Apa definisi Gereja Calvinis. Doktrin Calvinis buku simbolis dari Calvinis

sebagian besar Protestan versi Prancis, lebih radikal daripada Anglikanisme dan Lutheranisme. Baptisan dan persekutuan dipahami secara simbolis. Tidak ada keuskupan, pendeta tidak memiliki jubah khusus, dan tidak ada altar di kuil. Kebaktian direduksi menjadi khotbah dan nyanyian mazmur. Ciri khasnya adalah doktrin predestinasi absolut: Tuhan pada mulanya menetapkan beberapa untuk kebinasaan, yang lain untuk keselamatan (keberhasilan dalam perbuatan menunjukkan kemungkinan pemilihan).Saat ini, Calvinisme ada dalam berbagai bentuk.

Definisi yang sangat baik

Definisi tidak lengkap

Calvinisme

arah dalam Protestantisme, DOS. J.Calvin.

Kredo, gereja. perangkat, liturgi. Menurut K., otoritas eksklusif pada masalah iman dan Kristus. hidup adalah milik Kitab Suci. Kebanyakan Calvinis mengakui kredo Nicea-Konstantinopel, Apostolik, dan Athanasius. Prinsip-prinsip doktrin K. dirumuskan secara singkat dalam Gallican (1559), Belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), dan pengakuan-pengakuan lain yang sedikit berbeda, serta dalam Katekismus Heidelberg (1562) dan dokumen lainnya.

K. menekankan otoritas kedaulatan Tuhan yang mutlak. Kehendak Tuhan sendiri menentukan apa yang baik dan apa yang jahat, dan dasar dari keputusan Tuhan ini tidak dapat dipahami oleh manusia (posisi K. ini kembali ke voluntarisme abad akhir Duns Scotus dan W. Ockham). Secara khusus, menurut ajaran K., tidak mungkin untuk memahami mengapa beberapa orang akan diselamatkan oleh Tuhan, sementara yang lain akan dikutuk, meskipun keduanya telah ditentukan oleh Tuhan sebelumnya: dengan demikian, K. berbagi posisi takdir ganda. melekat pada Augustinianisme radikal. Keselamatan seseorang bukanlah imbalan atas perbuatan baiknya: karena dosa asal semua orang adalah orang berdosa dan hanya pantas dihukum; seseorang tidak dapat melakukan perbuatan baik sendiri, untuk ini ia membutuhkan rahmat. Ia menerimanya melalui iman kepada Yesus Kristus - satu-satunya perantara antara Allah dan manusia. Semua perbuatan orang percaya mengandung cap keberdosaan, tetapi dosa-dosanya diampuni karena ia mengambil bagian dalam kebenaran Kristus. Proses pembenaran ini sekaligus pengudusan: berkat rahmat yang diterima, seseorang tumbuh dalam kekudusan dan kemurnian hidup. Orang benar tidak dapat menolak kasih karunia, sama seperti orang berdosa tidak mampu untuk tidak berbuat dosa, oleh karena itu kesucian hidup, baik pribadi maupun publik, adalah tanda dipilih untuk keselamatan. Mengacu pada beberapa v.-z. teks, K. juga menganggap kesuksesan dalam bisnis sebagai tanda dipilih.

Gereja didirikan oleh Tuhan untuk membangkitkan iman pada orang-orang; di luar Gereja orang tidak dapat mengharapkan keselamatan. Tanda-tanda Gereja yang benar adalah pemberitaan sabda Allah dalam kemurniannya dan pelaksanaan sakramen-sakramen menurut tata cara Kristus. Sakramen hanya berlaku untuk orang percaya. Dari sakramen, K. mengakui baptisan dan Ekaristi; berbeda dengan Katolik, Ortodoksi, dan Lutheranisme, menurut pertimbangan Ekaristi. roti dan anggur hanya sebagai simbol roh yang terlihat. kehadiran Kristus.

K. menyetujui imamat universal orang percaya. Namun demikian, mengandalkan n.-z. informasi tentang Kekristenan asli, K. mengakui sebagai ditetapkan oleh Tuhan 4 jajaran menteri: pendeta, guru, penatua dan diaken. Pendeta berkhotbah dan menjadi pelayan sakramen, guru mengajar di sekolah dan sepatu bot bulu tinggi, penatua menjaga disiplin, diaken mengatur pekerjaan amal. Posisi hierarkis menteri-menteri ini di masa sekarang. K. memungkinkan variasi. Secara umum, guru dan diaken dianggap sebagai pelayan pembantu, gembala dan penatua - sebagai yang utama dan disebut penatua (kadang-kadang hanya gembala yang disebut penatua). Setiap komunitas lokal akar rumput (jemaat) memiliki satu gembala dan beberapa. penatua, mereka membentuk badan pengatur - sesi, atau konsistori (kadang-kadang juga termasuk menteri tambahan). Pendeta baru dapat dipilih oleh seluruh jemaat atau hanya berdasarkan sesi.

Kebaktian di K. sederhana. Kurangnya liturgi. jubah menekankan asas imamat universal. Tidak ada altar di kuil-kuil. Penggunaan gambar di gereja ditolak, karena kehadiran mereka, menurut K., dapat menimbulkan penyembahan berhala. Dalam liturgi sangat penting diberikan untuk berdakwah. Bentuk-bentuk liturgi di Gereja yang berbeda dan bahkan Dep. jemaah bisa berbeda-beda.

Sejarah. Perwujudan pertama dari prinsip-prinsip K. adalah Gereja di Jenewa, yang diorganisir oleh Calvin sendiri. Konsistori, yang terdiri dari para gembala dan penatua, tidak hanya Ch. rel. organ kota, tetapi juga semacam pengadilan di bidang masyarakat. moral: sejak awal keberadaannya, K. condong ke gaya hidup yang sangat ketat, termasuk kesopanan dalam pakaian dan larangan manifestasi keriangan. Dewan Kota Jenewa mempromosikan kesejahteraan Gereja Calvinis; kota itu menjadi tempat perlindungan bagi kaum Calvinis yang diusir dari negara lain, dan bab. sarang penyebaran K.

Selama abad XVI. ada penggabungan bertahap K. dengan protes lainnya. saat ini - Zwinglianisme (W. Zwingli), dekat dengan K., tetapi muncul di hadapannya. Proses ini dimulai pada tahun 1549, ketika G. Bullinger - penerus Zwingli dalam kepemimpinan Gereja Zurich - menandatangani Perjanjian Zurich (Konsensus Tigurinus) dengan Calvin tentang masalah iman. Akibatnya, K. menyebar ke sebagian besar kanton Swiss. Para pengikut tren bersatu ini biasanya tidak menyebut diri mereka sebagai Calvinis atau Zwinglian, mengklaim bahwa mereka berusaha untuk tidak mengikuti Calvin atau Zwingli, tetapi Kitab Suci; untuk Gereja mereka, nama Reformed (Gereja Reformed) didirikan. Dalam teologi dan gereja. organisasi Gereja-Gereja Reformasi, arah utama tetap K., meskipun ada juga departemen. elemen Zwinglian. Misalnya, pl. para reformator memahami Ekaristi hanya sebagai peringatan akan Kristus, dan bukan sebagai roh. kehadiran Kristus.

Di Jerman, K. pada abad ke-16. menerima distribusi di departemen. daerah, khususnya di kota-kota bebas seperti Strasbourg (sekarang Prancis) dan Constance, serta di Palatinate di bawah Elector Frederick III. Perdamaian Westphalia tahun 1648 secara resmi mengakui keberadaan wilayah Calvinis. bersama dengan Katolik dan Lutheran.

Di Hungaria sampai akhir. abad XVI 90% dari populasi menjadi reformis; di masa depan, bagaimanapun, rel. kebijakan Habsburg dan khotbah aktif para Yesuit menyebabkan kembalinya sebagian besar orang Hongaria ke Katolik. Pada abad XVI. K. mendapat tanggapan dari banyak pihak. perwakilan dari bangsawan Polandia, tetapi kehilangan pengaruh di Polandia dengan awal Katolik. reformasi tahun 1560-an (Kontra-Reformasi).

Di Prancis, konflik antara Katolik dan Calvinis (yang disebut Huguenot di sini) mengarah pada apa yang disebut. Perang Agama (1562–98). Dekrit Nantes oleh Henry IV (1598), yang memberikan kebebasan beragama kepada kaum Huguenot, dihapuskan oleh Louis XIV pada tahun 1685. Di Prancis, itu disahkan lagi hanya pada tahun 1787 oleh Louis XVI.

Persyaratan rel. tepat untuk netherl. Kalvinis adalah salah satu motif Perang Kemerdekaan Belanda dari Spanyol (1566-1609). Setelah proklamasi kemerdekaan (1581), Gereja Reformasi menjadi sebuah negara. Gereja di Belanda (pada abad ke-19 dipisahkan dari negara). Orang Belanda J. Arminius (1560–1609) menemukan kecenderungan khusus dalam teologi K., yang memperlunak tesis tentang takdir ganda: menurut Arminius, Allah mengetahui sebelumnya bahwa seseorang akan berbuat dosa atas kehendaknya sendiri, tetapi tidak tidak menentukan orang untuk itu, untuk kebebasan seseorang, itu. kemampuan untuk memilih antara yang baik dan yang jahat tidak tunduk pada paksaan apa pun. Arminianisme dipertimbangkan pada Sinode Dordrecht 1618-19, yang dihadiri oleh perwakilan tidak hanya Belanda, tetapi juga Swiss, Jerman, Shotl. dan Inggris. Calvinis. Sinode berbicara menentang tesis Arminius, menganggapnya tidak ortodoks, tetapi kemudian Arminianisme mendapatkan distribusi yang cukup besar di dalam K.

Gereja-Gereja Reformasi Eropa. negara biasanya memiliki apa yang disebut. Struktur Presbiterian: beberapa. sesi-sesi tetangga membentuk badan pengatur bersama - presbiteri (satu pendeta dan satu penatua dari setiap jemaat). Beberapa sebuah presbiteri dapat membentuk sinode. Sinode atau presbiteri secara langsung disatukan dalam Kej. majelis - gereja tertinggi. organ skala. Di beberapa negara (misalnya, di Hongaria) para reformator juga memiliki uskup, tetapi ini bukan gelar imamat, tetapi hanya jabatan di gereja. manual.

Di Skotlandia, reformasi Gereja berdasarkan prinsip-prinsip K. (1560) dilakukan oleh teman Calvin J. Knox. Gereja Presbiterian Skotlandia menerima status resmi. Gereja-gereja di negara itu (dipertahankan hingga hari ini). Di Inggris pada abad XVI-XVII. K. mempengaruhi gereja. reformasi, meskipun penganut radikal K. (Puritan) mengkritik Gereja Inggris (Gereja Anglikan) karena tunduk pada negara, sistem episkopal, pelestarian unsur-unsur Katolik. ritual dan teologi Arminian. Beberapa orang Puritan mendukung struktur Gereja Presbiterian; bagian lain (Independen, atau Kongregasionalis) berjuang untuk kemerdekaan departemen. jemaat, tidak mengharapkan reformasi nat. skala yang sesuai dengan kebutuhan mereka. Kontradiksi antar petugas. Gereja dan kaum Puritan telah menjadi salah satu alasan Eng. revolusi (1641-60). Hasil dari perjuangan itu, di satu sisi, perluasan dasar doktrinal Gereja Anglikan, yang memungkinkan banyak orang. Orang-orang Puritan bergabung dengannya, dan di sisi lain - pengakuan oleh negara bagian Calvinis (yang tidak setuju), di antaranya beberapa membentuk Gereja Presbiterian Inggris, sementara yang lain tetap setia pada struktur Kongregasi. Kongregasionalis, umumnya berdasarkan K., mengizinkan berbagai pendapat tentang masalah iman. Beberapa kongregasi Kongregasi telah memunculkan gerakan Baptis dan Quaker. Pada abad XVII-XVIII. Di antara bagian tertentu dari Kongregasionalis, Unitarianisme (anti-Trinitarianisme) telah menyebar, yang perwakilannya menyangkal konsubstansialitas Yesus Kristus kepada Allah Bapa. Pada abad XIX. Serikat Jemaat Inggris dan Wales, Skotlandia, Irlandia telah dibuat. departemen Komunitas jemaat tetap mandiri; pertemuan mereka - sinode, majelis - bersifat konsultatif dan bertujuan untuk menjaga hubungan persahabatan antar jemaat.

M N. Calvinis, melarikan diri dari penganiayaan yang mereka alami di beberapa Eropa. negara, menemukan perlindungan di Utara. Amerika dan membentuk Gereja Reformasi, Presbiterian, dan Jemaat di Amerika Serikat.

Pada abad XVII-XVIII. dalam K. ada yang disebut. teologi perjanjian (F? deraltheologie Jerman, teologi perjanjian Inggris). Mengembangkan Alkitab. konsep aliansi (perjanjian) yang dibuat secara konsisten antara Tuhan dan umat-Nya, perwakilan dari teologi ini melunakkan konsep Calvinis yang asli tentang Tuhan sebagai penguasa absolut: dengan membuat kontrak dengan manusia, Tuhan dengan demikian menetapkan batas atas kehendak-Nya yang berdaulat. Konsep ini mengarah pada polit. kesimpulan: jika K. asli menetapkan subordinasi Gereja kepada negara, maka teologi perjanjian memungkinkan untuk menganggap hubungan mereka sebagai kesepakatan yang dibuat secara bebas antara Allah dan manusia. Dengan demikian, ia mempengaruhi pembentukan dan penyebaran teori kontrak sosial.

Sejarah K. ditandai oleh banyak. perpecahan Gereja dan komunitas karena ketidaksepakatan tentang masalah agama atau organisasi, tetapi pada abad XIX-XX. mengintensifkan proses unifikasi di nasional, dan kemudian di internasional. skala. Pada tahun 1875, Persatuan Gereja Reformasi Dunia (Ordo Presbiterian) didirikan. Pada tahun 1948, magang. Dewan Jemaat. Pada tahun 1970, penggabungan kedua organisasi ini memunculkan World Alliance of Reformed Churches (Presbyterian and Congregational), yang menyatukan sebagian besar Calvinis di dunia. Di sejumlah negara, Gereja-Gereja Reformed telah bersatu dengan protes-protes lainnya. pengakuan - Lutheran (Lutheranisme), Metodis, dll.

Pada saat ini. waktu di dunia ada sekitar. 75 juta penganut Gereja Reformasi, Presbiterian, dan Jemaat.

Pada tahun 1968 Sekretariat Kepausan untuk Promosi Kristus. Unity dan Komite Eksekutif Persatuan Gereja-Gereja Reformed Dunia datang dengan inisiatif ekumenis. dialog antara Katolik dan Reformed. Pada tahun 1969, sebuah komisi bersama dibentuk untuk mempersiapkan dokumen Kehadiran Kristus di dalam Gereja dan di Dunia (1977). Tahap kedua dari dialog Katolik-Reformasi, yang dimulai pada tahun 1984, berakhir dengan penerbitan dokumen Menuju Pemahaman Bersama Gereja (1990). Pada tahun 1998, tahap ketiga dari dialog dimulai, didedikasikan untuk tema "Gereja sebagai Komunitas Kesaksian Bersama Kerajaan Allah." Sejak 1969, telah terjadi dialog tripartit antara Katolik, Lutheran dan Reformasi, di mana Theology of Marriage and the Problem of Mixed Marriages (1976) diterbitkan. Selain itu, dialog Katolik-Reformasi dilakukan di tingkat Gereja-Gereja Departemen. negara.

Gereja Reformasi di Rusia. Pembaru pertama di Rusia adalah Inggris. dan Belanda. pedagang. Awalnya mereka bergabung dengan komunitas Lutheran. Komunitas Reformed Pertama muncul di Moskow pada tahun 1629, kemudian di Arkhangelsk pada tahun 1660, dan pada tahun 1689 di Vologda dan Yaroslavl. Di St. Petersburg pada abad ke-18. dibentuk Belanda., Eng. dan Jerman-Perancis. Komunitas Reformasi. Di antara kolonis Jerman, yang dari 1763 mulai menetap di wilayah Volga, dan dari 1804 di pantai Laut Hitam, ada juga reformis (pada 1917 mereka jumlah total diperkirakan sekitar 50 ribu). di adm. Sehubungan dengan kaum reformis, seperti kaum Lutheran, pada tahun 1734 disubordinasikan ke badan sekuler - Justitz Collegium urusan Livonia, Estonia dan Ingria, dan pada tahun 1819 - ke konsistori Injili Kekaisaran Utama. Pada tahun 1828 diperintahkan bahwa selama pertemuan konsistori ini "untuk pertimbangan urusan Reformed" dua pendeta Reformed ditambahkan ke perwakilan klerus Lutheran. Setelah tahun 1917, kaum reformis dianiaya bersama dengan pengakuan-pengakuan lainnya. Dalam kondisi deportasi Jerman, banyak. para reformis bergabung dengan Lutheran; perbedaan ritual di antara mereka sering kali dihaluskan. Statuta Gereja Lutheran Injili di Rusia dan negara-negara lain (1994) menyatakan: "Orang Kristen Reformed memperlakukan komunitas kita sebagai anggota penuh." Gereja Reformed dan Presbiterian. komunitas yang ada di sejumlah kota di Rusia, pada masa sekarang. waktu tidak disatukan oleh gereja biasa. struktur.

Definisi tidak lengkap

Pada bagian ini, kita akan mengulas secara singkat sejarah munculnya dan merebaknya fenomena Reformasi Eropa. Mari berkenalan dengan kepribadian yang paling penting dan dasar-dasar singkat dari ajaran mereka. Secara khusus, sejarah kemunculan dan perkembangan tren Protestan seperti Calvinisme, yang, mengikuti denominasi Protestan lainnya, juga menyangkal ikon dalam praktik liturginya, akan dibahas.

Abad ke-16 ternyata menjadi titik balik bagi Eropa. Selama beberapa dekade, benua Eropa, yang sampai sekarang disatukan oleh satu gereja, secara agama terbagi menjadi dua kubu yang tidak dapat didamaikan. Konsekuensi serupa ternyata merupakan efek samping dari awal yang disebut. "Reformasi".

Apa itu? Seperti yang ditulis V.P. Slobodin tentang ini, Reformasi (dari bahasa Lat. Reformatio - transformasi) adalah gerakan sosial-politik dan ideologis yang luas melawan Gereja Katolik, yang melanda sebagian besar negara Eropa Barat dan Tengah pada abad ke-16. 45

Menurut legenda, pada hari yang suram pada tanggal 30 Oktober 1517, Martin Luther, yang pada waktu itu adalah seorang imam Gereja Wittenberg, memakukan sebuah teks, yang terdiri dari 95 tesis, yang diduga menentang indulgensi dan Paus sendiri, ke gerbang dari gerejanya. Dari peristiwa yang tidak mencolok ini, Reformasi memimpin sejarahnya, di masa depan memecah peradaban Eropa menjadi dua kubu yang bertikai. Tapi ini hanya legenda.

Pada kenyataannya, Reformasi, seperti fenomena budaya penting lainnya, memiliki prasejarahnya sendiri yang panjang, dan para pemikirnya sendiri, yang mengantisipasinya, tetapi sekarang tidak diketahui oleh kalangan luas. Namun, terlepas dari semua prasejarah, Reformasi Eropa, menurut tradisi yang mapan, terus menghitung dari tahun 1517 dan menganggap kegiatan Martin Luther sebagai penggagasnya.

Kami akan bergerak di sepanjang jalan tatanan yang mapan, oleh karena itu, sejarah Reformasi juga akan dimulai pada abad ke-16, dengan mempertimbangkan kegiatan para reformis utama periode ini - Martin Luther, Ulrich Zwingli dan John Calvin.

Martin Luther lahir pada tahun 1483 dan berasal dari keluarga burgher kaya, yang berasal dari petani. “Berlawanan dengan keinginan ayahnya, yang menjadikannya pengacara, pada tahun 1505 Luther meninggalkan jalan seorang awam, bergabung dengan ordo biara Augustinian. Beralih ke kajian tentang sumber-sumber iman Kristen, Luther dengan penelitiannya menarik perhatian para pemimpin Ordo dan dikirim ke Universitas Erfurt kemudian Wittenberg dengan tujuan kajian teologi yang lebih mendalam. . " 46 Pada 1507 ia ditahbiskan menjadi imam, dan pada 1512 ia menjadi doktor dan profesor teologi di Universitas Wittenberg.

Luther bukanlah orang yang tenang, dia mencari dalam segala hal untuk dukungan yang kuat, kebenaran yang kokoh, yang dapat dia andalkan dengan segenap jiwanya, dengan segenap hatinya. Setelah memasuki biara, ia dengan rajin dan sungguh-sungguh memenuhi semua kewajiban yang dibebankan kepadanya. Namun, terlepas dari pemenuhan peraturan biara yang bersemangat, jiwanya tidak mengenal kedamaian, Martin merasakan keberdosaannya sepanjang waktu. Kehidupan batin yang tersembunyi ini, atau lebih tepatnya perjuangan, dari biarawan Augustinian, tidak memberinya kedamaian batin, yang sangat ia dambakan sehingga mendorongnya untuk terus-menerus mencari spiritual. Sebuah perjalanan ziarah ke Roma pada tahun 1510 menambah bahan bakar ke api, di mana Luther sama sekali tidak melihat contoh kota yang saleh dan untuk pertama kalinya menghadapi kejahatan dan kebejatan moral para pendeta Gereja.

Melalui wawasan batin, Martin Luther sampai pada kesimpulannya sendiri yang berbeda dari ajaran resmi Katolik. "Luther menyadari bahwa tidak mungkin menemukan kedamaian pikiran dan keselamatan di jalan sebelumnya dari ketaatan yang cermat terhadap resep piagam biara, melakukan" perbuatan baik ". Kondisi yang sangat diperlukan untuk keselamatan dan pembenaran adalah iman, itu adalah pemberian Tuhan, dan orang yang tidak memiliki kebenaran diri sendiri, jujur ​​dan menuntut dirinya sendiri, dia tidak putus asa dan dapat berharap untuk keselamatan. 47

Setelah menemukan kebenaran yang menyelamatkan ini, Martin Luther secara bertahap mulai mengembangkan gagasan ini, yang kemudian disebut "pembenaran oleh iman".

Pada periode yang sama, biarawan Johann Tetzel muncul di Saxony, yang benar-benar tanpa malu-malu, dengan tipu daya dan kelicikan, menjual surat pengampunan dosa, yang penghasilannya digunakan untuk pembangunan Gereja St. Peter di Roma.

Dalam tradisi Katolik, indulgensi dipahami sebagai pembebasan sebagian atau seluruhnya dari penderitaan sementara yang harus ditanggung jiwa untuk memuaskan (kepuasan) dosa-dosa yang dideritanya. sudah diampuni dalam sakramen pertobatan. Pembebasan dari hukuman diberikan oleh Gereja atas nama jasa berlimpah Yesus Kristus, yang, menurut soteriologi Katolik, membuat pengorbanan yang lebih besar dari yang diperlukan untuk keadilan Allah.

Kelebihan jasa Juruselamat yang tak terhitung banyaknya ini, juga jasanya Perawan terberkati Maria dan jasa-jasa luar biasa orang-orang kudus seharusnya disimpan dalam bentuk modal atau cadangan khusus dan merupakan apa yang disebut "Harta Gereja". Gereja mengambil darinya dan membagikannya di antara para anggota yang lemah, menutupi kekurangan jasa mereka.

Tindakan pemberian indulgensi bukanlah sesuatu yang luar biasa, karena indulgensi tidak sah tanpa pengakuan dosa tertentu sebelumnya. Namun seiring waktu, penerbitan surat pengampunan dosa mulai disalahgunakan, menjualnya demi uang dan berargumen bahwa hanya dengan bantuan surat pengampunan dosa dapat diperoleh keselamatan. Inilah yang dihadapi Martin Luther saat mengamati aktivitas Tetzel.

Kasus ketidaktahuan akan sakramen pengakuan dosa oleh umat paroki di gerejanya menjadi lebih sering, dimotivasi oleh fakta bahwa dosa-dosa mereka telah diampuni dengan bantuan surat pengampunan dosa.

Sebagai orang yang terpelajar dan banyak membaca, Martin Luther tidak bisa berdiri di pinggir. Dia menyiapkan teks "95 Tesis tentang Indulgensi" di mana dia menganalisis praktik penjualan indulgensi dari sudut pandang teologis. Dalam tesis ini, yang dimaksudkan untuk pertimbangan santai dalam lingkaran sempit daripada proklamasi di jalan-jalan, Luther agak mengkritik petinggi gereja Roma, mengalihkan semua tanggung jawab untuk kelebihan kepada penjual surat pengampunan dosa. Terlepas dari nadanya yang moderat, dokumen ini sudah mengungkapkan teologi "pembenaran oleh iman" di masa depan. Dia menulis bahwa: "Setiap orang Kristen yang benar-benar bertobat menerima pembebasan penuh dari hukuman dan kesalahan, yang dipersiapkan untuknya bahkan tanpa pengampunan." 48 Selanjutnya, tesis ini (Sola fide (lat.) - "Hanya dengan iman") akan menerima perkembangan menyeluruh dan menjadi salah satu pilar doktrin Protestan.

Luther mengirim tesis ke departemen teologi Universitas Erfurt, tetapi tidak ada tanggapan. Tidak diketahui secara pasti apakah tesis ini dipaku di gerbang gereja mereka atau tidak. Namun terlepas dari ini, "95 Tesis" tiba-tiba menjadi terlalu luas. Berkat sistem pencetakan yang mapan, mereka dicetak ulang beberapa kali hanya pada tahun 1517. Publik mendengar apa yang sebelumnya dikatakan hanya dengan nada rendah. Luther tidak mengharapkan ketenaran seperti itu dan pada awalnya sangat takut dengan fakta bahwa rekayasanya segera menyebar ke seluruh Eropa.

“Tesis Luther menghidupkan kembali harapan dari kelas-kelas yang paling beragam. Para pangeran melihat dalam diri mereka bantuan dalam usaha mereka untuk mendapatkan properti gereja.<…>Para burgher dengan senang hati menyingkirkan pemerasan gereja yang mulai tampak tidak berguna baginya." 49

Reaksi Gereja Roma terhadap tesis ini sangat negatif, bukan hanya karena pertanyaan tentang kemungkinan atau ketidakmungkinan indulgensi, tetapi juga karena kehidupan material gereja pada waktu itu sangat bergantung pada infus material, yang untuk sebagian besar bagian membawa indulgensi.

Para inkuisitor menuduh Luther sesat, tetapi ilmuwan terkenal dan disegani saat itu, Erasmus dari Rotterdam, turun tangan. Dia menulis surat kepada Pemilih Frederick III yang Bijaksana memintanya untuk mendukung subjeknya. Yang terakhir, sebagai pendukung reformasi Kekaisaran Romawi Suci ke arah peningkatan hak prerogatif pangeran, memutuskan untuk menggunakan "insiden" untuk tujuannya sendiri. Semakin banyak tokoh politik mulai menuangkan ke dalam pertanyaan murni gerejawi, yang mengejar kepentingan mereka sendiri.

Luther dengan tegas tidak mau mengakui "sesat"nya. Dia terus mengembangkan sistemnya, yang akan menjadi dasar bagi semua Protestantisme. Perpisahan Luther dengan gereja mulai semakin dalam pada tahun 1519. Pada salah satu perselisihan antara dia dan lawan-lawannya, dia mengungkapkan gagasan bahwa Gereja hadir di mana pun Kitab Suci dikhotbahkan dan diakui. Luther membela pendapat bahwa dewan gereja dapat berbuat dosa melawan kebenaran dan kesalahan, dan Kitab Suci berdiri di atas dewan dan keputusan kepausan. 50 Di masa depan, keunggulan tanpa syarat Kitab Suci atas Tradisi Suci dan ketergantungan pada Alkitab dalam pembentukan sistem pandangan teologis mereka akan menjadi dasar bagi Protestan masa depan dan akan menerima nama Sola Scriptura (Latin) - "Hanya Kitab Suci" . Dan meskipun Martin Luther masih tetap berada di pangkuan gereja Roma dan berharap akan perubahannya dari dalam, situasinya berubah. Kesalahpahaman yang berkembang di kedua belah pihak dan keengganan untuk mendengarkan sudut pandang orang lain mengarah pada fakta bahwa pada Januari 1521 Paus menerbitkan banteng Decet Pontifex Romanus (Mengajar Imam Besar Romawi), di mana ia secara tidak dapat ditarik kembali mengucilkan Luther dari Gereja.

Sebagaimana dicatat dengan tepat oleh VP Slobodin: “Semakin jauh perjuangan intelektual antara kuria dan Luther berlangsung, semakin banyak pertanyaan tentang hubungan antara Tuhan dan manusia muncul ke permukaan, tetapi pertanyaan tentang struktur gereja dan kekuasaan Paus. Luther sampai pada gagasan tentang imamat universal, semua orang awam memiliki hak atas imamat, yang sebelumnya hanya dimiliki oleh pendeta Katolik. Dia menolak kekebalan paus dan para uskupnya, menuntut perbedaan yang jelas antara hak prerogatif dua kekuatan - sekuler dan spiritual, serta ruang lingkup dua hak - sekuler dan gerejawi. Selain itu, ia sangat mementingkan hukum sekuler. Dalam karya "On the Babylonian Captivity of the Church," ia membuat ajaran gereja tentang tujuh sakramen menjadi kritik yang menghancurkan, mengakui berdasarkan Kitab Suci hanya tiga dari tujuh sakramen (kemudian - hanya dua, baptisan dan persekutuan) . Sejak saat itu, kompromi antara Luther dan Roma menjadi tidak mungkin. Teologi baru telah menjadi panji oposisi publik.” 51

Sebagian dari kaum bangsawan, serta banyak plebeian, mendukung Luther. Hal ini mengakibatkan Perang Tani 1524-1525. Alasan untuk ini adalah penindasan pajak dari para petani dan pajak yang terlalu tinggi. Sebelum peristiwa-peristiwa itu, kaum tani sebenarnya tidak ambil bagian dalam gerakan reformasi. Tetapi yang terakhir, dengan mempromosikan gagasan "imam universal" dan memotivasi prinsip-prinsip "hukum alam" dan terutama "keadilan Tuhan", memengaruhi kebangkitan kesadaran dan pertumbuhan aktivitas sosial para petani. 52 Luther memanggil orang-orang untuk damai, bukan untuk memberontak melawan tuan mereka. Dan meskipun para pemberontak dikalahkan, perang ini dengan jelas menunjukkan bahwa ide-ide keagamaan sekarang jatuh di tanah politik yang terlalu subur. Konfrontasi antara penyendiri - teolog dan pengadilan Romawi sudah menjadi konfrontasi antara kelas dan kelompok politik yang berbeda. Perpecahan agama di Eropa dimulai, yang menyebar dengan pesat.

Terlepas dari perjuangan sosial dan keagamaan yang akut yang terjadi di tanah Jerman, di Swiss, secara paralel dan terlepas dari kegiatan M. Luther, Reformasinya sendiri dimulai, terkait dengan nama Ulrich Zwingli (1484-1531). Dia adalah seorang pendeta dan berasal dari keluarga petani kaya. Zwingli menerima pendidikan yang baik dan berteman dengan banyak humanis (khususnya dengan Erasmus dari Rotterdam), pemikir yang dihormati seperti Marsilio Ficino dan Pico de Mirandola.

Seperti Luther, Zwingli mengandalkan otoritas Kitab Suci dan menolak Tradisi Suci, dengan tajam mengkritik teologi skolastik, menganut prinsip-prinsip "pembenaran oleh iman" dan "imamat universal", yang mengidealkan gereja Kristen mula-mula. Zwingli berbicara menentang bepergian ke tempat-tempat suci, menyembah ikon, menunjukkan bahwa Tuhan ada di mana-mana, di sebelah seseorang dan Anda dapat berpaling kepadanya kapan saja. Pada tahun 1516, dia secara terbuka mulai menyatakan bahwa dia tidak menemukan dalam Alkitab dasar yang rasional untuk keberadaan institusi kepausan. 53 Mulai tahun 1519, Zwingli mulai di Zurich untuk secara sistematis menyebarkan ajaran injilinya sendiri, menguraikan dan mengomentari Kitab Suci. Doktrin "pembenaran oleh iman" diambil sebagai dasar, yaitu penolakan perlunya mediasi Gereja Katolik, indulgensi, ikon, relik, monastisisme, selibat, kemegahan ritual, dll. Zwingli mengungkapkan gagasan utamanya dalam 67 tesis terprogram (1523) dan karya-karya "Tentang Keadilan Ilahi dan Manusia" (1523), "Tentang Iman Benar dan Salah" (1525), serta dalam "Pernyataan Iman Kristen" (1531).

Zwingli mulai menyangkal sifat mistik Ekaristi, yang membagi teologinya dan teologi Luther, yang menganut pandangan yang lebih tradisional tentang sakramen ini. Pembaru Swiss percaya bahwa persekutuan hanyalah kenangan akan peristiwa sejarah - pendirian Gereja, sementara Luther percaya bahwa dalam sakramen transubstansiasi roti dan anggur benar-benar mengubah esensinya.

Berbeda dengan kegiatan reformasi Martin Luther, transformasi Zwingli tidak serta-merta menjadi objek kritikan dari kalangan petinggi lokal gereja Roma. Berkat ini, Ulrich membuat kemajuan signifikan dalam reformasi Swiss.

Masyarakat Swiss yang direformasi menjadi terbiasa tidak hanya percaya pada cara baru, tetapi juga hidup dengan cara baru. Pembaharuan pemikiran membawa perubahan dalam kehidupan sehari-hari. “Di Zurich, Zwingli mengatur segalanya. Di kota, pengawasan atas sisi moral kehidupan warga diperkenalkan. Menari berpasangan pria dan wanita, bahkan bermain catur dan pin bowling, tidak dianjurkan. Para pendeta sekarang mengenakan pakaian kasual." 54

Zwingli meninggal dalam pertempuran dengan umat Katolik pada tahun 1531, tidak punya waktu untuk sepenuhnya menaklukkan Swiss dengan ajarannya. Namun di Swiss yang sama, bintang baru gerakan reformasi di Eropa, John Calvin, ditakdirkan untuk bangkit.

Munculnya Calvinisme memberikan dorongan baru bagi seluruh Reformasi dan, secara umum, membawa gerakan reformasi ke tingkat yang baru. Beginilah cara peneliti Erokhin menulis tentang hal itu: “Dalam diri Calvinisme, Reformasi memperoleh sebuah doktrin yang mampu menyebar di lingkungan nasional mana pun. Sesuai dengan prinsip-prinsip Calvinis, komunitas orang percaya dapat diatur terlepas dari sistem politik negara tertentu. John Calvin memberi Reformasi sebuah doktrin, yang dengannya Protestan dapat mempertahankan hak-hak mereka dalam hubungan dengan otoritas sekuler. " 55

Calvinisme juga mempromosikan disiplin kerja baru, yang secara kualitatif mengubah kategori kerja manusia, menguduskannya dengan keputusan ilahi. Calvinisme berangkat dari fakta bahwa tujuan hidup, dengan kata lain, panggilan Allah, sebagian besar diwujudkan dalam pekerjaan sehari-hari. 56 Di masa depan, ketentuan ini, seperti yang dicatat oleh sosiolog M. Weber, berkontribusi pada perkembangan kapitalisme Eropa.

Jean Calvin lahir pada 1509 di kota Noyon, Prancis, dalam keluarga kaya. Ia menerima pendidikan teologi dan hukum yang baik. Dia menarik diri dan tidak ramah, tetapi semua ini dikompensasi oleh pikirannya. Selama studinya, seorang mahasiswa yang mampu sering menggantikan profesor dalam kuliah. Kami tidak tahu motif transisinya ke kubu Protestan, hanya diketahui bahwa pada tahun 1532 ia akhirnya menerima Protestan dan bergabung dengan sayap radikal para reformis Prancis. Selanjutnya, menghadapi pemerintah Katolik, Calvin melarikan diri dari Prancis, dan pada 1536 ia secara anonim menerbitkan "Instructions in the Christian Faith", aslinya ditulis dalam bahasa Latin dan ditujukan untuk lapisan sempit orang-orang terpelajar. Buku ini secara sistematis menyajikan dogma Protestan dan teori hubungan antara komunitas Protestan dan otoritas sekuler.

Calvin ingin pergi ke Basel, tapi kemudian dia hanya bisa sampai ke Basel dengan aman melalui Jenewa. Sebelum Reformasi, itu adalah kota yang kaya dengan pendeta yang kaya dan ekonomi yang maju. Di kota, kejahatan tumbuh dengan mantap dan moral turun. Tetapi secara bertahap ide-ide reformis mulai merambah ke Jenewa, yang membuahkan hasil. Pengkhotbah Protestan Guillaume Farel memulai aktivitasnya di kota. Akhirnya, Jenewa menjadi Protestan hanya berkat kemauan politik para penguasanya. Pergolakan politik memaksa badan penguasa tertinggi kota - Dewan Kota, untuk menolak agama Katolik untuk menjaga kemerdekaan kota. Ini terjadi pada tahun 1532.

Farel mulai saat ini menunjukkan rasa hormat yang tinggi; ide dan proyeknya disebut "ilahi". Kabupaten pedesaan sedang mengalami reformasi yang menentukan<...>semua warga negara, tanpa kecuali, diwajibkan menghadiri khutbah. 57 Namun, antusiasme Farel tidak cukup, dan ketika dia mengetahui bahwa penulis "Petunjuk" yang terkenal itu berhenti di Jenewa dalam perjalanan, dia memohon kepada Calvin untuk tinggal di Jenewa.

Bangkit sebagai pemimpin reformasi, Calvin segera mengambil tindakan. Secara khusus, undang-undang sedang diperketat. “Perzinahan mulai dihukum dengan hukuman mati, kutukan dan kutukan dilarang. Hukuman mati juga diancam karena penodaan agama.” 58

Namun, setelah delapan belas bulan, dia dan Farel diusir dari Jenewa karena alasan politik. Calvin berangkat ke Strasbourg. Tetapi situasi politik berubah lagi dan perwakilan Jenewa memohon agar Calvin kembali. Dan meskipun sekembalinya dia menghindari langkah-langkah keras, Jenewa segera menjadi model kekerasan Puritan. Permainan, musik, tarian, dan perayaan dilarang. Kejahatan diberantas, kesejahteraan warga meningkat.

Posisi Calvin tidak kuat, karena kekuasaan di Jenewa terus-menerus bergeser dari pendukungnya ke lawan-lawannya, dan oleh karena itu statusnya terus berubah. Dan meskipun dia bukan seorang "diktator", otoritasnya tetap besar.

Pada 50-60-an abad ke-16, Jenewa telah menjadi benteng paling kokoh dari Reformasi Eropa. Pada tahun 1559, Calvin membuka akademi untuk pelatihan pengkhotbah, yang dipimpin oleh Theodore Beza. Percetakan di Jenewa mencetak puluhan ribu eksemplar buku Protestan untuk seluruh Eropa. Calvin menjadi otoritas yang diakui dan kepala dunia Protestan, dan pentingnya Wittenberg diteruskan ke Jenewa. 59

Calvin meninggal pada 27 Mei 1546. Pengganti Calvin di Jenewa adalah Theodore Beza, yang terus mengembangkan ide-ide dasar Calvin.

Calvinisme mulai aktif menyebar ke seluruh Eropa, menjadi faktor yang efektif dalam kehidupan politik internal sejumlah negara Eropa. Kecenderungan untuk berpartisipasi dalam perjuangan politik, ciri khas Calvinisme, terungkap dalam kenyataan bahwa ia diadopsi oleh berbagai kekuatan oposisi dalam masyarakat, terutama kaum bangsawan dan borjuasi. Hampir di mana-mana ia diterima oleh elemen-elemen oposisi dalam masyarakat sebagai ideologi. Di beberapa negara, seperti Prancis dan Polandia, ia menghilang dari arena perjuangan politik, di beberapa negara, seperti Swiss, Skotlandia, dan Belanda, ia menang.

Sebagai contoh keberhasilan penyebaran Calvinisme, perhatikan tahapan penyebaran dan kemenangannya di Belanda. Calvinisme mulai memperkuat posisinya di sana sejak tahun lima puluhan abad XVI. Penyebaran Calvinisme datang dari kota Emden, yang berada di barat laut Jerman. Untuk sementara waktu, pada akhir abad ke-16, bahkan disebut "Jenewa dari Utara". Emden menjabat sebagai "gereja induk" bagi komunitas Calvinis di Eropa utara, terutama Belanda. 60

Di Belanda sendiri, otoritas Katolik segera mulai menganiaya penganut "bidat", sebagai akibatnya banyak Calvinis mulai datang untuk berkhotbah dengan bersenjata, yang hanya meningkatkan tingkat konfrontasi. Memperoleh pengikut di antara penduduk perkotaan, Calvinisme menjadi panji oposisi anti-Spanyol. Pada tahun 1562, bagian dari aristokrasi, yang dipimpin oleh Pangeran William dari Oranye, pergi ke pihak Calvinis, menuntut agar raja Spanyol menarik pasukan Spanyol dan menghapuskan hukum terhadap bidat. Pada 1563, "Persatuan Bangsawan" muncul, mengajukan tuntutan serupa. Sebagai tanggapan, otoritas Spanyol melembagakan Inkuisisi di Belanda. Situasi eksplosif mulai berkembang di masyarakat, yang menemukan jalan keluar alaminya dalam bentuk pemberontakan massal.

Revolusi borjuis Belanda dimulai pada 10 Agustus 1566 di Flanders Barat sebagai pemberontakan ikonoklastik. Didorong oleh para pendeta Calvinis, petani, warga kota dan para bangsawan yang bergabung dengan mereka menghancurkan gereja-gereja dan biara-biara Katolik, menghancurkan ikon dan patung orang-orang kudus, objek ibadah gereja. Menanggapi hal ini, tentara hukuman Duke of Alba dikirim ke provinsi pemberontak.

Sejarawan Wipper menulis tentang periode ini: “Banyak orang, dihancurkan atau dianiaya karena iman mereka, melarikan diri dari negara itu; sebagian mereka bergegas ke elemen rumah Belanda, laut, dan berubah menjadi bajak laut. "Tatapan laut" ini menangkap beberapa tempat pesisir dan dari sana secara brutal menyerang umat Katolik, baik orang Spanyol maupun sesama anggota suku mereka; mereka menggantung pendeta, mengejek relik gereja; beberapa memakai topi dengan bulan sabit dan tulisan: "Kami lebih suka menjadi orang Turki daripada kepausan." 61

Pada tahun 1572, tahap baru revolusi dimulai, ketika pemberontakan pecah melawan orang-orang Spanyol di provinsi-provinsi utara negara itu. Pada pertemuan negara bagian Belanda, di mana para peserta pemberontakan tiba, Pangeran Oranye dinobatkan sebagai stathauder tertinggi, yaitu gubernur raja. Dari properti gereja dan biara yang disita dan penerimaan lainnya, dana diciptakan untuk membayar biaya militer. Secara khusus, kebebasan hati nurani diproklamirkan dalam bidang kehidupan beragama. Pada tahun 1576, Negara-negara Umum berkumpul di Ghent dan mengumumkan perebutan kekuasaan.

Namun, hanya dengan adopsi Union of Utrecht pada 23 Januari 1579, perjuangan kaum Calvinis melawan mahkota Spanyol dan para gubernurnya mengambil karakter yang tidak dapat diubah. Pada tahun 1581, pertemuan negara bagian di Den Haag menyatakan Philip II digulingkan. Negara bagian baru mulai disebut Provinsi Bersatu, atau hanya Republik Belanda, setelah provinsi terpadat dan kaya dari tujuh provinsi yang membentuk persatuan.

Hasil dari perjuangan bertahun-tahun antara negara-negara Calvinis dan mahkota Spanyol bukan hanya pembentukan negara baru di peta Eropa. “Dengan tercapainya kemerdekaan politik, republik Persatuan Provinsi, mungkin, menjadi negara paling bebas bagi Protestan di Eropa. Konsistori Calvinis beroperasi di kota-kota di sini. Di Belanda, kaum Puritan Inggris dan Protestan lainnya dari berbagai negara Eropa menemukan perlindungan. Kongregasionalis Inggris juga tinggal di sini di Leiden, yang kemudian, pada bulan September 1620, berlayar di Mayflower ke Amerika Utara. 62

Kami memeriksa periode sejarah Eropa yang agak singkat, tetapi sangat penting, yang ditandai dengan munculnya denominasi agama baru di dunia Kristen. Kita melihat bahwa Reformasi yang dimulai secara spontan, yang pada mulanya muncul sebagai perselisihan dogmatis yang kering di dalam gereja, segera menarik perhatian kalangan luas, yang, dengan memanfaatkan dalih yang nyaman, bergabung dalam perjuangan untuk kepentingan mereka. Hampir di mana-mana, penyebaran gagasan reformasi tidak damai dan sering menimbulkan perjuangan politik dan pergolakan radikal di masyarakat. Dengan munculnya Protestantisme, tonggak baru dimulai dalam perkembangan sosial dan politik Eropa, yang terus berdampak langsung, termasuk di dunia modern.

Calvinisme adalah gerakan Protestan, yang berasal dari Calvin. Pada pertengahan abad XVI. Gereja Katolik mulai bangkit kembali dan mengorganisir reaksi keras yang melanda seluruh Eropa. Ini mengubah tugas Protestantisme: mengingat bahaya yang akan segera terjadi, perlu untuk mengatasi upaya reformasi yang tersebar di masing-masing negara dan untuk merangkul seluruh Barat dengan propaganda, untuk mengadopsi secara tajam dan jelas. bentuk gereja dan mengatur untuk berjuang untuk hidup dan mati. Tugas ini diambil alih oleh Calvinisme, yang merupakan tipe Reformasi Romawi. Berbicara paling tajam menentang Katolikisme, Calvinisme, bagaimanapun, sangat diilhami oleh prinsip-prinsip Katolik abad pertengahan: intoleransi, subordinasi tanpa syarat individu kepada Gereja, kode moralitas yang hampir asketis. Di sisi lain, tidak ada satu pun aliran Protestan yang bersikeras begitu tajam pada kepatuhan tanpa syarat dan eksklusif pada Alkitab, pada pengusiran "takhayul" dan "paganisme" (yaitu, simbol eksternal) dari kultus dan doktrin. Dalam upaya untuk memulihkan komunitas Kristen kuno, Calvinisme memperkenalkan prinsip populer di gereja; untuk kepentingan perjuangan, bagaimanapun, para pemimpin komunitas - pendeta dan penatua - diberikan otoritas yang kuat dan komunitas individu terikat erat ke dalam aliansi dengan pemerintahan elektif bersama (ordo presbiterial dan sinode).

Jean Calvin

Dengan kekuatan hal-hal, Calvinisme terkait erat dengan gerakan politik dan mengembangkan prinsip-prinsip politik tertentu. Pengikut Calvinisme harus bertindak di era ketika perwakilan otoritas sekuler sebagian besar bertindak dalam semangat reaksi gereja. Dalam bentrokan dengan pihak berwenang, Calvinisme segera mengambil arah yang didominasi populer, anti-monarkis, mendekat ke partai republik dan konstitusional. Dari prinsip "Tuhan harus ditaati lebih dari manusia", kaum Calvinis menyimpulkan teori perlawanan terhadap kekuatan jahat dan umumnya tirani, doktrin kontrak yang disegel Tuhan antara rakyat dan raja; bentuk-bentuk republik dari organisasi gereja dipindahkan ke kehidupan politik. Calvinis dari abad ke-16 dan ke-17 mewakili tipe orang yang digariskan dengan tajam, sangat percaya diri pada kebenaran ajarannya, keras dan sulit, memusuhi kehidupan dan kesenangan sosial, republik-berpenampilan sederhana, selalu dengan doa atau teks saleh di bibirnya. Calvinisme menunjukkan literatur militan yang besar, di mana ada polemik teologis, satir, pamflet politik, dan risalah.

Selain sudut kecil Romanesque Swiss, di mana Calvin dan rekan-rekan terdekatnya bertindak, Calvinisme menyebar di Jerman, terutama di Barat (di Rhineland dan Hesse - dengan nama Gereja Reformasi), di Belanda, di Prancis ( dengan nama Huguenotisme), di Skotlandia dan Inggris (dengan nama umum Puritanisme) dan di Polandia. Jenewa tetap menjadi pusat ilmiahnya untuk waktu yang lama.

Pembaru Calvinis Jenewa: Guillaume Farel, Jean Calvin, Theodore Beza, John Knox

"Tembok Pembaru" di Jenewa

V Jerman Calvinisme tidak memainkan peran utama: Calvinis tidak termasuk dalam ketentuan Augsburg dunia agama(lihat Reformasi), yang mengakui hak para pangeran untuk mengubah keyakinan mereka. Permusuhan Calvinis dengan Lutheran berkobar hingga ekstrem: yang terakhir menemukan bahwa "para kepausan lebih baik daripada Calvinis." Perselisihan ini terbukti merugikan penyebab Protestantisme selama Perang Tiga Puluh Tahun; kaum Lutheran sebagian besar tetap asing bagi persatuan pelindung (1609), yang disimpulkan oleh para pangeran Calvinis. Perdamaian Westphalia (1648) memperluas ketentuan toleransi kepada kaum Calvinis. Pada abad XVII. Calvinisme diadopsi oleh Pemilih Brandenburg yang berkuasa. Penggantinya, raja-raja Prusia, mengambil posisi berdamai dalam kaitannya dengan dua pengakuan. Pada abad ke-19, pada saat peringatan Reformasi (1817), Prusia mencoba menggabungkan mereka (lihat Gereja Injili).

V Belanda (Belgia dan Belanda) Calvinisme mengekspresikan dirinya dalam bentuk yang sangat energik. Setelah penindasan reformasi Lutheran di daerah-daerah ini di bawah Charles V, Calvinisme mulai menyebar di sini pada tahun 50-an dan 60-an. Abad XVI, awalnya di kalangan masyarakat kelas bawah, terutama di kota-kota. Tindakan keras pemerintah memberinya karakter revolusioner sejak awal: orang-orang berkumpul dalam kerumunan beberapa ribu untuk mendengarkan khotbah, dan pertemuan biasanya dijaga oleh orang-orang bersenjata; pengkhotbah yang dihukum untuk dibakar dibebaskan secara paksa. Pada tahun 1566, badai ikonoklasme yang mengerikan melanda kota-kota terbesar. Sekitar waktu yang sama, para bangsawan mengajukan kepada penguasa (Margaret dari Parma) sebuah protes terhadap Inkuisisi, yang disusun oleh Calvinis Marnix de Saint-Aldegond (lihat Geza). Kedatangan tentara Spanyol di bawah komando Alba, eksekusi yang dilakukan terhadap tokoh-tokoh terkemuka di kalangan aristokrasi (Egmont, Horn), membawa oposisi politik para bangsawan lebih dekat ke kaum Calvinis; banyak yang pindah ke Protestan - omong-omong, lawan utama Philip, William of Orange, - banyak yang beremigrasi. Kalvinis Belanda menjalin hubungan dengan Huguenot Prancis. Upaya pertama perlawanan bersenjata berakhir dengan kegagalan; orang-orang Spanyol mendominasi hampir seluruh negeri ketika beberapa emigran - "sea guez" - merebut kota tepi laut Bril. Sejak saat itu, perlawanan lebih berhasil, dan wilayah utara, yang didominasi oleh kaum Calvinis, dikesampingkan. Setelah kematian penerus Alba, Requiesens (1576), William of Orange berhasil menarik negara-negara bagian selatan ke pemberontakan (pasifikasi Ghent), tetapi persatuan itu rapuh karena perbedaan nasional dan agama: mayoritas penduduk Belgia tetap setia kepada Katolik. Dengan konsesi politik, orang-orang Spanyol berhasil mempertahankan wilayah selatan di bawah kekuasaan mereka, dan tujuh provinsi utara yang setia kepada Calvinisme membentuk Republik Belanda yang merdeka (1581). Sejak saat itu, Belanda menjadi tempat perlindungan bagi orang-orang Protestan yang dianiaya di negara-negara lain; atas dasar Protestan, literatur politik yang luar biasa berkembang di sini (Hugo Grotius, Salmazy). Sistem gereja, yang berasal dari prinsip Calvinis tentang pemerintahan sendiri komunitas individu, disesuaikan dengan struktur federal dengan kemandirian provinsi dan kota: urusan agama diserahkan kepada kebijaksanaan masing-masing kelompok politik tersebut. Di antara Calvinis Belanda, perpecahan segera terbentuk: dari Calvinis bersemangat yang menerima takdir dan dibedakan oleh intoleransi - yang disebut. Gomarists - moderat, Arminian (lihat) terpisah, menolak ajaran keras Calvin tentang pemilihan pra-kekal dan cenderung lebih lunak dalam kaitannya dengan pengakuan lainnya. Perselisihan agama diikuti oleh perjuangan partai-partai republik-aristokrat dan demokrasi-monarkis, dengan House of Orange sebagai pemimpin. Yang pertama, yang berpegang pada Arminianisme, dikalahkan, dan para pemimpinnya meletakkan kepala mereka; doktrin Arminian dikutuk di sinode nasional di Dordrecht (lihat).

Sejarah Calvinisme di Perancis lihat Huguenot. Calvinisme Prancis dalam doktrin dan struktur gereja paling dekat dengan nenek moyang tren. Pada tahun 1559, sinode Paris dari perwakilan komunitas Calvinis menyetujui rencana ekstensif organisasi gereja, yang seharusnya mencakup seluruh Prancis: komunitas-komunitas tetangga dipersatukan dalam bahasa sehari-hari, bahasa sehari-hari - di provinsi-provinsi; setiap kelompok memiliki jemaatnya sendiri, konsistorinya sendiri, pendeta dan penatua yang dipilih sendiri, yang dikukuhkan oleh kelompok tertinggi; perwakilan komunitas berkumpul di provinsi, perwakilan provinsi - dalam majelis umum. Dengan transisi Huguenot ke tanah perjuangan politik, prinsip-prinsip organisasi ini menjadi dasar dari struktur politik partai. Perkembangan perangkat ini berawal dari bentrokan paling keras antara Huguenot dan pemerintah dan mayoritas Katolik sejak Malam St. Bartholomew (1572). Di selatan dan barat Prancis, kaum Huguenot mendapatkan dukungan dalam aspirasi separatis beberapa bangsawan dan penduduk kota dan sedang mengembangkan federasi daerah dengan lembaga perwakilan. Para humas dan sejarawan berbakat mereka (Hotman in Franco-Gallia, Languet in Vindiciae contra tyrannos, pengarang tak dikenal Réveille-Matin des Franςais, Agrippa d "Aubigné in Histoire universelle) mengembangkan teori republik dan konstitusional, membuktikan keunggulan lembaga perwakilan di Prancis. Huguenot memperlakukan raja mereka, Henry dari Navarre, sebagai penguasa konstitusional. Dengan Dekrit Nantes (1598), organisasi politik mereka diakui; raja hanya mencoba mengatur dan mengendalikan kegiatannya, melalui komisarisnya. Minat pada majelis politik mendingin dari Huguenot dalam 20 tahun pertama abad ke-17, seiring dengan perkembangan arah berpikir bebas dan toleran di antara mereka. Pada awal 20-an abad ke-17, organisasi politik Huguenot runtuh, dan beberapa tahun kemudian (1629), setelah perlawanan tersebar, hak-hak politik Richelieu diambil dari mereka.

V Skotlandia Calvinisme mulai menyebar di tahun 50-an. Abad XVI, pada masa pemerintahan Mary of Guise, yang memerintah untuk putrinya yang masih kecil, Mary Stuart. Perkembangan Protestantisme berdiri di sini berkaitan erat dengan oposisi politik melawan dinasti Stuart, terutama yang diekspresikan dengan kuat di kalangan bangsawan. Sejak awal, pemimpin Protestan adalah John Knox yang energik, seorang murid Calvin, mirip dengan dia dalam karakter dan suasana hati, tetapi pada saat yang sama seorang agitator politik dan tribun populer. Tanpa ampun mengecam "penyembahan berhala" pengadilan dalam khotbahnya, Knox mengarahkan aristokrasi yang tidak puas untuk membentuk "Jemaat Kristus", yang menuntut dari bupati pengenalan "bentuk ilahi dari gereja asli." Penolakan menyebabkan ikonoklasme, disertai dengan penghancuran biara (1559). Bupati digulingkan, dan Knox berdebat dengan kutipan dari Perjanjian Lama bahwa penggulingan pangeran-pangeran jahat menyenangkan Allah. Tahun berikutnya, dengan dekrit Parlemen, properti gereja diambil, sebagian besar diwarisi oleh kaum bangsawan, dan Calvinisme diperkenalkan di Skotlandia dengan nama Gereja Presbiterian: gereja ini memiliki organisasi sinode dan memberikan otoritas signifikan kepada para imam, yang tidak dipilih langsung oleh rakyat, tetapi oleh dewan gereja. Calvinisme di Skotlandia harus menanggung perjuangan sekali lagi pada masa pemerintahan Mary Stuart, yang kembali dari Prancis pada tahun 1561. Terlepas dari kecaman Knox, Mary tidak ingin meninggalkan ibadah Katolik, dan undang-undang ketat yang dikeluarkan terhadap umat Katolik selama ketidakhadirannya tidak ditegakkan . Dengan deposisi Maria, Presbiterianisme mencapai kemenangan penuh di Skotlandia: pewaris takhta, James I dari Inggris di masa depan, diberikan kepada pengasuhan humas Calvinis dan sejarawan Buchanan. Pada abad ke-17, James I dan Charles I, yang memerintah secara bersamaan di Skotlandia dan Inggris, mencoba memperkenalkan di Skotlandia Gereja Anglikan, dengan pangkat uskup dan beberapa inovasi dalam kultus dalam semangat Katolik (kebijakan Uskup Agung Lod). Hasil dari upaya ini adalah pemberontakan yang bergabung dengan Revolusi Inggris.

V Inggris Calvinisme berkembang setelah Reformasi diperkenalkan oleh kekuasaan negara dan, sebagai akibatnya, tidak bertentangan dengan Katolikisme, tetapi dengan Gereja Protestan resmi, terhadap Anglikanisme. Struktur gereja ini, yang diperkenalkan di bawah Edward VI (1547-1553) dan disetujui oleh Elizabeth (1558-1603), tidak memuaskan para penganut prinsip-prinsip Protestan yang lebih konsisten, karena masih terlalu kental dengan ciri-ciri Katolik. Semua orang yang menganggap perlu untuk memurnikan lebih lanjut gereja dari "takhayul" dan "penyembahan berhala" disebut "Orang Puritan". Dari sudut pandang gereja resmi, mereka adalah "nonkonformis", yaitu, mereka menolak keseragaman doktrin dan kultus (mereka juga disebut pembangkang, yaitu yang berbeda pendapat). Kaum Puritan bukanlah satu kesatuan; beberapa gradasi dapat dibedakan di antara mereka. Yang lebih moderat siap untuk berdamai dengan supremasi raja di gereja, tetapi menolak keuskupan dan sisa-sisa Katolik dalam kultus; yang lain, mendekati Calvinisme Skotlandia, mengadopsi organisasi Presbiterianisme aristokrat republik, dengan sinode nasional sebagai pemimpinnya; akhirnya, pada akhir abad ke-16. arah Brownis (dari pendiri mereka, Brown) atau Independen mulai berkembang, yang memperkenalkan awal demokrasi dan pemerintahan sendiri masyarakat ke dalam struktur gereja. Oposisi kaum Puritan pada awalnya murni bersifat religius. Parlemen mengeluarkan dekrit terhadap mereka, Elizabeth menganiaya mereka sebagai subjek pemberontak, tetapi, duduk di penjara, dihukum, mereka berdoa untuk Ratu, terutama karena dia mendukung rekan seagama mereka di Skotlandia, Belanda, Prancis. Situasi berubah pada abad ke-17, di bawah Stuart: di satu sisi, Anglikanisme mulai mendekati Katolik dan kaum Puritan menjadi sasaran penganiayaan yang lebih parah, di sisi lain, raja-raja mulai membatasi hak istimewa parlemen. Oposisi agama dan politik bergabung, dan kaum Puritan menjadi pejuang terkemuka untuk kebebasan politik di bawah James I dan Charles I; ide-ide gerejawi mereka dipindahkan ke tanah politik dan berubah menjadi teori konstitusional dan republik; tidak mengizinkan supremasi kerajaan dalam urusan gereja, mereka berperang melawan absolutisme di negara bagian. Cobaan berat di awal perjuangan ini memaksa banyak orang untuk pindah ke koloni-koloni yang baru didirikan di Utara. Amerika; di sini, pada umumnya, banyak sekte berkembang, di mana Calvinisme Inggris runtuh (untuk perincian lebih lanjut lihat Parlemen Panjang, Revolusi di Inggris, Independen, Quaker, Puritan). Setelah era heroik abad ke-17. Puritanisme, atau disenterisme, setelah mencapai toleransi yang sebenarnya dan terpecah menjadi sentimen moderat dan ekstrem, menjadi tenang, kehilangan pengaruh dan kekuatan batinnya. Kebangkitannya di Inggris dimulai pada akhir abad ke-18. dan terjadi dalam apa yang disebut. sesungguhnya, atau metode (lihat). Saat ini, sebagian besar Protestan Inggris adalah pembangkang; Wallis hampir seluruhnya dihuni oleh mereka.

V Polandia Calvinisme memainkan peran sementara. Sebelumnya, Lutheranisme (di antara penduduk kota-kota Jerman) dan ajaran saudara-saudara Ceko tersebar di sini. Calvinisme dengan organisasi republik-aristokratisnya secara khusus mendekati aspirasi kaum bangsawan, yang, mendominasi Seimas, mencoba melakukan reformasi politik untuk kepentingan mereka sendiri dan sangat bermusuhan dengan ulama. Hubungan antara Calvin dan orang-orang terkemuka di Polandia muncul pada awal pemerintahan Sigismund II (akhir 40-an, awal 50-an abad ke-16). Segera (1556-60) penyelenggara gereja Calvinis di Polandia (dengan nama "pengakuan Helvetic") adalah Jan Laski, yang juga mengajukan banding ke pemerintah dengan proposal untuk melakukan reformasi (1554). Calvinisme, bagaimanapun, tidak menimbulkan banyak kecemburuan. Di kalangan Protestan, tren rasionalistik segera berkembang di sini di bawah pengaruh Italia, yang beralih ke anti-Trinitarianisme (penolakan Trinitas) - itulah namanya. Socinianisme (lihat), yang sama sekali tidak dibedakan oleh sifat-sifat gereja yang energik. Reaksi Katolik yang kuat sejak tahun 60-an. bertemu di Polandia hanya tersebar perlawanan dari Protestan, dan pengaruh Calvinisme segera akhirnya dihancurkan.

literatur

Phillipson. Eropa Barat pada zaman Philip II, Elizabeth dan Henry IV

Polenz. Sejarah Calvinisme Prancis

Kervin de Lettenhove. Huguenot dan Gueuze

Weinggarten. Revolusi Gereja di Inggris

Kareev N.I. Esai tentang sejarah gerakan reformasi di Polandia

Lubovich N. Sejarah Reformasi di Polandia

Calvinisme, salah satu aliran utama Protestantisme. Muncul di tahun 30-an. abad XVI di Perancis . Nama gerakan dikaitkan dengan nama pendirinya, Jean Coven (Bentuk Latin - Calvinus, Calvin), putra seorang notaris dari kota kecil Noyon, tidak jauh dari Paris. Setelah menerima pelatihan yang baik dalam teologi, hukum dan sastra di Paris, Orleans dan Bourges, dia, di bawah pengaruh Martin Luther dan para pemimpin agama Protestan lainnya, menjadi terlibat penuh dalam perjuangan untuk mereformasi gereja. Pada 1534, karya pertamanya tentang tema teologis, Psychopannychia, diterbitkan, di mana doktrin tidurnya jiwa dikritik. Terpaksa meninggalkan Prancis dan pindah ke kota Basel di Swiss, J. Calvin menerbitkan pada tahun 1536 dalam bahasa Latin karya teologis utamanya "Instruction in the Christian Faith", yang dicetak ulang berkali-kali dengan perubahan dan penambahan yang diperkenalkan oleh penulis (the edisi seumur hidup terakhir diterbitkan pada 1560 dalam bahasa Prancis; jika edisi pertama terdiri dari 6 bab, maka yang terakhir - dari 79). Karya tersebut, yang dipahami sebagai semacam pengantar Alkitab, menyatakan prinsip-prinsip Reformasi dalam pemahaman mereka oleh J. Calvin, memberikan presentasi yang jelas dan lengkap tentang ketentuan dogmatis Calvinisme yang paling penting.

Pada akhir abad ke-16 - awal abad ke-17. dengan Calvinisme menggabungkan tren yang sangat dekat dengannya - Zwinglianisme (untuk detail lebih lanjut tentangnya, lihat artikel Reformed), didirikan oleh pembaharu agama Swiss Ulrich Zwingli.

Doktrin Calvinisme dicatat dengan sedikit variasi dalam beberapa pengakuan: Gallican (1559), Belgian (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), dll.

Doktrin Calvinis didasarkan pada interpretasi Alkitab yang diusulkan oleh J. Calvin. Kitab Suci dianggap sebagai firman Allah, yang ditulis oleh orang-orang atas ilham Roh Kudus dan mewakili wahyu Allah kepada manusia. Seperti dalam aliran Protestan lainnya, Alkitab dianggap dalam Calvinisme sebagai satu-satunya standar iman dan kehidupan yang tidak dapat salah.

Kalvinis percaya bahwa kejatuhan manusia secara radikal mengubah sifatnya, mengubahnya menjadi murni dosa: yang dapat dilakukan manusia hanyalah berbuat dosa (bahkan jika secara lahiriah tindakannya terlihat seperti perbuatan baik). Seperti dalam Lutheranisme, dalam Calvinisme, iman adalah indikator bahwa seseorang akan diselamatkan, namun, menurut doktrin Calvinis tentang predestinasi mutlak, Tuhan, bahkan sebelum kejatuhan manusia dan bahkan sebelum penciptaan dunia, telah menentukan sebagian dari miliknya. makhluk untuk keselamatan, dan lain-lain untuk siksaan kekal di neraka. ... Namun, doktrin ini kemudian agak dilunakkan oleh kaum Calvinis moderat. Seorang percaya, menurut Calvinisme, harus melakukan perbuatan baik dan menjalani kehidupan yang layak, tetapi sekali lagi ini bukan cara untuk mencapai keselamatan, tetapi hanya tanda bahwa Tuhan telah menetapkan seseorang untuk keselamatan.

Sesuai dengan pandangan keselamatan ini, sakramen-sakramen juga ditafsirkan. Kalvinis memiliki dua sakramen - baptisan dan Perjamuan Tuhan (perjamuan), dan mereka tidak memiliki kuasa yang menyelamatkan, tetapi hanya merupakan tanda-tanda keselamatan seseorang. Baptisan dianggap sebagai tanda keanggotaan seseorang di gereja dengan pembebasan dari dosa, karena iman di dalam Kristus memberikan pembebasan seperti itu.

Kalvinis juga memahami persekutuan dengan cara yang aneh. Tidak seperti M. Luther, J. Calvin percaya bahwa selama Ekaristi tubuh dan darah Kristus hadir dalam unsur-unsur sakramen tidak secara fisik, tetapi secara rohani. Saat ini, banyak Calvinis telah menerima interpretasi W. Zwingli, agak berbeda dari sudut pandang J. Calvin, dan menganggap persekutuan hanya sebagai mengabadikan memori Perjamuan Tuhan, peringatan kurban penebusan Kristus.

Praktek kultus di gereja-gereja Calvinis yang berbeda agak berbeda, tetapi secara umum, itu ditandai dengan penyederhanaan ibadah yang signifikan, tidak hanya dibandingkan dengan Ortodoksi, Katolik, Anglikan, tetapi bahkan dibandingkan dengan Lutheranisme. Seperti Lutheran, Calvinis menolak untuk menghormati orang-orang kudus, relik suci dan relik; mereka tidak memiliki patung dan ikon di gereja mereka. Tetapi jika kaum Lutheran, yang menolak ikon, tetap setuju untuk mengizinkan lukisan dinding di gereja-gereja, maka kaum Calvinis menolak gambar apa pun. Tempat gereja mereka bersahaja. Tidak seperti Lutheran dan Anglikan, Calvinis tidak memiliki jubah khusus untuk pendeta; lilin tidak dinyalakan selama kebaktian. Tidak ada altar di gereja, salib tidak dianggap sebagai simbol gereja yang wajib. Layanan gereja, seperti layanan Lutheran, dilakukan dalam bahasa orang percaya. Doa khusyuk ekstasi selama ibadah tidak diizinkan.

Berbeda dengan M. Luther, yang mengakui supremasi negara atas gereja, J. Calvin sebenarnya mendukung teokrasi - subordinasi negara kepada gereja. Namun, sekarang gereja-gereja Calvinis tidak mengklaim hak khusus apa pun di negara bagian. Di mana mereka pernah menjadi milik negara (Belanda, Sebagian besar kanton Swiss, negara bagian Massachusetts dan Connecticut di Amerika, dll.), dalam banyak kasus mereka kehilangan status sebelumnya, dan hanya Gereja Skotlandia yang mempertahankan posisinya sebagai " didirikan" (negara) gereja ...

Gereja-gereja Calvinis diatur baik oleh presbiteri yang dibentuk oleh para imam dan penatua awam dari beberapa jemaat tetangga, atau secara langsung oleh jemaat (jemaat). Penatua awam dipanggil untuk membantu para imam dalam memelihara disiplin dan menjalankan gereja. Para imam juga dibantu oleh diakon, yang mengumpulkan sumbangan dan bertanggung jawab atas penggunaannya. Beberapa gereja Calvinis sekarang memiliki uskup, tetapi uskup mereka bukanlah seorang imamat, tetapi hanya posisi seorang pemimpin gereja.

Calvinisme sekarang dikenal dalam tiga bentuk: Reformed, Presbiterian, dan Kongregasional. Dua bentuk pertama sedikit berbeda satu sama lain, namun, jika Reformedisme muncul di benua Eropa (Prancis, Swiss, Jerman), maka Presbiterianisme berakar di Kepulauan Inggris. Kongregasionalisme berbeda dari Reformed dan Presbiterianisme karena tidak memiliki presbiteri dan setiap kongregasi sepenuhnya independen.

Pada tahun 1970, World Alliance of Reformed Churches (Presbiterian dan Kongregasional) dibentuk, menyatukan sebagian besar Calvinis di dunia. Badan pemerintahan aliansi berlokasi di Jenewa.

Kadang-kadang istilah "Calvinis" dipahami secara luas, dan itu tidak hanya mengacu pada cabang Protestan Calvinis, tetapi juga untuk semua gereja lain yang menerima doktrin Calvinis tentang takdir mutlak (misalnya, untuk sebagian besar gereja Baptis).

Jumlah total pengikut Calvinisme adalah 62 juta. Di Eropa, mereka diwakili terutama di Belanda (3,7 juta orang, atau 25% dari total populasi - bagian dari Belanda dan Frisia), Swiss (2,5 juta, atau 38% dari populasi, dan bagian dari Calvinis adalah besar baik di antara Jerman-Swiss, dan Prancis-Swiss), Hongaria (2 juta, atau 19% dari populasi), Jerman (2 juta, atau lebih dari 2% populasi), Inggris Raya (1,9 juta, atau lebih 3% dari populasi, sebagian besar Skotlandia dan Irlandia) Ulsterians). Ada Calvinis di negara-negara Eropa seperti Rumania (715 ribu - terutama Hongaria), Prancis (392 ribu), Ukraina (200 ribu - di sebagian besar Hongaria), Swedia (154 ribu), Slovakia (150 ribu - kebanyakan Hongaria) , Yugoslavia (21 ribu - kebanyakan Hongaria), Finlandia (18 ribu), Norwegia (16 ribu), Irlandia (15 ribu), Austria (15 ribu), Spanyol (14 ribu .).

Ada kelompok pendukung Calvinisme yang signifikan di Amerika: Amerika Serikat (6,5 juta orang - orang Belanda, Irlandia Skotlandia, Skotlandia, Swiss, dan asal lainnya), Brasil (502 ribu), Meksiko (441 ribu), Kanada (323 ribu). - terutama orang-orang keturunan Skotlandia dan Irlandia Skotlandia), Peru (254 ribu), Guatemala (51 ribu), di Trinidad dan Tobago (40 ribu), di Argentina (31 ribu), Kolombia (21 ribu), Guyana (19 ribu) , Chili (12 ribu), Republik Dominika (11 ribu), Venezuela (11 ribu), Puerto Riko (10 ribu).

Di Asia, ada Calvinis di Korea Selatan (lebih dari 5 juta), Indonesia (sekitar 5 juta - terutama di wilayah timur negara itu), India (0,6 juta - terutama di timur laut: khasi, mizo, dll.) ,

CALVINISME, salah satu aliran utama Protestantisme, dinamai menurut pendirinya J. Calvin.

Sejarah Calvinisme berasal dari pertengahan abad ke-16. Calvin, yang menerima pelatihan yang baik dalam teologi, hukum dan sastra di Paris, Orleans dan Bourget, di bawah pengaruh M. Luther dan para pemimpin Protestan lainnya bergabung dalam perjuangan untuk reformasi Gereja Katolik... Terpaksa meninggalkan Prancis, Calvin pindah ke Basel, di mana pada tahun 1536 ia menerbitkan karya teologis utamanya "Instruction in the Christian Faith" dalam bahasa Latin, yang dicetak ulang berkali-kali dengan amandemen dan tambahan yang dibuat oleh penulis. Dalam karya ini, dipahami sebagai semacam pengantar Alkitab, prinsip-prinsip Reformasi dalam pemahaman mereka oleh Calvin diproklamirkan, penjelasan tentang ketentuan dogmatis terpenting Calvinisme diberikan. Pada tahun yang sama 1536, Calvin pindah ke Jenewa, di mana ide-ide reformisnya pertama kali diimplementasikan. Pada paruh kedua abad ke-16, Calvinisme menyebar di Prancis selatan [lihat artikel Perang Agama (Huguenot)], Swiss, Belanda (lihat artikel Revolusi Belanda abad ke-16), sejumlah wilayah Jerman (Rhine Palatinate, Hesse , Bremen), Skotlandia , Inggris (lihat artikel Puritan), Hongaria. Pada akhir abad ke-16 dan awal abad ke-17, Zwinglianisme bergabung dengan Calvinisme, yang memiliki pengaruh signifikan terhadapnya. Doktrin Calvinisme dicatat dengan sedikit variasi dalam beberapa pengakuan: Gallican (1559), Belgia (1561), Second Helvetic (1566), Westminster (1647), serta dalam Katekismus Heidelberg (1563) dan dokumen lainnya. Pada awal abad ke-17, ajaran J. Arminius (Arminianisme) berpisah dari Calvinisme, dikutuk oleh para pengikut Calvinisme yang ketat pada Sinode Dordrecht (Dort) tahun 1618-1919. Pada abad ke-17, sehubungan dengan penganiayaan kaum Calvinis di Prancis, Inggris Raya, dan beberapa tanah Jerman, emigrasi mereka mulai ke negara-negara Eropa lainnya (terutama ke Belanda dan Swiss), dan kemudian di luar perbatasannya. Sejak 1620-an, Calvinisme telah menyebar di Amerika Utara (lihat New England), dari paruh kedua abad ke-17 - di Afrika (di Cape Colony). Pada abad 18-20, berkat emigrasi lebih lanjut dari Eropa, serta aktivitas misionaris yang aktif, sejumlah besar pengikut Calvinisme muncul di sejumlah negara di Amerika Utara dan Selatan, Afrika, Asia, dan Oseania.

Untuk sejarah Calvinisme di Rusia, lihat artikel Reformed.

Doktrin Calvinis didasarkan pada interpretasi Calvin terhadap Alkitab. Kitab Suci, firman Tuhan, yang merupakan wahyu Tuhan kepada manusia, yang ditulis oleh orang-orang atas ilham Roh Kudus, dalam Calvinisme, seperti dalam aliran Protestan lainnya, dianggap sebagai satu-satunya panduan yang sempurna dalam iman dan kehidupan. Inti dari teologi Calvinisme adalah prinsip kedaulatan Allah atas dunia, di mana segala sesuatu hanya ditentukan oleh kehendak-Nya yang tidak terbatas. Dia tidak bisa dimengerti pikiran manusia karena Kejatuhan secara radikal mengubah sifat manusia, mengubahnya menjadi murni berdosa, kehilangan kehendak bebas. Segala sesuatu yang dilakukan orang yang jatuh adalah dosa dan mengarah pada kematian yang tak terhindarkan, bahkan jika secara lahiriah tindakannya terlihat seperti perbuatan baik. Dari ketentuan-ketentuan dalam Calvinisme ini, doktrin predestinasi absolut secara logis disimpulkan, yang menurutnya Tuhan, bahkan sebelum kejatuhan manusia dan bahkan sebelum Penciptaan dunia, menentukan beberapa untuk keselamatan, yang lain untuk siksaan kekal di neraka. Calvinisme asing dengan karakteristik beberapa orang lain denominasi Kristen(misalnya, Ortodoksi) gagasan sinergi, partisipasi rahmat Tuhan dan kehendak manusia dalam hal keselamatan manusia. Dari sudut pandang kaum Calvinis, kurban penebusan Kristus membuka jalan keselamatan bagi orang-orang berdosa, tetapi tidak semua, tetapi hanya sebagian tertentu dari mereka. Pada saat yang sama, keselamatan hanya mungkin melalui anugerah, yang efeknya pada orang-orang pilihan sama tak tertahankannya dengan efek dosa pada orang yang dihukum. Dengan demikian, iman dan kehidupan yang saleh tidak dipandang sebagai dasar keselamatan, tetapi sebagai tanda pilihan seseorang. Seringkali, kesuksesan dalam bisnis (termasuk kesuksesan materi) juga dianggap sebagai indikasi takdir menuju keselamatan.

Dalam doktrin dogmatis tentang Satu Tuhan dalam tiga Pribadi, Calvinisme mewarisi prinsip Kristen Barat filioque (Latin - "dan dari Putra"), yang menurutnya Roh Kudus berasal tidak hanya dari Bapa, tetapi juga dari Putra. Kebanyakan Calvinis mengakui Apostolik, Athanasian dan Nicene (Nicea-Konstantinopel dengan filioque) Simbol Iman, serta yang diuraikan di Konsili Chalcedon (lihat artikel Dewan Ekumenis) pemahaman tentang Yesus Kristus sebagai Allah sejati dan manusia sejati dalam satu Pribadi.

Sesuai dengan doktrin predestinasi untuk keselamatan, sakramen-sakramen Gereja juga ditafsirkan dalam Calvinisme sebagai tidak memiliki kekuatan penyelamatan di dalam dan dari dirinya sendiri. Ada dua sakramen dalam Calvinisme - baptisan dan Perjamuan Tuhan (perjamuan). Baptisan dianggap sebagai tanda awal keanggotaan seseorang dalam Gereja dan pembebasannya dari dosa, yang memberikan iman kepada Kristus. Baptisan bayi dari orang tua yang percaya sebagai anggota "komunitas orang yang diselamatkan" diperbolehkan. Kalvinis juga memahami persekutuan dengan cara yang aneh. Calvin, tidak seperti Luther, percaya bahwa selama Ekaristi Tubuh dan Darah Kristus hadir dalam unsur-unsur sakramen tidak secara fisik, tetapi secara rohani. Saat ini, banyak Calvinis telah mengadopsi interpretasi yang sedikit berbeda tentang persekutuan dari sudut pandang Calvin, yang diusulkan oleh W. Zwingli, yang menurutnya persekutuan hanya dipandang sebagai mengabadikan ingatan Perjamuan Tuhan, ingatan akan kurban penebusan Kristus.

Hirarki gereja dalam Calvinisme praktis tidak ada. Berdasarkan gagasan imamat universal, orang-orang yang percaya pada Calvinisme diakui sebagai ditetapkan oleh Tuhan 4 perintah pejabat gereja: pendeta (imam), dokter (guru), penatua (penatua) dan diaken. Pendeta berkhotbah dan melayani tata cara, dokter mengajar teologi, penatua mengurus disiplin, dan diaken bertanggung jawab atas amal. Seringkali, dokter dan diaken dipandang sebagai pelayan pembantu, dan pendeta dan penatua sebagai perdana menteri. Beberapa gereja Calvinis (misalnya, Hongaria) memiliki uskup, tetapi hanya sebagai posisi pemimpin gereja, dan bukan sebagai ordo imamat khusus. Setiap jemaat (jemaat) memiliki seorang pendeta dan beberapa penatua yang membentuk sesi, atau konsistori. Gereja diatur baik oleh presbiteri (dewan gereja), yang mencakup pendeta dan penatua dari beberapa jemaat tetangga, atau langsung oleh jemaat jemaat. Seperti denominasi Protestan lainnya, Calvinisme menolak selibat pendeta Katolik serta monastisisme. Di beberapa gereja, wanita diizinkan untuk melayani sebagai pendeta.

Calvinisme modern hadir dalam 3 bentuk: Reformed, Presbiterian (lihat Presbiterian), dan Kongregasionalisme (lihat Kongregasionalis). Dua yang pertama sedikit berbeda satu sama lain: Reformasi berasal dari benua Eropa (Prancis, Swiss, Jerman), Presbiterianisme - di Kepulauan Inggris. Kongregasionalisme berbeda dari Reformed dan Presbiterianisme karena tidak memiliki presbiteri dan setiap kongregasi sepenuhnya independen. Istilah "Calvinisme" biasanya tidak digunakan oleh kaum Calvinis sendiri, menolak untuk mengasosiasikan diri mereka dengan nama lain selain Kristus. Kadang-kadang istilah "Calvinis" dipahami secara luas: istilah ini tidak hanya mengacu pada cabang Protestan Calvinis, tetapi juga semua gereja lain yang menerima doktrin Calvinis tentang takdir mutlak, misalnya, sebagian besar gereja Baptis (lihat Baptisan).

Secara umum, gereja-gereja Calvinis dicirikan oleh keterbukaan terhadap perkembangan, pembaruan terus-menerus, dan kurangnya keterikatan pada identitas pengakuan yang ketat. Kebanyakan Calvinis dipersatukan oleh World Alliance of Reformed Churches (Presbyterian and Congregational), yang dibentuk pada tahun 1970 sebagai hasil dari penggabungan World Union of Reformed Churches (Presbyterian Order) dan International Congregational Council. Pada awal abad ke-21, aliansi tersebut mencakup lebih dari 200 gereja. Badan-badan pemerintahan berada di Jenewa. Banyak gereja Calvinis adalah anggota aktif Dewan Gereja Dunia.

Praktek kultus di gereja-gereja Calvinis yang berbeda agak berbeda, tetapi secara umum, itu ditandai dengan penyederhanaan ibadah yang signifikan, tidak hanya dibandingkan dengan Ortodoksi, Katolik, Anglikan, tetapi bahkan dibandingkan dengan Lutheranisme. Tempat penting dalam liturgi, khotbah ditugaskan, yang, seperti Sabda Allah, dianggap sebagai sarana utama untuk menerima rahmat. Seperti kaum Lutheran, kaum Calvinis meninggalkan pemujaan terhadap para santo, relik, dan relik; tetapi jika kaum Lutheran, setelah menghapus ikon-ikon dari gereja-gereja, mengizinkan lukisan dinding di sana, maka kaum Calvinis menolak gambar apa pun, menganggapnya sebagai penyembahan berhala. Tempat gereja bersahaja, tidak ada jubah khusus untuk pendeta, lilin tidak dinyalakan selama kebaktian. Tidak ada altar di gereja, salib tidak dianggap sebagai simbol gereja yang wajib. Layanan gereja dilakukan dalam bahasa orang percaya.

Menurut doktrin Calvin, musik kultus hanya bisa vokal dan monofonik. Pada tahun 1539 di Strasbourg, di bawah pengawasan Calvin, "Mazmur dan Nyanyian Tertentu untuk Dinyanyikan" ("Aulcuns pseaulmes et cantiques mys en chant") diterbitkan. Pada tahun 1562, sebuah Mazmur lengkap diterbitkan di Jenewa, yang disebut Jenewa, atau Huguenot, berisi 125 melodi sederhana yang ditulis oleh komposer yang kurang dikenal (untuk banyak melodi, kepengarangannya belum ditetapkan); kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Eropa lainnya. Segera setelah kematian Calvin, polifoni merasuki kebaktian. Para komposer menggubah motet pada teks dan melodi dari Mazmur Jenewa (dan juga melodi mereka sendiri) tidak hanya dalam homofonik sederhana, tetapi juga dalam gaya polifonik yang dikembangkan; di antara penulis - K. Gudimel, Ya. P. Sweelink. Dalam Calvinisme modern, nyanyian monofonik dan polifonik tradisional dilakukan (terutama oleh komposer abad ke-16 dan ke-17).

Calvinisme tidak terbatas pada teologi. Ini juga merupakan sistem agama dan filosofis yang mencakup pandangan tertentu tentang masyarakat, ilmu pengetahuan, budaya, dan kenegaraan. J. Calvin sendiri bersikeras pada otonomi Gereja dari kekuasaan sekuler, tetapi dalam praktiknya ia menciptakan semacam model negara teokratis di Jenewa. Gereja-gereja Calvinis adalah gereja-gereja negara di sejumlah negara (Belanda, sebagian besar kanton Swiss, negara bagian Amerika di New England, dll.), tetapi sekarang mereka telah kehilangan status sebelumnya, hanya Gereja Skotlandia yang mempertahankan posisi a Gereja "nasional", meskipun secara resmi terpisah dari negara. Calvinisme modern mengakui perlunya kebebasan beragama sepenuhnya (dengan pengecualian doktrin-doktrin yang bersifat anti-negara) dan kesetaraan semua pengakuan di hadapan negara.

Jumlah pengikut Calvinisme di dunia adalah sekitar 75 juta orang (2008). Di Eropa, mereka terwakili di Belanda (2,97 juta orang, sekitar 20% dari total populasi, sebagian dari Belanda dan Frisia), Swiss (2,5 juta orang, 36% dari populasi, dan proporsi Calvinis tinggi antara Jerman-Swiss dan Franco-Swiss), Jerman (sekitar 2 juta orang), Hongaria (1,6 juta orang), Inggris Raya (1,4 juta orang, terutama Skotlandia dan Ulster). Ada Calvinis di Rumania (696 ribu orang, terutama Hongaria), Prancis (469 ribu orang), Ukraina (130 ribu orang, sebagian besar orang Hongaria), Republik Ceko (125 ribu orang), Slovakia (120 ribu orang, sebagian besar orang Hongaria) dan lainnya negara.

Kelompok pendukung Calvinisme yang signifikan ada di Amerika: di AS (6,9 juta orang, orang Belanda, Skotlandia-Irlandia, Skotlandia, Swiss, Hongaria, Korea, dan asal lainnya), Kanada (3,3 juta orang), Meksiko (1,2 juta orang ), Brasil (769 ribu orang) dan negara lainnya.

Di Asia, ada Calvinis di Korea Selatan (lebih dari 6 juta orang), Indonesia (5,7 juta orang, terutama di wilayah timur negara itu), India (lebih dari 1 juta orang, terutama di timur laut: khasi, mizo, dll. ), Republik Filipina (lebih dari 1 juta orang), Pakistan (lebih dari 0,5 juta orang) dan negara-negara lain.

Di Afrika, ada banyak pengikut Calvinisme di Afrika Selatan (lebih dari 6 juta orang, 15% dari populasi, sebagian besar Afrikaners dan banyak Bantu), Nigeria (5,6 juta orang, Igbo, dll.), Kenya (sekitar 3 juta orang) , Republik Madagaskar (lebih dari 2,5 juta), Kamerun (sekitar 2,5 juta), Republik Demokratik Kongo (lebih dari 2 juta), Ethiopia (lebih dari 2 juta), Zambia (sekitar 1,5 juta) dan negara-negara lain.

Kalvinis membuat persentase yang tinggi dari populasi di sejumlah negara di Oseania: Selandia Baru (613 ribu orang, lebih dari 16% dari populasi, kebanyakan orang keturunan Skotlandia), Polinesia Prancis (97 ribu orang, 39% dari populasi ), Samoa Barat (70 ribu orang, 40% ), Vanuatu (66 ribu orang, 31%), Kiribati (28,3 ribu orang, 34%), di Republik Kepulauan Marshall (42,5 ribu orang, 70%) dan lainnya negara. Ada juga Calvinis di Australia (sekitar 600 ribu orang).

Lit.: Vipper R. Yu Pengaruh Calvin dan Calvinisme pada doktrin dan gerakan politik abad ke-16. M., 1894; Perjumpaan H.N. Calvinisme; interpretasi dari ide-ide dasarnya. Grand Rapids, 1939; McNeill J. T. Sejarah dan karakter Calvinisme. edisi ke-2. L.; Oxf 1967; Leith J. Pengantar tradisi yang direformasi. Atlanta, 1981; Calvinisme Internasional 1541-1715 / Ed. M.Prestwich. Oxf. 1985; Ensiklopedia iman Reformed / Ed. D.K. McKim. Louisville; Edinburgh 1992; Magrat A. Pemikiran teologis Reformasi. Ganjil, 1994; Mitre H.G. Ide-ide dasar Calvinisme. [M.], 1995; Busch E. Der Freiheit zugetan: christlicher Gla ube heute - im Gespräch mit dem Heidelberger Katechismus. Neukirchen-Vluyn, 1998; idem. Pembaharu. Profil einer Konfession. Z.2007; Wolgast E. Reformierte Konfession und Politik im 16. Jahrhundert. Studien zur Geschichte der Kurpfalz im Reformationszeitalter. Heidelberg, 1998; Reformierte Bekenntnisschriften / Hrsg. G.Plasger. Gott. 2004; Rauhaus A. Kleine Kirchenkunde. Reformierte Kirchen von innen und außen. Gott., 2007.