhi pilihan nama, seperti konsonan, keinginan internal orang tua dan lain-lain [Kazantseva, Ratsen 2001: 159], diperiksa secara rinci oleh S.M. Belyakova dan E.V. Deryabina dalam artikel "Persepsi modern tentang nama kalender Rusia" [Belyakova, Deryabina 1999: 36-42]. Penulis artikel menggambarkan eksperimen asosiatif berdasarkan 40 nama kalender Rusia, yang dilakukan di distrik Leninsky di Tyumen di antara 60 informan dari tiga kelompok umur. Selama percobaan, komponen asosiatif dan fonosemantik diidentifikasi. Para penulis sampai pada kesimpulan bahwa faktor asosiatif dan fonosemantik berada dalam keadaan keseimbangan yang tidak stabil ketika satu atau faktor lainnya melebihi. Pentingnya metode penelitian psikolinguistik dicatat, karena mereka dapat menjelaskan mengapa tradisi penamaan tertentu mulai terbentuk [Belyakova, Deryabina 1999: 41-42].

Studi tentang antroponim dalam lagu lirik rakyat Rusia adalah subjek R.V. Golovina. Penulis mengidentifikasi kelompok tematik antroponim lagu lirik, memeriksa fitur struktural dan fonetiknya dan kekhususan penggunaannya. Dalam bab tentang dinamika penggunaan nama diri, penulis sampai pada kesimpulan bahwa antroponim cerita rakyat pada dasarnya bertepatan dengan nama-nama yang umum dalam kehidupan sehari-hari, dan, seperti nama asli, dapat berubah seiring waktu. Dalam hal ini, kami menganggap mungkin untuk menggunakan hasil penelitian ini dalam pekerjaan kami.

Sejumlah karya dikhususkan untuk etimologi unit antroponim. Jadi, I.A. Ratu mempertimbangkan asal usul istilah "nama", "nama keluarga", "patronimik" [Koroleva 2002: 89-94]. Dalam serangkaian artikel yang diterbitkan dalam jurnal "Pidato Rusia", orisinalitas nama dan peran tak ternilai dari nama pribadi dalam kehidupan setiap orang dicatat [Koroleva 1997: 54-58]. Dalam artikel oleh S.I. Zinina "Dari sejarah terminologi antroponimik" menjelaskan evolusi pemahaman istilah "nama", "gelar", "nama panggilan", "nama keluarga", patronimik "[Zinin 1970: 24-26]. Ketika mempertimbangkan etimologi antroponim S.V. Frolova, I.G. Dobrodomov [Frolova 1970: 236-241, Frolova 2003: 68-72; Dobrodomov 1970: 229-236] memberikan analisis komparatif nama pribadi. Etimologi rakyat dari nama-nama diri dan pengaruhnya pada pembentukan ide-ide tentang kalender dan orang-orang kudus dipelajari oleh M.V. Yasinskaya [Yasinskaya 2003: 5-7]. Karya-karya I.V. Tsulaya dikhususkan untuk studi sumber onomastik [Tsulaya 1997: 74-81]. Dalam studi tentang nama-nama individu, legenda, fakta sejarah, dan karya sastra yang terkait dengannya diberikan, yang memungkinkan pemahaman yang lebih dalam tentang pengaruh antroponim pada budaya masing-masing masyarakat.

Karya E.J1 dikhususkan untuk cara mengidentifikasi seseorang dalam tulisan Rusia Besar. Gvozdev. Peneliti memeriksa sistem antroponimik monumen Rusia kuno pada zaman itu Kievan Rus ketika transisi ke penamaan majemuk terjadi. Norma yang dikembangkan pada akhir periode Rusia Kuno menyelesaikan pencarian cara paling optimal untuk mengidentifikasi seseorang dengan komponen inti - nama keluarga [Gvozdev 2000: 18-21].

Harre Rom dalam artikel "The Psychology of the Name" mengangkat masalah nama yang membuat orang tidak senang, karena antroponim semacam itu membawa makna negatif atau asosiasi negatif. Dia menaruh banyak perhatian pada nama panggilan, yang hampir selalu dipilih bukan oleh orang itu sendiri, tetapi oleh orang-orang di sekitarnya [Harre 2000: 7-11]. Dengan demikian, baik nama pribadi maupun nama panggilan memiliki pengaruh yang signifikan terhadap seseorang, yang tidak selalu memungkinkan bagi pembawa nama atau nama panggilan untuk mempengaruhinya. Dan jika nama itu dapat diubah (yang tidak diterima di mana-mana), maka nama panggilan itu sedikit bergantung pada upaya orang tersebut untuk menghilangkannya, karena itu adalah produk dari kegiatan orang-orang di sekitarnya. Kami juga mempertimbangkan masalah makna negatif yang melekat pada sebuah nama di bab ketiga, yang dikhususkan untuk persepsi antroponim.

David Hacker, seorang peneliti Amerika, menarik hubungan antara nama anak, agama, dan tingkat kelahiran di Amerika abad ke-19. Jelas, pengaruh afiliasi keagamaan pada antroponimikon - Lutheran Amerika sebagian besar menggunakan nama-nama alkitabiah, dan studi tentang nama-nama alkitabiah memungkinkan untuk menarik kesimpulan tentang tingkat kelahiran yang tinggi di kalangan Protestan. Arti penting dari karya ini untuk antroponimi Rusia tidak hanya dalam mengungkapkan prinsip-prinsip linguistik umum tentang fungsi nama, tetapi juga dalam studi pribadi tentang antroponimi sekelompok Protestan. Kesamaan sub-etnis Orang Percaya Lama dengan Protestan, baik secara historis maupun kultural, terlihat jelas.

Relevansi topik. Saat ini, tampaknya relevan untuk mempertimbangkan antroponimi bukan hanya penduduk suatu distrik atau wilayah, tetapi juga kelompok tertentu yang memiliki fondasi dan budaya khasnya sendiri. Daya tarik budaya Old Believers adalah salah satu tahapan dalam studi kelompok etno-pengakuan. Antroponimikon mencerminkan tren budaya dan sejarah saat itu, perubahan sosial yang terjadi di masyarakat, dan juga menelusuri pengaruh individu terhadap kelompok orang. Studi tentang antroponimikon Orang-Orang Percaya Lama menjadi lebih relevan, karena ini adalah bagian dari antropologi, yang dalam Kristen Ortodoks menjadi pusat dan awal dari seluruh proses kognitif [Ostapenko 2002: 10].

Mentalitas Orang Percaya Lama terungkap dalam dunia modern di antara keturunan Orang-Orang Percaya Lama dalam jenis pertanian petani khusus. Ekonomi petani yang kuat menarik perhatian para peneliti pedesaan Rusia dan kaum tani Rusia [lihat. misalnya, Balyuk 2002; Balik 2003; Pokrovsky 1973; Fursova E., Fursova M. 2002: 97-99]. Di sisi lain, budaya Permukiman Lama dari permukiman di selatan wilayah Tyumen, yang sejak lama berfungsi di lingkungan komunitas tertutup, memperoleh ciri yang membedakannya baik dari budaya Percaya Lama di wilayah lain maupun dari budaya tetangga terdekat yang tidak termasuk aliran Old Believer. Studi tentang antroponimi Orang-Orang Percaya Lama dari Isetskaya Volost di bidang linguokulturologi sejarah memperkenalkan mentalitas, adat istiadat, dan cara hidup Orang-Orang Percaya Lama setempat, karena bahasa selalu mewujudkan orisinalitas orang-orang, visi nasional dunia . Seseorang pasti membentuk "gambaran dunia" tertentu, termasuk gambaran budaya, di bawah pengaruh bahasa, sistem unit-unitnya, yang berada dalam hubungan tertentu [Vorobyov 1999: 126].

Keterlibatan data budaya (filsafat budaya, sosiologi budaya, antropologi budaya, psikologi budaya, sejarah budaya) memungkinkan kita untuk mengungkapkan isi dan makna nama diri dalam hal interaksi nama dan budaya masyarakat. Untuk alasan ini, dalam beberapa dekade terakhir, ahli bahasa telah secara intensif mengembangkan dasar-dasar analisis budaya bahasa, yang berkontribusi pada kelahiran disiplin ilmu baru - linguistik budaya. Ini memberikan informasi tentang makna nilai-nilai budaya orang-orang tertentu dalam jangka waktu tertentu, yang diperlukan untuk pengetahuan tentang sifat nama-nama yang tepat, interaksi dan hubungan fakta-fakta onomastik dan budaya. Banyak budaya, nilai-nilai sosial tercermin dalam nama-nama diri, khususnya dalam antroponim Orang-Orang Percaya Lama di wilayah Tyumen.

Menurut JI.A. Verbitskaya, “bahasa hidup orang-orang mencerminkan seluruh hidup mereka, sejarah budaya material dan spiritual mereka. Gambar bahasa dapat digunakan untuk mempelajari yang nasional ”[Verbitskaya 2003: 353]. Namun, dengan perhatian yang cukup dekat pada antroponimik pada bagian ilmu pengetahuan, terlepas dari banyaknya karya yang menyelidiki atau menyentuh masalah nama diri dalam dokumen sejarah, percakapan sehari-hari, teks sastra, masalah sosiologis, sejarah dan budaya. fungsi antroponim Orang-Orang Percaya Lama belum sepenuhnya dikembangkan.

Kami belum menemukan studi khusus yang dikhususkan untuk deskripsi sistematis antroponimi Orang-Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen pada akhir abad ke-19, terlepas dari minat sains pada fitur-fitur etno-pengakuan. Dalam hal ini, pilihan topik karya ini tampaknya tepat dan tepat waktu.

Penelitian baru. Kebaruan ilmiah dari penelitian ini ditentukan oleh rendahnya tingkat pengetahuan tentang ciri-ciri regional antroponim Orang Percaya Lama. Pengisolasian diri tertentu dari Orang-Orang Percaya Lama, yang secara sukarela memagari diri mereka dari Ortodoks, dan pada saat yang sama kontak yang tak terhindarkan dengan populasi Trans-Ural Siberia Barat yang bukan Orang Percaya, memunculkan budaya unik orang-orang Percaya Lama. Fenomena ini dapat dilihat melalui prisma sistematisasi data antroponim yang tersedia, dengan mengidentifikasi fitur umum dan khusus dari antroponimi Old Believers of the Isetskaya volost. Keterlibatan sejarah, budaya, etnografi, dan psikolinguistik dalam studi antroponimi memungkinkan untuk menilai alasan perubahan frekuensi penggunaan nama-nama pribadi Old Believers of the Isetsk volost pada abad ke-19. Studi ini memberikan analisis komparatif antroponimikon Iset Old Believers dengan nama-nama yang ada di tempat lain di Kekaisaran Rusia dan sekitarnya.

Nilai teoritis. Signifikansi teoretis terletak pada leksikografi utama kosakata antroponim, sistematisasi dan identifikasi hubungan budaya antara antroponim dan sejarah Orang-Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen. Pekerjaan ini adalah bagian dari pekerjaan ekstensif yang dilakukan oleh banyak ilmuwan dari berbagai wilayah Rusia - studi tentang komposisi antroponimikon modern, evolusinya, penentuan tempat nama Rusia dalam sejarah dan budaya Rusia. Terlepas dari kenyataan bahwa papan nama Rusia pra-revolusioner memiliki satu dasar - kalender gereja, kondisi fungsinya dalam tempat yang berbeda Kekaisaran Rusia tidak sama. Antroponimikon Rusia ada dalam bentuk banyak varian regional. Oleh karena itu, penelitian tentang materi dari berbagai kota dan desa diperlukan untuk mengetahui daftar nama semua-Rusia. Perbedaan fungsi nama di pemukiman yang berbeda tidak begitu banyak terletak pada komposisi nama, tetapi pada tingkat prevalensi nama-nama tertentu, serta ketersediaan opsi: lengkap, benar secara kanonik nama kristen dikontraskan dengan nama-nama Kristen sehari-hari [Simina 1970: 189], secara fonetis dan morfologis berbeda dari yang kanonik.

Nama yang tepat adalah pembawa komponen nasional dan budaya dari arti kata Rusia: usia nama, asal-usulnya, pewarnaan gaya, bentuk internal, prestise, status sosial, dan banyak lainnya. lainnya [Lykov, Chabanets 1999: 20; Milliaresi 2004: 128]. Antroponimikon Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen, khususnya distrik Isetsky, menarik tidak hanya sebagai kumpulan nama daerah tertentu. Pengakuan Orang-Orang Percaya Lama sebagai subetno Rusia memungkinkan kita untuk berbicara tentang status khusus antroponimikon mereka. Sebagai V.A. Nikonov, “seperangkat nama tertentu selalu menjadi ciri sosio-etnografis yang khas” [Nikonov 1974: 155].

Studi ini mengambil data tidak hanya dari ilmu filologi, tetapi juga dari studi sejarah dan budaya, sehingga memberikan pendekatan terpadu terhadap masalah antroponimi Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen (pada contoh pemukiman di volost Isetskaya) . Seruan pada aspek historis dan konteks etnokultural berkontribusi pada pemahaman yang lebih baik tentang karakteristik linguistik subetno ini.

Nilai praktis. Hasil penelitian ini menarik bagi para spesialis di bidang onomastik, sejarah, kajian budaya dan studi agama ketika melakukan studi perbandingan sejarah, areal, etimologi dan lainnya di bidang antroponimi, serta ketika menyusun kamus dan alat peraga.

Komponen antroponimik hadir dalam toponimi wilayah Tyumen, sebagaimana dicatat oleh N.K. Frolov [Frolov 1996: 119]. Dengan demikian, antroponimikon adalah bahan tidak hanya untuk kamus nama pribadi, tetapi juga untuk karya tentang toponim.

Penggunaan bahan dan hasil penelitian di sejumlah kursus pendidikan sekolah dan universitas, baik studi filologis dan sejarah dan budaya, memberikan kesempatan untuk lebih mengenalkan siswa dan siswa dengan berbagai aspek budaya Rusia, memperluas wawasan mereka, dan secara signifikan memperkaya mereka. pengetahuan. Nama-nama yang tepat terlibat dalam semua bidang kehidupan manusia, kepemilikan pengetahuan onomastik yang kompeten berkontribusi pada keberhasilan penguasaan bahasa, partisipasi yang memadai dalam komunikasi antar budaya, pengetahuan tentang teknik terjemahan, pengungkapan konten karya, pemahaman makna teks , dll.

Ahli bahasa Amerika V. Nicolaisen (Nicolaisen W.E.N.) mencatat pentingnya memasukkan antroponimi ke dalam proses pendidikan, karena studi tentang nama pribadi memengaruhi proses pembentukan individualitas dan nasionalisasi seseorang. Dia juga mencatat bahwa nama pribadi memberikan entri yang nyaman ke dalam kronologi lokal dan pemahaman spasial. Berbicara tentang studi linguistik dan budaya, B.S. Gulakyan mencatat pentingnya menggunakan korespondensi linguistik dari sistem pengetahuan masyarakat untuk pembentukan dan penerapan aktif pengetahuan tentang negara bahasa target [Gulakyan 1999: 133].

Objek penelitian adalah nama-nama pribadi Orang-Orang Percaya Lama dari Isetskaya Volost, yang dicatat dalam Sensus Penduduk Seluruh Rusia Pertama tahun 1897, serta asosiasi penutur asli modern untuk antroponim ini.

Subyek penelitian ini adalah sistem nama pribadi Old Believers of the Isetskaya volost dari akhir abad ke-19. dan hubungan asosiatif dalam persepsi antroponim oleh penutur bahasa Rusia modern.

Bahan penelitian ini adalah nama-nama pribadi Orang-Orang Percaya Lama dari volost Isetskaya di distrik Yalutorovsk di provinsi Tobolsk (1012 pria, 1169 wanita, total 2181), yang dicatat dalam sensus All-Rusia Pertama tahun 1897, dikumpulkan oleh penulis di arsip wilayah Tyumen, dan asosiasi penutur Rusia modern dalam nama persepsi Orang-Orang Percaya Lama.

Maksud dan tujuan penelitian. Tujuan dari karya ini adalah untuk mempelajari antroponimi Orang-Orang Percaya Lama dari Isetskaya Volost pada akhir abad ke-19, yang tercermin dalam Sensus Seluruh Rusia Pertama tahun 1897. Karya ini secara konsisten menyajikan interpretasi historis, kulturologis, dan semasiologi dari tesaurus, serta klasifikasi leksikal-semantik kosakata antroponimik dalam hubungannya dengan kesadaran diri etno-pengakuan.

Tujuan dari pekerjaan menentukan solusi dari tugas-tugas berikut: untuk mensistematisasikan nama-nama pribadi Orang-Orang Percaya Lama yang diambil dari lembar sensus, cerita revisi dan dokumen arsip lainnya; untuk mempertimbangkan sistem nama pribadi Orang-Orang Percaya Lama dari volost Isetskaya, untuk membangun hubungannya dengan antroponimikon wilayah lain; untuk menganalisis frekuensi penggunaan nama-nama Orang Percaya Lama dari volost Isetskaya, yang dicatat dalam sensus All-Rusia Pertama tahun 1897, secara sinkron; untuk mempelajari dinamika perubahan antroponimikon Orang-Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen selama abad ke-19, mengklasifikasikan nama-nama yang tercatat dalam sensus berdasarkan usia; untuk mempelajari dampak faktor intralinguistik dan ekstralinguistik pada sistem nama pribadi; untuk menentukan kekhasan persepsi nama-nama Orang Percaya Lama dari sudut pandang fonosemantik dan psikolinguistik.

Metodologi. Maksud dan tujuan penelitian ini menentukan pilihan metode analisis. Upaya untuk taksonomi materi antroponim dikaitkan dengan penggunaan metode tradisional dalam linguistik.

Deskriptif (deskriptif) - deskripsi yang konsisten tentang antroponim Old Believers of the Isetskaya volost pada akhir abad ke-19. Observasi, generalisasi, interpretasi dan klasifikasi merupakan komponen dari metode deskriptif. Pengamatan terdiri dalam mengidentifikasi dan menggambarkan unit antroponimik, sifat, tanda, karakteristiknya. Generalisasi memungkinkan Anda untuk menggabungkan fenomena serupa dengan alasan tertentu. Interpretasi hasil observasi dianggap sebagai salah satu langkah penting dalam metode deskriptif. Di dalam pekerjaan penelitian metode deskriptif memimpin.

Komparatif (komparatif-historis) - deskripsi keadaan onomastik masa lalu dan sekarang, disertai dengan analisis sifat dan alasan yang menyebabkan hilangnya atau perubahan nama. Dalam penelitian ini, pendekatan komparatif digunakan dalam studi antroponimikon dalam diakroni.

Studi tentang nama-nama kelompok sub-etnis pada akhir abad ke-19. mengasumsikan penggunaan metode komparatif-komparatif, yaitu pembentukan persamaan dan perbedaan sistem onomastik yang terkait dan tidak terkait.

Antroponimi Orang-Orang Percaya Lama, yang merupakan bagian dari budaya kelompok sub-etnis asli, menurut pendapat kami, memerlukan pendekatan terpadu untuk mempelajari kekhususannya.

Keunikan persepsi tidak selalu dapat diakses dengan pengamatan langsung, oleh karena itu, ketika memecahkan masalah membangun mekanisme untuk memilih nama tertentu yang disembunyikan dari peneliti, seseorang tidak dapat melakukannya tanpa metode hesikolinguistik, yang secara langsung bergantung pada intuisi penutur asli. Bagian subjektivitas yang tak terhindarkan tumpang tindih dengan jumlah reaksi, yang memungkinkan untuk memperoleh hasil psikolinguistik yang cukup andal. Karya tersebut menggunakan eksperimen asosiatif gratis (stimulus verbal adalah reaksi verbal pertama yang muncul dalam pikiran). Dalam psikolinguistik modern, metode asosiatif digunakan untuk mempelajari struktur semantik kata; saat memecahkan masalah pemahaman pidato oleh pendengar; ketika mencari cara untuk mengidentifikasi arti kata yang dirasakan, ketika mengidentifikasi prinsip-prinsip organisasi leksikon seseorang, serta ketika mempelajari kekhasan nasional dan budaya kesadaran linguistik.

Untuk mengkonfirmasi hipotesis yang diajukan dan mendapatkan hasil yang andal, selain eksperimen asosiatif, sistem pakar untuk menilai elemen verbal komunikasi "Slovodel" dari laboratorium Perm "Vedium" juga digunakan.

Berkaitan dengan analisis materi faktual volume yang signifikan, diperlukan metode pengolahan data kuantitatif (analisis isi). Selama penelitian, rasio persentase ditetapkan antara nama yang sering, umum, dan jarang digunakan, antara antroponim dari jenis kelamin dan kelompok usia yang berbeda, dll.

Selain metode dasar linguistik, studi onomastik menggunakan teknik seperti definisi "jenis kecil" (identifikasi langka, jenis langka, relatif sering), analisis struktural, analisis varian nama, dll., Yang diperlukan saat mempelajari nama pribadi dengan metode yang berbeda.

Dasar metodologis dari pekerjaan disertasi adalah pendekatan sistem, yang menurutnya fenomena apa pun dianggap sebagai integritas dalam kesatuan semua koneksi dan hubungannya. Dengan mempertimbangkan ketentuan metodologis tentang bahasa sebagai lingkungan budaya dan sejarah, yang mencerminkan mentalitas dan kekhasan perkembangan sejarah dan budaya, kami memasukkan aspek-aspek berikut dalam pendekatan sistematis: historis - studi tentang pengaruh perkembangan sejarah dan budaya dari masyarakat tentang fungsi dan perubahan nama; membangun hubungan antara fungsi antroponim dan periode sejarah tertentu; linguoculturological - mengidentifikasi refleksi budaya sebagai memori historis orang-orang atas nama pribadi: mempelajari antroponimikon, mencerminkan bentuk nasional yang didasarkan pada nilai-nilai budaya komunitas linguistik sub-etnis; leksikologis - inventaris antroponim dan deskripsinya dalam sistem leksikal bahasa, analisis genetik nama (asal, fonologi dan morfologi, variasi, dll.); logis - memecahkan masalah penamaan; penentuan volume, isi antroponim; menyoroti fitur individualisasi dan universal dari nama tersebut; psikolinguistik - studi tentang proses pembentukan, persepsi antroponim, tergantung pada psikologi individu dan seluruh kelompok; identifikasi dampak antroponim pada seseorang, karena namanya dapat membangkitkan berbagai perasaan dan asosiasi; studi tentang arti bentuk, semantik nama pribadi; etnolinguistik - studi antroponim sehubungan dengan kekhasan karakter nasional dan subetnis, pandangan dunia, faktor etnokultural dan etnopsikologis, mis. korelasi nama pribadi dengan kehidupan material dan spiritual suatu etnos (subethnos), mentalitas nasionalnya.

Pada saat pendekatan "th", bahan penelitian dipertimbangkan dalam aspek sinkron-komparatif dan komparatif-diakronis, karena bahan sensus dapat dianggap baik sebagai irisan waktu, dan, dengan mempertimbangkan keberadaan semua kelompok umur. pembawa nama, ketika dinamika antroponimikon berubah selama beberapa dekade abad ke-19. ...

Dengan demikian, kajian materi onomastik dapat bersifat multidimensi. Perkembangan masalah linguistik fungsi antroponim suatu kelompok sub-etnis dari sudut pandang etno- dan antroposentrisme membawa penelitian onomastik ke tingkat mengungkapkan saling ketergantungan unit-unit onomastik dengan kesadaran pembawa, kelompok teritorial dan etnos secara keseluruhan.

Ketentuan Pertahanan:

1. Pemilihan nama dipengaruhi oleh faktor ekstralinguistik (budaya, sejarah, dll): popularitas nama dalam jangka waktu tertentu, preferensi orang tua, tradisi penamaan keluarga, dll.;

2. Nama Iset Old Believers ditandai dengan kecenderungan peningkatan antroponimikon aktif sepanjang abad ke-19. karena semakin populernya nama-nama umum yang jarang digunakan, serta karena kemunculan dan penyebaran nama-nama yang sebelumnya tidak digunakan;

3. Antroponimikon laki-laki sebagian besar sesuai dengan nama-nama yang ada di wilayah Trans-Ural pada abad ke-18 hingga ke-19. Jika dibandingkan dengan nama-nama provinsi lain dari Kekaisaran Rusia pada abad ke-19. perbedaan signifikan terungkap dalam tingkat prevalensi nama, namun, daftar lima nama pria paling populer dari Iset Old Believers mengungkapkan korespondensi tidak hanya dengan semua-Rusia, tetapi juga dengan nama Amerika pada akhir abad ke-19. . Antroponimikon perempuan dari volost Isetskaya unik dalam hal ruang dan waktu;

4. Perubahan fonetik dalam antroponimikon, menurut Sensus Seluruh Rusia Pertama, tampak tidak konsisten;

5. Antroponimikon laki-laki berisi sebagian besar karakteristik fonosemantik negatif, sedangkan antroponimikon perempuan mengandung sebagian besar karakteristik fonosemantik positif;

6. Sebagian besar nama Iset Old Believers tidak begitu penting bagi penutur asli bahasa Rusia modern, yang dibuktikan dengan prevalensi asosiasi stereotip untuk antroponim, serta sejumlah besar penolakan reaksi.

Struktur kerja. Esai disertasi terdiri dari pendahuluan, tiga bab, kesimpulan, daftar pustaka, dan 4 lampiran. Teks disajikan pada 135 halaman manuskrip. Total volume pekerjaan adalah 184 halaman.

Kesimpulan tesis pada topik "Teori bahasa", Kuznetsova, Yanina Leonidovna

Kesimpulan pada bab ketiga

Meningkatnya popularitas antroponim tertentu di antara Orang-Orang Percaya Lama selama abad ke-19. didasarkan tidak hanya pada prevalensi kultus orang-orang kudus yang dihormati secara lokal atau popularitas tokoh masyarakat. Proses peningkatan bagian spesifik dari beberapa nama adalah cerminan regional dari evolusi daftar nama semua-Rusia, yang hasilnya kita lihat di zaman kita. Sebuah fitur dari kelompok etnolinguistik Old Believers adalah kecenderungan konservatisme, yang memungkinkan untuk melestarikan antroponim di lingkungan Old Believers, yang memenuhi syarat di lingkungan Rusia sebagai sumbang, oleh karena itu kurang umum.

Studi nama pribadi dengan metode fonosemantik didikte oleh keinginan untuk menentukan pengaruh komponen suara pada pilihan nama. Karena antroponim tidak memiliki makna leksikal, sebagai apelatif, makna seperti itu menggantikannya dengan persepsi emosional oleh setiap orang tertentu. Fitur persepsi dapat bersifat individual dan umum untuk kelompok etnolinguistik. Prinsip-prinsip fonosemantik yang dikembangkan oleh A.P. Zhuravlev pada abad XX, mengungkapkan karakteristik persepsi suara dan kata-kata yang menjadi ciri khas Rusia. Mempertimbangkan fakta bahwa otak manusia telah berubah sedikit selama ratusan tahun terakhir, kami menganggap sah untuk menggunakan metode fonosemantik untuk menganalisis antroponim dari Old Believers abad ke-19.

Kami menggunakan situs http://www.analizfamilii.ru, serta program komputer Slovodel dari laboratorium Vedium. Program, menggunakan rumus yang diturunkan oleh A.P. Zhuravlev, menghitung arti digital dari sebuah kata pada 25 skala (baik - buruk, baik - jahat, cepat - lambat, dll.). Nilai-nilai yang sesuai dengan antroponim dianggap hanya yang berdiri pada skala sekitar 3,4 poin ke atas.

Ketika menganalisis antroponimikon laki-laki dari Orang-Orang Percaya Lama, kami menemukan dominasi karakteristik fonosemantik negatif, terlepas dari kenyataan bahwa ada lebih banyak nama dengan fonosemantik positif daripada dengan yang negatif. Hal ini dicapai karena fakta bahwa banyak nama memiliki 15-16 karakteristik negatif, sedangkan kumpulan karakteristik positif dari sebuah nama biasanya terbatas pada 7-8.

Dominasi karakteristik fonosemantik negatif dipengaruhi oleh keberadaan suara [f] dalam komposisi nama, yang bukan asli dalam bahasa Rusia dan dianggap tidak menguntungkan pada tingkat fonosemantik. Kehadiran suara [ф] dicatat dalam 57% nama yang tidak biasa dengan fonosemantik negatif (yaitu, sebagian besar) di antara nama-nama yang sering dan sedang digunakan - dalam 27%.

Latar belakang fonosemantik umum dari antroponimikon perempuan dan Seti Old Believers adalah positif. Karakteristik fonosemantik yang paling sering: "baik", "pendek", "tenang", "lembut". Paling tidak umum: "kasar", "jahat". Karakteristik fonosemantik positif memiliki antroponim yang telah memasuki antroponimikon aktif Rusia modern, dan antroponim yang dicatat oleh penutur asli bahasa Rusia modern sebagai usang dan tidak digunakan. Rendahnya prevalensi karakteristik fonosemantik negatif pada antroponim wanita secara tidak langsung tergantung pada jumlah nama yang mengandung bunyi [ф] yang relatif kecil: tidak ada antroponim seperti itu di antara yang paling sering, 9 di antara yang umum, dan 14 di antara yang kurang umum .

Eksperimen asosiatif yang dilakukan di antara pembawa budaya Rusia dari berbagai usia, formasi, profesi, memungkinkan untuk mengidentifikasi kekhasan persepsi nama-nama Orang Percaya Lama abad ke-19. orang yang bergereja dan tidak bergereja (pembagian seperti itu disebabkan oleh perbedaan mendasar dalam asosiasi perwakilan kelompok-kelompok ini). Asosiasi yang diberikan oleh keturunan modern Orang Percaya Lama tidak memungkinkan informan ini untuk dipilih ke dalam kelompok yang terpisah, karena, meskipun mendefinisikan diri mereka sebagai Orang Percaya Lama, faktor utamanya adalah keterlibatan mereka dalam budaya Kristen atau massa, yang secara signifikan membawa mereka lebih dekat ke kelompok informan gereja atau non-gereja, masing-masing. Dalam kelompok informan gereja, ada banyak asosiasi yang terkait dengan realitas budaya material dan spiritual Ortodoks, dan pengaruh budaya populer modern hampir sepenuhnya dinetralkan, yang memungkinkan untuk mengungkapkan sebagian stereotip, mis. untuk memahami alasan pemilihan nama-nama tertentu oleh Orang-Orang Percaya Lama.

Selama percobaan asosiatif, ditemukan bahwa informan dengan mudah mengenali nama yang digunakan baik dalam bentuk kanonik maupun folk. Sebagai asosiasi dengan versi kanonik, mereka mengutip bentuk singkatan dari nama, folk atau bahkan analog asing.

Ketika membagi asosiasi menjadi yang diberikan oleh pria dan wanita, fakta diperhatikan bahwa pria lebih sering mengaitkan nama dengan pembawa mereka (kenalan, kerabat, tokoh terkenal atau karakter sastra), sementara wanita cenderung menganggap sifat dan kualitas tertentu dari nama dan sifatnya. pembawa yang seharusnya. Selain jenis kelamin, persepsi nama tidak diragukan lagi dipengaruhi oleh usia informan (reaksi Panfil - "Panfilov", Joseph - "Stalin", "Kobzon" hanya diamati di antara informan yang berusia di atas 30 tahun), pendidikan, serta kondisi geografis tempat tinggal.

Ada ketergantungan antara jumlah reaksi penolakan dan tingkat prevalensi nama: semakin jarang nama digunakan, semakin besar kemungkinan penolakan. Pengecualian adalah nama-nama yang secara fonetis dekat dengan sebutan: Thekla - "bit", Agrippina - "flu", "penyakit", Lupp - "kaca pembesar", "mata", "menetas". Nama-nama yang jarang digunakan dalam praktik modern, bagaimanapun, bisa sangat terkenal jika mereka milik setidaknya satu pembawa terkenal, yang diamati melalui asosiasi: Christopher - "Columbus", Akaki - "Bashmachkin", "Gogol", " Akakievich ", Fevronia -" Muromskaya "," Peter ", Varvara -" kecantikan "," kecantikan - kepang panjang "," kepang panjang "," kepang ", dll.

Sejumlah besar penolakan, serta reaksi stereotip ("wanita", "gadis", "nama", "kuno", dll.) bersaksi tentang meratakan beban semantik nama-nama Orang Percaya Lama dalam pikiran penutur bahasa Rusia modern karena rendahnya prevalensi banyak antroponim Old Believer di zaman kita.

Kesimpulan

Antroponimikon komunitas etnolinguistik mana pun adalah cerminan yang jelas dari banyak aspek sejarah dan kehidupan sehari-harinya, kekhasan psikologi nasional dimanifestasikan di dalamnya, kontak dengan kelompok etnolinguistik lainnya tercermin. Oleh karena itu, antroponimik, ilmu nama manusia, ada di persimpangan beberapa ilmu: linguistik, etnografi, sejarah, sosiologi, psikologi, dll. Antroponim mempelajari informasi yang dapat dibawa oleh sebuah nama: karakteristik kualitas manusia (tertanam dalam arti antroponim, dalam etimologinya), hubungan seseorang dengan ayah, klan, keluarga (tercermin terutama dalam nama keluarga dan patronimik) , informasi tentang kebangsaan, pekerjaan, asal dari daerah manapun, kelas dan banyak lagi.

Nama-nama pribadi Rusia mewakili strata nama yang relatif konservatif karena fiksasi kanonik antroponim dalam kata-kata bulan dan orang-orang kudus. Kepatuhan Orang-Orang Percaya Lama pada tradisi buku, perhatian khusus mereka pada pelestarian zaman kuno memungkinkan kita untuk berbicara tentang pengaruh kuat kanon pada antroponimicon Orang Percaya Lama. Namun, sistem antroponim Orang Percaya Lama tidak sepenuhnya statis, melainkan dipengaruhi oleh hukum fonetik, faktor antropologis, sejarah, dan budaya.

Studi tentang nama-nama Orang Percaya Lama dari volost Isetskaya memungkinkan Anda untuk menangkap fitur-fitur budaya Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen pada akhir abad ke-19, serta untuk menentukan tempat subetno Orang-Orang Percaya Lama di ruang etnolinguistik Rusia.

Orang-Orang Percaya Lama di selatan wilayah Tyumen menarik perhatian selama beberapa abad karena banyaknya perwakilan perpecahan di wilayah ini (sampai abad ke-20, ada peningkatan yang nyata dalam Orang-Orang Percaya Lama karena migrasi dan transisi ke Orang-Orang Percaya Lama dari Ortodoks), dan dalam beberapa tahun terakhir - karena meningkatnya minat pada sejarah, materi, budaya spiritual, dan mentalitas Orang-Orang Percaya Lama.

Setelah memasuki konfrontasi dengan negara dan Gereja Ortodoks resmi, Orang-Orang Percaya Lama menerima oposisi "milik mereka - asing" sebagai fundamental, yang secara langsung terkait dengan oposisi "lama - baru". Dalam rangka melestarikan cara hidup tradisional, di mana tempat yang paling penting menempati faktor agama, dan juga melarikan diri dari penganiayaan, Orang-Orang Percaya Lama pergi jauh ke taiga, melarikan diri ke perbatasan Kekaisaran Rusia atau lebih jauh. Jika tidak mungkin untuk menghindari kontak dengan Nikonian Ortodoks, mereka dipagari dari yang terakhir oleh sistem larangan dan norma yang ketat, berkat itu Orang-Orang Percaya Lama untuk waktu yang lama merupakan penentangan yang kuat terhadap gereja resmi. Pelaksanaan dogma-dogma yang mendorong ketekunan, kehati-hatian dan mengutuk keserakahan, kemabukan, dan kemalasan dipantau tidak hanya oleh komunitas, tetapi juga oleh setiap orang awam yang menyadari dirinya sebagai pembawa dan pengaku kebenaran di dunia milik Antikristus. . Dengan hancurnya komunitas, serta dengan penetrasi budaya massa masyarakat tradisional, ciri-ciri Orang Percaya Lama, seperti komunitas sub-etnis lainnya, diratakan, dan sekarang budaya tradisional Orang Percaya Lama dilestarikan di kelompok-kelompok kecil yang dipagari oleh tidak dapat diaksesnya tempat tinggal dan isolasi khusus dari masyarakat.

Aitroponymy dari Old Believers pada akhir abad ke-19. bersaksi tentang fakta dimasukkannya budaya Orang-Orang Percaya Lama dalam budaya Rusia dan dunia umum (dimanifestasikan sesuai dengan antroponim laki-laki Orang Percaya Lama Iset dengan nama-nama petani Trans-Ural Siberia Barat, dan dengan beberapa perbedaan - untuk nama-nama semua-Rusia dan Amerika pada periode yang sama), dan orisinalitasnya (nama wanita dicirikan oleh individualitas yang hebat dalam kaitannya dengan antroponimikon semua-Rusia dan Amerika, khususnya, keberadaan nama yang diakui sebagai tidak seperti biasanya untuk sistem antroponim lainnya). Himpunan nama Iset Old Believers bervariasi. Ada 150 nama untuk 2.181 orang, dengan 465 varian, dan hampir setengah dari antroponim ini langka. Pada aspek diakronis terdapat kecenderungan peningkatan jumlah nama yang sebelumnya tidak termasuk dalam antroponimikon aktif, sedangkan popularitas nama yang sebelumnya tersebar luas semakin menurun. Umum di paruh pertama abad ke-19. antroponim Georgy, Mikhail, Maria, Pelagia di babak kedua tidak lagi di antara sepuluh yang paling sering, di sisi lain, Timothy, Pavel, Nikita, Agrippina, Vassa yang sebelumnya kurang umum pada akhir abad ke-19. sedang mendapatkan popularitas.

Penampilan fonetik nama-nama Orang Percaya Lama yang tercatat dalam sensus paling dekat dengan dialek, namun, banyak perubahan fonetik dimanifestasikan secara tidak konsisten. Penyebabnya bisa karena pengaruh dialek dan dialek tetangga, dan kepribadian pencacah yang menuliskan nama sesuai dengan budaya etnolinguistiknya, yang berbeda dengan Orang Percaya Lama.

Kekhasan persepsi nama-nama Orang Percaya Lama dalam karya ini dipelajari dari sudut pandang fonosemantik dan psikolinguistik. Prinsip-prinsip fonosemantik mengungkapkan karakteristik persepsi suara dan kata-kata yang menjadi ciri khas Rusia, yang dinilai pada 25 skala, yang memungkinkan kita untuk menyimpulkan tentang tingkat eufoni dari nama yang diberikan. Karena antroponim tidak memiliki makna sendiri, seperti leksikon apelatif, cangkang suara dari sebuah nama menjadi komponen terpenting dalam persepsi antroponim.

Analisis fonosemantik antroponimikon laki-laki Iset Old Believers mengungkapkan dominasi karakteristik negatif, yang sebagian besar difasilitasi oleh kehadiran sejumlah besar nama yang mengandung bunyi [f], yang bukan merupakan karakteristik bahasa Rusia dan merupakan dianggap tidak menguntungkan. Latar belakang fonosemantik umum dari antroponim perempuan Seti Old Believers adalah positif, dan antroponim yang telah memasuki antroponimikon aktif Rusia modern dan yang dicatat oleh penutur bahasa Rusia modern sebagai usang dan usang memiliki karakteristik positif. Nama-nama terakhir dapat dianggap sebagai pengisian potensial dari antroponimikon semua-Rusia di masa depan. Rendahnya prevalensi karakteristik fonosemantik negatif pada antroponimikon perempuan secara tidak langsung bergantung pada relatif sedikitnya jumlah nama yang mengandung bunyi [ф].

Eksperimen asosiatif yang dilakukan di antara pembawa budaya Rusia memungkinkan untuk mengungkapkan kekhasan persepsi nama-nama Orang Percaya Lama abad ke-19. orang yang bergereja dan tidak bergereja (pembagian seperti itu disebabkan oleh perbedaan mendasar dalam asosiasi perwakilan kelompok-kelompok ini. Bidang asosiatif antroponim juga dapat berisi penilaian emosional yang menunjukkan penerimaan atau ketidaksukaan memilih nama yang diberikan.

Cukup banyak reaksi penolakan, serta reaksi stereotip ("wanita", "gadis", "nama", "kuno", dll.) Bersaksi tentang penyamarataan beban semantik nama-nama Orang Percaya Lama di pikiran penutur bahasa Rusia modern karena rendahnya prevalensi banyak antroponim Old Believer di zaman kita. Namun, bidang asosiatif beberapa nama yang tidak termasuk dalam antroponimikon aktif modern mengungkapkan sikap positif terhadap antroponim penutur asli modern ini.

Saat ini, ada pengurangan antroponimikon Rusia aktif, yang dimanifestasikan dalam proporsi yang sangat besar dari penggunaan beberapa nama dalam proses penamaan. Dengan demikian, daftar nama Orang-Orang Percaya Lama dari volost Isetskaya, karena keragaman dan persetujuan masa lalu dari antroponim yang termasuk di dalamnya, dapat dianggap sebagai salah satu sumber pengisian daftar nama semua-Rusia modern. Penggunaan metode fonosemantik dan psikolinguistik akan memungkinkan untuk memberikan rekomendasi ketika memilih nama, yang akan memastikan masuknya antroponim yang menguntungkan ke dalam daftar nama semua-Rusia.

Daftar literatur penelitian disertasi Kandidat Filologi Kuznetsova, Yanina Leonidovna, 2006

1. Abeleva I.Yu. Ini tentang pidato. Sistem komunikasi manusia. M., 2004. 304 f.;

2. Abramova O.V. Tentang status kognitif nama diri dalam bahasa Rusia // Kongres Internasional II Peneliti Rusia. Moskow, Universitas Negeri Moskow, Fakultas Filologi, 18-21 Maret 2004. M., 2004.170 hal.;

3. Ageeva E.A. Beglopopovtsy pada awal XIX abad XX. // Ensiklopedia Ortodoks. T. 4. - M., 2002.S. 422-424;

4. Aytbaeva JI.X. Studi sejarah dan lipguistik tentang antroponimi Tatar dalam campur tangan Ob dan Irtysh yang lebih rendah: Diss. PhD dalam Filologi Tyumen, 2004.215 hal.;

5. Alexandrov V.A. Populasi Rusia Siberia pada abad ke-17 dan awal abad ke-18. -M., 1964.304 hal.;

6. Antroponimi. Duduk. Seni. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970, 360 f.;

7. Balyuk N.A. Ekonomi petani Trans-Ural pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-20. - Tyumen, 2003.188 hal.;

8. Balyuk N.A. Perkembangan ekonomi pertanian Siberia Barat (akhir abad ke-16 awal abad ke-20). - Tyumen, 2002,184 f.;

9. Bellusov K. Perpecahan dalam perpecahan // pernyataan eparkial Tobolsk. 1890. Nomor 23-24. S.519-520;

10. Yu.Beloborodov S.A. "Austria" di Ural dan Siberia Barat (Dari Sejarah Gereja Percaya Lama Ortodoks Rusia - Persetujuan Belokrinitsa).Http://www.virlib.eunnet.net/books/oldb3/chapter4/text.html;

11. I. Belugina A.V. Tentang pertanyaan tentang hubungan antara negara dan gereja terhadap Orang-Orang Percaya Lama Siberia pada paruh kedua abad ke-18 dan paruh pertama abad ke-19 // Bacaan Slovtsovskie. - Tyumen, 2000.S. 112113;

12. Belugina A.V. Pekerjaan misionaris anti-perpecahan di provinsi Tobolsk pada paruh kedua abad ke-19 // Bacaan Slovtsovskie. -Tyumen, 2001.S. 60-61;

13. Belyakova S.M., Deryabina E.V. Persepsi modern tentang nama kalender Rusia // Aspek universitas studi Rusia. Tyumen, 1999.S. 36-42;

14. Belyakova S.M. Dialek Tyumen: sejarah pembentukan dan modernitas // Rusia. Materi simposium Siberia VII "Warisan budaya masyarakat Siberia Barat". 9-10 Desember 2004 Tobolsk, 2004.S. 310-313;

15. Belyanin V.P. Pengantar Psikolinguistik. M., 2001.200 f.;

16. Birilo N.V. Modern nama laki-laki di Belarus // Antroponim. Duduk. Seni. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. -L., 1970.S. 57-61;

17. Bobrova S.V. Tentang persiapan undang-undang baru pada awal abad XX // Masalah sejarah ekonomi dan sosial-politik Rusia pra-revolusioner. Tyumen, 2001.S. 41-51;

18. Bolotov A.G. Savva Mamontov dan Yalutorovsk // Bacaan Slovtsov. -Tyumen, 2002.S. 182-183;

19. Bondaletov V.D. Onomastik Rusia. M., 1983.224 f.;

20. Bochenkov V.V. "Tapi jagalah iman yang benar sampai akhir." (dari sejarah kesatuan iman Sukhinichi) // Orang-Orang Percaya Lama. Sejarah, budaya, modernitas. Isu 7. -M., 1999.S. 2-16;

21. Vendina T.I. Pengantar linguistik. M., 2002,288 f.;

22. Volkov A.A. Dinamika antroponim di tahun pertama kekuatan Soviet(berdasarkan buku metrik Gereja Mikhailo-Arkhangelsk di Atkarsk). http://www.comk.ru/HTML/volkovdok.htm;

23. Vorobyov V.V. Tentang status linguistik budaya. // Bahasa, sastra, dan budaya Rusia pada pergantian abad. T. 2. Kongres IX Internasional MAPRYAL. Bratislava, Republik Slovakia, 16-21 Agustus 1999 Bratislava, 1999, hlm. 125-126;

24. Gvozdev E.L. Cara mengidentifikasi seseorang dalam tulisan Rusia Besar // Studi Universitas Rusia. Ishim, 2000.S. 18-21;

25. R.V. Golovina. Antroponim dalam lagu lirik rakyat Rusia. Abstrak tesis. calon ilmu filologi. -Orel, 2001,19 hal.;

26. Gorelov I.N., Sedov K.F. Dasar-dasar Psikolinguistik. M., 2001. 304 f.;

27. Goryushkin L.M. Historiografi Siberia (periode feodalisme). -Novosibirsk, 1979,79 hal.;

28. Grigoriev D. Kasus skismatis // Lembaran Keuskupan Tobolsk. 1890. Nomor 1,2. S.36-40;

29. Gridina T.A. Landmark mental dari permainan onomastik dalam genre cerita rakyat kecil // Berita Universitas Negeri Ural. 2001. No. 20. http://proceedings.usu.ru/

30. Gudkov D. Teori dan praktik komunikasi antarbudaya. M., 2003.288 f.;

31. Gurskaya Y. Nama pribadi dalam aspek kognitif. // Bahasa, sastra, dan budaya Rusia pada pergantian abad. T. 2. Kongres IX Internasional MAPRYAL. Bratislava, Republik Slovakia, 16-21 Agustus 1999. Bratislava, 1999.S. 133-134

32. Guryanova N.S. Orang Percaya Lama dan Masalah Toleransi // Ilmu kemanusiaan di Siberia. Ser. sejarah nasional... 2002. Nomor 2. S.40-43;

33. Danilov V.A., Yablokov M.S. Untuk pertanyaan tentang pandangan dunia Orang-Orang Percaya Lama // koleksi sejarah Tyumen. Tyumen, 2002. Edisi. 5.S. 19-26;

34. Danilova N.V. Struktur semantik dan fungsional antroponimi dalam novel karya M.A. Sholokhov "Dan Don yang Tenang": Diss. Tyumen, 2000.248 f.;

35. Dobrodomov I.G. Dari kontribusi Bulgaria untuk antroponimi Slavia (dengan etimologi nama Boris) II Antroponim. Duduk. Seni. ed. Nikonova V.A., Superanskoy A.V. L., 1970.S. 229-236;

36. Dubrovina N.A. Orang-Orang Percaya Lama dari wilayah Irtysh Tengah sebagai kelompok khusus Orang Percaya Lama Siberia // Russkie. Materi simposium Siberia VII "Warisan budaya masyarakat Siberia Barat". 9-10 Desember 2004 Tobolsk, 2004.S. 89-90;

37. Emelyanov A.L. Sejarah desa Arkhangelskoye, distrik Isetsky, wilayah Tyumen. Isetskoe, 1993.192 f.;

38. Emelyanov A.L. Esai tentang sejarah desa Krasnogorsk dan sekitarnya. -Tyumen, 2002,208 hal.;

39. Ermachkova E.P. Dari sejarah perpecahan di selatan provinsi Tobolsk (atau "ayo kita pecahkan dengan pendidikan publik!") // Bacaan Slovtsovskie. Tyumen, 2002.S. 164 - 166;

40. Ermachkova E.P. Pedesaan sekolah minggu Siberia Barat // Rusia. Materi simposium Siberia VII "Warisan budaya masyarakat Siberia Barat". 9-10 Desember 2004-Tobolsk, 2004.S. 91-93;

41. Zheltukhipa M.R. Sugestifitas tropologis wacana media massa: pada masalah pengaruh tuturan kiasan dalam bahasa media: monografi. M., 2003.656 f.;

42. Zhuravlev A.P. Suara dan artinya. -M., 1991.160 e.;

43. Ivanov A.A. Pengaruh perpecahan gereja dengan komposisi nama-nama Rusia. http://www.familia.hotbox.ru/raskol.htm;

44. Ivanov K.Yu. Keyakinan Lama di selatan Siberia Barat di babak kedua XIX awal Abad XX: penulis. dis. ... calon ilmu sejarah. - Kemerovo, 2001.28 th.;

45. Ivanovsky V. Tentang kegiatan modern Gereja ortodok melawan perpecahan Orang Percaya Lama // Lembaran Keuskupan Tobolsk. 1896. No.21, hal.479^88;

46.Ivashko V.A. Bagaimana nama dipilih. Minsk, 1980,174 f.;

47. Sejarah agama-agama di Rusia / ed. PADA. Trofimchuk. M., 2002.592 f.;

48. Sejarah Ortodoks Rusia Gereja Orang Percaya Lama... M., 2003.34 f.;

49. Kazantseva Yu.V., Ratsen T.N. Beberapa pengamatan tentang penggunaan nama pribadi di Tyumen // Sumber sastra dan budaya Slavia di Siberia Barat. Kumpulan artikel: dalam 2 jam, Bagian 1. Tyumen, 2001, hlm. 15 7-160;

50. Apa yang harus memilih nama untuk bayi yang baru lahir. M., 2004.32 f.;

51. Karabulatova I.S. Hidronim Priishimye Rusia. Dis. ... PhD dalam Filologi Yekaterinburg, 1996.501 f.;

52. I.S. Karabulatova. Etnolinguistik regional: situasi etnolinguistik modern di wilayah Tyumen. Tyumen. 2001,228 f.;

53. I.S. Karabulatova. Toponimi Rusia dalam aspek etnopsikolinguistik. Tesis. doktor ilmu filologi. Tyumen, 2002.378 f.;

54. I.S. Karabulatova. Evolusi toponim Turki di benak pembicara modern bahasa Rusia di wilayah multi-etnis. // Seri filologis. Nomor 6 (78). Almaty, 2004,184-185;

55. Karabulatova I.S., Bondarets E.A. Konspirasi: nama yang tepat dalam wacana suci praktik penyembuh. Tyumen, 2005.368 f.;

56. Karpets V. Apa itu kebulatan suara, http://www.his.lseptember.ru;

57. Kerov V.V. Kewirausahaan Orang Percaya Lama: "Mitos" dan "Legenda" Historiografi Anglo-Amerika. http://www.hist.msu.ru/Labs/Ecohist/OB5/kerov.htm;

58. Kitab peraturan para rasul suci, dewan suci para bapa ekumenis dan lokal dan suci. Tritunggal Mahakudus Sergius Lavra, 1992.482 f.;

59. Kovylyatskikh S.M. Kuil di tikungan Tura // Pencerah Ortodoks. 2004. Nomor 26, hal. 20;

60. Kolesnikov AD Populasi Rusia di Siberia Barat pada abad ke-18 dan awal abad ke-20. Omsk, 1973,440 f.;

61. Komarova L.E. Petisi Tyumen dari abad ke-17 hingga kuartal pertama abad ke-18 sebagai linguistik

Jika Anda menemukan kesalahan, silakan pilih sepotong teks dan tekan Ctrl + Enter.