Doktrin gereja dalam Ortodoksi. Gereja: ajaran Ortodoks tentang Gereja

Masyarakat sekuler modern telah membentuk opini, yang dianut oleh kaum neo-pagan, bahwa cita-cita seorang Kristen adalah merendahkan diri, pasif, dan tidak memiliki inisiatif.

Dalam buku dan artikel mereka yang ditujukan terhadap Ortodoksi, neo-pagan sangat sering mengeksploitasi gambar-gambar seperti itu, menentang "Kristen yang rendah hati" dengan "kafir bebas". Dalam hal ini, mari kita pertimbangkan apa yang sebenarnya dikatakan oleh dogma Ortodoks tentang seseorang dan takdirnya, dan juga menganalisis beberapa konsep yang disalahartikan oleh ateis.

Apakah mungkin untuk menjadi dewa?

Baris pertama Alkitab memberi tahu kita tentang ciptaan Tuhan atas dunia material kita. Mahkota rencana penciptaan-Nya adalah manusia: “Dan Allah berfirman: Marilah Kita menjadikan manusia menurut gambar Kita, menurut rupa Kita, dan hendaklah mereka berkuasa atas ikan di laut, dan atas burung di udara, dan atas ternak , dan atas seluruh bumi, dan atas segala binatang melata yang merayap di bumi. Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya, menurut gambar Allah diciptakan-Nya dia; Dia menciptakan mereka laki-laki dan perempuan.” (Kej. 1:26-27).

Seorang teolog Yunani modern, mengomentari teks ini, menulis: "Penciptaan menurut gambar-Nya sendiri adalah suatu karunia yang hanya dikaruniakan Allah kepada manusia dan tidak ada orang lain dari semua ciptaan yang terlihat, sehingga ia menjadi gambar Allah sendiri." Karunia ini termasuk akal, hati nurani, kehendak bebas, kreativitas, cinta dan keinginan untuk kesempurnaan dan Tuhan, kesadaran diri pribadi dan segala sesuatu yang menempatkan seseorang di atas sisa ciptaan yang terlihat, menjadikannya seseorang. Dengan kata lain, segala sesuatu yang membuat seseorang menjadi pribadi diberikan kepadanya menurut gambar Allah.

Dalam Perjanjian Baru, rasul Petrus mengatakan kata-kata berikut kepada orang-orang Kristen: “Tetapi kamu adalah angkatan yang terpilih, imamat yang rajani, bangsa yang kudus…” (1 Pet. 2:9).

Gereja Ortodoks, tidak seperti banyak gerakan keagamaan lainnya, menganggap seseorang sebagai mahkota ciptaan tuhan, yang tujuannya sangat tinggi. , yang hidup pada abad ke-4, menulis: “Ketahuilah kebangsawanan Anda, yaitu, bahwa Anda dipanggil ke martabat kerajaan, bahwa Anda adalah keluarga pilihan, bahasa yang suci dan suci.”

Saat ini, para teolog memiliki penilaian yang persis sama tentang masalah ini. Misionaris dan teolog Metropolitan Anthony dari Sourozh menulis: “Jika Anda ingin tahu seperti apa seseorang itu ... lihatlah takhta Allah, dan Anda akan melihat di sana duduk di sebelah kanan Allah, di sebelah kanan Kemuliaan, manusia Yesus Kristus ... hanya dengan cara ini kita dapat mengetahui betapa hebatnya seseorang, jika saja dia menjadi bebas ... "

Pemantauan terus-menerus atas dosa-dosa pribadi seseorang, mengingat bahwa seseorang adalah "budak nafsu duniawi", melindungi seseorang dari kesombongan dan kesombongan, yaitu kebutaan spiritual. Sang Pencipta menempatkan manusia sebagai tuan di Alam Semesta dan menundukkan semua ciptaan kepadanya. Demi manusia dan keselamatannya, Tuhan, Pencipta dunia yang terlihat dan tidak terlihat, berinkarnasi dalam tubuh material duniawi, menerima kematian dan kebangkitan, membuat manusia juga mampu untuk didewakan.

Seseorang harus menyadari semua kemampuannya dalam kreativitas dan cinta untuk menjadi seperti Tuhan melalui ini, karena “batas kehidupan yang bajik adalah keserupaan dengan Tuhan,” seperti yang dikatakan St. Gregorius dari Nyssa.

“Manusia adalah jejak luar biasa dari gambar yang luar biasa, dipahat dalam gambar Prototipe yang ideal,” tulis Philo dari Alexandria. Kata-kata ini paling cocok dengan pemikiran St. Gregorius dari Nyssa: “Akhir dari kehidupan yang gagah berani adalah keserupaan dengan Yang Ilahi, dan oleh karena itu orang yang gagah berani dengan segala ketekunan mencoba untuk berhasil dalam kemurnian jiwa, menghilangkan diri dari segala watak yang penuh gairah, sehingga, dengan kehidupan yang lebih baik, beberapa sifat yang lebih tinggi terbentuk di dalamnya. ... "

Manusia diciptakan oleh Tuhan sebagai makhluk bebas, dipanggil untuk naik ke status ilahi yang dianugerahkan oleh Tuhan oleh kasih karunia-Nya, karena manusia dipanggil untuk menyadari dalam dirinya rupa Tuhan, secara harfiah diciptakan untuk menjadi dewa. menulis bahwa manusia "dipisahkan dari semua ciptaan, menjadi satu-satunya makhluk yang mampu menjadi dewa."

“Manusia ditakdirkan untuk menjadi Tuhan… Logos Ilahi tidak menjadi malaikat-Tuhan, tetapi manusia-Tuhan”

Sejarawan dan teolog gereja, Archimandrite Cyprian Kern, dalam sebuah penelitian tentang St. Gregorius Palamas, juga menunjukkan: “Malaikat diberikan hanya untuk menjadi pemantul Cahaya, dan manusia ditakdirkan untuk menjadi Tuhan ... Logos Ilahi tidak menjadi malaikat Tuhan, tetapi manusia Tuhan.”

Menurut kata-kata St. Irenaeus dari Lyon, "Tuhan menjadi manusia sehingga manusia menjadi Tuhan" - kata-kata ini mengandung seluruh esensi dogmatis dari ajaran Kristen tentang manusia. Para Bapa Suci secara khusus menekankan perlunya menyadari hal ini. Jadi, St. Gregorius sang Teolog berkata: "Jika Anda berpikir rendah tentang diri Anda sendiri, maka saya akan mengingatkan Anda: Anda adalah tuhan yang diciptakan, melalui penderitaan Kristus menuju kemuliaan yang tidak dapat binasa." Berdasarkan hal di atas, kami setuju dengan kesimpulan teolog modern Pastor Andrei Lorgus, yang merenungkan antropologi Kristen, menulis: "Jalan pemahaman Kristen tentang diri sendiri tidak terletak melalui pengakuan akan ketidakberartian seseorang, tetapi melalui pengakuan martabat seseorang, yang bahkan dosa kecil pun terlihat."

Pertapaan hanyalah alat untuk pendakian pribadi, tetapi tidak berarti tujuan hidup.

Seorang Kristen Ortodoks, seperti seorang atlet dalam pelatihan, jelas menempatkan dirinya dalam kondisi terburuk yang diperlukan untuk mencapai kesempurnaan pribadi.

Siapa yang memanggil siapa budak

Seperti yang dapat kita lihat, doktrin tentang martabat dan nasib manusia dalam Kekristenan sangat tinggi. Namun, konsep-konsep seperti "hamba Tuhan", "kelemahlembutan", "", "takut akan Tuhan", dll sering menjadi batu sandungan.

Spekulasi tentang topik ini tersebar luas di Internet dalam bentuk berbagai demotivator dan diskusi. Mari kita lihat apa sebenarnya yang dimaksud orang Kristen dengan konsep-konsep ini dan apakah ada sesuatu yang menyinggung dan memalukan di dalamnya.

Kebebasan spiritual adalah kekuatan individu atas dirinya sendiri, atas egoismenya, nafsunya dan kecenderungannya yang berdosa.

Dalam agama Kristen, Tuhan dihormati, yang adalah Pencipta seluruh Alam Semesta, yang memiliki semua sifat positif. Dia adalah Kebaikan dan Cinta yang mutlak. Tuhan memberikan kehendak bebas kepada manusia. Konsep kebebasan adalah fundamental dalam Kekristenan. Rasul Paulus memanggil: "Berdirilah dalam kemerdekaan yang telah diberikan Kristus kepada kita ... Saudara-saudara, kamu dipanggil untuk merdeka" (Gal. 5:1-13). Seperti yang ditulis oleh ulama agama Archpriest Andrei Khvylya-Olinter, “Ortodoksi menghormati kebebasan batin dari kehendak seseorang, karena ini adalah karunia Tuhan, yang merupakan penyebab dirinya sendiri. Kebebasan spiritual adalah kekuatan individu atas dirinya sendiri, atas kodratnya, atas egoismenya, nafsunya, dan kecenderungannya yang berdosa.

Perbudakan secara harfiah berarti subordinasi dan hilangnya kebebasan. Misalnya, seorang pecandu alkohol atau obat-obatan menjadi begitu terpikat oleh nafsu yang merusak sehingga dia tidak bisa lagi melepaskannya sendiri, meskipun dia mengerti bahwa ini akan membawanya ke kematian. “Karena siapa dikalahkan oleh siapa, itulah hambanya” (2 Pet. 2:19). Dari perbudakan seperti itulah Kekristenan melindungi.

Contoh kecanduan alkohol sangat indikatif, tetapi nafsu bervariasi, tetapi efeknya sama - perbudakan kebebasan manusia. Menjadi budak seseorang berarti bebas sepenuhnya dari semua orang lain. Itulah sebabnya orang Kristen menyebut diri mereka "hamba Tuhan", mengakui kekuatan Pencipta Alam Semesta Sendiri atas diri mereka sendiri, tetapi dengan demikian menjadi independen dari manifestasi lain yang membatasi kebebasan manusia. Dalam konteks ini, Rasul Paulus berkata: “...sama seperti kamu menyerahkan anggota-anggotamu sebagai hamba-hamba kenajisan dan pelanggaran hukum untuk pekerjaan-pekerjaan yang melanggar hukum, demikian juga sekarang hadirkan anggota-anggotamu sebagai hamba kebenaran untuk pekerjaan kudus. Karena ketika Anda adalah hamba dosa, maka Anda bebas dari kebenaran. Tetapi sekarang setelah kamu dibebaskan dari dosa dan telah menjadi hamba Tuhan, buahmu adalah kekudusan, dan akhirnya adalah hidup yang kekal.” (Rm. 6:19-22).

Dalam pengertian pribadi, Kekristenan tidak menyiratkan perbudakan. Kristus menyampaikan kepada semua orang percaya sebuah doa di mana setiap orang menyebut Allah sebagai Bapa - "Bapa Kami" (lihat: Mat 6:9-13).

Orang Kristen adalah anak-anak Allah, yang ditegaskan berkali-kali di halaman-halaman Alkitab.

Orang Kristen adalah anak-anak Allah, yang ditegaskan berkali-kali di halaman-halaman Alkitab: “Mereka yang percaya dalam nama-Nya diberi-Nya kuasa untuk menjadi anak-anak Allah” (Yohanes 1:12); “Lihatlah kasih seperti apa yang telah Bapa berikan kepada kita, sehingga kita dapat dipanggil dan menjadi anak-anak Tuhan. Dunia tidak mengenal kita karena dunia tidak mengenal Dia. Kesayangan! kita sekarang adalah anak-anak Allah; tetapi belum terungkap bahwa kami akan melakukannya. Kita hanya tahu bahwa ketika itu dinyatakan, kita akan menjadi seperti Dia, karena kita akan melihat Dia apa adanya” (1 Yohanes 3:1-2).

Kristus secara khusus dengan jelas menunjukkan hal ini dalam kata-kata: “Dan, sambil menunjuk dengan tangannya kepada murid-muridnya, dia berkata: inilah ibuku dan saudara-saudaraku; karena barangsiapa melakukan kehendak Bapa-Ku yang di surga, dialah saudara laki-laki, perempuan, dan ibu-Ku” (Matius 12:49-50). Tidak ada yang seperti ini dalam agama-agama lain, terutama di kalangan neo-pagan, yang, memamerkan ungkapan keras seperti "Tuhanku tidak memanggilku budak," secara logis mendapatkan jawabannya: "Tentu saja, tunggul tidak bisa bicara."

Paganisme Slavia yang asli memiliki gagasan yang sama sekali berbeda tentang para dewa, yang disembah dengan penghinaan dan penghormatan seperti budak. Seorang apologis modern mengutip beberapa bukti sejarah yang menegaskan hal ini: “Petualang Arab Ibn Fadlan pada awal abad kesepuluh menggambarkan penyembahan para dewa oleh Slavia dengan cara ini: “Jadi, dia mendekati patung besar dan memujanya ... Dia tidak berhenti meminta satu gambar, lalu yang lain, meminta syafaat mereka dan dengan rendah hati membungkuk di depan mereka.

Dan inilah bagaimana "Legenda Otto of Bamberg" Jerman menggambarkan reaksi Slavia pagan Barat abad XII, ketika mereka tiba-tiba melihat seorang pria dengan perisai yang didedikasikan untuk dewa perang Yarovit, yang tidak dapat disentuh oleh siapa pun: " Saat melihat senjata suci, penduduk di desa mereka yang sederhana membayangkan bahwa itu adalah Yarovit sendiri: beberapa melarikan diri dengan ngeri, yang lain jatuh tersungkur di tanah.

Orang Slavia mengalami ketakutan, penghinaan, dan ketergantungan total saat melihat berhala mereka. Tidak mengherankan bahwa agama Kristen begitu mudah dan bebas diterima oleh nenek moyang kita.

Beberapa kata juga harus dikatakan tentang perbudakan sebagai fenomena sosial. Sejak zaman paling kuno, sudah menjadi hal yang lumrah bahwa seseorang dapat berada dalam posisi hak milik orang lain. Perbudakan ada di mana-mana di zaman kuno. Kepemilikan budak pada zaman pra-Kristen di antara orang-orang Slavia, bertentangan dengan pendapat sejarawan Soviet yang ateis, yang secara keliru mengaitkan munculnya sistem budak di antara orang-orang Slavia dengan awal Kristenisasi.

Kekristenan tidak pernah secara terbuka menentang fenomena fundamental dunia kuno ini. Namun, Kekristenanlah yang menghancurkan fondasi ideologisnya dengan kata-kata Rasul Paulus: “Kamu semua adalah anak-anak Allah karena iman di dalam Kristus Yesus; Kamu semua yang dibaptis dalam Kristus telah mengenakan Kristus. Tidak ada lagi seorang Yahudi, atau bukan Yahudi; tidak ada budak atau orang bebas; tidak ada laki-laki atau perempuan: karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus” (Gal. 3:26-28). Secara harfiah, ini berarti bahwa budak dan tuan adalah sama dan bersaudara di dalam Kristus. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa perbudakan dengan kristenisasi bertahap kesadaran rakyat menjadi nihil di semua negara. Dan itu berkobar lagi dengan penyimpangan dari moralitas Kristen, seperti, misalnya, yang terjadi di Rusia pada masa pemerintahan Peter I dan Catherine II, ketika perbudakan mengambil bentuk yang mengerikan.

Tentara tanpa rasa takut dan cela

Sekarang perhatikan apa yang dikatakan Kekristenan tentang ketakutan dan keberanian. Konsep seperti "takut akan Tuhan" juga, sebagai suatu peraturan, menyebabkan kebingungan. Dia menulis: “Dia yang takut akan Tuhan di atas semua ketakutan, dia telah melenyapkan dan meninggalkan jauh di belakangnya semua ketakutan dunia ini. Dia jauh dari semua ketakutan, dan tidak ada gemetar yang akan mendekatinya. Orang percaya yang mengasihi Tuhan tidak takut pada diri-Nya sendiri, tetapi tidak ingin menjauh dari-Nya, kehilangan persekutuan dengan Tuhan. Kitab Suci mengatakan sebagai berikut: “Siapa takut, ia tidak sempurna di dalam kasih” (1 Yohanes 4:18).

“Iblis menganggap sifat takut-takut jiwa sebagai tanda keterlibatannya dalam kejahatan mereka”

Tetapi mengenai kepengecutan dan ketakutan, para bapa suci berbicara dengan sangat tidak memihak: “Ketakutan adalah watak kekanak-kanakan dalam jiwa tua yang sia-sia. Ketakutan adalah penyimpangan dari iman, mengantisipasi kemalangan yang tidak disengaja… Dalam diri seseorang yang tidak takut akan Tuhan, dia sering takut akan bayangannya sendiri,” tulis St. John of the Ladder. Beato Diadochus dari Photiki berkata: “Kami, yang mengasihi Tuhan, harus berharap dan berdoa agar ... kami tidak akan terlibat dalam ketakutan apa pun ... karena ... setan menganggap sifat takut-takut jiwa sebagai tanda keterlibatan dalam kejahatan mereka.”

St. Theophan si Pertapa memperingatkan: “Ketakutanmu adalah tipuan musuh. Meludahi mereka. Dan berdirilah dengan kuat."

Evagrius dari Pontus menyerukan keberanian: “Inti dari keberanian adalah untuk berdiri dalam kebenaran dan, bahkan jika ada konfrontasi, tidak menyimpang ke arah yang tidak ada.” Dan Abba Pimen menulis: “Tuhan berbelas kasih kepada mereka yang membawa pedang di tangan mereka. Jika kita berani, Dia akan menunjukkan belas kasihan-Nya.”

Dari kehidupan St. Basil Agung, kita tahu percakapannya dengan Prefek Sederhana. Setelah banyak keyakinan untuk meninggalkan Ortodoksi, Sederhana, melihat ketidakfleksibelan orang suci, mulai mengancamnya dengan perampasan properti, pengasingan, siksaan, dan kematian. "Semua ini," jawab St. Basil, "tidak berarti apa-apa bagiku: dia tidak kehilangan harta miliknya, yang tidak memiliki apa-apa selain pakaian lusuh dan usang ini dan beberapa buku, yang berisi semua kekayaanku. Tidak ada hubungan bagi saya, karena saya tidak terikat oleh suatu tempat, dan tempat saya tinggal sekarang bukanlah milik saya, dan apa pun yang saya utus akan menjadi milik saya. Dan apa yang bisa dilakukan penderitaan terhadap saya? Saya sangat lemah sehingga hanya pukulan pertama yang sensitif. Kematian bagi saya adalah suatu berkat: itu akan lebih cepat membawa saya kepada Tuhan, untuk siapa saya hidup dan bekerja, dan untuk siapa saya telah lama berjuang.”

Penatua Schemagumen Savva (Ostapenko) untuk pertanyaan: "Gairah apa yang paling merusak bagi manusia modern?" - menjawab: “Pengecut dan takut-takut. Orang seperti itu selalu menjalani kehidupan ganda yang salah. Dia tidak bisa mengakhiri perbuatan baik, dia sepertinya selalu bermanuver di antara orang-orang. Orang yang pemalu memiliki jiwa yang bengkok; jika dia tidak mengatasi nafsu ini dalam dirinya, maka tiba-tiba, di bawah pengaruh rasa takut, dia bisa menjadi murtad dan pengkhianat.

Orang Kristen dipanggil untuk mengorbankan diri mereka demi sesama tanpa rasa takut: “Tidak ada kasih yang lebih besar dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya” (Yohanes 15:13). Setelah itu, tentara Kristen dibedakan oleh keberanian khusus mereka, stamina, seringkali dengan mengorbankan nyawa mereka menyelamatkan rekan seperjuangan mereka.

Di antara orang-orang kudus Gereja ortodok ada sejumlah besar tentara yang, dengan perbuatan dan perbuatan mereka, menunjukkan bagaimana orang Kristen memenuhi perintah untuk melindungi tetangga mereka. Semua orang tahu orang-orang kudus Demetrius Donskoy, Alexander Nevsky, Elia dari Muromets. Tetapi ada banyak sekali pejuang hebat yang memperoleh kekudusan.

Misalnya, Saint Mercury dari Smolensk, yang hidup selama masa invasi Mongol, atas perintah Bunda Allah yang menampakkan diri kepadanya, pergi sendirian ke kamp musuh, di mana ia memusnahkan banyak musuh, termasuk komandan raksasa Tatar, yang menanamkan rasa takut pada setiap orang dengan kekuatannya. Sendirian, Saint Mercury membuat seluruh kamp Tatar melarikan diri, tetapi dia sendiri terbunuh dalam pertempuran yang tidak setara.

Saint Theodore Ushakov, yang secara pribadi memimpin armada Rusia, memenangkan banyak kemenangan atas Turki, yang pada saat itu memiliki beberapa kali lipat armada yang lebih kuat dan lebih banyak. Seluruh Eropa takut dengan armada kemenangannya, tetapi dia sendiri tetap asing dengan kesombongan dan kesombongan, menyadari betapa sedikit yang dapat dilakukan seseorang tanpa bantuan Tuhan.

Saint Michael the Warrior lahir di Bulgaria, ia bertugas di tentara Bizantium. Selama perang dengan Turki, St Michael menginspirasi seluruh pasukan dengan keberaniannya dalam pertempuran. Ketika tentara Yunani melarikan diri dari medan perang, dia jatuh ke tanah dan berdoa untuk keselamatan orang-orang Kristen. Kemudian dia memimpin prajuritnya melawan musuh. Menerobos ke tengah barisan musuh, dia membubarkan mereka, secara brutal memukul musuh tanpa membahayakan dirinya sendiri dan pasukannya. Pada saat yang sama, badai petir tiba-tiba muncul untuk membantu tentara Kristen: kilat dan guntur menyambar dan menakuti musuh, sehingga mereka semua melarikan diri.

Gambar kelembutan

Neo-pagan suka memposting foto di sumber Internet mereka orang ortodoks berlutut di kuil - menurut mereka, ini adalah pendewaan penghinaan diri, biasanya dalam komentar mereka mulai berbicara tentang psikologi budak, dll. Tidak jelas mengapa neo-pagan mengklaim bahwa penyembahan kepada Tuhan ini terbawa ke hubungan lain.

Namun, misalnya, kata "Islam" secara harfiah diterjemahkan sebagai "penyerahan", dan Muslim bahkan tidak berlutut selama doa mereka - mereka berbaring di wajah mereka, tetapi di antara neo-pagan tidak ada pemberani untuk memberi tahu Muslim secara langsung tentang mereka. "psikologi budak". Dan meskipun Muslim sangat suka berperang, Rusia Ortodoks telah mengalahkan negara-negara Muslim berkali-kali. Orang-orang Kristen Ortodoks dipanggil untuk memenuhi perintah: “Kamu harus menyembah Tuhan, Allahmu, dan mengabdi kepada-Nya saja” (Matius 4:10). Ortodoks menghormati Pencipta Tertinggi, mengakui Kebesaran-Nya yang tak terbatas, tetapi perintah ini tidak berlaku untuk siapa pun selain Tuhan.

Sebuah perumpamaan paroki modern mengatakan: “Seorang pemuda yang tampak kasar datang ke gereja, mendekati imam, memukul pipinya dan, tersenyum licik, berkata: “Apa, ayah?! Lagi pula dikatakan: jika Anda memukul pipi kanan, belok kiri juga. Ayah, mantan master olahraga tinju, dengan hook kiri mengirim pria kurang ajar itu ke sudut kuil dan dengan lembut berkata: "Dikatakan juga: dengan ukuran apa yang Anda ukur, itu akan diukur kepada Anda!" Jemaat yang ketakutan: "Apa yang terjadi di sana?" Diaken penting: "Injil sedang ditafsirkan."

Kisah ini merupakan ilustrasi yang baik tentang fakta bahwa, tanpa mengetahui esensi dari ajaran Kristen, seseorang tidak boleh membuat generalisasi yang berani. Kata-kata Kristus ini hanya membatalkan hukum kuno tentang perseteruan darah dan mengingatkan bahwa tidak selalu perlu untuk membalas kejahatan dengan kejahatan. Saya juga ingin menekankan bahwa, meskipun ateis dan neo-pagan sangat suka melemparkan potongan-potongan kutipan dari Alkitab ke Ortodoks, menuntut pemahaman literal mereka, ajaran Kristen tentang Kitab Suci berbicara tentang sesuatu yang sama sekali berbeda. Kitab Suci harus dipahami hanya dalam konteks interpretasi para bapa suci. St. Gregorius dari Nyssa menulis tentang skor ini: "Penafsiran dari apa yang tertulis pada pandangan pertama, jika tidak dipahami dalam arti yang tepat, sering menghasilkan kebalikan dari kehidupan, yaitu Roh." Oleh karena itu, seseorang harus "menghormati keandalan mereka yang disaksikan oleh Roh Kudus, tetap berada dalam batas-batas pengajaran dan pengetahuan mereka," dan Dewan Trullsky Kelima-Keenam 691-692 memutuskan dalam kanon ke-19: "Jika kata Kitab Suci diperiksa, maka bukan sebaliknya, menjelaskannya, kecuali sebagaimana dinyatakan oleh tokoh-tokoh dan guru-guru Gereja dalam tulisan-tulisan mereka. Oleh karena itu, penafsir Alkitab yang tidak percaya bagi orang Kristen Ortodoks sama sekali bukan keputusan.

Sekarang pertimbangkan kebajikan Kristen seperti kelembutan dan kerendahan hati. Dalam masyarakat modern, kata-kata ini menyebabkan senyum sinis, meskipun sebenarnya tidak ada yang memalukan dalam konsep ini, justru sebaliknya. Kelemahlembutan adalah kebalikan dari amarah dan amarah yang tak terkendali. Pria yang lemah lembut tidak pernah kalah dunia batin, tidak membiarkan emosi membanjiri pikiran Anda, dibedakan oleh pengendalian diri dan ketenangan. Tidak mengherankan jika banyak prajurit suci terlibat dalam kebajikan ini. Misalnya, Raja Daud, komandan Perjanjian Lama yang terkenal, memiliki watak yang sangat lemah lembut. Kaisar suci Konstantinus, pendiri Konstantinopel, yang memenangkan banyak pertempuran, juga memiliki kelembutan. Dan Gereja Ortodoks menyebut Santo Nikolas, yang mengalahkan bidat yang menghujat Tuhan, sebagai “gambar kelembutan.”

Kerendahan hati adalah kebajikan yang berlawanan dengan keegoisan dan kesombongan: ia mengalahkan obsesi dengan "aku" sendiri

Banyak kesalahpahaman disebabkan oleh konsep "kerendahan hati". Menurut pendapat kami, definisi yang sangat tepat diberikan oleh apologis Ortodoks Sergei Khudiev: “Kerendahan hati bukanlah kerendahan hati seseorang yang tidak memiliki hal lain yang lebih baik untuk dilakukan; itu adalah preferensi sukarela untuk kehendak Tuhan, kesediaan untuk melayani, berkorban dan memberi alih-alih menuntut layanan, meninggikan diri sendiri dan menerima. Ini adalah kebajikan yang berlawanan dengan keegoisan dan kesombongan. Kerendahan hati mengalahkan obsesi dengan "aku" sendiri.

Paterolog modern dan pendeta apologis Valery Dukhanin mengatakan, ”Kerendahan hati, kelembutan, dan kebaikan hati yang sejati bukanlah kelemahan karakter; sebaliknya, itu adalah kemampuan untuk mengendalikan diri sendiri, nafsu dan perasaan seseorang, yang menyiratkan kekuatan batin dan kemauan keras. Di satu sisi, ini adalah kemampuan untuk mengatasi kemarahannya sendiri, agar tidak meledak tanpa alasan. Dan di sisi lain, kemampuan untuk memberi musuh penolakan yang layak saat Anda perlu melindungi tetangga Anda.

Jadi, kami memeriksa doktrin Kristen tentang nasib manusia, menganalisis konsep pemikiran asketis Kristen dan beberapa tempat dalam Kitab Suci, secara sadar atau tidak sadar terdistorsi oleh neo-pagan. Kekristenan membutuhkan banyak dari seseorang, itu membutuhkan peningkatan pribadi yang konstan, tetapi hasil dari jalan ini sangat tinggi.

pengantar

ajaran ortodoks tentang Gereja

Properti Gereja

Pantekosta

Berkah

sakramen suci

kebajikan suci

hierarki gereja

Ibadah dan hari libur gereja

Tentang Tuhan Hakim

Bagian 2. Ekumenisme

ekumenisme

Kemajuan humanistik dan ilahi-manusia

Budaya humanistik dan ilahi-manusia

Masyarakat humanistik dan ilahi-manusia

Pencerahan ilahi-manusia dan humanistik

Manusia atau Tuhan-Manusia

ekumenisme humanistik

Jalan keluar dari semua situasi tanpa harapan

Bagian 1. Ajaran Ortodoks tentang Gereja

pengantar

Ekumenisme adalah gerakan yang mengandung banyak masalah. Dan semua masalah ini berasal dari satu dan bergabung menjadi satu - satu perjuangan untuk Gereja Kristus yang Sejati. Dan Gereja Kristus yang Sejati memiliki dan harus memiliki jawaban atas semua pertanyaan dan sub-pertanyaan yang diajukan oleh ekumenisme. Lagi pula, jika Gereja Kristus tidak memecahkan pertanyaan-pertanyaan abadi dari roh manusia, maka Dia tidak diperlukan. Dan jiwa manusia terus-menerus dipenuhi dengan pertanyaan-pertanyaan abadi yang membara. Dan setiap orang, seolah-olah, terus-menerus terbakar dalam pertanyaan-pertanyaan ini, sadar atau tidak sadar, sukarela atau tidak. Hatinya terbakar, pikirannya terbakar, hati nuraninya terbakar, jiwanya terbakar, seluruh dirinya terbakar. Dan "tidak ada kedamaian di tulangnya." Di antara bintang-bintang, planet kita adalah pusat dari semua masalah menyakitkan yang abadi: masalah hidup dan mati, baik dan jahat, kebajikan dan dosa, dunia dan manusia, keabadian dan keabadian, surga dan neraka, Tuhan dan iblis. Manusia adalah yang paling kompleks dan paling misterius dari semua makhluk duniawi. Terlebih lagi, dialah yang paling banyak mengalami penderitaan. Itulah sebabnya Tuhan turun ke bumi, itulah sebabnya Dia menjadi manusia yang sempurna, sehingga sebagai Tuhan-manusia Dia akan menjawab semua pertanyaan menyakitkan abadi kita. Untuk alasan ini, Dia tetap di bumi - di Gereja-Nya, di mana Dia adalah Kepalanya, dan dia adalah Tubuh-Nya. Dia adalah Gereja Kristus Sejati, Gereja Ortodoks, dan di dalam dia seluruh manusia-Allah hadir dengan semua janji-Nya dan dengan segala kesempurnaan-Nya.

Apa ekumenisme pada dasarnya, dalam semua manifestasi dan aspirasinya, paling baik kita dapat melihat jika kita mempertimbangkannya dari sudut pandang Satu Gereja Kristus yang Sejati. Oleh karena itu, perlu untuk menyatakan, setidaknya dalam umumnya, dasar ajaran Gereja Ortodoks tentang Gereja Sejati Kristus - Gereja Gereja Patristik Apostolik, Gereja Tradisi Suci.

Ajaran Ortodoks tentang Gereja

Seluruh misteri iman Kristen terkandung di dalam Gereja; seluruh misteri Gereja ada di dalam Manusia-Allah; seluruh misteri Tuhan-manusia terletak pada kenyataan bahwa Tuhan menjadi daging ("Firman itu menjadi daging", "Firman itu menjadi daging" - Yoh 1:14), ditempatkan dalam tubuh manusia sepenuhnya Keilahian-Nya, semua Keilahian-Nya kesempurnaan, semua misteri Tuhan. Seluruh Injil manusia-Allah, Tuhan Yesus Kristus, dapat diungkapkan dalam beberapa kata: "Rahasia besar kesalehan: Allah telah menampakkan diri dalam daging" (1 Tim. 3, 16). Tubuh kecil seorang manusia sepenuhnya berisi Tuhan dengan semua ketidakterbatasan-Nya yang tak terhitung jumlahnya, dan pada saat yang sama Tuhan tetap Tuhan dan tubuh tetap menjadi tubuh - selalu dalam satu Pribadi - Wajah Tuhan-Manusia Yesus Kristus; Tuhan yang sempurna dan manusia yang sempurna - manusia-Tuhan yang sempurna Tidak ada satu misteri di sini - di sini semua rahasia langit dan bumi, digabung menjadi satu misteri - misteri manusia-Tuhan - ke dalam misteri Gereja sebagai milik-Nya Tubuh Tuhan-manusia. Semuanya turun ke Tubuh Tuhan Firman, ke inkarnasi Tuhan, ke inkarnasi. Dalam kebenaran ini adalah seluruh kehidupan Tubuh Ilahi-manusia Gereja, dan berkat kebenaran ini kita tahu “bagaimana seseorang harus bertindak di rumah Allah, yang adalah Gereja Allah yang hidup, tiang penopang dan dasar kebenaran” (1 Tim. 3:15).

"Tuhan muncul dalam daging" - dalam hal ini, kata Chrysostom, pemberita Injil Kristus - seluruh ekonomi keselamatan kita. Memang, misteri besar! Mari kita perhatikan: Rasul Paulus di mana-mana menyebut dispensasi keselamatan kita sebagai misteri. Dan ini benar, karena itu tidak diketahui oleh seorang pun di antara manusia, dan bahkan para Malaikat pun tidak mengungkapkannya. Dan itu diungkapkan melalui Gereja.Memang, misteri ini besar, karena Tuhan menjadi manusia dan manusia menjadi Tuhan. Karena itu, kita harus hidup layak akan misteri ini.

Yang terbesar yang dapat diberikan Tuhan kepada manusia, Dia berikan kepadanya, setelah menjadi manusia itu sendiri dan selamanya tetap menjadi manusia-Tuhan baik di dunia yang terlihat maupun di dunia yang tidak terlihat. Manusia mungil itu sepenuhnya mengandung Tuhan, tidak dapat dipahami dan tidak terbatas dalam segala hal. Ini menunjukkan bahwa Tuhan-manusia adalah makhluk paling misterius di seluruh dunia di sekitar manusia. St. Yohanes dari Damaskus benar ketika dia mengatakan bahwa manusia-Tuhan adalah "satu-satunya hal baru di bawah matahari." Dan Anda dapat menambahkan: dan selalu baru, yang baru yang tidak pernah menjadi tua baik dalam waktu maupun dalam kekekalan. Tetapi di dalam manusia-Tuhan dan dengan manusia-Tuhan, manusia sendiri menjadi makhluk baru di bawah matahari, makhluk yang penting secara Ilahi, berharga secara Ilahi, abadi secara Ilahi, kompleks secara Ilahi. Misteri Allah menyatu dengan misteri manusia dan menjadi misteri ganda, misteri agung surga dan bumi. Maka Gereja mulai ada. Tuhan-Manusia = Gereja. Hipostasis kedua Tritunggal Mahakudus, Hipostasis Tuhan Sang Sabda, setelah menjadi daging dan Tuhan-manusia, mulai ada di surga dan di bumi sebagai Tuhan-manusia - Gereja, dengan inkarnasi Tuhan Sang Sabda, manusia sebagai makhluk khusus seperti dewa dimuliakan oleh keagungan Ilahi, karena Hipostasis kedua Tritunggal Mahakudus menjadi Kepalanya, Kepala abadi Tubuh Tuhan-manusia Gereja, Tuhan Bapa, melalui Roh Kudus, telah mengangkat Tuhan Yesus Kristus, Tuhan -Manusia, "di atas segala sesuatu, kepala Gereja, yaitu Tubuh-Nya, kepenuhan Dia, yang memenuhi segala-galanya" (Ef. 1:22-23).

Memiliki Manusia-Tuhan sebagai Kepalanya, Gereja menjadi makhluk surga dan bumi yang paling sempurna dan paling berharga. Semua kualitas Ilahi-manusia menjadi kualitasnya: semua kekuatan Ilahi-Nya dan semua kebangkitan, semua transformasi, semua kekuatan yang mendewakan, semua kekuatan manusia-Tuhan - Kristus, semua kekuatan Tritunggal Mahakudus - selamanya menjadi kekuatannya. Dan yang paling penting, paling indah dan paling menakjubkan adalah bahwa Hipostasis Allah Sang Sabda, karena cinta yang tidak dapat dipahami kepada manusia, telah menjadi Hipostasis Abadi Gereja. Tidak ada kekayaan Tuhan, kemuliaan Tuhan dan kebaikan Tuhan, yang tidak akan selamanya menjadi milik kita, milik setiap orang di Gereja.

Tuhan secara khusus menunjukkan semua kekuatan dan kedermawanan-Nya yang tidak dapat dipahami dengan kebangkitan dari kematian, kenaikan-Nya ke surga di atas Kerubim dan Seraphim dan semua Kekuatan Surgawi, fondasi Gereja sebagai tubuh-Nya, di mana Dia, yang dibangkitkan dan naik Tuhan-manusia yang hidup abadi, adalah Kepala. Tuhan menciptakan keajaiban yang tak terbatas ini "di dalam Kristus, membangkitkan Dia dari kematian dan mendudukkan diri-Nya di sebelah kanan-Nya di surga di atas semua Kerajaan, dan Kekuasaan, dan Kekuasaan, dan Kerajaan, dan setiap nama yang disebut tidak hanya di zaman ini, tetapi juga di masa depan, dan semua ditundukkan di bawah kakinya, dan menjadikannya kepala dari segala sesuatu, kepala gereja, yang adalah tubuhnya, kepenuhan dia yang memenuhi segala sesuatu" (Ef. 1:20-23).

Jadi, dalam manusia-Allah yang telah bangkit dan naik, rencana kekal dari Trisagion Ketuhanan diwujudkan, "bahwa semua hal surgawi dan duniawi dipersatukan di bawah kepala Kristus" (Ef. 1:10), - diwujudkan dalam Tubuh Allah-manusia Gereja. Oleh Gereja, oleh Tubuh Allah-manusia-Nya, Tuhan mempersatukan setiap orang menjadi satu organisme hidup yang kekal: makhluk-makhluk malaikat, manusia, dan semua makhluk ciptaan Allah. Jadi, Gereja adalah “kepenuhan Dia, yang memenuhi segala-galanya” (Ef. 1:23), yaitu, kepenuhan Manusia-Allah Yesus Kristus, yang, sebagai Allah, “menggenapi segala-galanya,” dan sebagai manusia dan Uskup Abadi, memberi kita, umat, untuk hidup dengan segala kepenuhannya di dalam Gereja melalui sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci. Ini benar-benar kepenuhan dari segala sesuatu yang ilahi, segala sesuatu yang kekal, segala sesuatu yang seperti dewa, segala sesuatu yang diciptakan oleh Tuhan. Karena Gereja adalah wadah dan kepenuhan Kebenaran Ilahi, Keadilan Ilahi, Cinta Ilahi, Kehidupan Ilahi, Keabadian Ilahi; kepenuhan semua kesempurnaan ilahi, serta kesempurnaan manusia, karena Tuhan Yesus Kristus, Tuhan-manusia, adalah kepenuhan ganda dari Ilahi dan manusia. Ini adalah kesatuan Tuhan-manusia (Gereja), yang telah memperoleh keabadian dan keabadian karena fakta bahwa kepalanya adalah Tuhan-Manusia Kekal itu sendiri, Hipostasis Kedua dari Tritunggal Mahakudus. Gereja, sebagai kepenuhan Tubuh Ilahi-manusia, hidup oleh kuasa Ilahi yang abadi dan pemberi kehidupan dari Allah Sabda yang berinkarnasi. Hal ini dirasakan oleh semua anggota Gereja yang sejati, dan paling sepenuhnya oleh para santo dan malaikat. Ini adalah wadah kesempurnaan Allah-manusia Yesus Kristus dan merupakan "pengharapan akan panggilan-Nya" dan "warisan-Nya bagi orang-orang kudus" (Ef. 1:18). Gereja bukan hanya tujuan dan makna semua makhluk dan benda, dari Malaikat hingga atom, tetapi juga satu-satunya tujuan dan makna tertinggi mereka.Di dalamnya, Tuhan benar-benar “memberkati kita dengan segala berkat rohani” (Ef. 1, 3); di dalamnya Dia memberi kita semua sarana untuk hidup kita yang kudus dan tak bercacat di hadapan Allah (Ef. 1, 4); di dalamnya Dia mengangkat kita melalui Putra Tunggal-Nya (Ef. 1:5-8); di dalamnya Dia mengungkapkan kepada kita misteri abadi kehendak-Nya (Ef. 1:9); di dalamnya Dia menyatukan waktu dengan kekekalan (Ef. 1:10); di dalamnya Dia menyelesaikan pendewaan dan spiritualisasi semua makhluk (Ef. 1:13-18). Karena itu, Gereja adalah misteri Allah yang terbesar dan paling suci. Dibandingkan dengan misteri lainnya, ini adalah misteri yang mencakup segalanya, misteri terbesar. Di dalamnya, setiap sakramen Tuhan adalah berkah dan kebahagiaan, dan masing-masing adalah surga, karena masing-masing berisi kepenuhan Tuhan yang paling manis, karena melalui Dia surga menjadi surga dan kebahagiaan menjadi kebahagiaan; oleh Dialah Tuhan adalah Tuhan dan manusia adalah manusia; oleh Dia kebenaran menjadi Kebenaran dan keadilan menjadi Keadilan; Oleh Dialah cinta menjadi Cinta dan kebaikan - Kebaikan; Melalui Dia hidup menjadi Hidup dan kekekalan menjadi Keabadian.

Injil utama, yang berisi kegembiraan yang mencakup semua untuk semua makhluk di surga dan di bumi, adalah: manusia-Allah adalah segalanya dan semua orang di surga dan di bumi, dan di dalam Dia adalah Gereja. Dan pesan utamanya adalah kepala Gereja - Tuhan-Manusia Yesus Kristus. Memang, "Dia ada sebelum segala sesuatu, dan oleh Dia segala sesuatu berdiri" (Kol. 1:17). Karena Dialah Allah, Pencipta, Pemberi, Juru Selamat, Kehidupan kehidupan, Dzat makhluk, dan Yang Ada atas yang ada: "segala sesuatu diciptakan oleh Dia dan untuk Dia" (Kol. 1, 16 ). Dia adalah tujuan dari segala sesuatu yang ada, Semua ciptaan-Nya diciptakan sebagai Gereja dan merupakan Gereja, dan "Dia adalah kepala tubuh Gereja" (Kol. 1, 18). Ini adalah kesatuan Ilahi dan kemanfaatan Ilahi dari ciptaan di bawah kepemimpinan Logos. Dosa memisahkan sebagian makhluk dari kesatuan ini dan menenggelamkan mereka dalam ketidakberdayaan tanpa tujuan, dalam kematian, di neraka, dalam siksaan. Dan karena itu, demi mereka, Allah Sang Sabda turun ke dunia duniawi kita, menjadi manusia, dan, sebagai Manusia-Allah, menyelesaikan keselamatan dunia dari dosa. Ekonomi keselamatan Theanthropic-nya memiliki tujuannya sendiri: untuk membersihkan segala sesuatu dari dosa, mendewakan, menguduskan, mengembalikannya lagi ke tubuh Theanthropic Gereja dan, dengan demikian, memulihkan kesatuan Ilahi universal dan kemanfaatan ciptaan.

Setelah menjadi manusia dan mendirikan Gereja di atas diri-Nya sendiri, dengan diri-Nya sendiri di dalam diri-Nya, Tuhan Yesus Kristus secara tak terukur dan belum pernah menjadi manusia yang dimuliakan sebelumnya. Dia, dengan perbuatan ilahi-manusia-Nya, tidak hanya diselamatkan manusia dari dosa, kematian dan iblis, tetapi juga meninggikannya di atas semua makhluk lainnya. Tuhan tidak menjadi Tuhan-malaikat, atau Tuhan-kerubim, atau Tuhan-serafim, tetapi Tuhan-manusia, dan dengan ini dia menempatkan manusia di atas Malaikat dan Malaikat Agung, dan semua makhluk malaikat. Tuhan oleh Gereja menundukkan manusia kepada segala sesuatu dan segala sesuatu (Efesus 1:22). Oleh Gereja dan di dalam Gereja, seperti dalam tubuh manusia-Ilahi, manusia tumbuh hingga ketinggian supermalaikat dan superkerub. Oleh karena itu, jalur pendakiannya lebih jauh dari jalur Kerubim, Seraphim, dan semua Malaikat. Ini adalah rahasia rahasia. Biarkan setiap lidah hening, karena di sini dimulai cinta Tuhan yang tak terlukiskan dan tak terpahami, filantropi yang tak terlukiskan dan tak terpahami dari Satu Kekasih umat manusia yang sejati - Tuhan Yesus Kristus! Di sini dimulai "penglihatan dan wahyu Tuhan" (2 Kor 12:1), yang tidak dapat diungkapkan dalam bahasa apa pun, tidak hanya manusia, tetapi juga malaikat. Segala sesuatu di sini lebih tinggi dari pikiran, lebih tinggi dari kata-kata, lebih tinggi dari alam, lebih tinggi dari segala sesuatu yang diciptakan. Adapun misteri, misteri agung manusia terkandung dalam Gereja dalam misteri agung Manusia-Allah, yang adalah Gereja dan sekaligus Tubuh Gereja dan Kepala Gereja. Dan dengan semua ini, seseorang yang tergabung dalam Gereja dan merupakan anggota penuhnya, seseorang yang di dalam Gereja adalah bagian dari Tuhan-manusia Yesus Kristus, adalah bagian dari Tritunggal Mahakudus, anggota dari Tubuh Kristus-manusia Allah - Gereja (Ef. 3, b), misteri Allah yang paling suci dan berharga, misteri di atas misteri, misteri agung yang mencakup segalanya. Gereja adalah Tuhan-Manusia Yesus Kristus sepanjang zaman dan sepanjang kekekalan. Tetapi dengan manusia dan setelah manusia - makhluk ciptaan Tuhan: segala sesuatu yang diciptakan di surga dan di bumi oleh Tuhan Firman - semua ini memasuki Gereja sebagai tubuhnya, yang kepalanya adalah Tuhan Yesus Kristus, tetapi kepala adalah kepalanya tubuh, dan tubuh inilah tubuh kepala; yang satu tidak terpisahkan dari yang lain, kepenuhan yang satu dan yang lain adalah "kepenuhan Dia yang memenuhi segala-galanya" (Ef. 1:25), menjadi melalui Baptisan Kudus sebagai anggota Gereja, setiap orang Kristen menjadi bagian integral dari “kepenuhan Dia yang memenuhi segala sesuatu,” dan dia sendiri dipenuhi dengan kepenuhan Allah (Ef. 3:19), dan dengan demikian mencapai kepenuhan yang sempurna. manusianya, kepribadian manusianya. Sejauh iman dan kehidupan rahmatnya di Gereja, setiap orang Kristen mencapai kepenuhan ini melalui sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci. Ini tetap berlaku untuk semua orang Kristen sepanjang masa, Semuanya dipenuhi dengan kepenuhan Dia Yang mengisi segala sesuatu dalam segala hal: segala sesuatu di dalam kita, orang-orang, segala sesuatu di Malaikat, segala sesuatu di bintang-bintang, segala sesuatu di burung, segala sesuatu di tumbuhan, segala sesuatu di mineral, segala sesuatu di semua makhluk ciptaan Tuhan, karena di mana Keilahian-manusiawi berada, di sanalah kemanusiaan-Nya, ada semua orang beriman sepanjang masa dan semua makhluk - Malaikat dan manusia. Dengan cara inilah kita, para anggota Gereja, dipenuhi dengan “segenap kepenuhan Allah” (Kol. 2:9): Kepenuhan manusia-Allah adalah Gereja, manusia-Allah adalah kepalanya , Gereja adalah Tubuh-Nya, dan sepanjang keberadaan kita, kita sepenuhnya bergantung pada-Nya, sebagai tubuh dari kepala. Dari Dia, Kepala Gereja yang abadi, kekuatan pemberi kehidupan yang dipenuhi rahmat mengalir ke seluruh Tubuh Gereja dan menghidupkan kita dengan keabadian dan keabadian. Semua perasaan ilahi-manusiawi Gereja berasal dari Dia dan di dalam Dia, dan oleh Dia. Semua sakramen suci dan kebajikan suci di Gereja, yang dengannya kita disucikan, dilahirkan kembali, diubah rupa, disucikan, menjadi bagian dari Tuhan-Manusia Tuhan Yesus Kristus, Tuhan Yang Sempurna, bagian dari Tritunggal Mahakudus, dan dengan demikian adalah diselamatkan, datang dari Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus, dan ini berkat kesatuan hipostatis Allah Firman dan sifat manusia kita dalam Pribadi ajaib dari Allah-manusia Tuhan kita Yesus Kristus.

Mengapa Tuhan-manusia Tuhan Yesus Kristus, Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, di Gereja adalah segalanya dan segalanya? Mengapa Dia adalah Kepala dari tubuh Gereja, dan Gereja adalah tubuh-Nya? Agar semua anggota Gereja "dengan cinta sejati mengembalikan semuanya kepada Dia Yang adalah Kepala Kristus ... sampai kita semua masuk ke dalam kesatuan iman dan pengetahuan tentang Anak Allah, menjadi manusia sempurna, seukuran perawakan penuh Kristus" (Ef. 4:15, tiga belas). Ini berarti: Gereja adalah bengkel manusia-Allah, di mana setiap orang, dengan bantuan sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci, diubah menjadi manusia-Allah oleh kasih karunia, menjadi Allah oleh kasih karunia. Di sini segala sesuatu diselesaikan oleh manusia-Tuhan, dalam manusia-Tuhan, menurut manusia-Tuhan - semuanya dalam kategori manusia-Tuhan. Dengan Pribadi Allah-manusia-Nya, Tuhan Yesus Kristus meliputi, meresapi, menembus segala sesuatu dan di mana-mana di mana manusia hidup; turun ke tempat tergelap di bumi, ke neraka itu sendiri, ke alam kematian; Dia naik ke atas segala langit untuk menggenapi segala sesuatu dan segala sesuatu dengan diri-Nya sendiri (Ef. 4:8-10; Rom. 10:6-7).

Segala sesuatu di Gereja dipimpin oleh Tuhan Yesus Kristus. Dan begitulah tubuh manusia-Ilahi tumbuh. Dewa-manusia tumbuh! Dan mukjizat ini terus dilakukan demi kita, umat, dan demi keselamatan kita, Tubuh Kristus - Gereja - sedang bertumbuh. Itu tumbuh bersama setiap orang yang menjadi anggota Gereja - bagian integral dari Tubuh Ilahi-manusia Kristus. Dan pertumbuhan setiap pribadi manusia di Gereja ini berasal dari Kepala Gereja - Tuhan Yesus Kristus, dan juga melalui orang-orang kudus-Nya - rekan kerja yang membawa Allah.

Tuhan yang dermawan memberikan para Rasul, dan para nabi, dan Penginjil, dan para gembala, dan guru - "untuk kesempurnaan orang-orang kudus, untuk pekerjaan pelayanan, untuk pembangunan Tubuh Kristus" (Ef. , 4, 11, 12). Dan dari Tuhan Yesus Kristus, sebagai dari kepala Gereja, "seluruh tubuh, yang disusun dan disangga oleh semua ikatan yang saling mengikat, dengan tindakan masing-masing anggota dalam ukurannya, menerima peningkatan" (Ef. 4:16),

Apa harapan dari pengetahuan Kristen kita? - Dalam persatuan kita dengan Tuhan Yesus Kristus, dan melalui Dia dengan mereka yang ada di dalam Dia, dalam Tubuh Allah-manusia - Gereja. Dan tubuh-Nya adalah "satu tubuh" (Ef. 4:4), tubuh Allah yang berinkarnasi, Firman, dan roh di dalam tubuh ini adalah "satu roh" (Ef. 4:4) - Roh Kudus. Ini adalah kesatuan Ilahi-manusia, itu lebih sempurna dan lebih lengkap dari kesatuan apapun. Di dunia duniawi tidak ada kesatuan yang lebih nyata, lebih menyeluruh dan abadi daripada kesatuan manusia dengan Tuhan dan dengan orang lain dan dengan semua makhluk. Dan sarana untuk masuk ke dalam kesatuan ini tersedia untuk semua - ini adalah sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci. Sakramen suci pertama adalah baptisan, kebajikan suci pertama adalah iman. "Satu iman" (Ef 4:5), dan tidak ada yang lain selain itu, dan "satu Tuhan" (lih. 1 Kor 8:6; 12:5; Yudas 1:4), dan tidak ada yang lain melainkan Dia (1 Kor. 8:4); dan "satu baptisan" (Ef. 4:5), dan tidak ada yang lain selain Dia. Hanya dalam kesatuan organik dengan Tubuh Gereja, hanya sebagai anggota dari organisme ajaib ini, seseorang sampai pada sensasi, kesadaran, dan keyakinan penuh bahwa, pada kenyataannya, hanya ada "satu Tuhan" - Tritunggal Mahakudus dan hanya "satu iman" - iman dalam Tritunggal Mahakudus ( Ef 3:6; 4:13; 4:5; Yudas 3); hanya "satu baptisan" - baptisan dalam nama Tritunggal Mahakudus (Mat. 28, 19) dan hanya "satu Allah dan Bapa dari semua, yang di atas segalanya, dan melalui semua, dan di dalam kita semua" (Ef. 4 :6; lih 1 Kor 8:6: Rom 11 3b). Santo Damaskus;

"Ada satu Bapa di atas semuanya, yang melalui semuanya oleh Firman-Nya yang keluar dari dia, dan di dalam semuanya oleh Roh Kudus." Merasakan dan hidup dengan cara ini untuk bertindak sesuai dengan panggilan Kristen (Ef. 4:1; lih. Rom 12:2; Kol. 3:8-17: 1 Tes. 2:7). Singkatnya, itu berarti menjadi seorang Kristen.

Melalui Yesus Kristus, semua orang: baik orang Yahudi maupun Yunani tidak mereka yang mengenal Tuhan, - memiliki "akses kepada Bapa, dalam satu Roh", karena hanya melalui Kristus mereka datang kepada Bapa (Ef. 2-18; Yohanes 14.6). Melalui dispensasi keselamatannya, manusia-Allah membuka akses kepada Allah dalam Tritunggal bagi kita semua (lih. Rom 5:1-2; Ef 3:12; 1 Pet 3:18). Dalam ekonomi keselamatan antropik, segala sesuatu berasal dari Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus. Ini adalah hukum tertinggi dalam Tubuh Ilahi-manusia Gereja, dalam kehidupan setiap anggota Gereja. Untuk apakah keselamatan itu? - Kehidupan di Gereja. Dan apakah kehidupan di dalam Gereja? Hidup dalam Tuhan-manusia. Dan apakah kehidupan di dalam manusia-Tuhan itu? - Hidup dalam Tritunggal Mahakudus, karena Manusia-Allah adalah Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, selalu sehakikat dan satu-hidup dengan Bapa Tanpa Awal dan Roh Pemberi Kehidupan (lih. Yoh 14, 6-9; b, 23-26; 15:24-26; 16,7,13-15; 17:10-26). Jadi, keselamatan adalah hidup dalam Tritunggal Mahakudus.

Hanya di dalam Tuhan Yesus Kristus manusia untuk pertama kalinya menyatakan dirinya sepenuhnya bersatu dalam esensi, tritunggal. Dan dalam trinitas seperti dewa ini, ia menemukan kesatuan keberadaannya, dan keserupaan dewa abadi, dan kehidupan abadi - oleh karena itu kehidupan abadi terletak pada pengetahuan tentang Allah Tritunggal (lih. Yoh 17:3). Untuk menjadi seperti Tuhan Tritunggal, untuk dipenuhi dengan "segenap kepenuhan Allah" (Kol. 2:9-10; Ef. 3:19), untuk menjadi sempurna seperti Tuhan (Mat. 5:48) - ini adalah tugas kita panggilan, dan di dalamnya ada harapan pengetahuan kita - "pengetahuan tentang yang kudus" (2 Tim. 1:9), "pengetahuan tentang surga" (Ibr. 3:1), "pengetahuan tentang Allah" (Flp. 3: 14; Ef 1:18; Rom 11:29). Hanya di dalam Gereja Kristus kita merasa dengan jelas dan abadi bahwa kita "dipanggil untuk satu-satunya harapan dari panggilan kita" (Ef. 4:4). Satu gelar untuk semua orang, dan satu harapan untuk semua orang. Gelar ini hidup dan dialami secara langsung oleh Gereja dan di dalam Gereja "bersama semua orang kudus melalui sakramen-sakramen kudus dan kebajikan-kebajikan kudus" (Ef. 3:18-19). Dan kemudian kita merasakan "satu tubuh dan satu roh" "dengan semua orang kudus." “Jadi kita, yang banyak itu, adalah satu tubuh di dalam Kristus” (Rm. 12:5), “karena kita semua telah dibaptis oleh satu Roh menjadi satu tubuh, dan kita semua dibuat untuk minum dari satu roh. Tubuh tidak satu anggota, tetapi banyak. Ada banyak anggota, tetapi tubuh itu satu (1 Kor. 12:13-14, 20, 27). "Dan kamu adalah tubuh Kristus dan kamu adalah anggota-anggotanya sendiri-sendiri" (1 Kor. 12:27) kita menuju realisasi dan realisasi panggilan kita, tujuan kita, panggilan kita - kesempurnaan Tuhan. Dan semua ini hanya dapat terjadi dalam Tubuh Kristus (Gereja) Theanthropic melalui kuasa Tuhan-manusia-Nya, yang dengannya semua anggota dari satu tubuh suci ini hidup, di mana ada satu roh - Roh Kudus Roh Kebenaran (Yohanes 15, 26) adalah Pemersatu semua jiwa orang Kristen menjadi satu jiwa - jiwa yang mendamaikan, dan semua hati menjadi satu hati konsili, dan semua roh menjadi satu roh - roh konsili Gereja, menjadi satu iman - iman konsili Gereja. Inilah persatuan dan kesatuan tubuh, dan kesatuan roh, di mana segala sesuatu berasal dari Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus, karena "satu Allah mengerjakan segala sesuatu dalam segala sesuatu" (1 Kor. 12:6; bdk. .Rm. 11:36). ).

"Jadi kita, yang banyak, adalah satu tubuh di dalam Kristus" - hanya di dalam Kristus (Rm. 12:5). Melalui sakramen-sakramen kudus dan hidup kudus dalam kebajikan-kebajikan kudus, kita menjadi anggota satu tubuh Kristus, dan di antara kita tidak ada batas, tidak ada celah, kita semua hidup bersama dan dihubungkan oleh satu kehidupan, sama seperti para anggota tubuh manusia saling berhubungan. Pikiran Anda, selama itu "di dalam Kristus", adalah "satu tubuh" dengan pikiran semua anggota Gereja yang kudus, dan Anda benar-benar berpikir "dengan semua orang kudus", pikiran Anda dengan anggun, secara organik bersatu dengan mereka pikiran. Hal yang sama berlaku untuk perasaan Anda selama itu "di dalam Kristus", dan kehendak serta hidup Anda selama itu "di dalam Kristus". Ada banyak anggota dalam tubuh kita, tetapi satu tubuh - "begitu juga Kristus" (1 Kor. 12:12). "Sebab kita semua dibaptis oleh satu Roh menjadi satu tubuh" - (1 Kor. 12:13), dan satu Roh membawa kita kepada satu Kebenaran. Dalam Tubuh Ilahi-manusia-Nya, yang darinya dan di dalam Gereja ada, Tuhan Yesus Kristus mempersatukan semua orang oleh Salib (Ef. 2:16). Dalam Tubuh Ilahi-manusia yang kekal ini "karunia-karunia itu berbeda, tetapi Roh adalah satu dan sama" (I Kor. 12:4); Roh yang bekerja melalui semua karunia kudus dan berdiam di dalam semua anggota Gereja, menyatukan mereka menjadi satu roh dan satu tubuh:

“Sebab kita semua dibaptis oleh satu Roh menjadi satu tubuh” (1 Kor 12:13).

"Apa itu 'satu tubuh'?" - Chrysostom yang bijaksana bertanya dan menjawab: "Orang-orang beriman dari seluruh Semesta, yang sekarang hidup, dan yang hidup, dan yang akan hidup. Juga mereka yang, sebelum kedatangan Kristus, menyenangkan Allah, membentuk satu tubuh. Mengapa? Karena mereka juga mengenal Kristus Dari mana asalnya? Dikatakan, "Abraham, ayahmu, bergembira melihat hari-Ku; dan melihat, dan bersukacita" (Yohanes 8, 5b) dan lagi: "Jika kamu percaya Musa, kamu akan percaya juga kepada-Ku, karena dia menulis tentang Aku" (Yohanes 5, 46). Memang, mereka tidak akan menulis tentang bahwa, mereka tidak tahu harus berkata apa, tetapi karena mereka mengenal Dia, mereka menghormati Dia sebagai Tuhan Yang Benar, Untuk alasan ini mereka membentuk satu tubuh. Tubuh tidak terpisah dari roh, jika tidak maka tidak akan menjadi tubuh. Selain itu, tentang hal-hal yang terhubung satu sama lain dan memiliki hubungan yang kuat, kami biasanya mengatakan: mereka seperti satu tubuh. Juga, jika digabungkan, kami membentuk satu tubuh di bawah satu kepala.

Di Gereja, segala sesuatu adalah ilahi-manusia: Tuhan selalu di tempat pertama, dan manusia selalu di tempat kedua. Tanpa kuasa Ilahi, orang Kristen tidak dapat menjalani kehidupan Injil manusia-Allah, apalagi menyempurnakan diri mereka sendiri. Untuk semua yang bersifat Ilahi-manusia, manusia membutuhkan pertolongan Tuhan. Hanya dengan mengenakan "kuasa dari atas" (Lukas 24:49; Kisah Para Rasul 1:8), kekuatan ilahi Roh Kudus, orang dapat hidup di bumi dengan cara Injil. Itulah sebabnya Juruselamat mengungkapkan pada Perjamuan Terakhir kebenaran Ilahi yang agung tentang Roh Kudus sebagai Pelaku dan Pelaksana keselamatan manusia melalui kuasa aktivitas Ilahi-Nya dalam Tubuh Allah-manusia Gereja (lih. Yoh 14:16-17, 26; 15:26; 16 :7-13). Tuhan Yesus Kristus mendiami seseorang dengan Roh Kudus, memperbaharui dan menguduskannya, menjadikannya bagian dari diri-Nya (Ef. 3:16-17). Tanpa Roh Kudus, roh manusia hancur dan berubah menjadi unsur-unsur yang tidak ada dan imajiner yang tak terhitung jumlahnya, dan kehidupan manusia berubah menjadi kematian yang tak terhitung jumlahnya. Roh Kudus demi Kristus dan Kristus datang ke dunia dan menjadi jiwa Tubuh Gereja; Itu diberikan kepada orang-orang hanya oleh Kristus dan demi Kristus. Artinya: Roh Kudus hanya demi Kristus dan Kristus hidup di dalam manusia. Di mana tidak ada Tuhan-Manusia Yesus Kristus, tidak ada Roh Kudus; tidak ada Tuhan, karena tidak ada Tuhan dalam Trinitas. Sebagaimana Kristus oleh Roh Kudus di dalam Gereja, demikian pula Gereja oleh Roh Kudus di dalam Kristus. Kristus adalah Kepala Gereja, Roh Kudus adalah jiwa Gereja.

Dengan kuasa ilahi-Nya, Roh Kudus mempersatukan semua umat beriman menjadi satu tubuh, ke dalam Gereja: "Sebab kita semua dibaptis oleh satu Roh menjadi satu tubuh ... dan kita semua dibuat untuk minum oleh satu Roh" (1 Kor. 12:13). Dia adalah Pembangun dan Pencipta Gereja Menurut perkataan St. Basil Agung yang diilhami secara ilahi, "Roh Kudus membangun Gereja." Oleh Roh Kudus kita memandang, kita termasuk dalam Gereja, kita menjadi bagian dari tubuhnya, oleh Dia kita diwujudkan dalam Tubuh Allah-manusia Kristus dari Gereja, kita menjadi rekan-rekan-Nya (Ef. 3, b). Roh Kudus tidak hanya mulai ada, tetapi juga terus-menerus menciptakan Tubuh Ilahi-manusia Katolik Gereja yang suci, yang selalu satu dan tak terpisahkan. Tidak ada keraguan: hanya oleh Roh Kudus kita menjadi milik Kristus melalui sakramen-sakramen kudus dan kebajikan-kebajikan suci. Karena di mana Roh Kudus ada, di situ ada Kristus, dan di mana Kristus ada, di situ ada Roh Kudus. Singkatnya, seluruh Tritunggal Mahakudus ada di sini. Dan semua tentang Dia dan di dalam Dia. Bukti: sakramen suci pembaptisan - olehnya seseorang dipersatukan dengan Tritunggal Mahakudus, sehingga selama hidup, melalui prestasi Injil, ia sepenuhnya menjadi bagian dari Tritunggal Mahakudus, yaitu hidup dari Bapa melalui Anak dalam Roh Kudus. Dengan menerima sakramen pembaptisan yang kudus, seseorang mengenakan Tuhan Yesus Kristus, dan melalui Dia, dalam Tritunggal Mahakudus.

Setelah menjadi anggota Gereja Kristus melalui baptisan, dari Tubuh Kristus-manusia-Allah yang kekal ini, seorang Kristen mulai dipenuhi dengan kuasa-kuasa Allah-manusia-Allah yang suci, yang secara bertahap menguduskannya, mengubahnya, mempersatukan dia dengan Allah- Manusia sepanjang hidupnya dan sepanjang kekekalannya. Di dalamnya, semakin banyak kualitas yang terus menerus lahir dan diciptakan, yang merupakan milik Kristus, dan apa yang menjadi milik Kristus selalu baru, karena itu selalu abadi dan abadi. Sukacita abadi kita terletak pada kenyataan bahwa Tuhan Yesus Kristus yang ajaib bukan hanya Juruselamat dan Yang Mahakuasa, dan Penyedia, tetapi juga Pencipta yang kekal, dan karena itu Pekerja Ajaib yang abadi. Itulah sebabnya Dia berkata: "Lihatlah, Aku membuat segala sesuatu baru" (Wahyu 21:5). Dan ciptaan baru-Nya yang pertama di dalam Gereja adalah baptisan kita, kelahiran baru kita, keberadaan baru kita (lih. Mat 19:28; Yoh 3:3-6).

Seorang Kristen adalah seorang Kristen dalam hal dengan baptisan suci ia telah menjadi bagian organik yang hidup dari Tubuh Ilahi-manusia Gereja, anggotanya, dirangkul dan diresapi oleh Allah dari semua sisi, dari luar dan dari dalam, berinkarnasi kepada-Nya, Kepenuhan Ilahi-Nya. Dengan baptisan, orang-orang Kristen dipanggil untuk hidup di dalam Allah yang berinkarnasi dan Allah yang berinkarnasi, Tuhan kita Yesus Kristus, untuk hidup di dalam Gereja dan

Gereja, karena itu adalah "tubuh-Nya" dan "kepenuhan Dia yang memenuhi segala-galanya" (Efesus 1:23) Orang Kristen dipanggil untuk menyadari dalam dirinya sendiri rencana kekal Allah bagi manusia (Ef 1:3-10 ) di dalam Kristus dan oleh Kristus, oleh hidup di dalam Gereja dan oleh Gereja.

Dalam Tubuh Ilahi-manusia Gereja, Roh Kudus, dengan rahmat sakramen-sakramen kudus dan kebajikan-kebajikan suci, mempersatukan semua umat beriman yang dibaptis olehnya, yang membentuk tubuh Gereja. 4, 4). Semua karunia di Gereja, semua layanan, semua pelayan Gereja:

Rasul, nabi, guru, uskup, imam, awam – merupakan satu tubuh – Tubuh Gereja. Setiap orang membutuhkan semua orang, dan setiap orang membutuhkan semua orang. Semuanya terikat menjadi satu Tubuh Ilahi-manusia yang konsili - Roh Kudus, Penghubung dan Penyelenggara Gereja. Hukum tertinggi katolisitas Ilahi-manusia dalam Gereja: setiap orang melayani setiap orang dan setiap orang - setiap orang, setiap anggota hidup dan diselamatkan dengan bantuan seluruh Tubuh Gereja, melalui semua anggota Gereja: baik duniawi maupun surgawi; seluruh kehidupan orang Kristen tidak lain adalah kehidupan"dengan semua orang kudus" dalam Roh Kudus dan Roh Kudus; pelayanan yang tak henti-hentinya, penyembahan yang tidak terputus dengan segenap hati, dengan segenap jiwa, dengan segenap pikiran, dengan segenap makhluk. Roh Kudus hidup dalam orang Kristen sedemikian rupa sehingga ia berpartisipasi dalam semua mereka hidup: mereka merasakan diri mereka sendiri, dan Tuhan, dan dunia; mereka berpikir tentang Tuhan, dan tentang dunia, dan tentang diri mereka sendiri; semua yang mereka lakukan, mereka melakukannya: mereka berdoa untuk itu, mereka menyukainya, mereka percaya itu. Mereka bertindak olehnya, mereka diselamatkan olehnya, mereka dikuduskan olehnya, mereka dipersatukan dengan Tuhan-manusia olehnya, mereka menjadi abadi olehnya (lih. Rom 8, 26-27). Faktanya, dalam Tubuh Ilahi-manusia Gereja, seluruh prestasi keselamatan dilakukan oleh Roh Kudus. Dialah yang menyatakan Tuhan kepada kita di dalam Yesus; Dia adalah orang yang, melalui iman, menanamkan Tuhan Yesus Kristus di dalam hati kita; Dialah yang, melalui sakramen-sakramen kudus dan kebajikan-kebajikan kudus, mempersatukan kita dengan Kristus; Dia

Yang menyatukan roh kita dengan Kristus sedemikian rupa sehingga kita menjadi "satu roh dengan Tuhan" (1 Kor. 6:17); Dialah yang, menurut Penyelenggaraan Ilahi-Nya yang Maha Bijaksana, membagi dan mendistribusikan karunia-karunia ilahi kepada kita; Dialah yang meneguhkan kita dan menyempurnakan kita dalam pemberian-Nya (1 Kor. 12:1-27); Dialah yang, melalui sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci, mempersatukan kita dengan Kristus dan dengan Tritunggal Mahakudus, sehingga kita menjadi bagian dari mereka. Dan satu hal lagi: Dia adalah Dia yang di dunia manusia menyadari segala sesuatu yang menjadi milik Kristus, semua ekonomi keselamatan Ilahi, karena Dia adalah jiwa dari Tubuh Allah-manusia Gereja. Inilah sebabnya mengapa kehidupan Gereja sebagai Tubuh Kristus-manusia Ilahi dimulai dengan turunnya Roh Kudus dan berlanjut selamanya dengan kehadiran-Nya di dalamnya, karena Gereja adalah Gereja hanya oleh Roh Kudus. Oleh karena itu Injil Allah-manusia dari Bapa Gereja yang kudus dan mengandung Allah, Irenaeus dari Lyons: "Di mana ada Gereja, di situ ada Roh Allah, dan di mana ada Roh Allah, di situ ada Gereja dan segala rahmat. ."

Tetapi dengan semua ini, kita tidak boleh lupa bahwa segala sesuatu yang kita orang Kristen miliki dari Roh Kudus, serta Roh Kudus itu sendiri, semua dilakukan demi Juruselamat kita yang luar biasa dan dermawan, Tuhan Yesus Kristus yang Termanis, untuk " oleh karena Roh Kudus telah datang ke dalam dunia" (Akath. Tuhan termanis Yesus Kristus; lihat Di. 1b, 7-17; 15, 26; 14, 26). Demi Dia, Dia melanjutkan pekerjaan Tuhan-manusia-Nya yang menyelamatkan di Gereja. Karena jika Tuhan Yesus Kristus, benar-benar "Satu Kekasih Manusia", tidak datang ke dunia duniawi kita dan tidak menyelesaikan prestasi keselamatan yang besar, maka Roh Kudus tidak akan datang ke dunia kita.

Dengan penampakan Tuhan Yesus Kristus ke dalam dunia duniawi kita dan melalui penyelamatan Allah-manusiawi-Nya, segala sesuatu yang Ilahi menjadi manusiawi, duniawi, milik kita, dan ini adalah "tubuh" kita, realitas kita yang paling dekat. "Firman itu telah menjadi manusia" - seorang manusia (Yohanes 1:14), dan melalui ini orang menerima hadiah terbesar dan paling berharga yang hanya dapat diberikan oleh Allah yang penuh kasih. Apakah "pemberian Kristus" ini (Ef. 4:8)? Segala sesuatu yang dibawa oleh Tuhan Yesus Kristus sebagai manusia-Allah ke dunia dan diselesaikan demi dunia. Dan Dia membawa "kepenuhan Ketuhanan" sehingga orang dapat berpartisipasi di dalamnya seperti dalam pemberian-Nya di dalam dia dan dia, dan akan memenuhi diri mereka sendiri dengan "segala kepenuhan Ketuhanan" (Ef. 3:19; 4:8-10; 1:23; Kol. 2 :10). dengan bantuan kuasa-Nya yang penuh rahmat, mereka akan menanamkan dalam diri mereka sendiri kepenuhan Ketuhanan, dan semua ini adalah pemberian utama dari Tuhan-manusia Yesus Kristus kepada dunia, hadiah yang bagus- Gereja. Dan di dalamnya ada semua karunia Allah dalam Trinitas. Semuanya ini "diberikan kepada kita masing-masing menurut ukuran pemberian Kristus" (Efesus 4:7). Tetapi itu tergantung pada kita, pada iman, cinta, kerendahan hati, dan eksploitasi kita lainnya - seberapa banyak kita akan menggunakan dan menerima hadiah ini dan seberapa banyak kita akan hidup di dalamnya. Menurut kasih-Nya yang tak terukur bagi umat manusia, Tuhan Yesus Kristus meninggalkan semua diri-Nya, semua karunia-Nya, semua kesempurnaan-Nya, seluruh Gereja-Nya kepada semua orang dan semua orang. Sejauh seseorang memasuki Gereja, menjadi bagian dari Gereja, bersatu dengan Kristus dan menjadi bagian-Nya, sejauh ia memiliki bagian dalam karunia-karunia-Nya. Dan hadiah utama-Nya adalah hidup yang kekal. Itulah sebabnya Rasul berkhotbah: "Anugerah Allah adalah hidup yang kekal di dalam Kristus Yesus, Tuhan kita" (Rm. 6:23).

Dalam Tubuh Ilahi-manusia Gereja ada semua rahmat Allah dalam Trinitas, rahmat yang menyelamatkan dari dosa, kematian dan iblis, melahirkan kembali, mengubah rupa, menguduskan kita, menyatukan kita dengan Kristus dan Keilahian Tritunggal. Tetapi masing-masing dari kita diberikan kasih karunia "menurut ukuran pemberian Kristus." Tetapi Tuhan Yesus Kristus mengukur kasih karunia menurut pekerjaan kita (1 Kor. 3:8): menurut pekerjaan dalam iman, dalam kasih, dalam belas kasihan, dalam doa, dalam puasa, dalam kewaspadaan, dalam kelemahlembutan, dalam pertobatan, dalam kerendahan hati, dalam kesabaran dan dalam sisa kebajikan suci dan sakramen suci Injil. Melihat sebelumnya dengan Kemahatahuan Ilahi-Nya bagaimana salah satu dari kita menggunakan kasih karunia dan karunia-Nya, Tuhan Yesus Kristus membagi karunia-Nya "kepada masing-masing sesuai dengan kemampuannya": kepada yang satu Ia memberikan lima talenta, kepada yang lain - dua, kepada yang ketiga - satu (lih. .Mat 25:15). Namun, tempat kita dalam Tubuh Kristus-manusia Allah yang memberi kehidupan bergantung pada pekerjaan pribadi kita dan penggandaan karunia-karunia Ilahi Kristus - Gereja, yang terbentang dari bumi dan di atas segala surga di atas surga. Kristus, kekuatan Allah-manusia dari Gereja Kristus, tubuh Kristus, kekuatan yang membersihkan kita dari segala dosa, menguduskan, memuja, menyatukan kita dengan Allah-manusia. Pada saat yang sama, kita masing-masing hidup dalam setiap orang dan untuk semua orang, oleh karena itu ia bersukacita dalam pemberian saudara-saudaranya ketika mereka lebih besar dari miliknya.

Demi implementasi oleh Gereja dari rencana abadi Dewa Tritunggal tentang genus Tuhan manusia Yesus Kristus memberikan Gereja dan Rasul, dan para nabi, dan Penginjil, dan gembala, dan guru (Ef. 4:11). Dia "memberi" mereka kepada Gereja, dan memberi mereka semua kekuatan Ilahi-manusia yang diperlukan, dengan bantuan mereka menjadi apa adanya. Karunia-karunia itu berbeda, tetapi ada satu Tuhan yang memberi mereka, dan satu Roh yang menyatukan mereka. Rasul adalah rasul yang hidup, berpikir dan bertindak atas dasar rahmat ilahi-manusiawi kerasulan, yang diterimanya dari Tuhan Yesus Kristus; Penginjil dan gembala dan guru adalah sama dalam hal yang pertama dari mereka hidup, berpikir dan bertindak oleh kasih karunia Allah-manusia dari Injil. yang kedua - rahmat ilahi-manusia untuk penggembalaan, dan yang ketiga - rahmat pengajaran ilahi-manusia, yang kita terima dari Tuhan Yesus Kristus (lih. 1 Kor 12:28, 4, 5.6, 11; Ef 2: 20). Karena Tuhan Yesus Kristus adalah kerasulan seorang Rasul, dan nubuatan seorang nabi, dan hierarki orang suci, dan iman mereka yang percaya, dan cinta mereka yang mencintai. Siapakah seorang Rasul? pekerja gereja. Apa itu kerasulan? Pelayanan Gereja. Jadi ini, "menurut ekonomi Tuhan", keselamatan (Kode 1, 25). Begitulah ekonomi Allah-manusia dari keselamatan dunia, karena keselamatan adalah pelayanan Gereja. Ketundukan kepada Tuhan Yesus Kristus dalam segala hal karena kasih adalah hukum tertinggi dari kehidupan ilahi-manusia di Gereja.

Mengapa Tuhan memberikan hamba-hamba yang kudus? - Untuk pekerjaan pelayanan, "untuk pembangunan Tubuh Kristus" (Ef. 4:12). Apa itu bisnis jasa? - Dalam pembangunan Tubuh Kristus, Gereja. Dalam pekerjaan suci ini, Tuhan hanya mengangkat orang-orang kudus sebagai pemimpin dan pemimpin. Bagaimana dengan orang Kristen? Semua orang Kristen dipanggil untuk menguduskan diri mereka melalui kuasa rahmat yang diberikan kepada mereka melalui sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci.

Bagaimana "pembangunan Tubuh Kristus" dilakukan? Pertambahan jumlah anggota Gereja: setiap orang Kristen, dengan baptisan kudus, dibangun ke dalam Tubuh Kristus, Gereja, menjadi bagian darinya (Ef. 3:6), dan beginilah pertambahan, pertumbuhan dan penciptaan Gereja terjadi. Rasul yang diilhami Tuhan mengatakan bahwa orang Kristen adalah "batu hidup" dari mana Roh Roh, Gereja, dibangun (1 Petrus 2:5). Tetapi ada juga cara lain untuk membangun Tubuh Kristus: itu terdiri dari pertumbuhan rohani, kesempurnaan, membangun anggota Gereja - mengambil bagian dari Tubuh Gereja. Setiap anggota Gereja sedang mengerjakan pembangunan Tubuh Gereja, melakukan semacam prestasi injili. Karena setiap prestasi dibangun, tumbuh ke dalam Gereja, dan dengan demikian Tubuhnya tumbuh. Itu tumbuh dengan doa kita, iman kita, cinta kita, kerendahan hati kita, kelembutan kita, belas kasihan kita, keadaan doa kita - itu tumbuh dengan segala sesuatu yang evangelis, yang bajik, yang mencintai Kristus, yang seperti Kristus, yang menarik kita kepada Kristus. Kita bertumbuh secara rohani oleh Gereja, dan dengan demikian Gereja bertumbuh. Oleh karena itu, "biarlah segala sesuatu untuk membangun" (1 Kor. 14:26), untuk pembangunan Gereja Kristus, karena kita semua dipanggil untuk menetap di tempat tinggal Roh Tuhan(Ef. 2:22) Siapakah orang Kristen? "Kamu adalah bangunan Allah" (1 Kor. 3:9). Dengan setiap karunia rahmatnya, dengan setiap kebajikannya, dengan setiap usahanya, orang Kristen "membangun Gereja" (lih. 1 Kor 14:4, 5, 12, 26). Kita semua tumbuh menuju surga oleh Gereja, dan masing-masing dari kita tumbuh oleh semua, dan semua oleh masing-masing. Oleh karena itu, Injil dan perintah ini berlaku untuk semua orang dan setiap orang: “Biarlah tubuh (Gereja) tumbuh untuk membangun dirinya sendiri di dalam kasih” (Ef. 4:16), Dan kekuatan kreatifnya adalah sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci, dalam tempat pertama -- kasih: "kasih membangun, membangun, meneguhkan" (I Kor. 8:1).

Apa tujuan membangun tubuh Kristus dan pertumbuhan rohani kita di dalamnya? - Ya, "kita akan mencapai segalanya": 1) "dalam kesatuan iman dan pengertian Anak Allah"; 2) "menjadi manusia yang sempurna"; 3) "untuk ukuran pertumbuhan penuh Kristus."

1) Seseorang dapat mencapai kesatuan iman dan pengetahuan tentang Kristus hanya dalam persatuan "dengan semua orang kudus" (Ef. 3:18), hanya dalam hidup konsili "dengan semua orang kudus", di bawah bimbingan tertinggi dari rasul kudus, nabi, penginjil, gembala, bapa, Dan mereka secara kudus dipimpin oleh Roh Kudus, dari Pentakosta dan seterusnya, melalui segala zaman, sampai Kiamat. Roh Kudus adalah "satu roh" di dalam tubuh Gereja (Ef. 4:4). Di dalam Dia dan dari Dia ada "kesatuan iman dan pengetahuan tentang Anak Allah", Tuhan kita Yesus Kristus. Seluruh kebenaran apostolik, iman Ortodoks di dalam Kristus dan pengetahuan tentang Kristus ada di dalam Roh Kebenaran, yang membawa kita ke dalam satu-satunya kebenaran ini (lih. Yoh 16:13; 15:26; 14:26). Dia menyatukan pengalaman kita tentang Kristus dengan hati Katolik Gereja dan pengetahuan kita tentang Kristus dengan pengetahuan Katolik tentang Gereja. Tubuh Gereja adalah satu dan memiliki "satu hati" dan "satu jiwa" (Kisah Para Rasul 4:32). Ke dalam satu hati ini, hati katolik Gereja dan satu jiwa ini, jiwa katolik Gereja, kita masuk dan bersatu dengan mereka oleh tindakan Roh Kudus yang dipenuhi rahmat, merendahkan hati kita di hadapan pikiran konsili Gereja , roh kita di hadapan Roh Kudus Gereja, dan dengan demikian kita ciptakan dalam diri kita sendiri adalah perasaan dan kesadaran abadi bahwa kita memiliki iman yang sama kepada Tuhan Yesus Kristus dengan semua Rasul kudus, para nabi. bapa dan orang benar - kita memiliki satu iman dan satu pengetahuan tentang Tuhan.

Iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan pengetahuan tentang Dia adalah satu kesatuan yang esensial dan tak terpisahkan. Dan keduanya adalah satu di dalam Gereja, dan diberikan oleh Roh Kudus untuk perbuatan yang rendah hati, dan di atas segalanya untuk kebijaksanaan yang rendah hati. "Kesatuan iman berarti: bersatu dalam dogma-dogma iman. Demikian pula kesatuan pengetahuan."

Saint Chrysostom: "Kesatuan iman berarti: jika kita semua memiliki satu iman. Karena inilah kesatuan iman, ketika kita semua adalah satu dan ketika kita semua memahami persatuan ini dengan cara yang sama. menerima karunia intuisi orang lain. Dan ketika kita semua sama-sama percaya, inilah kesatuan iman." delapan Diberkati Theophylact menulis: "Kesatuan iman berarti bahwa kita semua memiliki satu iman, tanpa berselisih dalam dogma dan tidak memiliki perselisihan di antara kita sendiri dalam hidup, kesatuan iman dan pengetahuan tentang Anak Allah adalah benar ketika kita mengakui dogma dalam Ortodoksi dan hidup dalam kasih, karena Kristus adalah kasih" 9.

2) Mencapai "pria sempurna". Tapi apa itu orang yang sempurna? Sampai Tuhan-manusia Yesus Kristus muncul di bumi, orang tidak tahu apa itu orang yang sempurna, atau siapa dia. Jiwa manusia tidak mampu membayangkan citra manusia sempurna baik sebagai ide, atau sebagai cita-cita, apalagi sebagai kenyataan. Dari sini hanya muncul pengembaraan untuk mencari manusia ideal dan di antara para pemikir terkemuka umat manusia seperti, misalnya, Plato, Socrates, Buddha, Konfusius, Lao Tzu, dan para pencari pra-Kristen dan non-Kristen lainnya dari yang ideal, sempurna. pria. Hanya dengan kemunculan manusia-Tuhan di dunia manusia, orang-orang mengetahui apa itu manusia sempurna, karena mereka melihat Dia dalam kenyataan, di antara mereka sendiri. Untuk kesadaran manusia tidak ada keraguan lagi: Yesus Kristus adalah manusia yang sempurna. Adapun kebenaran, itu semua ada di dalam Dia dan begitu lengkap di dalam Dia sehingga di luar Dia tidak ada kebenaran, karena - Dia Sendiri adalah Kebenaran; Adapun Keadilan, itu juga semua di dalam Dia dan begitu lengkap di dalam Dia sehingga tidak ada Keadilan di luar Dia, karena Dia Sendiri

Keadilan. Dan semua yang terbaik, yang paling agung, yang paling Ilahi, yang paling sempurna - semua ini diwujudkan dalam Dia, Tidak ada kebaikan yang tidak akan ditemukan seseorang di dalam Dia. Dengan cara yang sama, tidak ada dosa yang ditemukan oleh pejuang Kristus di dalam Dia. Dia benar-benar tanpa dosa dan penuh kesempurnaan, dan karena itu Dia adalah manusia yang sempurna, manusia yang ideal. Jika tidak, maka tunjukkan orang lain yang setidaknya kira-kira mirip dengan-Nya. Tapi tentu saja, tidak ada yang bisa menunjukkan orang seperti itu, karena dia tidak ada dalam sejarah.

Pertanyaannya adalah, bagaimana seseorang bisa mencapai "pria sempurna"? Tetapi keunikan Yang Esa dan hanya terletak pada kenyataan bahwa Dia memberi setiap orang kesempatan, dengan cara yang unik secara eksklusif, tidak hanya untuk berhubungan dengan "manusia sempurna", tetapi juga untuk menjadi bagian-Nya, anggota-Nya, rekan kerja-Nya. -pemilik tubuh-Nya: "dari daging dan tulang-Nya" (Ef. 5, 30). Bagaimana? - Hanya bersama-sama "dengan semua orang kudus", melalui kebajikan-kebajikan Injili yang kudus, melalui kehidupan konsili suci Gereja. Karena Gereja tidak lain adalah "manusia sempurna" dalam perjalanannya di segala zaman menuju realisasi akhir dari rencana Allah bagi dunia. Dengan cara inilah yang terkecil di antara kita, dan yang paling hina, dan yang paling celaka, adalah diberi kesempatan, bersama dengan semua orang kudus, melalui kebajikan Injil untuk mencapai dalam "manusia sempurna". Karena dikatakan, "Sampai kita semua mencapai manusia yang sempurna." Ini berarti bahwa ini tidak diberikan kepada individu yang sombong, tetapi kepada anggota Gereja yang rendah hati, dan diberikan dalam komunitas "dengan semua orang kudus." Hidup "bersama semua orang kudus" dalam tubuh Tuhan-manusia dari "manusia sempurna" - Kristus, setiap orang Kristen, dalam ukuran pencapaiannya, mencapai kesempurnaan ini sendiri, menjadi manusia sempurna itu sendiri. Jadi, di Gereja, cita-cita Ilahi menjadi dapat diakses dan layak bagi semua orang: "Karena itu jadilah kamu sempurna, sama seperti Bapa Surgawimu adalah sempurna" - Tuhan (Mat. 5:48). Rasul Suci secara khusus menekankan bahwa tujuan Gereja adalah "untuk menghadirkan setiap orang yang sempurna di dalam Kristus Yesus" (Kol 1:28).Ini adalah tujuan dari semua ekonomi keselamatan manusia Allah: "Semoga abdi Allah menjadi sempurna , diperlengkapi untuk setiap pekerjaan yang baik" (2 Tim. 3:17).

3) Mencapai "seukuran pertumbuhan penuh Kristus" Apa artinya ini? Apa yang dimaksud dengan ketinggian, kepenuhan Kristus? Apa yang Dia penuhi? - Kesempurnaan ilahi. "Sebab di dalam Dia berdiam seluruh kepenuhan Ketuhanan secara fisik" (Kol. 2:9), tinggal di dalam batas-batas tubuh manusia. Dengan ini, Juruselamat menunjukkan bahwa tubuh manusia mampu menampung kepenuhan Ilahi, dan inilah tujuan keberadaan manusia. Oleh karena itu, "mencapai tingkat pertumbuhan penuh Kristus" berarti tumbuh dan tumbuh bersama dengan semua kesempurnaan Ilahi-Nya, untuk bersatu secara rohani dengan mereka oleh kasih karunia, untuk mempersatukan diri dengan mereka dan untuk hidup di dalamnya. Atau: mengalami Kristus dan kepenuhan Ketuhanan yang kekal di dalam Dia sebagai hayat seseorang, sebagai jiwa seseorang, sebagai nilai tertinggi seseorang, sebagai keabadian seseorang, sebagai tujuan tertinggi seseorang dan makna tertinggi seseorang. Untuk mengalami Dia sebagai Satu-Satunya Tuhan yang Benar dan sebagai satu-satunya Manusia sejati, yang di dalamnya segala sesuatu manusia dibawa ke puncak kesempurnaan manusia. Alami Dia sebagai Kebenaran Ilahi yang sempurna, sebagai Kebenaran Ilahi yang sempurna, sebagai Cinta Ilahi yang sempurna, sebagai Kebijaksanaan Ilahi yang sempurna, sebagai yang sempurna. Kehidupan Ilahi, hidup abadi. Singkatnya, itu berarti mengalami Dia sebagai Tuhan-manusia, sebagai arti yang bagus semua dunia ciptaan Allah (lih. Kol 1:16-17; Ibr 2:10).

Bagaimana ini mungkin? Ini dimungkinkan lagi hanya dalam persatuan "dengan semua orang kudus." Karena dikatakan: "sampai kita semua mencapai ukuran pertumbuhan penuh Kristus" - tidak hanya Anda dan saya, bukan hanya kita, tetapi semua, dan hanya di bawah bimbingan para Rasul, nabi, Penginjil, pendeta, ayah yang kudus dan guru. Hanya orang-orang kudus yang tahu jalan, memiliki semua sarana suci, dan memberikannya kepada semua orang yang haus akan Tuhan, sehingga mereka tumbuh "seukuran pertumbuhan penuh Kristus." Dan berapa usia (tinggi) Kristus dan kedalaman Kristus, jika bukan Tubuh Allah-manusia-Nya - Gereja? Dan oleh karena itu, mencapai ukuran zaman Kristus tidak lain adalah menjadi anggota Gereja yang sejati, karena Gereja adalah "kepenuhan Kristus", "kepenuhan Dia yang memenuhi segala-galanya" (Efesus 1: 23). Jika Anda adalah anggota Gereja, ini berarti bahwa Anda terus-menerus dalam persatuan "dengan semua orang kudus", dan melalui mereka, dalam persatuan dengan Tuhan Yesus Kristus yang melakukan keajaiban dan pembuat mukjizat. Dan dengan Dia Anda semua tidak terbatas, semua terang, semua abadi, semua cinta, semua kebenaran, semua kebenaran, semua doa; semua milik Anda masuk ke dalam satu hati dan ke dalam satu jiwa "dengan semua orang kudus", Anda memiliki pikiran yang selaras, hati yang selaras, jiwa yang selaras, kebenaran yang selaras, kehidupan yang selaras. Semuanya katolik oleh Roh Kudus, dan Anda semua katolik; Anda bukan milik Anda sendiri, Anda ada di dalam setiap orang dan melalui semua orang, dan semuanya ada di dalam Anda dan melalui Anda. Anda tidak memiliki apa pun dari diri Anda sendiri, karena pada kenyataannya itu adalah milik Anda hanya melalui semua orang kudus; dan Anda bukan milik Anda, tetapi milik Kristus, dan hanya melalui Dia milik Anda, dan milik Anda hanya "dengan semua orang kudus." Mereka membuat Anda dengan sukacita yang tak terlukiskan dan menjadikan Anda milik Kristus, dan memenuhi Anda dengan kepenuhan Kristus, dari siapa dan untuk siapa dan di dalam siapa segala sesuatu ada (Kol. 1,16-17). - Jadi, melalui Gereja, dan hanya di Gereja, orang mencapai tujuan dan makna manusia di surga dan di bumi,

Tumbuh dengan usia Kristus "menjadi manusia yang sempurna," seseorang secara bertahap muncul dari masa kanak-kanak rohani dan kelemahan rohani, memperoleh kekuatan, matang dalam jiwa, pikiran dan hati. Hidup oleh Kristus, ia tumbuh sepenuhnya ke dalam Kristus, ke dalam Kebenaran Kristus, menjadi terkait dengannya, dan itu menjadi Kebenaran abadi dari pikiran, hati, dan jiwanya. Seseorang dapat mengatakan dengan pasti tentang orang seperti itu; dia mengetahui Kebenaran karena dia memiliki Kebenaran. Kebenaran Ilahi yang hidup ini ada di dalam dirinya, melayaninya sebagai ukuran yang sempurna untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat, kebenaran dan kepalsuan di dunia manusia. Oleh karena itu, tidak ada ilmu pengetahuan manusia yang dapat memikat atau merayunya. Ia akan langsung merasakan semangat dari setiap ilmu manusia yang ditawarkan kepadanya. Karena dia tahu manusia, dia tahu apa yang ada di dalam diri manusia, dan dia tahu jenis ilmu apa yang bisa dia ciptakan dan tawarkan.Setiap ilmu manusia yang tidak mengarah pada Kebenaran Ilahi, bukankah itu dibuat dari kebohongan? Ilmu pengetahuan manusia apa yang menentukan arti sebenarnya dari kehidupan dan menjelaskan misteri kematian? - Tidak ada, Itu sebabnya itu bohong dan tipuan - baik dalam apa yang dibicarakan dan dalam apa yang ditawarkannya sebagai solusi untuk masalah hidup dan mati. Hal yang sama, tidak ada ilmu pengetahuan manusia seperti itu yang akan menjelaskan kepada kita masalah manusia dan dunia, jiwa dan hati nurani, misteri kebaikan dan kejahatan, Tuhan dan iblis, dan tidak mengarah ke labirin hal-hal sepele yang merusak. ? Di dunia manusia, hanya Tuhan-Manusia Yesus Kristus yang menyelesaikan semua pertanyaan utama dunia dan kehidupan, yang solusinya bergantung pada nasib manusia di surga dan di bumi (di dunia ini dan di dunia berikutnya). memiliki Kristus memiliki segala sesuatu yang dibutuhkan manusia, tidak hanya di duniawi ini, tetapi juga dalam kehidupan abadi yang tak terbatas. Seseorang yang hidup di dalam Kristus tidak dapat digoyahkan oleh angin ilmu pengetahuan manusia, apalagi diseret dan direnggut dari Kristus. Tanpa iman di dalam Kristus dan tanpa ditegakkan dalam Kebenaran Kristus, setiap orang benar-benar seperti buluh, yang digoyahkan oleh setiap angin ajaran palsu manusia (Ef 4:14).

Oleh karena itu, Rasul Allah yang bijaksana menasihati dan memerintahkan orang Kristen: "Jangan terbawa oleh ajaran yang berbeda dan asing, karena baik untuk menguatkan hati dengan kasih karunia" (Ibr. 13:9). Lebih sering tanpa disadari daripada sengaja orang menipu diri sendiri dengan berbagai ilmu. Dan dengan demikian mereka menipu diri mereka sendiri dengan dosa, yang melalui praktik telah menjadi daya pikir mereka dan telah memasuki kodrat manusia sedemikian rupa sehingga orang tidak dapat merasakan dan melihat bagaimana dosa menuntun mereka dan membimbing mereka dalam penalaran dan ilmu pengetahuan, dan bagaimana pencipta dosa membimbing mereka. mereka melalui dosa - iblis, karena dengan cara yang sangat terampil dan sangat halus yang tak terhitung jumlahnya ia memperkenalkan tipu daya dan tipu dayanya ke dalam ilmu manusia, yang menjauhkan manusia dari Tuhan Yang Benar. Selain itu, dengan logika dosa, ia sepenuhnya memperkenalkan semua kelicikan dan kelicikannya ke dalam ilmu manusia ini, dan dengan demikian dengan terampil merayu dan menipu orang, dan mereka, karena menipu diri sendiri, menyangkal Tuhan, tidak menginginkan Tuhan, atau tidak melihat Tuhan, atau berpaling dan terlindung dari Tuhan. Dosa adalah, pertama-tama, kekuatan psikis, rasional, intelektual, seperti cairan paling tipis yang dituangkan ke atas kesadaran dan hati nurani seseorang, di atas pikiran, di atas jiwa. menurut akal, dan bertindak melalui kesadaran dan hati nurani sebagai kekuatan integral dari kesadaran dan hati nurani, oleh karena itu orang sepenuhnya menerima semua godaan dan penipuan kesadaran dan hati nurani mereka sebagai milik mereka sendiri, manusiawi, alami, tetapi tidak dapat merasakan dan melihat, berada di keadaan penipuan diri dan kekakuan, bahwa ini adalah kelicikan iblis, kelicikan iblis, yang dengannya iblis menjerumuskan pikiran, kesadaran, dan hati nurani manusia ke dalam semua kematian, lalu semua kegelapan, dari mana mereka tidak dapat melihat Tuhan dan Tuhan, oleh karena itu Dia sering ditolak, dan dihujat, dan ditolak. Dari buah-buah ilmu tersebut dapat disimpulkan dengan jelas bahwa itu benar-benar ajaran setan (1 Tim. 4:1).

Cairan rasional dari kelicikan iblis ini, secara sukarela atau tidak, dipenuhi dengan semua filosofi "menurut manusia", "menurut tradisi manusia" (lih. Kol 2, 8), oleh karena itu mereka tidak mengetahui Kebenaran Ilahi tentang dunia dan manusia, tentang yang baik dan yang jahat , tentang Tuhan dan iblis, tetapi mereka menipu diri mereka sendiri dengan kebohongan iblis yang halus, sementara dalam filosofi "menurut Kristus" - Tuhan-manusia, semua kebenaran surga dan bumi tanpa jejak terkandung ( Kol, 2, 9). Filsafat "menurut manusia" "menipu hati orang-orang sederhana dengan sanjungan dan kefasihan" (Rm. 16:18). Tidak ada keraguan bahwa semua filsafat manusia pada akhirnya dapat dibagi sebagai berikut: menjadi filsafat "menurut manusia" dan filsafat "menurut Tuhan-manusia." Yang pertama, faktor kognitif dan kreatif utama adalah iblis, dan yang kedua, Tuhan-Manusia Yesus Kristus. Prinsip dasar filsafat menurut Manusia-Tuhan: Manusia-Tuhan adalah ukuran semua makhluk dan benda. Prinsip dasar filsafat "humanistik" tentang manusia adalah bahwa manusia adalah ukuran semua makhluk dan benda.

Dalam filsafat, menurut Tuhan-Manusia Yesus Kristus, ada seluruh Kebenaran, Kebenaran Ilahi yang kekal, karena di dalam Kristus "seluruh kepenuhan tubuh Ketuhanan" hadir di dunia ini, dan melalui kepenuhan ini, dia sendiri hadir . Kebenaran Abadi di dunia ini, hadir secara fisik dalam Tuhan-manusia Yesus Kristus, yang pada saat yang sama adalah Tuhan yang sempurna dan manusia yang sempurna, Tuhan yang nyata dalam segala hal dan dalam segala hal. orang asli. Dalam filsafat, di sisi lain, ada satu atau lain cara, kebohongan, yang dihubungkan oleh setiap saraf dengan bapak kebohongan dan selalu mengarah kepadanya. Oleh karena itu, perlu untuk menjaga diri siang dan malam di organ terpenting manusia - dalam hati nurani, sehingga kebohongan ini tidak menembus ke dalam diri Anda, ke dalam diri saya, dan menjerumuskan kita, pikiran kita, pikiran kita ke dalam alam semesta. kebohongan, ke neraka. Karena itu, dalam Kitab Suci, perintah diberikan: "menjadi dewasa dalam pikiranmu" (1 Kor. 14:20). Dan Anda akan, jika Anda tumbuh "menjadi manusia yang sempurna, dengan ukuran pertumbuhan penuh Kristus," karena kemudian pikiran Anda akan dengan anggun dan suci bersatu dengan pikiran Kristus, dengan katolik, kudus, dan Allah-manusia. pikiran Gereja, dan Anda, bersama dengan pembawa Kristus yang kudus, akan dapat menyatakan: "Kami memiliki pikiran Kristus" (1 Kor. 2:16). Maka tidak ada angin ilmu pengetahuan manusia yang akan mampu menggoyahkan kita dan menipu kita dengan tipu daya dan kelicikan iblis, tetapi dengan segenap keberadaan kita, kita akan tetap berada dalam Kebenaran Abadi, yaitu Tuhan Yesus Kristus sendiri - Tuhan-Manusia ( Yohanes 1b, 6, 8, 32,36; 1 ,17).

Jika kebenaran adalah sesuatu yang lain selain Tuhan-manusia Kristus, itu akan menjadi relatif, tidak penting, fana, sementara. Ini akan menjadi seperti ini jika: sebuah konsep, ide, atau teori, skema, alasan, sains, filsafat, budaya, manusia, kemanusiaan, dunia, semua dunia, siapa pun atau apa pun, atau semua ini bersama-sama Tetapi Kebenaran adalah Kepribadian, dan ini adalah Kepribadian Tuhan-manusia Yesus Kristus, itulah sebabnya ia sempurna, dan tidak dapat binasa, dan kekal. Karena di dalam Tuhan Yesus Kristus Kebenaran dan Hidup adalah dari esensi yang sama: Kebenaran Kekal dan Hidup Kekal (lih. Yoh 14:6; 1:4,17). Siapa pun yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus terus-menerus tumbuh oleh Kebenaran-Nya ke dalam ketidakterbatasan ilahi, tumbuh dengan segenap keberadaannya, dengan segenap pikirannya, dengan segenap hatinya, dengan segenap jiwanya. Selain itu, ia tak henti-hentinya hidup oleh Kebenaran Kristus, dan karena itu ia membentuk hidup itu sendiri di dalam Kristus. Di dalam Kristus kita "hidup dengan sungguh-sungguh" (Ef. 4:15), karena hidup di dalam Kristus adalah kebenaran, tinggal terus-menerus dengan seluruh keberadaan seseorang dalam Kebenaran Kristus, dalam Kebenaran yang kekal. Keteguhan seorang Kristen dalam Kebenaran Kristus dihasilkan oleh kasihnya kepada Tuhan Yesus Kristus; di dalamnya ia tumbuh, berkembang dan ada terus-menerus dan selamanya, tidak pernah ada, karena "cinta tidak pernah berhenti" (1 Kor. 13, 8). Kasih kepada Tuhan Yesus Kristus mendorong seseorang untuk hidup dalam Kebenaran-Nya dan terus-menerus menjaganya di dalamnya. Hal ini juga membawa pertumbuhan konstan seorang Kristen di dalam Kristus, ketika ia tumbuh ke dalam semua ketinggian, luas dan kedalaman Ilahi-manusia-Nya (lih. Ef 3:17-19). Tetapi dia tidak pernah tumbuh sendirian, tetapi hanya "dengan semua orang kudus," yaitu, di dalam Gereja dan dengan Gereja, karena jika tidak, dia tidak dapat tumbuh "menjadi Dia yang adalah kepala" Tubuh Gereja, Kristus (Ef. 4:15). Dan ketika kita tinggal di dalam Kebenaran, kita tinggal di dalamnya bersama-sama "dengan semua orang kudus, dan ketika kita mencintai, kita mencintai" dengan semua orang kudus, "karena di dalam Gereja semuanya adalah konsili, semuanya dilakukan" dengan semua orang kudus , "karena semua merupakan satu tubuh rohani, di mana semua secara damai menjalani satu kehidupan, satu roh, satu kebenaran. Hanya dengan "cinta sejati" (Ef. 4:15) dengan semua orang kudus kita dapat "bertumbuh seluruhnya ke dalam Dia yang ada Kristus kepala." dalam Tubuh Ilahi-manusia Gereja, Gereja menerima langsung dari Kepalanya, Tuhan Yesus Kristus, karena hanya Dia, Allah dan Tuhan, yang memiliki kuasa yang tak terukur ini dan dengan bijaksana membuangnya.

Di Gereja, di dalam Tuhan-Manusia Kristus, semua Kebenaran diwujudkan, bersatu dengan manusia dan berinkarnasi, menjadi manusia yang sempurna - inilah Siapa Kristus itu dan Apa Kristus itu. Dan jika seluruh kebenaran dapat diwujudkan dan diwujudkan dalam diri manusia, maka manusia diciptakan untuk menjadi tubuh Kebenaran, perwujudan Kebenaran. Inilah janji utama manusia-Tuhan: menjadi manusia hanyalah penjelmaan Kebenaran, penjelmaan Tuhan. Oleh karena itu, Tuhan menjadi manusia, dan selamanya tetap menjadi manusia, Dan karena itu hidup di dalam Kristus - hidup di dalam Gereja - adalah hidup di dalam seluruh Kebenaran.

Tuhan Yesus Kristus Seutuhnya di dalam Gereja: dengan seluruh keberadaan Sabda dan manusia-Allah, dengan seluruh Kebenaran-Nya, dengan seluruh Hidup-Nya, dengan seluruh Kebenaran-Nya, dengan segenap Kasih-Nya, dengan seluruh Keabadian-Nya, dalam satu kata : dengan segenap kepenuhan Keilahian-Nya dan seluruh kepenuhan kemanusiaan-Nya. Hanya dari Dia, Tuhan-manusia, kita, orang-orang di bumi, dan bahkan Malaikat di surga, tahu bahwa Dia adalah Kebenaran. Injil adalah benar: "Kebenaran itu terjadi melalui Yesus Kristus" (Yohanes 1:17). Ini berarti bahwa Kebenaran adalah Manusia-Tuhan, Tuhan Yesus Kristus, Kebenaran adalah Hipostasis Kedua dari Tritunggal Mahakudus, Kebenaran adalah Kepribadian Tuhan-Manusia Yesus Kristus. Di dunia duniawi kita, Kebenaran tidak lain adalah seluruh Pribadi dari Allah-manusia Kristus. Itu bukan konsep, atau pemikiran, atau skema logis, atau kekuatan logis, atau manusia, atau malaikat, atau umat manusia, atau apa pun manusia, atau apa pun yang diciptakan, atau semua dunia yang terlihat dan tidak terlihat, tetapi itu adalah tak tertandingi dan tak terukur di atas semua ini: Kebenaran, Kebenaran Abadi dan Semua Sempurna di dunia duniawi kita, dan melaluinya di dunia lain yang terlihat dan tidak terlihat, adalah Pribadi Kedua dari Tritunggal Mahakudus, itu sendiri tokoh sejarah Tuhan-manusia, Tuhan Yesus Kristus. Oleh karena itu, Tuhan Yesus Kristus menyatakan kepada umat manusia tentang diri-Nya: Akulah Kebenaran (Yohanes 14:6; lih. Ef 4:24, 21). Dan karena Dia adalah Kebenaran, maka Kebenaran dan Tubuh-Nya adalah Gereja, di mana Dia adalah Kepalanya. Oleh karena itu Injil Rasul yang indah dan penuh sukacita;

"Gereja dari Allah yang hidup adalah tiang penopang dan dasar kebenaran" (1 Tim. 3:15). Oleh karena itu, baik Gereja maupun Kebenarannya tidak dapat menghancurkan, menghancurkan, melemahkan, membunuh lawan mana pun, dari mana pun mereka berasal: di bumi atau dari neraka. Melalui Tuhan-Manusia Yesus Kristus, Gereja adalah segalanya-sempurna, mahakuasa, mahailahi, maha penakluk, abadi. Menjadi seperti itu, itu membebaskan setiap manusia dengan kuasa yang diberikan oleh Tuhan kepadanya dari dosa, kematian dan iblis - kebohongan tritunggal ini - dan itu memberikan kepada setiap orang secara individu dan kepada kita semua bersama-sama kehidupan kekal dan keabadian. Dan dia mencapai ini dengan menguduskan manusia. menjadikan mereka bagian dari Tuhan-manusia Kristus, melalui sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci. Karenanya Injil yang menyelamatkan dari bibir Ilahi Spasov: "Dan kamu akan mengetahui kebenaran, dan kebenaran itu akan memerdekakan kamu" (Yohanes 8:32) dari dosa, kematian dan iblis, akan membenarkanmu, memberimu semua berkah surga. Benar kata blzh. Theophy-Lactus: "Kebenaran adalah isi Gereja. Dan segala sesuatu yang terjadi di dalamnya adalah benar dan menyelamatkan."

Jadi, Tuhan yang berinkarnasi, Tuhan dalam daging, Tuhan-Manusia Yesus Kristus adalah Kebenaran dari semua kebenaran Perjanjian Baru; bersama-Nya berdiri atau runtuh seluruh Gereja, seluruh ekonomi keselamatan yang antropik. Ini adalah jiwa dari semua Perjanjian Baru dan perbuatan gereja, perbuatan, kebajikan, peristiwa, ini adalah Injil di atas semua Injil, atau lebih tepatnya, Injil yang agung dan mencakup segalanya, dan ini adalah ukuran dari semua ukuran. Itu, sebagai tolok ukur yang paling dapat diandalkan, mengukur segala sesuatu dan segala sesuatu di Gereja, dalam Kekristenan. Inilah inti dari kebenaran ini: siapa pun yang tidak mengakui Tuhan yang berinkarnasi, Tuhan-Manusia Yesus Kristus, bukan anggota Gereja, bukan seorang Kristen, dan terlebih lagi, dia adalah Antikristus.

Rasul suci dan pelihat Yohanes Sang Teolog juga berkhotbah tentang standar yang sempurna ini; Kekasih, jangan percaya setiap roh, tetapi coba roh untuk melihat apakah mereka berasal dari Tuhan, karena banyak nabi palsu telah keluar ke dunia. Kenali Roh Tuhan (dan roh sesat) dengan cara ini: setiap roh yang mengaku Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, berasal dari Allah; dan setiap roh yang tidak mengaku, bahwa Yesus Kristus telah datang sebagai manusia, bukanlah dari Allah, tetapi itu adalah roh Antikristus, yang tentangnya kamu telah mendengar bahwa ia akan datang dan sekarang sudah ada di dalam dunia" (1 Yohanes 4:1-3; 2:22; 1 Korintus 12:3).

Jadi, semua roh yang menghuni bumi kita dibagi menjadi 2 jenis: yang berasal dari Tuhan, dan yang berasal dari iblis. Dari Tuhan adalah mereka yang mengakui dan mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan Sang Sabda yang berinkarnasi, Tuhan dan Juru Selamat; tetapi mereka yang tidak mengakui ini adalah iblis. Ini adalah seluruh filosofi setan: tidak mengakui Tuhan di dunia. tidak mengenali kehadiran dan pengaruh-Nya di dunia, tidak mengenali inkarnasi, inkarnasi-Nya di dunia; untuk mengulangi dan berkhotbah: tidak ada Tuhan baik di dunia, atau di dalam manusia, atau di dalam manusia-Tuhan; tidak masuk akal untuk percaya bahwa Tuhan menjadi manusia dan dapat hidup sebagai manusia; manusia sama sekali tanpa Tuhan, makhluk di mana tidak ada Tuhan atau Tuhan, tidak ada yang Ilahi, abadi, abadi; seseorang benar-benar sementara dan mati, dengan semua indikasi ia milik dunia binatang dan hampir tidak berbeda dari binatang, oleh karena itu, kata mereka, ia hidup secara alami, seperti binatang, yang merupakan satu-satunya nenek moyang dan saudara kandungnya yang sah ...

Ini dia, filosofi Antikristus, yang berusaha dengan segala cara untuk mengambil tempat-Nya di dunia dan di dalam manusia, untuk menggantikan Kristus. Di segala zaman, pelopor, pengakuan, dan pengagum Antikristus yang tak terhitung jumlahnya telah muncul. "Setiap roh" - dan roh ini dapat berupa pribadi, doktrin, gagasan, pemikiran, pribadi, malaikat, atau iblis. Dan semuanya: setiap doktrin, kepribadian, ide, pemikiran, pribadi - jika mereka tidak mengakui bahwa Yesus Kristus adalah Tuhan dan Juruselamat, Tuhan yang berinkarnasi dan manusia-Tuhan - berasal dari Antikristus dan esensi dari Antikristus. Dan ada banyak kepribadian, ajaran, dll., dari penampakan Tuhan Yesus Kristus di dunia. Oleh karena itu, pelihat suci dan Rasul Yohanes Sang Teolog mengatakan tentang Antikristus bahwa "bahkan sekarang sudah ada di dunia." Dengan satu atau lain cara, Antikristus adalah pencipta setiap ajaran anti-Kristen, dan semua ajaran dapat dibagi menjadi dua jenis: ajaran dari Kristus dan ajaran dari Antikristus. Pada akhirnya, seseorang perlu menyelesaikan satu masalah di dunia ini: mengikuti Kristus atau melawan-Nya. Dan setiap orang, apakah dia menginginkannya atau tidak, hanya melakukan apa yang memecahkan masalah ini - dan masing-masing dari kita adalah kekasih Kristus atau pejuang Kristus, atau penyembah Kristus dan penyembah iblis, tidak ada yang ketiga.

Kitab Suci mendefinisikan bagi kita, umat, tugas utama dan tujuan hidup kita dengan cara ini: kita “harus memiliki perasaan yang sama seperti di dalam Kristus Yesus,” kita harus “memikirkan hal-hal yang di atas” di dalam manusia-Allah yang telah bangkit dan naik , Tuhan Yesus Kristus (Flp. 2 , 5; Kol. 3, 1-4). Apa itu "lebih tinggi"? - Segala sesuatu yang Dia sebagai Kebenaran Abadi dan yang terkandung dalam diri-Nya sebagai Tuhan Firman: semua sifat, nilai dan kesempurnaan Ilahi, Dan juga segala sesuatu tentang Dia sebagai pribadi yang berinkarnasi. Manusia-Allah, Tuhan Yesus Kristus, memiliki dan berisi dalam diri-Nya: semua fitur manusia, pikiran, perasaan, eksploitasi, pengalaman, perbuatan - seluruh hidup-Nya dari Natal hingga Kenaikan, dan dari Kenaikan hingga Penghakiman Terakhir, dan dari Penghakiman Terakhir ke seluruh Keabadian Ilahi. Memikirkan hal ini adalah tugas utama kita yang pertama, kebutuhan setiap saat dalam hidup kita. Dengan kata lain, apakah seseorang berpikir tentang kebenaran atau kesalahan, tentang hidup atau mati, tentang baik atau jahat, tentang kebenaran atau ketidakbenaran, tentang surga atau neraka, tentang Tuhan atau iblis - jika dia memikirkan semua ini tidak "dalam Kristus Yesus ," dengan kata lain, jika pikiran seseorang tentang semua ini tidak berubah menjadi pikiran tentang Kristus, mereka pasti akan berubah menjadi siksaan yang tidak masuk akal dan bunuh diri. Jika umat manusia tidak memikirkan masyarakat, kepribadian, keluarga, bangsa "dalam Kristus" dan oleh Kristus, maka ia tidak akan pernah dapat menemukan makna yang sebenarnya, atau memecahkan setidaknya satu masalah dengan benar.

Memikirkan segala sesuatu "di dalam Kristus" atau Kristus - ini adalah perintah utama bagi setiap orang Kristen, ini adalah keharusan kategoris Kristen dari teori pengetahuan. Tetapi seseorang dapat berpikir tentang Kristus jika ia memiliki "pikiran Kristus". Rasul Suci berkata: "Kami memiliki pikiran Kristus" (1 Kor. 2:1b). Bagaimana cara membelinya? - Hidup dalam Tubuh Ilahi-manusia Gereja, di mana Dia adalah Kepalanya, untuk hidup dalam Gereja melalui sakramen-sakramen suci dan kebajikan-kebajikan suci menyatukan seluruh keberadaan kita dengan esensi Gereja, menyatukan pikiran kita dengan Manusia-Ilahi pikiran Gereja dan mengajarkan kita untuk berpikir menurut Kristus, untuk memiliki "perasaan yang sama seperti yang ada di dalam Kristus Yesus." Bermeditasi dengan pikiran Kristus, pikiran konsili Gereja, orang Kristen dapat memiliki “satu pikiran”, satu perasaan, “memiliki satu cinta”, menjadi satu jiwa dan satu hati, “satu pikiran dan satu pikiran” (Flp. 2, 2; 3, 16; 4, 2; Roma 15:5; 1 Korintus 1:10). Allah dan Tuhan Yesus Kristus turun dari ketinggian Ilahi surgawi dan bahkan menjadi manusia itu sendiri, sehingga orang dapat memiliki "perasaan yang sama seperti di dalam Kristus" dan hidup "layak bagi Allah" (Flp. 2, 6). Para Bapa Suci mengatakan bahwa Tuhan menjadi manusia untuk menjadikan manusia Tuhan; atau Tuhan menjadi manusia agar manusia bisa didewakan. - Ini adalah seluruh Kebenaran Gereja, Kebenaran Manusia-Tuhan, Kebenaran di bumi dan di surga, abadi, abadi.

Organisme Gereja adalah yang paling kompleks yang diketahui oleh roh manusia. Mengapa? Karena itu adalah satu-satunya organisme Tuhan-manusia di mana semua Bo

Sumber dogma Ortodoks yang paling penting adalah Kitab Suci dan Tradisi Suci. Kitab Suci adalah Alkitab (buku-buku Baru dan Perjanjian Lama- yang berisi uraian tentang wahyu Tuhan). Alkitab dalam Ortodoksi dipahami hanya dalam konteks tradisi, yaitu. ciptaan Bapa Suci, dalam teks kebaktian, definisi dogmatis dan resolusi Konsili Ekumenis, aturan atau kanon Gereja. Semua ini bersama-sama disebut Tradisi dan menjelaskan bagaimana orang Ortodoks harus memahami semua dasar iman. Seluruh kehidupan spiritual Ortodoksi bertumpu pada Tradisi.

Isi utama Ortodoksi adalah iman kepada Allah Tritunggal - kepada Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Gereja mengajarkan bahwa Tuhan adalah satu dalam Esensi, tetapi trinitas dalam pribadi: Tuhan Bapa, Tuhan Anak dan Tuhan Roh Kudus, dan ketiga hipotesa dari satu Tuhan adalah sama dalam kodrat Ilahi mereka dan dalam kesatuan yang tak terpisahkan, sehingga tidak ada tindakan Tuhan yang dapat terjadi tanpa partisipasi bersama dari Tiga Pribadi dari Trinitas Ilahi. Tuhan adalah Pencipta seluruh dunia yang ada, terlihat dan tidak terlihat (yaitu dunia fisik dan dunia spiritual). Tuhan menciptakan dunia dengan bebas, tidak membutuhkan penciptaan, tetapi menurut Kasih-Nya. Menurut ajaran Ortodoks, segala sesuatu yang diciptakan diciptakan sempurna dan tanpa dosa, dan dosa dan kejahatan muncul di dunia hanya setelah malaikat tertinggi Lucifer (lat. - Pembawa cahaya), memiliki kehendak bebas, membayangkan dirinya setara dengan Tuhan dan, bangga, menentang dirinya sendiri kepada Sang Pencipta. Jadi, Lucifer sendiri jatuh dari Tuhan dan membawa beberapa malaikat bersamanya. Jadi, kejahatan dalam pemahaman Ortodoks bukanlah sesuatu yang ada dalam dirinya sendiri, tetapi merupakan distorsi dari dunia yang diatur oleh Tuhan. Kejahatan adalah ketiadaan kebaikan, distorsi kebenaran. Pria pertama Adam, bersama dengan istrinya Hawa, juga tidak berdosa dan suci dari penciptaan, tetapi Setan menipu Hawa, dan melalui dia dan suaminya Adam, untuk tidak menaati Tuhan, yang menyebabkan kejatuhan manusia pertama dan hilangnya kekudusan mereka. , dan sebagai akibatnya, ketidakmungkinan berada di dekat Tuhan lebih lama lagi. penebusan ini dosa asal Itu terjadi melalui inkarnasi Allah Putra dari Perawan Maria yang Abadi, yang, sebagai Perawan, oleh tindakan Roh Kudus yang dikandung dalam rahim seorang putra, yang diberi nama Yesus sejak lahir. Demikianlah sakramen agung Inkarnasi terjadi. Miliknya kehidupan duniawi dan dengan penderitaan di kayu Salib, Yesus Kristus menebus manusia dari kuasa dosa yang membebaninya, mengangkat sifat manusia yang sebelumnya jatuh di atas martabat malaikat.

Ortodoks mengaku beriman “pada Gereja yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik.” Gereja, dalam pemahaman Ortodoks, adalah organisme manusia-ilahi yang dipimpin oleh Tuhan Yesus Kristus, dimanifestasikan di dunia yang terlihat sebagai masyarakat mapan dari orang-orang dari Allah, disatukan oleh Roh Kudus, Iman Ortodoks, Hukum Allah, hierarki dan Sakramen. Hari pendirian Gereja adalah hari Pentakosta - hari kelima puluh setelah kebangkitan Yesus Kristus, ketika Roh Kudus turun ke atas para rasul. Membentuk satu tubuh rohani, memiliki satu Kepala - Kristus dan digerakkan oleh satu Roh Kudus, Gereja disebut Serikat. Keberadaan terpisah dari gereja-gereja Ortodoks lokal di negara lain, misalnya, Konstantinopel, Antiokhia, Yerusalem, Rusia, dll., tidak melanggar kesatuan Gereja Kristus, karena mereka semua adalah bagian dari Satu Gereja. Kesatuan ini dimanifestasikan dalam pengakuan bersama oleh semua orang Kristen Ortodoks tentang dasar-dasar dogmatis Iman Ortodoks, dalam Sakramen-Sakramen Umum Gereja, dalam kesatuan keuskupan, dalam cinta persaudaraan dan persekutuan.

Gereja Ortodoks memiliki hierarki. Dalam sakramen imamat, atau penahbisan, seseorang diberikan rahmat untuk melaksanakan sakramen dan melayani Allah. Pangkat tertinggi dan terpenting adalah pangkat uskup. Uskup mewakili kepenuhan Gereja, ia memimpin komunitas gereja besar di wilayah tertentu (eparki), membimbing secara rohani orang-orang percaya di keuskupannya. Uskuplah yang melaksanakan sakramen imamat, yaitu ia menahbiskan klerus, sedangkan uskup ditahbiskan oleh dewan para uskup. Dalam pribadi para uskup, Gereja mempertahankan suksesi apostolik - serangkaian tahbisan, terus naik ke para rasul, yang menerima rahmat dari Yesus Kristus sendiri. Semua uskup sama dalam anugerah yang diberikan kepada mereka, tetapi uskup agung dan metropolitan juga dibedakan menurut tingkat senioritas. Seorang patriark adalah seorang uskup yang ditunjuk sebagai kepala sebuah gereja lokal yang besar. Penatua, atau imam, peringkat berikutnya dalam hierarki, melakukan semua sakramen (kecuali penahbisan) dengan restu uskup mereka. Diakon tidak memimpin diri mereka sendiri, tetapi membantu uskup atau imam. Pendeta dibagi menjadi putih dan hitam. Pendeta kulit putih - imam dan diakon yang memiliki keluarga sendiri. Hitam - monastik, yaitu, mereka yang telah mengambil sumpah pelayanan khusus kepada Tuhan, termasuk sumpah selibat. Para biarawan tidak boleh menerima perintah suci, atau mereka mungkin ditahbiskan sebagai diakon (hierodeacon) atau imam (hieromonk). Para abbas dari biara-biara itu memiliki pangkat abbas atau archimandrite. Uskup hanya dipasok dari monastisisme.

Namun, hierarki gerejawi ini tidak menyiratkan bahwa kepemimpinan gerejawi tertinggi harus bebas dari kritik yang layak dari semua anggota Gereja Ortodoks lainnya. Setiap Kristen Ortodoks harus menyerap semangat tradisi Ortodoks. Kesetiaan kepada Tuhan pertama-tama adalah kesetiaan pada Tradisi, kesetiaan pada norma-norma patristik kehidupan spiritual dan iman. Oleh karena itu, setiap orang yang menyimpang dari Iman Ortodoks, tidak peduli apa pun posisi hierarkinya, dapat dan harus dikritik oleh anggota Gereja mana pun. Kami melihat bahwa ini adalah orientasi menuju kebebasan spiritual batin yang mendasar bagi para anggota Gereja Ortodoks. Dalam sejarah Ortodoksi, ada banyak contoh bagaimana bahkan kepemimpinan tertinggi Gereja, metropolitan dan patriark menjadi sasaran kritik paling keras dari anggota Gereja lainnya dalam kasus di mana mereka menyimpang ke bid'ah.

Suksesi imamat yang penuh rahmat, seolah-olah, merupakan bukti nyata dari suksesi kehidupan rohani yang kita temukan di Gereja. Suksesi kehidupan rohani sudah dibicarakan dalam surat-surat para rasul. Jadi, misalnya, Rasul Yohanes Sang Teolog mengatakan dalam surat-suratnya bahwa dia dapat menceritakan banyak hal kepada penerimanya, tetapi tidak ingin menuliskannya di atas kertas, tetapi ingin berbicara dari mulut ke mulut. Suksesi seperti itu - suksesi kehidupan spiritual - diamati hingga hari ini. Hal ini diungkapkan dalam apa yang disebut penatua, ketika orang-orang spiritual yang dapat menempati tempat mana pun dalam hierarki gereja (mereka dapat menjadi uskup, biarawan sederhana, dan bahkan orang awam), dengan rahmat Tuhan yang khusus, menjadi pemimpin kehidupan spiritual bagi orang lain. orang, mentor. Tetapi, pada gilirannya, mereka sendiri diajar oleh bapa pengakuan lainnya. Dan garis suksesi ini telah terbentang tanpa henti sejak zaman para rasul, karena setiap bapa pengakuan, setiap penatua memiliki suksesi seperti itu: setiap orang diajari dasar-dasar kehidupan rohani dari penatua lain, bapa pengakuan lainnya.

Tradisi Ortodoks diekspresikan dalam sumber-sumber seperti Kitab Suci, interpretasi Kitab Suci yang disusun oleh para Bapa Suci, tulisan-tulisan teologis para Bapa Suci (karya-karya dogmatis mereka), definisi dogmatis dan akta-akta Ekumenis Suci dan Dewan Lokal Gereja Ortodoks, liturgi teks, ikonografi, suksesi spiritual, diungkapkan dalam tulisan-tulisan penulis pertapa, instruksi mereka tentang kehidupan spiritual. Tradisi Gereja tersedia bagi setiap orang yang dapat mempelajari apa yang Gereja Ortodoks ajarkan, kebenaran apa yang diberitakannya, dan, melalui pilihan bebas, memutuskan seberapa dapat diterimanya iman Ortodoks baginya.

Prinsip yang paling penting Ortodoksi adalah keterbukaan terhadap semua Iman Ortodoks dan kebebasan pribadi manusia. Ortodoksi mengajarkan bahwa seseorang pada awalnya bebas, dan makna dari seluruh kehidupan spiritual seseorang adalah bagi seseorang untuk mendapatkan kebebasan sejati ini, kebebasan dari nafsu, kebebasan dari dosa di mana seseorang diperbudak. Untuk mencapai kebebasan ini, menurut dogma Ortodoks, sulit, hanya dicapai dengan prestasi besar. Tetapi pada saat yang sama, keselamatan hanya mungkin sebagai tindakan bebas dari orang itu sendiri. Para Bapa Suci Gereja mengajarkan bahwa dua hal diperlukan agar seseorang dapat diselamatkan: pertama, ini adalah tindakan kasih karunia Allah, dan kedua, ini adalah kehendak bebas seseorang, pekerjaannya sendiri. Dengan demikian, Gereja Ortodoks bersikeras pada penerimaan yang secara fundamental bebas oleh manusia atas kebenaran Injil. Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa kebebasan adalah kualitas terpenting dalam kepribadian seseorang. Manusia pertama-tama adalah suatu kepribadian, dan kepribadian, menurut ajaran para Bapa Suci, adalah suatu misteri besar, karena itu adalah gambar Allah di dalam diri manusia itu sendiri. Dan tidak ada yang bisa melanggar Tuhan ini diberikan kepada seseorang kebebasan. Dalam kebebasan manusia itulah kemungkinan keselamatan terletak, karena keselamatan adalah kesempurnaan manusia sedemikian rupa sehingga ia menjadi seperti Tuhan, dengan bebas menerima dan memilih hidup sesuai dengan perintah-perintah Tuhan. Dalam hal inilah keselamatan manusia terdiri, kesatuannya dengan Tuhan, penundukan kehendaknya pada kehendak Tuhan. Kami menemukan ajaran yang sangat berbeda dalam denominasi Kristen lainnya, di mana pemahaman yuridis tentang keselamatan berlaku. Menurut pemahaman ini, keselamatan seseorang tergantung pada apakah dia akan mampu mendamaikan hakim yang tegas - Tuhan, dengan perbuatan baik, iman, dan pertobatannya.

Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa ada dua cara untuk menyelamatkan seseorang. Satu jalan adalah jalan kesendirian, pelepasan keduniawian, jalan monastik. Ini adalah jalan perjuangan intens seseorang dengan dosa, dengan kejahatan, menundukkan kehendaknya sepenuhnya dan sepenuhnya kepada kehendak Tuhan. Ini adalah jalan pertapaan dan pelayanan khusus kepada Tuhan, Gereja dan sesama. Jalan lainnya adalah jalan pelayanan kepada dunia. Ini adalah caranya kehidupan keluarga. Keluarga dianggap oleh Gereja Ortodoks sebagai salah satu institusi terpenting kehidupan publik dan pada saat yang sama sebagai cara untuk menyelamatkan seseorang. Keluarga disebut bahasa gereja gereja kecil atau gereja rumah. Dengan keluargalah seseorang memasuki Gereja Besar, jalannya menuju keselamatan. Di dalam keluarga norma-norma dasar perilaku sosial manusia dijalankan dengan pengertian bahwa setiap anggota masyarakat dan setiap anggota keluarga memiliki ketaatan khusus. Jadi, suami adalah kepala keluarga, dan istri adalah penolong suami. Suami harus mencurahkan segala perhatian dan kekuatannya kepada istri dan keluarganya. Keluarga Kristen dibangun di atas cinta, di atas penyangkalan diri seseorang, di atas pengorbanannya dalam hubungannya dengan anggota keluarganya yang lain. Begitulah cinta orang yang lebih tua dalam hubungannya dengan yang lebih muda, dan cinta yang lebih muda dalam hubungannya dengan yang lebih tua.

Prinsip yang sama mendasari kenegaraan Kristen Ortodoks. Gereja Ortodoks menaruh perhatian besar pada masalah-masalah kehidupan publik. Sekali waktu, Kekristenan dimulai di bawah kondisi penganiayaan Kekaisaran Romawi terhadap Gereja Kristen. Tetapi bahkan pada saat itu, Rasul Paulus memerintahkan orang Kristen untuk berdoa memohon kekuasaan dan menghormati raja tidak hanya demi rasa takut, tetapi juga demi hati nurani, karena mengetahui bahwa kekuasaan adalah penetapan Tuhan. Kekuatan apa pun adalah gambaran dari tatanan Tuhan di Bumi, sebagai lawan dari ketidakteraturan, sebagai lawan dari kerajaan kesewenang-wenangan manusia. Begitulah bahkan kekuatan orang-orang yang tidak bertuhan. Yang ideal adalah Kerajaan Ortodoks - monarki otokratis. Banyak tulisan Bapa Suci dan Tradisi Ortodoks mengandung gagasan bahwa Kerajaan Ortodoks adalah gambaran Kerajaan Surga. Raja adalah buku doa pertama untuk semua orang. Raja dipercayakan dengan kekuasaan dari Tuhan untuk mengawasi, pertama-tama, keadaan moral dan spiritual rakyatnya, tidak membiarkan kejahatan dan dosa menyebar dengan bebas di antara rakyat, dan menjaga standar hidup dan kesejahteraan. dari orang-orangnya.

Bela Tanah Air, membela Tanah Air adalah salah satu pelayanan terbesar seorang Kristen. Gereja Ortodoks mengajarkan bahwa perang apa pun adalah jahat, karena dikaitkan dengan kebencian, perselisihan, kekerasan, dan bahkan pembunuhan, yang merupakan dosa berat yang mengerikan. Namun, perang dalam membela Tanah Air diberkati oleh Gereja dan dinas militer dihormati sebagai layanan tertinggi. Gereja Ortodoks memuliakan banyak pejuang suci. Ini adalah para pejuang kuno, pertama-tama para martir Kristen awal, ini juga banyak pejuang Rusia Suci, seperti pangeran suci Alexander Nevsky. Pelayanan seorang pejuang dipahami sebagai pemenuhan perintah Kristus: “Tidak ada kasih yang lebih tinggi dari pada kasih seorang yang memberikan nyawanya untuk sahabat-sahabatnya.”

Budaya nasional Rusia adalah budaya orang-orang yang terutama terkait dengan Gereja Ortodoks. Perintah-Perintah Injil, yang dibawa oleh khotbah Gereja Ortodoks ke dalam kehidupan seseorang, membentuk dasar dari semua kehidupan, seluruh kehidupan orang-orang Rusia, yang dicatat dalam semua fitur budaya nasional tradisional Rusia: lagu, tarian, ritual, moralitas. Ortodoksi terkait erat dengan budaya nasional.

tujuan kehidupan ortodoks adalah kesatuan dengan Tuhan. Oleh Iman Ortodoks Hal ini dilakukan dalam doa dan dalam sakramen-sakramen Gereja. Dalam sakramen, seseorang dapat bersatu dengan Tuhan dengan cara yang paling dekat. Dari semua sakramen, yang paling penting adalah sakramen Ekaristi atau komuni, sakramen Tubuh dan Darah Kristus, di mana seseorang bersekutu dengan Keilahian itu sendiri. Sakramen Baptis dan Krisma adalah sakramen yang melaluinya seseorang memasuki Gereja, menjadi bagian dari Tubuh Kristus, menyingkirkan dosa dan mendapat kesempatan untuk memulai. kehidupan baru. Sakramen Perkawinan adalah sakramen di mana seseorang digabungkan dengan orang lain untuk menjadi satu kesatuan untuk hidup sebagai satu kesatuan, satu keluarga. Dalam sakramen pengurapan atau penyucian, seseorang diminta pengampunan atas segala dosanya, termasuk dosa yang terlupakan, dan permohonan untuk menyembuhkan seseorang dari penyakit. Sakramen pertobatan adalah yang paling penting dalam kehidupan spiritual Gereja Ortodoks. Dalam sakramen ini, seseorang benar-benar diampuni dosa yang telah dilakukannya, asalkan ia dengan sungguh-sungguh bertobat dari dosa ini dan mengakui dosa itu dalam sakramen pengakuan. Sakramen pengakuan juga merupakan salah satu sakramen yang paling penting, karena melalui pengakuan dosa yang sering seseorang menerima kesempatan yang dipenuhi rahmat, kekuatan dan dukungan yang dipenuhi rahmat untuk menyingkirkan, membersihkan dirinya dari dosa dan belajar. untuk tidak melakukannya lagi. Sakramen imamat adalah sakramen di mana seseorang dikaruniai rahmat Roh Kudus untuk melaksanakan sakramen-sakramen, untuk melaksanakan kebaktian, rahmat yang pernah diajarkan oleh Kristus Juruselamat sendiri kepada para rasul-Nya.

Dalam doa, seseorang digabungkan dengan Tuhan sendiri, berbalik kepadanya. Doa adalah hal yang lumrah dan bersifat domestik. Dalam doa rumah, seseorang menghadap Tuhan satu lawan satu dan membuka hatinya di hadapan-Nya. Dan doa gereja adalah doa bersama di mana semua anggota Gereja berpartisipasi, dan tidak hanya mereka yang terlihat dan terlihat hadir dalam kebaktian, tetapi juga mereka yang tidak terlihat, termasuk orang-orang kudus dan malaikat yang bersyafaat dan berdoa bersama kami , dan kepala Gereja Yesus Kristus sendiri. Gereja mengajarkan bahwa doa harus dilakukan dalam ketenangan, sehingga itu asing bagi peninggian spiritual apa pun, dan Gereja memperingatkan seseorang dari delusi - keadaan spiritualitas yang menipu, ketika seseorang, percaya bahwa dia telah mencapai beberapa ketinggian spiritual khusus, berpikir untuk berkomunikasi dengan malaikat, dengan orang-orang kudus dan dengan Tuhan sendiri, tetapi dalam kenyataannya dia menyenangkan harga dirinya sendiri, keegoisannya sendiri. Jadi Gereja memperingatkan seseorang terhadap godaan - gangguan berbahaya bagi jiwa manusia.

Saya percaya pada Yang Esa, Kudus, Katolik
dan Gereja Apostolik
(Lambang iman)

Kriteria pertama dan utama, yang dengannya kita dapat membedakan Gereja Kristus yang sejati dari gereja-gereja palsu (yang sekarang jumlahnya begitu banyak!), adalah Kebenaran yang dipertahankannya secara utuh, tidak terdistorsi oleh hikmat manusia, karena, menurut pengajaran Firman Tuhan, Gereja adalah pilar dan dasar Kebenaran (1 Tim. 3:15), dan karena itu tidak ada kebohongan di dalamnya. Itu bukan lagi Gereja, jika dalam namanya semacam kebohongan secara resmi diumumkan dan ditegaskan.

Jadi, di mana ada kebohongan, tidak ada Gereja Ortodoks Kristus yang sejati! Ada gereja palsu,

Ortodoksi sejati juga asing bagi formalisme mati apa pun; tidak ada kepatuhan buta terhadap "surat hukum" di dalamnya, karena itu adalah roh dan kehidupan.. Di mana, dari sisi eksternal, murni formal, segala sesuatu tampaknya cukup benar dan benar-benar legal, ini sama sekali tidak berarti bahwa pada kenyataannya memang demikian..

Dan sungguh, apa yang kita lihat dalam waktu yang kita alami?

Secara harfiah semuanya diracuni oleh kebohongan. Letaknya dalam hubungan orang-orang di antara mereka sendiri, terletak dalam kehidupan publik, dalam politik dan dalam kehidupan bernegara dan internasional. Tetapi terutama, tentu saja, kebohongan tidak tertahankan dan sama sekali tidak dapat diterima di mana orang secara alami mencari dan ingin melihat hanya kebenaran - di dalam Gereja. Gereja, di mana segala jenis kebohongan diberitakan, bukan lagi Gereja.

Demi menjaga di bumi Kebenaran Ilahi yang dibawa oleh-Nya, demi memastikannya dari distorsi oleh orang-orang yang dicintai lebih banyak kegelapan daripada cahaya (Di. 3:19) dan melayani bapa segala dusta - iblis, Tuhan Yesus Kristus mendirikan Gereja-Nya, yaitu pilar dan landasan kebenaran (1 Tim. 3:15) dan memberinya janji besar: Aku akan membangun gerejaku, dan gerbang neraka tidak akan menguasainya ( Mat. 16:18).

Ketika pada Perjamuan Terakhir para rasul sedih tentang perpisahan mereka yang akan datang dari Guru Ilahi mereka, Dia berbicara kepada mereka janji yang menghibur: Aku tidak akan meninggalkanmu yatim piatu ... Dan aku akan berdoa kepada Bapa, dan dia akan memberimu Penghibur lain, semoga dia bersamamu selamanya - Roh kebenaran, (Di. 14:16-17)...

Ketika Dia, Roh Kebenaran, datang, Dia akan membimbing Anda ke dalam seluruh kebenaran.(Di. 16:13): dan dia akan mengajarimu segalanya dan mengingatkanmu tentang semua yang telah kukatakan padamu(Di. 14:26).

Dan Tuhan memenuhi janji ini 10 hari kemudian, pada hari ke-50 setelah Kebangkitan-Nya yang mulia dari kematian. "Penghibur" yang dijanjikan oleh-Nya, Roh Kudus, turun ke atas para rasul, dan sejak saat itu di bumi muncul "Kerajaan Allah, berkuasa", yang telah berulang kali diucapkan Tuhan sebelumnya ( Mk. 9:1): GEREJA KRISTUS, yang tidak lain adalah perbendaharaan kasih karunia Roh Kudus yang senantiasa berdiam di dalamnya. Itulah sebabnya para Bapa Suci sering menyebut hari itu sebagai hari kelahiran Gereja Kristus, yang dijanjikan Kristus untuk ditemukan selama hidup-Nya di dunia ketika Dia berkata: (Mat. 16:18).

Untuk apa Gereja? Gereja seperti kapal yang membawa kita ke surga yang tenang dari kehidupan yang diberkati abadi, menyelamatkan kita dari tenggelam dalam gelombang mengamuk lautan kehidupan, dipimpin oleh Pilot yang bijaksana dan menakjubkan - Roh Kudus.

Gereja Kristus adalah Kerajaan Roh Allah. Roh Allah selalu tinggal di dalam Gereja Kristus yang sejati dan membuatnya menjadi spiritual, memenuhi dengan diri-Nya jiwa semua orang percaya yang sejati.

Siapa pun yang ingin menggunakan sarana penuh rahmat yang diperlukan untuk kelahiran kembali rohani kita - karena ini adalah inti dari Kekristenan: untuk menjadi ciptaan baru - ia harus menjadi anggota Gereja, tetapi, tentu saja, milik Gereja yang benar, dan bukan milik siapa pun. organisasi yang dibuat oleh orang-orang yang menyebut dirinya "gereja", yang sekarang ada banyak. Tanpa rahmat Tuhan, yang hanya diberikan di Gereja sejati, kelahiran kembali secara rohani tidak mungkin, dan keselamatan abadi juga tidak mungkin!

Kristus Juruselamat berkata dengan jelas: Saya akan membangun gereja saya, dan gerbang neraka tidak akan menguasainya (Mat. 16:18).

Dan sebelum penyalibannya dia berdoa kepada Allah Bapa: Semoga mereka semua menjadi satu, sama seperti Engkau, Bapa, di dalam Aku, dan Aku di dalam Engkau, demikian pula mereka menjadi satu di dalam Kami. (Di. 17:21).

Jelas dari kata-kata Pendiri Ilahi Gereja ini bahwa ini adalah kesatuan semua orang percaya dalam Kristus, bersatu dalam Gereja-Nya, tidak hanya eksternal, di mana masing-masing tetap dengan pikiran dan perasaan pribadinya sendiri, tetapi kesatuan organik internal, yang oleh Rasul Agung St. Paulus, mengajar dalam surat-suratnya tentang Gereja sebagai Tubuh Kristus, dan menasihati orang-orang Kristen: Memiliki pikiran yang sama, memiliki cinta yang sama, menjadi satu pikiran dan satu pikiran (Flp. 2:2).

Kesatuan yang paling tulus dan paling dekat dari semua orang percaya, menurut gambaran kesatuan Tiga Pribadi dari Tritunggal Mahakudus, adalah GEREJA. Dan orang yang dengan tulus, dengan segenap hatinya, dengan segenap batinnya, berpartisipasi dalam kesatuan Kebenaran dan Cinta yang dipenuhi rahmat, - orang itu "TINGGAL DI GEREJA".

Gereja Tuhan yang hidup pilar dan landasan kebenaran (1 Tim. 3:15). Jika kita beralih ke sejarah Gereja Kristen, maka kita akan melihat bahwa inti dari kisah ini adalah perjuangan Gereja yang tak henti-hentinya dalam pribadi para hamba dan pengikutnya yang setia demi kebenaran melawan kesalahan. Periode pertama sejarah Kekristenan adalah perjuangan untuk kebenaran melawan kesalahan Yudaisme dan paganisme. Sungguh perjuangan berdarah yang mengerikan, ditandai dengan pertumpahan darah dari banyak martir Kristen yang tak terhitung jumlahnya! Dan darah para martir ini, yang menjadi saksi kebenaran (dalam bahasa Yunani, "martir" adalah "martis", yang berarti "saksi"), menjadi dasar dari bangunan megah Gereja. Pengakuan kebenaran, perjuangan untuk kebenaran, dengan jelas mencirikan periode kedua dalam sejarah Gereja - ketika, setelah penghentian penganiayaan oleh orang-orang kafir, penganiayaan baru yang bahkan lebih berbahaya terhadap kebenaran ajaran Kristus muncul oleh guru palsu - bidat. Dan periode ini memberi Gereja sejumlah besar pejuang kebenaran - para Bapa Gereja dan Pengaku yang mulia, yang untuk selama-lamanya dengan jelas dan akurat menguraikan dalam dekrit Konsili Ekumenis dan tulisan-tulisan bijak mereka tentang ajaran sejati dari Gereja, untuk melindunginya dari semua ajaran palsu.

Menurut ajaran Sabda Allah, terutama secara kiasan dan jelas diungkapkan dalam surat-surat St. aplikasi. paul Gereja ada Tubuh Kristus yang Kepalanya adalah Kristus sendiri, dan kita semua adalah anggota Tubuh itu ( Ef. 1:22-23; 2:18-22; 4 bab semua, dan terutama 11-24; 5:23-25; jumlah 1:18-24).

Perbandingan kiasan lain, yang digunakan Firman Tuhan untuk memperjelas konsep Gereja bagi kita, disajikan dalam bentuk bangunan megah - rumah rohani diatur dari batu hidup, di mana landasan dan satu-satunya dasar, dalam arti yang tepat adalah Kristus sendiri ( Tindakan. 4:11; 1 Hewan Peliharaan 2:4-7; 1 Kor. 3:11-16; 10:4). Kristus adalah fondasi dari bangunan Gereja yang megah ini, dan kita semua adalah batu hidup yang terdiri dari bangunan ini.

Dari sini harus sangat jelas apa yang harus dipahami oleh "gereja kehidupan". “Bergereja” dalam hidup Anda berarti HIDUP DENGAN KESADARAN YANG JELAS DAN MEYAKINI BAHWA ANDA ADALAH ANGGOTA TUBUH KRISTUS, SALAH SATU BATU HIDUP DARI MANA GEREJA DIBANGUN. DAN UNTUK HIDUP SEBAGAIMANA DIBUTUHKAN KESADARAN, agar tidak menjadi anggota yang tidak berharga, yang terputus dari tubuh, oleh batu yang jatuh dari gedung, atau, menurut perbandingan kiasan dari Tuhan Yesus Kristus Sendiri , oleh cabang yang layu, yang, karena tidak menghasilkan buah, dipotong dari pokok anggur dan melemparkan dirinya ke dalam api, di mana ia membakar ( Di. 15:1-6).

Di sini, agar tidak mengalami nasib yang begitu pahit dan binasa selamanya, hidup seseorang perlu "bergereja": perlu tidak hanya "terdaftar" di Gereja, tetapi juga "hidup" di Gereja, untuk dalam arti kata yang utuh adalah ANGGOTA HIDUP GEREJA YANG BERPARTISIPASI DALAM KEHIDUPAN UMUM GEREJA, SEBAGAI TUBUH KRISTUS, SEBAGAI ORGANISME TUNGGAL KESELURUHAN.

Gereja sendiri sekarang dianggap oleh banyak orang hanya sebagai objek untuk mencapai semua aspirasi materialistis yang sama, tujuan-tujuan duniawi yang murni. Semua partai politik berusaha untuk menggunakannya dalam satu atau lain cara dalam bentuknya, benar-benar lupa atau hanya tidak ingin tahu bahwa itu bukan organisasi duniawi yang sama seperti mereka sendiri, atau seperti semua organisasi manusia lainnya, tetapi adalah lembaga surgawi yang didirikan oleh Tuhan Yesus Kristus, bukan untuk tujuan duniawi apa pun, tetapi untuk keselamatan kekal manusia.

Tetapi Gereja Kristus bukanlah organisasi sekuler biasa yang serupa dengan semua organisasi publik manusia lainnya.

Gereja adalah Tubuh Kristus, yang Kepalanya adalah Kristus sendiri, dan kita semua, orang-orang percaya, adalah anggota, yang merupakan satu organisme rohani yang integral.

Gereja adalah institusi Ilahi, bukan institusi manusia: Gereja didirikan oleh Kristus Juru Selamat untuk keselamatan jiwa-jiwa menuju kehidupan kekal. Siapa pun yang tidak memikirkan keselamatan jiwa, yang memandang Gereja dengan cara yang berbeda, yang berusaha menggunakan Gereja sebagai organisasi manusia biasa untuk suatu tujuan yang egois atau murni duniawi, tidak memiliki tempat di Gereja! Untuk orang asing seperti itu di Gereja!

Tetapi ketaatan kepada Gereja tidak selalu sejalan dengan ketaatan kepada masing-masing klerus, para gembala Gereja, seperti halnya keliru mengidentifikasi konsep "Gereja" dengan konsep "pendeta". Sejarah Gereja memberi kesaksian kepada kita bahwa di antara para rohaniwan, yang kadang-kadang bahkan menduduki posisi yang sangat tinggi dalam hierarki gereja, ada bidat dan murtad dari iman yang benar. Cukup untuk mengingat nama-nama memori sedih seperti: Aria - presbiter, Makedonia - uskup, Nestorius - patriark, Eutychius - archimandrite, Dioscorus - patriarch dan banyak lainnya.

Ketaatan kepada Gereja adalah ketaatan Ajaran Ilahi Gereja - itu Wahyu ilahi, yang ada dalam Kitab Suci dan Tradisi Suci, dimeteraikan oleh otoritas tinggi St. para rasul dan penerus mereka, St. ayah, dan yang diterima oleh kesadaran umum gereja sebagai kebenaran yang tidak diragukan lagi.

gereja sejati, berdasarkan , ada satu yang setiap hari dan tak henti-hentinya menghancurkan dosa yang merusak segalanya dalam diri seorang mukmin, menyucikannya, menyucikan, mencerahkan, memperbaharui, merevitalisasi, menguatkan ... .

Gereja di atas segalanya, dan dia di atas segalanya manusia, karena dia bukan manusia, tetapi institusi Ilahi, yang memiliki satu-satunya Kepala Tuhan Yesus Kristus sendiri, Putra Tunggal Allah.

Oleh karena itu, tidak berarti mereka yang memiliki hak untuk memilih dalam Gereja yang, dalam semangat mereka, asing bagi Gereja, ingin memerintah di dalamnya secara otokratis, pada dasarnya bukan anggota Gereja yang hidup, tetapi hanya mereka yang hidup dalam Gereja dan dengan demikian membentuk Tubuh Kristus yang sejati, yang Kepalanya adalah Kristus sendiri.

Hanya anggota Gereja yang hidup seperti itu yang membentuk umat gerejawi, yang, menurut surat penting dari para bapa bangsa timur tahun 1848, adalah penjaga kesalehan, dan tanpanya "baik para bapa bangsa maupun dewan tidak akan pernah dapat memperkenalkan sesuatu yang baru," karena orang-orang gerejawi yang sejati seperti itu "selalu ingin menjaga imannya tidak berubah dan sesuai dengan iman nenek moyangnya."

Bukan demokrasi, atau kediktatoran siapa pun, tetapi hanya katolik sejati, yang muncul dari kepenuhan partisipasi dalam kehidupan gereja, yaitu, dari "penyaliban bersama" dengan Kristus dan "pemberontakan bersama" dengan Dia, adalah dasar dari Gereja Sejati. Tanpa landasan tunggal ini, tidak ada dan tidak dapat menjadi Gereja Sejati. Itulah sebabnya sekarang ada gereja-gereja palsu di mana tidak ada Kristus, tidak peduli seberapa keras mereka berusaha bersembunyi di balik Nama-Nya.

Ke Sayangnya, tidak semua orang di zaman kita memahami apa itu Gereja, dan kesalahpahaman ini adalah penyakit utama zaman kita, mengguncang Gereja kita dan mengancamnya dengan banyak konsekuensi yang merusak. Banyak yang cenderung menganggap Gereja sebagai organisasi sekuler biasa, seperti semua organisasi manusia lainnya, sebagai “pertemuan orang percaya” yang sederhana, sama sekali mengabaikan fakta bahwa setiap kali kita mengakui iman kita “di dalam gereja yang satu, kudus, katolik dan apostolik. .

Tetapi apakah mungkin untuk "percaya" pada masyarakat manusia biasa? Bahkan, sebagai St. aplikasi. Paulus, - Gereja bukanlah kumpulan orang percaya yang sederhana, tetapi Tubuh Kristus, yang kepalanya adalah Tuhan Yesus Kristus sendiri. Yang sangat luar biasa dan sangat dalam adalah perbandingannya, paralel yang St. aplikasi. Paulus Antara Gereja dan Organisme Manusia : Karena sama seperti tubuh itu satu, tetapi anggota-anggotanya banyak, dan semua anggota dari satu tubuh itu, sekalipun banyak, adalah satu tubuh: demikian pula Kristus. Karena kita semua dibaptis oleh satu Roh menjadi satu tubuh... Tetapi tubuh itu bukan dari satu anggota, tetapi dari banyak anggota. Jika kaki berkata: Saya bukan milik tubuh, karena saya bukan tangan, lalu apakah itu benar-benar bukan milik tubuh? Dan jika telinga berkata: Aku bukan milik tubuh, karena aku bukan mata, maka bukankah karena alasan ini dia bukan milik tubuh? Oleh karena itu, jika satu anggota menderita, semua anggota ikut menderita. dia; jika satu anggota dimuliakan, semua anggota bergembira karenanya. Dan Anda adalah tubuh Kristus, dan secara individu anggotanya (1 Kor. 12:12-27).

Definisi mendalam tentang Gereja ini membutuhkan sikap yang paling bijaksana terhadap diri sendiri. Idenya adalah bahwa semua anggota Gereja Kristus, seperti semua organ dan sel terkecil individu dari tubuh manusia, harus menjalani satu kehidupan bersama, harus mengambil bagian paling aktif dalam kehidupan seluruh Gereja - tidak seorang pun dapat dikecualikan, tidak ada yang dapat disingkirkan - tetapi pada saat yang sama setiap orang memenuhi tujuannya, fungsinya, tanpa mengganggu area dan tujuan orang lain.

Inilah tepatnya yang terdiri dari "katolik", yang, bersama dengan persatuan, kekudusan, dan suksesi apostolik, merupakan salah satu tanda utama Gereja yang benar. Dan tugas kita bersama adalah memahami gagasan “katolik” ini sebaik mungkin.

Sayangnya, di zaman kita, konsep ini hampir menghilang dari kesadaran kita. Dari ranah kehidupan politik kontemporer masyarakat, dua konsep telah dipindahkan ke Gereja, hampir sepenuhnya menggusur dan menggantikan katolik sejati. Ini adalah "demokrasi" dan, sebagai kebalikannya, bertentangan dengannya, "totaliterisme" atau "kediktatoran".

Tetapi baik demokrasi maupun kediktatoran totalitarianisme dalam Gereja sama sekali tidak dapat diterima: di mana mereka didirikan, Gereja dihancurkan - segala macam perselisihan gereja, kekacauan dan kemudian perpecahan muncul. Satu-satunya hal yang memastikan semangat katolik sejati dalam Gereja adalah "Iman yang didorong oleh cinta."

Sangat sulit untuk memberikan definisi yang sepenuhnya tepat tentang semangat katolik sejati dalam beberapa kata. : katolik lebih mudah dirasakan daripada dipahami secara logis. Inilah gagasan "kesatuan dalam kemajemukan":"Gereja Katolik adalah Gereja dalam segala hal, atau dalam kesatuan semua, Gereja dengan kebulatan suara yang bebas, kebulatan suara yang utuh." Semangat katolik harus jelas dari apa yang telah dikatakan di atas; itu diungkapkan dengan indah dalam volume ke-2 dari tulisan-tulisan teologis, teolog sekuler kita yang luar biasa - teolog "Dengan rahmat Tuhan ". Yang dengan tulus percaya pada segala sesuatu yang St. Gereja, yang sepanjang hidupnya dibimbing oleh semangat cinta kasih Kristiani yang sejati, menjadi jelas baginya apa arti “katedralisme”. Justru karena iman dan kasih seperti itu sekarang jarang di antara orang-orang Kristen modern, kita sekarang melihat di mana-mana upaya untuk menggantikan katolik dengan demokrasi atau kediktatoran. Dan ini tidak diragukan lagi mengarah pada hancurnya fondasi Gereja dan kehancurannya, tidak ada yang lebih mengerikan dari itu, terutama di zaman kita yang mengerikan dari kemenangan ateisme militan..

Jadi, "katedral" berarti "komprehensif", "mengumpulkan segala sesuatu menjadi satu", membentuk kesatuan semua dalam Kristus - kesatuan, tentu saja, tidak hanya eksternal, tetapi internal, organik, seperti dalam organisme hidup semua anggota bersatu di antara mereka sendiri. , membentuk satu tubuh. Ciri terpenting dari kesatuan seperti itu adalah bahwa setiap anggota individu berada dalam kesatuan yang tidak terpisahkan dengan keseluruhan. Itulah sebabnya, kita menemukannya dalam monumen-monumen sastra Kristen kuno dan dalam tindakan-tindakan Konsili Ekumenis, tidak hanya seluruh Gereja secara keseluruhan (ekumenis), tetapi juga setiap bagian Gereja yang terpisah, sebuah metropolis atau keuskupan yang terpisah, yang bersatu dengan seluruh Gereja, disebut "katedral". Justru dalam pengertian inilah ajaran Gereja yang murni dan tidak terdistorsi, yang bertentangan dengan ajaran sesat, sering disebut “iman konsili.”

Gagasan katolik menerima ekspresi yang sangat jelas dan dapat dimengerti oleh semua orang dalam administrasi konsili Gereja.

Dalam Gereja sejati - Gereja Katolik - tidak akan ada kediktatoran dalam bentuk apa pun, sama seperti tidak ada oligarki (pemerintahan atau dominasi oleh segelintir orang), atau demokrasi, atau secara umum bentuk pemerintahan sekuler apa pun dan pendekatan sekuler murni. untuk kekuatan. Tuhan Yesus Kristus Sendiri, sesaat sebelum milik-Nya, dengan jelas menunjukkan kepada murid-murid-Nya perbedaan yang menentukan dan mendasar antara otoritas rohani, otoritas hierarkis pastoral-Nya, yang ditetapkan oleh-Nya di dalam Gereja, dan otoritas duniawi biasa dalam kata-kata: Anda tahu bahwa para pangeran bangsa-bangsa memerintah mereka, dan para bangsawan memerintah mereka; tetapi janganlah demikian di antara kamu; tetapi barangsiapa ingin menjadi besar di antara kamu, hendaklah dia menjadi pelayanmu; dan siapa pun yang ingin menjadi yang pertama di antara kamu, biarkan dia menjadi budakmu; karena Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani, dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang (Mat. 20:25-28).

Oleh karena itu, jelaslah bahwa kekuasaan pastoral-hierarki bukanlah dominasi, tetapi pelayanan.

Jadi, Gereja Katolik yang benar tidak mengenal kepala lain selain satu-satunya Kepala dari seluruh Gereja - Tuhan Yesus Kristus sendiri . Semua uskup, sebagai penerus pelayanan kerasulan dalam Gereja, adalah setara di antara mereka sendiri - mereka adalah "saudara" ( Mat. 23:8), dan tak seorang pun dari mereka memiliki hak untuk mengklaim diri mereka sebagai "kepala Gereja" dan mencoba untuk memerintah atas orang lain, seperti seorang pemimpin duniawi, karena ini bertentangan dengan ajaran Firman Tuhan - ini adalah bid'ah terhadap dogma Gereja.

Gagasan tentang infalibilitas salah satu uskup, atau bahkan keseluruhan Dewan lokal Uskup. Hanya suara Dewan Ekumenis diakui seperti itu oleh seluruh Gereja, dapat dianggap sempurna dan bagi semua orang percaya tak terbantahkan dan wajib tanpa syarat. Dalam hal ini, Gereja kita telah lama mengadopsi ajaran St. Vikenty Lirinskiy itu hanya apa yang diyakini di mana-mana, selalu dan oleh semua orang adalah benar.

Namun, jika Dewan Uskup, bahkan yang mengaku menyebut dirinya “Ekumenis” (belum lagi regional dan lokal), memutuskan sesuatu yang bertentangan dengan prinsip ini, maka keputusan seperti itu tidak dapat lagi dianggap sempurna dan tidak akan mengikat. pada orang percaya.

Tidak mungkin ada dalam Gereja sejati - Gereja Katolik - fenomena yang lebih buruk dan tidak toleran daripada seorang uskup yang memiliki kepentingan lain, dan karena itu terlibat dalam sesuatu yang lain, sesuatu yang lain, asing, murni urusan duniawi, untuk kemuliaan Tuhan dan penyebab keselamatan jiwa-jiwa yang tidak berhubungan langsung, seperti misalnya kegiatan politik (selalu memecah belah dan membuat orang sakit hati, tetapi tidak mendamaikan dan menyatukan), yang sekarang begitu modis disebut " kegiatan budaya-pendidikan" atau "sosial" dengan perangkat hiburan dan hiburan sekuler (hampir tak terhindarkan di waktu sakit kita, dengan keras kepala dan terus-menerus menuntut "roti dan sirkus", lebih dari makanan spiritual dan keselamatan jiwa), belum lagi segala macam transaksi komersial, penipuan keuangan dan perputaran uang, yang terutama menekan otoritasnya dan mempermalukan pangkat dan pangkatnya yang tinggi, dll.

Adapun urusan dan administrasi gereja umum dan keuskupan, bagaimana hal itu telah berkembang secara historis sejak zaman kuno, contohnya adalah Konsili Apostolik Pertama di Yerusalem, di mana tidak hanya para rasul berpartisipasi, tetapi juga "penatua dengan seluruh Gereja, atau saudara" ( Tindakan. 15:4, 6:22-23), para uskup menjalankan kekuasaan hierarkis mereka dalam masalah-masalah ini tidak secara diktator saja, tetapi "secara kolektif" menyelesaikan semua masalah ini dengan partisipasi dan bantuan yang terus-menerus dari perwakilan klerus dan kaum awam yang beriman yang dipilih untuk tujuan ini, yang dipilih semata-mata atas dasar agama Kristen mereka. kesalehan, dan sama sekali tidak berdasarkan asal usul yang mulia, kekayaan atau milik suatu partai politik atau kelompok sosial tertentu.

Otoritas uskup, yang harus berdiri tegak di mata kawanannya, serta pelaksanaan otoritas pastoral agung hierarkisnya, harus tidak didasarkan pada paksaan eksternal - bukan pada "ketetapan" dan "ketertiban" - tetapi pada dasar moral - atas kerohaniannya yang agung karakter moral yang mengilhami dia dengan watak yang tulus dan rasa hormat kepada semua anggota kawanannya yang beriman dengan tulus. Orang-orang percaya harus melihat dalam dirinya model kehidupan Kristen yang sejati, seperti yang diajarkan Firman Tuhan tentang hal ini: jadilah teladan bagi orang beriman dalam perkataan, dalam hidup, dalam kasih, dalam roh, dalam iman, dalam kemurnian (1 Tim. 4:12) atau: menggembalakan kawanan domba Allah, yang ada di antara kamu, menjaganya bukan dengan paksaan, tetapi dengan sukarela dan berkenan kepada Allah, bukan karena kepentingan diri sendiri yang keji, tetapi karena ketekunan, dan bukan karena menguasai milik pusaka Allah, melainkan menjadi teladan bagi kawanan (1 Hewan Peliharaan 5:2-4).

Pelayanan episkopal adalah pelayanan terbesar di dunia ini untuk tujuan keselamatan jiwa-jiwa ke dalam hidup yang kekal, dan tujuan mulia ini tidak dapat dicapai dengan tindakan paksaan eksternal apa pun, dengan "administrasi" apa pun, atau bahkan oleh "organisasi" yang paling cemerlang. : setiap formalisme tanpa jiwa, setiap pendekatan birokrasi dalam tujuan suci seperti itu hanya dapat merusak, dan terkadang menyebabkan kerusakan yang tidak dapat diperbaiki, mendorong jiwa manusia yang hidup menjauh dari Gereja dan dari karya keselamatan.

Dari sini kita sama sekali tidak menarik kesimpulan bahwa administrasi tidak diperlukan sama sekali - tidak sama sekali! Tetapi kita harus ingat bahwa administrasi hanyalah sesuatu yang tambahan: itu adalah sarana, bukan tujuan, dan oleh karena itu tidak dapat dengan cara apa pun ditempatkan "di garis depan", memberinya semacam makna mandiri. Sangat berguna untuk selalu mengingat perkataan indah dari pendeta kita yang begitu terkemuka, sebagai Beato Metropolitan yang sama. Antonius: “Pujian terburuk bagi seorang gembala adalah jika mereka mengatakan tentang dia bahwa dia adalah “administrator yang baik”.

Bukan “administrasi” yang merupakan syarat utama untuk penggembalaan yang baik, tetapi sesuatu yang lain sama sekali.

Hal utama dan terpenting dalam keberhasilan pelayanan pastoral adalah cinta, di mana itu dilakukan agama Katolik Gereja-gereja dalam ukuran penuh, dan ekspresi paling lengkap dari cinta ini, seperti St. Cyprian dari Kartago, adalah doa, baik swasta dan terutama publik sholat berjamaah, dilakukan di kuil.

Doa, dan satu-satunya doa, memberi gembala itu kekuatan penuh rahmat yang mutlak diperlukan baginya untuk menempuh jalan keselamatan sendiri, mengobarkan perjuangan tanpa henti dengan nafsu dan nafsunya, dan untuk membantu kawanannya mengikuti jalan yang sama, menyelamatkan jiwa mereka. Guru ekumenis yang agung dan santo Gregorius sang Teolog berbicara dengan luar biasa tentang hal ini: “Pertama-tama kita harus menyucikan diri kita sendiri, dan baru kemudian menyucikan orang lain; seseorang harus terlebih dahulu dipenuhi dengan kebijaksanaan, dan kemudian mengajarkan kebijaksanaan orang lain; pertama-tama Anda harus menjadi diri sendiri yang cerdas, dan baru kemudian mencerahkan orang lain; Anda harus terlebih dahulu mendekatkan diri kepada Tuhan, dan kemudian membawa orang lain lebih dekat; seseorang harus terlebih dahulu menguduskan diri sendiri, dan kemudian menguduskan orang lain.”

Inilah yang, hal terpenting dan esensial dalam Gereja, membuat kita berpikir tentang “katolik” dari Gereja kita yang Satu, Kudus, Katolik dan Apostolik!

Jika kita memperhitungkan bahwa bahkan sejak zaman kuno, sejak zaman para rasul, konsep "katedral" digunakan dalam arti "benar", yang mengungkapkan ajaran iman yang murni dan tidak rusak, maka Gereja Katedral, berarti Gereja Sejati yang mengajarkan ajaran Kristus yang benar dan tidak terdistorsi dan, pada saat yang sama, dalam pribadi hierarkinya, memberikan contoh kehidupan Kristen sejati, kehidupan rohani, "kehidupan di dalam Kristus".

Itulah mengapa sangat penting bagi kita untuk melestarikan "katolik" yang sejati ini: itu menyatukan kita, anggota Tubuh Kristus, dengan Kepala kita, Kristus, dan menurunkan dari-Nya semua kekuatan penuh rahmat yang sangat diperlukan untuk kita. kita untuk keselamatan "yang untuk hidup dan kesalehan."

Dan di wajah, disebut. kita memiliki bidat modern yang paling mengerikan - penolakan terhadap dogma Gereja.

Gagasan tentang "gereja palsu" yang baru, yang seharusnya menggabungkan dan menyatukan semua pengakuan di bumi, kini menjadi sangat populer, "modis" dan semakin berkembang, seiring dengan apa yang disebut "gerakan ekumenis". ”. Dan ini sama sekali tidak mengejutkan!

Tidak seperti sebelumnya, kehidupan rohani yang sejati telah jatuh dalam diri manusia, yang dengan sendirinya menarik orang ke surga, membuat mereka dari duniawi ke surga. Hampir menghilang sekarang adalah "pekerjaan batin" yang pernah berkembang pesat di antara kita di Rusia Suci dan yang memberikan begitu banyak pilar kesalehan Kristen yang menakjubkan pada abad-abad pertama Kekristenan. Tetapi tanpa "pekerjaan batin" ini, kehidupan spiritual sejati tidak dapat dibayangkan, dan kekristenan sejati juga tidak mungkin.

Sebaliknya, kita harus mengamati gejala yang benar-benar hebat: dengan beberapa kepahitan yang tidak dapat dipahami dan dengan beberapa jenis ejekan jahat, beberapa orang menolak kehidupan rohani secara umum, yang dianggap tidak perlu dan bahkan “berbahaya” dalam hal pembangunan gereja (dipahami dengan ini: pembangunan "gereja palsu" baru! ), dengan penggantian "perbuatan internal" dengan murni eksternal - kehidupan spiritual bertentangan dengan "organisasi" dan "administrasi", seolah-olah tindakan eksternal saja dapat merampingkan dan menyelamatkan jiwa manusia.

Tetapi tugas utama Gereja justru adalah keselamatan jiwa!

"Organisasi" dan "administrasi" tanpa iman yang sejati, tanpa kehidupan spiritual yang sejati, ini adalah tubuh tanpa jiwa, mayat tak bernyawa!

Anda membawa nama seperti Anda hidup tetapi Anda mati, dan itulah kenapa menyesali, sebuah jika Anda tidak tetap terjaga, maka saya akan menemukan Anda seperti pencuri, dan Anda tidak akan tahu pada jam berapa saya akan menemukan Anda (hari kiamat 3:1-3) - ini adalah keputusan Tuhan yang dahsyat atas gereja palsu ini, para pemimpin dan pengikutnya, yang menyombongkan "organisasi" dan "administrasi" mereka, yaitu, satu penampakan kehidupan.

Anda adalah Kristus, Anak Allah yang hidup - inilah kebenaran agung yang diakui secara terbuka oleh St. aplikasi. Petrus, atas nama semua rasul, - kebenaran itu teguh, tak tergoyahkan, seperti batu, Gereja Kristus didirikan ( Mat. 16:16), yang karenanya akan tetap menjadi gerbang neraka yang tak terkalahkan.

Hanya di mana iman yang murni dan tidak rusak dalam keilahian yang berinkarnasi, “bagi kita manusia dan keselamatan kita”, Putra Allah, adalah kudus dan tidak dapat dihancurkan dan diakui secara terbuka tanpa rasa takut, adalah Gereja Kristus yang sejati. Segala sesuatu yang lain, di mana tidak ada iman yang diungkapkan dengan jelas ini dalam Keilahian Kristus, atau di mana iman ini entah bagaimana terdistorsi atau diselewengkan, tidak ada Gereja yang benar. Itu tidak ada, tentu saja, di mana, hanya dengan kedok nama Kristus, mereka tidak melayani Dia, tetapi seseorang "lain", menyenangkan tuan lain, melayani tujuan "lain" sepenuhnya, memuaskan aspirasi "lain", melakukan " tugas-tugas lain”, tidak ada yang tidak memiliki kesamaan dengan pekerjaan keselamatan yang untuknya Gereja didirikan.

Pendiri Ilahi Gereja, Tuhan Yesus Kristus, dengan kematian-Nya di kayu salib dan dimuliakan dari kematian, membebaskan umat manusia dari kuasa iblis, dan sejak itu kebebasan spiritual telah menjadi milik Kekristenan yang tidak dapat dicabut - Gereja sejati Kristus.