Tampaknya Vatikan jelas bosan dengan Gereja Katolik Yunani Ukraina

Salah satu kritikus paling keras terhadap pertemuan antara pemimpin Gereja Katolik Roma (RCC) Paus Fransiskus dan Patriark Kirill di Havana adalah orang Yunani Ukraina. Gereja Katolik(UGCC). Dengan sekitar 4 juta umat paroki, UGCC adalah gereja Uniate terbesar di bawah yurisdiksi Vatikan. Sekarang, menurut kepemimpinannya, “demi rekonsiliasi dengan Gereja Ortodoks Rusia” (ROC), ia sebenarnya “meninggalkan Uniate Ukraina dan nasibnya sendiri.”

Kepala “Uskup Agung Tertinggi” UGCC Svyatoslav (Shevchuk) (di gambar) , misalnya, dengan sangat tidak menghormati otoritas pemimpin agamanya sendiri, Paus, menyatakan: “Rasanya seperti di belakang kita ada yang memperdagangkan jiwa kita, ada yang bernegosiasi, bahkan di tingkat tokoh agama dunia.” Menurut S. Shevchuk, dari pengalaman bertahun-tahun kita dapat mengatakan: “ketika Vatikan dan Moskow mengadakan pertemuan atau menandatangani beberapa naskah bersama, maka kami (Uniates) tidak dapat mengharapkan apa pun dari hal ini.” Svyatoslav Shevchuk sangat tidak puas dengan bagian-bagian deklarasi yang ditandatangani oleh para pemimpin kedua Gereja mengenai Ukraina pada umumnya dan UGCC pada khususnya. Dia marah, misalnya, karena dia tidak terlibat dalam pengembangan dokumen ini. Menurutnya, dia berhak melakukan hal ini, sebagai anggota resmi Dewan Kepausan untuk Persatuan Umat Kristiani, yang diwakili oleh Kardinal Kurt Koch, terlibat dalam pengembangan deklarasi bersama di pihak Katolik. Shevchuk mengeluh: “Tidak ada yang meminta saya untuk mengungkapkan pendapat saya, dan, pada kenyataannya, seperti yang terjadi sebelumnya, mereka membicarakan kami - tanpa kami, tanpa memberikan kami suara.”

Tidak sulit untuk memahami pengalaman Uskup Agung Svyatoslav; untuk pertama kalinya, Vatikan secara terbuka dan secara hukum meninggalkan proyek penaklukan ruang spiritual Ortodoks melalui persatuan, yang telah dilakukan selama hampir setengah milenium - pengakuan atas kekuatan Paus sambil mempertahankan ritual Timurnya sendiri.

Ia juga menolak kebijakan proselitisme secara umum. Dokumen Havana menyatakan dengan jelas dan tegas: “Tidak dapat diterima menggunakan cara-cara yang tidak pantas untuk memaksa umat beriman berpindah agama dari satu Gereja ke Gereja lain, dengan mengabaikan kebebasan beragama dan tradisi mereka sendiri. Kita dipanggil untuk menghidupi perjanjian Rasul Paulus dan “Jangan memberitakan Injil di tempat yang nama Kristus sudah dikenal, kalau tidak kamu akan membangun di atas landasan orang lain.”(Rm. 15:20).” Sehubungan dengan umat Katolik Yunani, dinyatakan: “Saat ini jelas bahwa metode “uniatisme” pada abad-abad sebelumnya, yang melibatkan menyatukan satu komunitas dengan komunitas lain dengan memisahkan komunitas tersebut dari Gerejanya, bukanlah jalan untuk memulihkan persatuan. .” Pada saat yang sama, deklarasi tersebut mencatat bahwa komunitas gereja Uniate yang telah terbentuk “sebagai akibat dari keadaan sejarah” “memiliki hak untuk hidup” dan selanjutnya - untuk tidak membubarkan mereka sesuai dengan model 1945. Namun, jika pendiri, pelindung spiritual, dan pemimpin mereka yang diwakili oleh pendeta tinggi Romawi benar-benar mengakui praktik ini tidak dapat dipertahankan, maka mulai sekarang mereka secara obyektif akan mengalami marginalisasi dan kepunahan bertahap. Menyadari hal ini, Svyatoslav Shevchuk, terlepas dari segala kebenciannya terhadap Roma, tidak terburu-buru untuk sepenuhnya menolak tangan yang memberinya makan. Dia menyerukan kepada umatnya: “Kami telah selamat dari lebih dari satu pernyataan seperti itu, dan kami akan selamat dari hal ini juga. Kita perlu mengingat bahwa kesatuan dan persekutuan penuh kita dengan Bapa Suci, pewaris Rasul Petrus, tidak bergantung pada kesepakatan politik, oportunisme diplomatik, dan tidak bergantung pada kejelasan teks Deklarasi Bersama.” Namun di sini pemimpin Uniates Ukraina jelas tidak jujur. Belum pernah ada pernyataan dan pengakuan seperti itu dari Vatikan sepanjang sejarah serikat pekerja.

Tentu saja, mengikuti contoh abad-abad sebelumnya, orang dapat berasumsi bahwa Roma memiliki beberapa trik Jesuit, yang dengannya mereka dapat dengan mudah mengubah kata ini. Namun kenyataan yang ada saat ini dan permasalahan yang dihadapi Gereja Katolik sendiri menunjukkan bahwa hal tersebut telah berubah, dan Tahta Suci benar-benar tidak mempunyai waktu untuk melakukan ekspansi. Akan lebih baik jika kita melestarikan apa yang kita miliki, terutama di Dunia Lama, yang semakin kehilangan kekayaannya tradisi Kristen. Selain itu, terdapat banyak alasan untuk percaya bahwa menjauhkan diri dari Vatikan dari UGCC tidak hanya disebabkan oleh kesadaran Vatikan akan keusangan fenomena Uniatisme, namun juga karena perilaku ambigu gereja ini dan kepemimpinan spiritualnya. Banyak dari tindakannya membayangi postulat perdamaian yang dicanangkan Paus dan melemahkan otoritas RCC secara keseluruhan.

Tidaklah berlebihan untuk mengatakan bahwa dari semua pengakuan di Ukraina modern, UGCC adalah yang paling terpolitisasi dan militan. “Kegairahan Galicia” yang terkenal kejam, yang memaksakan kehendaknya di Kyiv, sebagian besar dijelaskan oleh tingkat pengaruh ideologis yang sangat tinggi dari para pendeta UGCC terhadap seluruh kehidupan dan suasana publik di Ukraina Barat. Nasionalismenya yang ekstrim, mendekati xenofobia, dan intoleransi terhadap negara dan agama lain secara terbuka bertentangan dengan prinsip universalisme Romawi. Keterlibatan banyak pendeta UGCC dalam membangkitkan gairah terhadap Maidan dan membenarkan kekejaman yang disebut-sebut. ATO di Ukraina Timur juga terkenal. Dalam pesan Paskahnya, Uskup Agung Svyatoslav, misalnya, menyatakan Yesus Kristus sebagai “korban pertama dari seratus surgawi.” Radikalisme kepemimpinan Uniate juga dibuktikan dengan cara Svyatoslav Shevchuk menafsirkan paragraf Deklarasi Havana dengan sangat bias, yang mengungkapkan kesedihan atas konfrontasi di Ukraina, dan menyerukan semua pihak yang berkonflik untuk “berhati-hati, solidaritas publik. dan penciptaan perdamaian yang aktif.” Dia berhasil melihat kata-kata ini memiliki arti yang sama sekali berbeda dari apa yang dikandungnya. Dalam kata-katanya: “Hari ini banyak yang menghubungi saya mengenai hal ini dan mengatakan bahwa mereka merasa dikhianati oleh Vatikan, kecewa dengan setengah kebenaran dalam dokumen ini dan bahkan dukungan tidak langsung dari Ibukota Apostolik atas agresi Rusia terhadap Ukraina. Saya tentu memahami perasaan ini."

Dan pendahulu Shevchuk, Lubomir Huzar, yang naik pangkat menjadi kardinal, secara terbuka menyerukan untuk memerangi Rusia sampai akhir dan percaya bahwa “jika para ibu tidak memberkati anak-anak mereka untuk berperang, maka tidak akan ada negara Ukraina.”

Kepemimpinan Gereja Katolik juga tidak puas dengan sikap egois yang terus-menerus ditunjukkan oleh UGCC, yang memandang Vatikan sebagai “sapi perah” dan bertindak sesuka hatinya. Dengan dukungan dari otoritas pemerintah saat ini, termasuk Presiden Poroshenko, gereja ini, misalnya, secara aktif menuntut agar statusnya ditingkatkan menjadi patriarki, “seperti gereja-gereja Timur lainnya.” Oleh karena itu, pemimpinnya, yang sekarang disebut “uskup agung tertinggi”, harus menyandang gelar Patriark, seperti Patriark Maronit. Pernyataan pertama ketua baru UGCC, Uskup Agung Tertinggi Svyatoslav (Shevchuk), justru berkaitan dengan perlunya memberikan status patriarkat kepada UGCC. Pasca terpilihnya Paus Fransiskus, mantan Ketua UGCC, Kardinal Lubomir (Huzar), juga menyatakan hal serupa. Intinya, ini berarti bahwa, tanpa kehilangan perlindungan RCC, dalam hal ini perilaku batin UGCC akan memperoleh kemerdekaan penuh. Roma tidak menerima apa pun.

Ada proyek yang lebih jauh lagi - penyatuan ketiga gereja Ortodoks yang beroperasi di Ukraina - UOC (MP), UOC (KP), UAOC bersama dengan UGCC menjadi satu gereja lokal. Benar, tidak jelas sama sekali yang mana - Ortodoks atau Uniate? Untuk beberapa alasan tidak ada yang membicarakan hal ini. Sangat sulit membayangkan simbiosis tradisi dan aspirasi yang saling bertentangan, namun proyek ini benar-benar bergerak maju. Misalnya, Lubomir Huzar berbicara tentang dia: “Kami memecah-belah gereja dan dengan demikian menjadikan diri kami orang Kristen yang buruk. Jika kita benar-benar seratus persen orang Kristen, maka kita akan memastikan bahwa gereja itu satu, apapun keadaan politiknya... Ini bukan pertanyaan apakah kita menginginkannya atau tidak. Tidak ada pilihan di sini. Jika Anda ingin tampil kehendak Tuhan, bekerjalah agar gereja dapat menjadi satu.”

Upaya praktis dalam pembangunan gereja semacam itu juga sedang dilakukan. Di kota Rivne, misalnya, para pemimpin lokal dari keuskupan dari semua gereja ini, serta dua perwakilan dari administrasi negara regional Rivne, telah menandatangani “Memorandum tentang pembentukan gereja lokal Ukraina.” Namun inisiatif ini sejauh ini gagal, karena sejumlah peserta, setelah berpikir jernih, menarik tanda tangan mereka. Namun yang jelas, persoalannya tidak akan berhenti sampai disitu saja.

Dari sudut pandang teologis, pendidikan ini, tentu saja, akan menjadi sesuatu yang sama sekali tidak dapat dibayangkan, tidak terlalu mempersatukan melainkan justru meruntuhkan fondasi pengakuan para anggotanya. Tidak mengherankan jika RCC tidak mendukung gagasan ini dan secara umum menunjukkan sikap dinginnya terhadap isu serikat pekerja, tidak lagi melihat perspektif sejarah di dalamnya.

Dan, mungkin, cukup beralasan untuk mengatakan bahwa jika Eropa bosan dengan otoritas yang berkuasa di Ukraina modern, maka Vatikan jelas bosan dengan UGCC.

Lenyapnya Uniatisme, tentu saja, tidak akan terjadi secara instan, namun dalam kondisi saat ini jelas ia kehilangan makna keberadaannya atau “raison d’être”.

Gereja Katolik Yunani (Uniate) adalah komponen penting dalam hubungan antara Ortodoksi dan Katolik. Uniatisme lahir dari kontradiksi yang muncul antara Vatikan dan Dunia ortodoks, dan selain bersifat teologis, juga memiliki dimensi geopolitik. Jika kita menggambar peta pengakuan Eropa, kita akan melihat bahwa tanah di mana Uniatisme diperkuat membentang dalam bentuk busur melengkung dari perbatasan Polandia-Belarusia melalui perbatasan Ukraina-Slowakia, Ukraina-Hongaria dan Hongaria-Rumania ke Kroasia, merebut Bulgaria, Albania dan Makedonia. Busur ini di masa lalu mewakili zona kemajuan agama Katolik ke dalam wilayah ekumene Ortodoks.

Ukraina - peta agama http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraine-map-of-religions.jpg Secara teoritis, gagasan Katolik Yunani dikemukakan sebagai gagasan membawa bersama-sama dan mendamaikan dua cabang agama Kristen - Katolik dan Ortodoksi, namun Dalam praktiknya, Vatikan tetap menjadi pemenang geopolitik. Analisis semantik terhadap istilah “Katolik Yunani” atau “Katolik ritus Bizantium” menunjukkan keunggulan komponen Katolik dalam struktur pengakuan ini. Munculnya Katolik Yunani memiliki dan mempunyai konsekuensi geopolitik yang nyata bagi Eropa, dan Katolik Yunani adalah dan tetap merupakan struktur pengakuan politik, yang dimasukkan bukan ke dalam tubuh ekumene Katolik sambil mempertahankan pengaruh aktif Gereja Ortodoks di dalamnya, tetapi, pada sebaliknya, ke dalam tubuh ekumene Ortodoks sambil mempertahankan pengaruh Vatikan terhadapnya. Uniatisme mengobrak-abrik ruang Ortodoks dari dalam, tidak memungkinkannya mencapai monolitik, dan menjadi sumber ketidakstabilan di bidang politik. Terkadang gerakan Uniate mampu secara radikal mengubah esensi internal doktrin geopolitik yang muncul di tanah Ortodoks.

Izinkan saya memberi Anda beberapa contoh. Gagasan Ortodoks tentang Rumania Raya, yang sangat akut bagi Ukraina, Moldova, Transnistria, dan Rusia (Rumania Raya bermaksud untuk sepenuhnya menyerap Moldova, Republik Transnistrian-Moldova yang tidak diakui, tempat penjaga perdamaian Rusia ditempatkan, dan sebagian dari Ukraina), berasal pada abad ke-19, pada abad ke-20 sepenuhnya memformat ulang orientasi ideologisnya. Pada awalnya, ide patriotik Ortodoks ini bertujuan untuk membebaskan tanah Rumania dari kendali Turki, termasuk dengan bantuan Rusia yang seagama.

Namun sejak abad ke-16. di Transylvania Rumania, yang terletak dekat dengan Hongaria Katolik, Uniatisme semakin intensif (1). Karena kedekatan ini, Transilvania untuk waktu yang lama berada dalam kekuasaan raja-raja Hongaria, dan sangat berbeda dari wilayah Ortodoks Rumania lainnya, jika saja posisi Katolik dan Uniatisme selalu kuat di sana. Negara-negara Barat memandang Rumania sebagai penghalang pengaruh Rusia di Eropa Tenggara. Dorongan anti-Rusia terhadap budaya dan politik Rumania justru diberikan dari Transylvania. Disebut Sekolah sastra dan linguistik Transylvania di kalangan intelektual Uniate.

Sekolah ini mendapat dukungan penuh dari Berlin dan Wina, berkat sekolah ini menyebarkan pengaruh intelektualnya ke seluruh Rumania dan merupakan sarana untuk membendung pemulihan hubungan Rumania-Rusia dan Moldova-Rusia berdasarkan budaya iman yang sama. Kaum intelektual Katolik Yunani Transilvania melakukan "kampanye intelektual" melawan Ortodoks Rumania, memperkenalkan cara intelektual untuk memuji akar Romawi dalam budaya, Latinisasi spiritual dan politik Rumania. Menjadi bagian dari Ortodoks Rumania, Transilvania berorientasi pada Austro-Katolik. Uniate Transylvania memberi kebijakan luar negeri Rumania memiliki wacana anti-Rusia, yang wujudnya adalah partisipasi Rumania dalam Perang Dunia II di pihak Jerman.

Format gagasan Besar Rumania saat ini juga memiliki orientasi anti-Rusia yang jelas, dan Bukares memandang Rusia sebagai ancaman utama terhadap kepentingan geopolitiknya. Di Balkan, perbatasan pemukiman orang Albania, jika kita memperhitungkan orang Albania Katolik dan Uniate, serta orang Albania Ortodoks, adalah garis demarkasi antara Ortodoks dan Dunia Katolik, serta perbatasan pemukiman Katolik Kroasia dan Ortodoks Serbia.

Orang Albania Ortodoks bertindak sebagai lokomotif gerakan partisan selama tahun-tahun pendudukan negara itu oleh fasis Italia. Orang-orang Albania dan Uniate yang beragama Katolik lebih setia kepada Nazi dan menganiaya rekan-rekan Ortodoks mereka (2). Jika kita membatasi diri pada kerangka geografis bekas Kekaisaran Rusia, maka wilayah Ukraina Barat modern dan Belarus Barat memiliki kepentingan yang signifikan, baik dari sudut pandang geopolitik maupun studi agama. Tanah-tanah ini tidak hanya terletak di perbatasan kontak antara dua peradaban - Ortodoks Rusia dan Katolik Barat, tetapi juga sejak lama menjadi bagian dari mekanisme negara yang berbeda, yang tidak dapat tidak mempengaruhi citra keagamaan penduduk setempat.

Uniateisme semakin menguat di dalam perbatasan ekumene Rusia-Ortodoks setelah Persatuan Brest pada tahun 1596, ketika beberapa pendeta Rus Kecil dan Putih (Ukraina dan Belarusia, yang pada saat itu merupakan bagian dari Persemakmuran Polandia-Lithuania) datang di bawah subordinasi Gereja Katolik Roma sambil mempertahankan ritual di Gereja Slavonik. Pada awal abad ke-18. Transisi paroki Ortodoks di Persemakmuran Polandia-Lithuania ke Uniatisme hampir selesai. Proses ini tidak hanya berdampak pada muatan keagamaan dalam kehidupan lokal, namun juga aspek politiknya. Dengan menggunakan istilah filsuf Rusia Mikhail Bakhtin, kita dapat mengatakan bahwa subordinasi kepada Paus secara radikal mengubah kronotop politik dan sosial (3) di wilayah Rusia Barat, yaitu. hubungan waktu dan ruang dalam kerangka koordinat geopolitik. Bagi Uniates, pusat gravitasi spiritual dan politik berpindah dari Moskow ke Vatikan. Vektor kehidupan sosial keagamaan bertepatan dengan vektor perkembangan peradaban Barat, namun kebetulan eksternal tidak mengubah esensi internal fenomena tersebut, dan Uniatisme tetap liminal, yaitu. struktur perantara, berdiri antara Katolik dan Ortodoksi.

Mengubah identitas agama berubah “dari atas ke bawah”: dari elit lokal yang tergabung dalam institusi kekuatan sekuler dan spiritual Persemakmuran Polandia-Lituania - hingga lapisan masyarakat yang secara sosial lebih rendah. Oleh karena itu, selama beberapa abad setelah diadopsinya Persatuan Brest (1596), di kalangan pendeta Uniate Rusia Barat bagian bawah terdapat pertumbuhan sentimen patriotik Ortodoks, yang mengakibatkan gerakan budaya dan politik yang dikenal sebagai Muscovophilisme Galicia atau Gerakan Gerakan Carpatho-Rusia.

Gagasan utama para wakilnya adalah tesis tentang trinitas rakyat Rusia - Rus Besar, Kecil dan Putih (Rusia, Ukraina, Belarusia), terpecah menjadi bagian-bagian yang tidak setara ketika Kecil dan Rusia Putih berada di bawah kekuasaan Persemakmuran Polandia-Lithuania, dan kemudian Austria-Hongaria.

Pada saat yang sama, gagasan Carpatho-Rusia adalah variasi regional dari gerakan budaya dan ideologi yang lebih luas - Rusiaisme Barat. Rusiaisme Barat menafsirkan Ukraina dan Belarusia sebagai cabang barat dari satu bangsa Rusia, dan terkait erat dengan Slavofilisme - gerakan pemikiran sosial keagamaan dan sastra-filosofis di Kekaisaran Rusia abad ke-19, meskipun secara kronologis beberapa abad lebih tua dari dia. Ciri khas gerakan sosio-politik Carpatho-Rusia adalah basis sosio-intelektualnya - tingkatan spiritual yang lebih rendah dari Gereja Katolik Yunani. Saat ini sulit untuk membayangkannya, karena... Uniateisme Ukraina modern dianggap sebagai agama resmi nasionalisme radikal Ukraina, yang perwakilannya menodai diri mereka sendiri dengan berkolaborasi dengan Nazi selama Perang Dunia Kedua.

Para pendeta Katolik Yunani secara spiritual merawat anggota Organisasi Nasionalis Ukraina (OUN) dan Tentara Pemberontak Ukraina (UPA) dan menyambut baik masuknya pasukan Jerman ke Ukraina pada tahun 1941. Namun pada abad 17-19. Ide Carpatho-Rusia berkembang dan diperkuat di kalangan pendeta Uniate. Berada dalam kondisi isolasi linguistik dan agama, orang-orang Carpatho-Rusia sejak lama berusaha menjaga kemurnian bahasa dan ibadah mereka, membersihkan mereka dari Latinisme. Imamat Carpatho-Rusia berkontribusi pada pendekatan ritus Katolik Yunani dengan ritus Gereja Ortodoks, perpindahan ritual yang diperkenalkan oleh Katolik, studi tentang bahasa Slavonik Gereja, mereka adalah penulis tata bahasa Rusia, dll. Juga dari tengah-tengah mereka muncul para pendidik publik yang menyerukan persatuan dengan Ibu Pertiwi Rusia (slogan “Rakyat Rusia bersatu dari Poprad hingga Vladivostok”) dan transisi dari Uniatisme ke Ortodoksi.

Gerakan Carpatho-Rusia dihancurkan oleh upaya bersama Austria dan Polandia dengan bantuan gerakan lokal Ukraina, yang dipengaruhi oleh Uniatisme radikal, yang menolak kemungkinan kembali ke Ortodoksi.

Di kamp Austria Thalerhof dan Terezin selama Perang Dunia Pertama, hampir seluruh kaum intelektual Carpatho-Rusia dimusnahkan. Penganiayaan terhadap otoritas Austria dapat dihilangkan dengan mengadopsi etnonim “Ukraina” dan meninggalkan etnonim “Rusia”. Di kamp konsentrasi Terezin, salah satu tokoh paling menonjol dalam gerakan Carpatho-Rusia, Vasily Vavrik, berkesempatan bertemu dengan patriot Serbia Gavrilo Princip.

Fakta bahwa patriot Rusia dan Serbia ditahan di kamp konsentrasi Austria menekankan orientasi kebijakan Austria-Hongaria yang anti-Ortodoks. Menimbang bahwa gerakan Ukrainofil dari kalangan Uniatisme radikal membantu Austria menganiaya aktivis Carpatho-Rusia, kami sampai pada kesimpulan tentang esensi Uniatisme yang anti-Rusia dan anti-Ortodoks, yang, dengan hancurnya ulama Uniate yang berpandangan pro-Rusia , berubah menjadi kredo kekuatan nasionalis radikal yang berfokus pada negara-negara Eropa Tengah (Mitteleuropa ) - Jerman dan Austria-Hongaria.

Pada tahun 1915, buku ahli geopolitik Jerman Friedrich Naumann “Mitteleuropa” diterbitkan. Mitteleuropa mencakup negara-negara Eropa dari Balkan hingga negara-negara Baltik, dan Jerman diberi peran sebagai hegemon budaya dan politik di bidang ini. Dalam batas-batas ekumene Ortodoks, para ideolog doktrin Mitteleuropa mengandalkan strata Uniate, yang kita lihat dalam contoh Galicia Ukraina, di mana bahkan saat ini para pemimpin gerakan nasionalis Ukraina tahun 1930-an - 1940-an, yang berperang di sisi Hitler, dimuliakan (monumen didirikan untuk mereka, di Jalan-jalan mereka dan hadiah sastra diberi nama dengan hormat; politisi lokal tingkat tinggi mendedikasikan pidato mereka untuk mereka).

Historiografi resmi Ukraina tidak menyebutkan fenomena dalam sejarah Ukraina modern seperti gerakan Carpatho-Rusia. Mereka tidak membicarakan hal ini di sekolah, mereka diam di universitas. Bahkan di departemen sejarah, sejarawan masa depan diberitahu tentang fenomena ini secara sepintas. Tidak ada program tentang topik ini di TV, tidak ada buku tentang hal ini di perpustakaan, dan pejabat Ukraina yang berani menyuarakannya dalam pidato resmi berisiko kehilangan posisinya. Propaganda Kiev menciptakan gambaran di kalangan penduduk Ukraina seolah-olah mereka selalu berada dalam negara Ukraina-sentris seperti sekarang ini, meskipun diketahui bahwa Rusia Kecil dan Carpatho-Rusia akhirnya menjadi orang Ukraina di masa komunis, ketika generasi terakhir pemimpin Carpatho-Rusia dianiaya.

Melepaskan akarnya yang seluruhnya berasal dari Rusia, Kyiv mau tidak mau mencari dukungan pada hal yang sebaliknya, yaitu nasionalisme dan Uniatisme Ukraina, yang dipupuk pada masa Austria-Hongaria.

Standar patriotisme Ukraina dianggap sebagai Ukraina Barat (sebelumnya Chervonnaya Rus), di mana posisi Uniatisme, Russofobia, anti-Semitisme, dan nasionalisme radikal kuat. Masuknya kaum radikal dari partai Svoboda ke parlemen Ukraina membuat masalah Uniatisme radikal dan, secara umum, radikalisasi masyarakat Ukraina menjadi sangat relevan.

“Svoboda” menuntut untuk menunda bahkan pembicaraan tentang keanggotaan Ukraina dalam proses integrasi di ruang Eurasia - dari CIS hingga Uni Ekonomi Eurasia dan Serikat Pabean; mengisi dengan makna baru satu-satunya proyek geopolitik di mana Ukraina harus berpartisipasi - GUAM (Georgia, Ukraina, Azerbaijan, Moldova); menarik lebih banyak negara bagian di cekungan Laut Hitam-Kaspia ke GUAM, menciptakan busur Baltik-Laut Hitam anti-Rusia dengan partisipasi Swedia, Norwegia, Finlandia, Polandia, Lituania, Latvia, Estonia, Bulgaria; dan keanggotaan Ukraina di NATO.

Hal ini juga relevan untuk Serbia, karena dengan sengaja Kyiv, partai Svoboda mencoba untuk melindungi Rusyns dari Vojvodina. Pada tahun 2008, delegasi deputi Lviv mengunjungi Vojvodina, di antaranya adalah anggota Svoboda. Pada tahun 2011, ketua Dewan Regional Lviv Oleg Pankevich bertemu dengan ketua Dewan Nasional Minoritas Nasional Ukraina Republik Serbia Joseph Sapun (5).

Niat tersebut diumumkan untuk memperkuat kerja sama antara wilayah Ukraina Barat dan Rusyns di Serbia, yang dianggap Kyiv sebagai Ukraina, di bidang pendidikan dan kebudayaan; menarik warga Ukraina Serbia untuk berpartisipasi dalam kamp patriotik di Ukraina Barat; melibatkan pendeta Katolik Yunani Ukraina Barat dalam bekerja dengan orang Ukraina Serbia; melaksanakan sejumlah proyek untuk mempelajari sejarah emigrasi Ukraina di Serbia; Pengaruh Uniate radikal Ukraina Barat yang tidak terkendali terhadap warga Ukraina di Vojvodina dapat menimbulkan konsekuensi negatif bagi Serbia.

1) Upaya akan dilakukan untuk memperkuat posisi Uniate di Serbia, yang akan memperkuat pengaruh Vatikan di wilayah tersebut. Hal ini demi kepentingan beberapa negara tetangga Beograd, namun tidak bagi Beograd sendiri, terutama mengingat masalah Hongaria di Vojvodina dan hubungan Serbia dengan Kroasia yang beragama Katolik.

2) Saat ini terdapat dua kutub Uniatisme radikal - Transilvania Rumania dan Ukraina Barat, dan secara geopolitik kedua kutub ini saling berhubungan. Bukares, dengan gagasannya tentang Rumania Raya, menentang penguatan pengaruh Rusia di Eropa, mengagungkan para pemimpin militer Rumania yang memihak Nazi Jerman pada tahun 1940-an, memposisikan dirinya sebagai pos terdepan peradaban Romawi di perbatasan “laut Slavia” dan mencoba memainkan peran “pengacara” Ukraina di Eropa. Bukares mendapat keuntungan dari negara yang lemah, terisolasi dari Rusia, dan Ukraina yang sangat terUkrainisasi. Akan sulit bagi Ukraina untuk menolak gagasan besar Rumania yang tegas. Pada tahun 2009, Kyiv kalah dari Rumania di Mahkamah Internasional dalam kasus penetapan batas landas kontinen di pulau tersebut. Ular di Laut Hitam. Bukares kini mengklaim sejumlah pulau Ukraina di Danube.

3) Uniate militan Ukraina Barat berupaya untuk “membangunkan” Gereja Katolik Yunani Belarusia; mereka mengharapkan aliansi anti-Rusia yang terdiri dari Uniate Ukraina dan Belarusia (dengan dukungan dari Katolik Polandia, karena oposisi Belarusia terdiri dari warga Polandia lokal dan umat Katolik Belarusia); mereka mengancam untuk “mendidik kembali” warga Ukraina mengenai pandangan Rusia-Ortodoks; mengadvokasi masuknya Ukraina ke dalam NATO; Mereka menuntut larangan total terhadap bahasa Rusia di negara tersebut (mereka berhasil sebagian, dan di beberapa wilayah Ukraina Barat, otoritas lokal melarang mendengarkan musik Rusia di tempat umum di bawah ancaman hukuman administratif). Di Serbia, Uniate Ukrainophiles mengadvokasi penghapusan etnonim “Rusyn”, menggantinya dengan istilah politik “Ukraina”, mengkritik kebijakan internal Serbia terhadap minoritas nasional dan lebih berorientasi pada Barat daripada Beograd (6).

4) Demi kepentingan mayoritas penduduk Ukraina, yang merupakan milik Ukraina Gereja ortodok Patriarkat Moskow, satu-satunya struktur gereja non-radikal, berbeda dengan skismatis Patriarkat Kyiv, secara ideologis lebih dekat dengan Uniates, dan demi kepentingan Serbia untuk membantu melestarikan nama sejarah Vojvodina Rusyns. Penting juga untuk mendorong kebangkitan warisan sejarah Carpatho-Rusia, yang mewakili banyak karya mendalam di bidang arkeologi, linguistik, sastra, teologi, filsafat, sejarah, dan cerita rakyat.

Buku-buku Carpatho-Rusia dihancurkan di bawah Polandia, dihancurkan di bawah Austria-Hongaria, dan dihancurkan di bawah pemerintahan Soviet. Di Ukraina modern, buku-buku tersebut praktis tidak pernah diterbitkan ulang, sehingga buku-buku ini lebih sering ditemukan di luar negeri, karena Aktivis Carpatho-Rusia sering kali mempunyai kesempatan untuk menulis hanya di pengasingan. Misalnya, brosur humas Kyiv dan kritikus politik Ukrainaisme Vasily Shulgin “Orang Ukraina dan Kami” diterbitkan di Beograd pada tahun 1939. Penulis menganggap perlu untuk menyampaikan kepada orang Eropa semua informasi tentang esensi destruktif dari fenomena ini. Emigrasi Ukraina membeli hampir semua salinan brosur yang diterbitkan di negara lain dan menghancurkannya.

5) Dalam upaya mereka untuk melestarikan nama historis mereka bagi orang Ukraina dan Belarusia modern, sejarawan “Rusia” dari Serbia tidak sendirian. Saat ini, gerakan Rusia Barat yang kuat aktif di Belarus. Terkadang majalah administrasi kepresidenan Belarus “Belaruska Dumka” dan TV lokal mencurahkan laporan mereka untuk topik ini. Di Ukraina dan Rusia juga terdapat sekelompok sejarawan dan humas yang antusias bekerja ke arah ini.

1) François Thual “Géopolitique de l'orthodoxie” (Paris, 1994)

3) Mikhail Bakhtin “Bentuk waktu dan kronotop dalam novel” (Moskow, 1975)

4) “Orang Ukraina dari Serbia. Diaspora, sudah lama ada di Kanada" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/)

5) “Oleg Pankevich bersatu di belakang pimpinan Nasional demi Ukraina di Serbia” (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/)

6) “Rusyns di Serbia: tentang masalah mempelajari politik Rusyn di Serbia” (Laporan pada konferensi “Carpathian Rus and Russian Civilization”, 2009)

http://interaffairs.ru/read.php?item=9419

Informasi lebih lanjut di http://voprosik.net/uniatstvo-protiv-rossii/ PERTANYAAN

Gereja Katolik Yunani (Uniate) adalah komponen penting dalam hubungan antara Ortodoksi dan Katolik. Uniateisme lahir dari kontradiksi yang muncul antara Vatikan dan dunia Ortodoks, dan selain bersifat teologis, ia juga memiliki dimensi geopolitik. Jika kita menggambar peta pengakuan Eropa, kita akan melihat bahwa tanah di mana Uniatisme diperkuat membentang dalam bentuk busur melengkung dari perbatasan Polandia-Belarusia melalui perbatasan Ukraina-Slowakia, Ukraina-Hongaria dan Hongaria-Rumania ke Kroasia, merebut Bulgaria, Albania dan Makedonia. Busur ini di masa lalu mewakili zona kemajuan agama Katolik ke dalam wilayah ekumene Ortodoks. Ukraina - peta agama http://voprosik.net/wp-content/uploads/2013/04/Ukraine-map-of-religions.jpg Secara teoritis, gagasan Katolik Yunani dikemukakan sebagai gagasan membawa bersama-sama dan mendamaikan dua cabang agama Kristen - Katolik dan Ortodoksi, namun Dalam praktiknya, Vatikan tetap menjadi pemenang geopolitik. Analisis semantik terhadap istilah “Katolik Yunani” atau “Katolik ritus Bizantium” menunjukkan keunggulan komponen Katolik dalam struktur pengakuan ini. Munculnya Katolik Yunani memiliki dan mempunyai konsekuensi geopolitik yang nyata bagi Eropa, dan Katolik Yunani adalah dan tetap merupakan struktur pengakuan politik, yang dimasukkan bukan ke dalam tubuh ekumene Katolik sambil mempertahankan pengaruh aktif Gereja Ortodoks di dalamnya, tetapi, pada sebaliknya, ke dalam tubuh ekumene Ortodoks sambil mempertahankan pengaruh Vatikan terhadapnya. Uniatisme mengobrak-abrik ruang Ortodoks dari dalam, tidak memungkinkannya mencapai monolitik, dan menjadi sumber ketidakstabilan di bidang politik. Terkadang gerakan Uniate mampu secara radikal mengubah esensi internal doktrin geopolitik yang muncul di tanah Ortodoks. Izinkan saya memberi Anda beberapa contoh. Gagasan Ortodoks tentang Rumania Raya, yang sangat akut bagi Ukraina, Moldova, Transnistria, dan Rusia (Rumania Raya bermaksud untuk sepenuhnya menyerap Moldova, Republik Transnistrian-Moldova yang tidak diakui, tempat penjaga perdamaian Rusia ditempatkan, dan sebagian dari Ukraina), berasal pada abad ke-19, pada abad ke-20 sepenuhnya memformat ulang orientasi ideologisnya. Pada awalnya, ide patriotik Ortodoks ini bertujuan untuk membebaskan tanah Rumania dari kendali Turki, termasuk dengan bantuan Rusia yang seagama. Namun sejak abad ke-16. di Transylvania Rumania, yang terletak dekat dengan Hongaria Katolik, Uniatisme semakin intensif (1). Karena kedekatan ini, Transilvania untuk waktu yang lama berada dalam kekuasaan raja-raja Hongaria, dan sangat berbeda dari wilayah Ortodoks Rumania lainnya, jika saja posisi Katolik dan Uniatisme selalu kuat di sana. Negara-negara Barat memandang Rumania sebagai penghalang pengaruh Rusia di Eropa Tenggara. Dorongan anti-Rusia terhadap budaya dan politik Rumania justru diberikan dari Transylvania. Disebut Sekolah sastra dan linguistik Transylvania di kalangan intelektual Uniate. Sekolah ini mendapat dukungan penuh dari Berlin dan Wina, berkat sekolah ini menyebarkan pengaruh intelektualnya ke seluruh Rumania dan merupakan sarana untuk membendung pemulihan hubungan Rumania-Rusia dan Moldova-Rusia berdasarkan budaya iman yang sama. Kaum intelektual Katolik Yunani Transilvania melakukan "kampanye intelektual" melawan Ortodoks Rumania, memperkenalkan cara intelektual untuk memuji akar Romawi dalam budaya, Latinisasi spiritual dan politik Rumania. Menjadi bagian dari Ortodoks Rumania, Transilvania berorientasi pada Austro-Katolik. Uniate Transylvania memberikan kebijakan luar negeri Rumania wacana anti-Rusia, yang wujudnya adalah partisipasi Rumania dalam Perang Dunia II di pihak Jerman. Format gagasan Besar Rumania saat ini juga memiliki orientasi anti-Rusia yang jelas, dan Bukares memandang Rusia sebagai ancaman utama terhadap kepentingan geopolitiknya. Di Balkan, perbatasan pemukiman orang Albania, jika kita memperhitungkan orang Albania Katolik dan Uniates, dan orang Albania Ortodoks, adalah garis demarkasi antara dunia Ortodoks dan Katolik, seperti halnya perbatasan pemukiman orang Katolik Kroasia dan Serbia Ortodoks. Orang Albania Ortodoks bertindak sebagai lokomotif gerakan partisan selama tahun-tahun pendudukan negara itu oleh fasis Italia. Orang-orang Albania dan Uniate yang beragama Katolik lebih setia kepada Nazi dan menganiaya rekan-rekan Ortodoks mereka (2). Jika kita membatasi diri pada kerangka geografis bekas Kekaisaran Rusia, maka wilayah Ukraina Barat modern dan Belarus Barat memiliki kepentingan yang signifikan, baik dari sudut pandang geopolitik maupun studi agama. Tanah-tanah ini tidak hanya terletak di perbatasan kontak antara dua peradaban - Ortodoks Rusia dan Katolik Barat, tetapi juga sejak lama menjadi bagian dari mekanisme negara yang berbeda, yang tidak dapat tidak mempengaruhi citra keagamaan penduduk setempat. Uniateisme semakin menguat di dalam perbatasan ekumene Rusia-Ortodoks setelah Persatuan Brest pada tahun 1596, ketika beberapa pendeta Rus Kecil dan Putih (Ukraina dan Belarusia, yang pada saat itu merupakan bagian dari Persemakmuran Polandia-Lithuania) datang di bawah subordinasi Gereja Katolik Roma sambil mempertahankan ritual di Gereja Slavonik. Pada awal abad ke-18. Transisi paroki Ortodoks di Persemakmuran Polandia-Lithuania ke Uniatisme hampir selesai. Proses ini tidak hanya berdampak pada muatan keagamaan dalam kehidupan lokal, namun juga aspek politiknya. Dengan menggunakan istilah filsuf Rusia Mikhail Bakhtin, kita dapat mengatakan bahwa subordinasi kepada Paus secara radikal mengubah kronotop politik dan sosial (3) di wilayah Rusia Barat, yaitu. hubungan waktu dan ruang dalam kerangka koordinat geopolitik. Bagi Uniates, pusat gravitasi spiritual dan politik berpindah dari Moskow ke Vatikan. Vektor kehidupan sosial keagamaan bertepatan dengan vektor perkembangan peradaban Barat, namun kebetulan eksternal tidak mengubah esensi internal fenomena tersebut, dan Uniatisme tetap liminal, yaitu. struktur perantara, berdiri antara Katolik dan Ortodoksi. Perubahan identitas agama terjadi “dari atas ke bawah”: dari elit lokal yang tergabung dalam institusi kekuatan sekuler dan spiritual Persemakmuran Polandia-Lithuania - hingga strata massa masyarakat yang lebih rendah secara sosial. Oleh karena itu, selama beberapa abad setelah diadopsinya Persatuan Brest (1596), di kalangan pendeta Uniate Rusia Barat bagian bawah terdapat pertumbuhan sentimen patriotik Ortodoks, yang mengakibatkan gerakan budaya dan politik yang dikenal sebagai Muscovophilisme Galicia atau Gerakan Gerakan Carpatho-Rusia. Gagasan utama para wakilnya adalah tesis tentang trinitas rakyat Rusia - Rus Besar, Kecil dan Putih (Rusia, Ukraina, Belarusia), terpecah menjadi bagian-bagian yang tidak setara ketika Rus Kecil dan Putih berada di bawah kekuasaan Rusia. Persemakmuran Polandia-Lithuania, dan kemudian Austria-Hongaria. Pada saat yang sama, gagasan Carpatho-Rusia adalah variasi regional dari gerakan budaya dan ideologi yang lebih luas - Rusiaisme Barat. Rusiaisme Barat menafsirkan Ukraina dan Belarusia sebagai cabang barat dari satu bangsa Rusia, dan terkait erat dengan Slavofilisme - gerakan pemikiran sosial keagamaan dan sastra-filosofis di Kekaisaran Rusia abad ke-19, meskipun secara kronologis beberapa abad lebih tua dari dia. Ciri khas gerakan sosio-politik Carpatho-Rusia adalah basis sosio-intelektualnya - tingkatan spiritual yang lebih rendah dari Gereja Katolik Yunani. Saat ini sulit untuk membayangkannya, karena... Uniateisme Ukraina modern dianggap sebagai agama resmi nasionalisme radikal Ukraina, yang perwakilannya menodai diri mereka sendiri dengan berkolaborasi dengan Nazi selama Perang Dunia Kedua. Para pendeta Katolik Yunani memberikan bimbingan spiritual kepada anggota Organisasi Nasionalis Ukraina (OUN) dan Tentara Pemberontak Ukraina (UPA) dan menyambut baik masuknya pasukan Jerman ke Ukraina pada tahun 1941. Namun pada abad XVII-XIX. Ide Carpatho-Rusia berkembang dan diperkuat di kalangan pendeta Uniate. Berada dalam kondisi isolasi linguistik dan agama, orang-orang Carpatho-Rusia sejak lama berusaha menjaga kemurnian bahasa dan ibadah mereka, membersihkan mereka dari Latinisme. Imamat Carpatho-Rusia berkontribusi pada pendekatan ritus Katolik Yunani dengan ritus Gereja Ortodoks, perpindahan ritual yang diperkenalkan oleh Katolik, studi tentang bahasa Slavonik Gereja, mereka adalah penulis tata bahasa Rusia, dll. Juga dari tengah-tengah mereka muncul para pendidik publik yang menyerukan persatuan dengan Ibu Pertiwi Rusia (slogan “Rakyat Rusia bersatu dari Poprad hingga Vladivostok”) dan transisi dari Uniatisme ke Ortodoksi. Gerakan Carpatho-Rusia dihancurkan oleh upaya bersama Austria dan Polandia dengan bantuan gerakan lokal Ukraina, yang dipengaruhi oleh Uniatisme radikal, yang menolak kemungkinan kembali ke Ortodoksi. Di kamp Austria Thalerhof dan Terezin selama Perang Dunia Pertama, hampir seluruh kaum intelektual Carpatho-Rusia dimusnahkan. Penganiayaan terhadap otoritas Austria dapat dihilangkan dengan mengadopsi etnonim “Ukraina” dan meninggalkan etnonim “Rusia”. Di kamp konsentrasi Terezin, salah satu tokoh paling menonjol dalam gerakan Carpatho-Rusia, Vasily Vavrik, berkesempatan bertemu dengan patriot Serbia Gavrilo Princip. Fakta bahwa patriot Rusia dan Serbia ditahan di kamp konsentrasi Austria menekankan orientasi kebijakan Austria-Hongaria yang anti-Ortodoks. Menimbang bahwa gerakan Ukrainofil dari kalangan Uniatisme radikal membantu Austria menganiaya aktivis Carpatho-Rusia, kami sampai pada kesimpulan tentang esensi Uniatisme yang anti-Rusia dan anti-Ortodoks, yang, dengan hancurnya ulama Uniate yang berpandangan pro-Rusia , berubah menjadi kredo kekuatan nasionalis radikal yang berfokus pada negara-negara Eropa Tengah (Mitteleuropa ) - Jerman dan Austria-Hongaria. Pada tahun 1915, buku ahli geopolitik Jerman Friedrich Naumann “Mitteleuropa” diterbitkan. Mitteleuropa mencakup negara-negara Eropa dari Balkan hingga negara-negara Baltik, dan Jerman diberi peran sebagai hegemon budaya dan politik di bidang ini. Dalam batas-batas ekumene Ortodoks, para ideolog doktrin Mitteleuropa mengandalkan strata Uniate, yang kita lihat dalam contoh Galicia Ukraina, di mana bahkan saat ini para pemimpin gerakan nasionalis Ukraina tahun 1930-an - 1940-an, yang berperang di sisi Hitler, dimuliakan (monumen didirikan untuk mereka, di Jalan-jalan mereka dan hadiah sastra diberi nama dengan hormat; politisi lokal tingkat tinggi mendedikasikan pidato mereka untuk mereka). Historiografi resmi Ukraina tidak menyebutkan fenomena dalam sejarah Ukraina modern seperti gerakan Carpatho-Rusia. Mereka tidak membicarakan hal ini di sekolah, mereka diam di universitas. Bahkan di departemen sejarah, sejarawan masa depan diberitahu tentang fenomena ini secara sepintas. Tidak ada program tentang topik ini di TV, tidak ada buku tentang hal ini di perpustakaan, dan pejabat Ukraina yang berani menyuarakannya dalam pidato resmi berisiko kehilangan posisinya. Propaganda Kiev menciptakan gambaran di kalangan penduduk Ukraina seolah-olah mereka selalu berada dalam negara Ukraina-sentris seperti sekarang ini, meskipun diketahui bahwa Rusia Kecil dan Carpatho-Rusia akhirnya menjadi orang Ukraina di masa komunis, ketika generasi terakhir pemimpin Carpatho-Rusia dianiaya. Melepaskan akarnya yang seluruhnya berasal dari Rusia, Kyiv mau tidak mau mencari dukungan pada hal yang sebaliknya, yaitu nasionalisme dan Uniatisme Ukraina, yang dipupuk pada masa Austria-Hongaria. Standar patriotisme Ukraina dianggap sebagai Ukraina Barat (sebelumnya Chervonnaya Rus), di mana posisi Uniatisme, Russofobia, anti-Semitisme, dan nasionalisme radikal kuat. Masuknya kaum radikal dari partai Svoboda ke parlemen Ukraina membuat masalah Uniatisme radikal dan, secara umum, radikalisasi masyarakat Ukraina menjadi sangat relevan. “Svoboda” menuntut untuk menunda bahkan pembicaraan tentang keanggotaan Ukraina dalam proses integrasi di ruang Eurasia - dari CIS hingga Uni Ekonomi Eurasia dan Serikat Pabean; mengisi dengan makna baru satu-satunya proyek geopolitik di mana Ukraina harus berpartisipasi - GUAM (Georgia, Ukraina, Azerbaijan, Moldova); menarik lebih banyak negara bagian di cekungan Laut Hitam-Kaspia ke GUAM, menciptakan busur Baltik-Laut Hitam anti-Rusia dengan partisipasi Swedia, Norwegia, Finlandia, Polandia, Lituania, Latvia, Estonia, Bulgaria; dan keanggotaan Ukraina di NATO. Hal ini juga relevan untuk Serbia, karena dengan sengaja Kyiv, partai Svoboda mencoba untuk melindungi Rusyns dari Vojvodina. Pada tahun 2008, delegasi deputi Lviv mengunjungi Vojvodina, di antaranya adalah anggota Svoboda. Pada tahun 2011, ketua Dewan Regional Lviv Oleg Pankevich bertemu dengan ketua Dewan Nasional Minoritas Nasional Ukraina Republik Serbia Joseph Sapun (5). Niat tersebut diumumkan untuk memperkuat kerja sama antara wilayah Ukraina Barat dan Rusyns di Serbia, yang dianggap Kyiv sebagai Ukraina, di bidang pendidikan dan kebudayaan; menarik warga Ukraina Serbia untuk berpartisipasi dalam kamp patriotik di Ukraina Barat; melibatkan pendeta Katolik Yunani Ukraina Barat dalam bekerja dengan orang Ukraina Serbia; melaksanakan sejumlah proyek untuk mempelajari sejarah emigrasi Ukraina di Serbia; Pengaruh Uniate radikal Ukraina Barat yang tidak terkendali terhadap warga Ukraina di Vojvodina dapat menimbulkan konsekuensi negatif bagi Serbia. 1) Upaya akan dilakukan untuk memperkuat posisi Uniate di Serbia, yang akan memperkuat pengaruh Vatikan di wilayah tersebut. Hal ini demi kepentingan beberapa negara tetangga Beograd, namun tidak bagi Beograd sendiri, terutama mengingat masalah Hongaria di Vojvodina dan hubungan Serbia dengan Kroasia yang beragama Katolik. 2) Saat ini terdapat dua kutub Uniatisme radikal - Transilvania Rumania dan Ukraina Barat, dan secara geopolitik kedua kutub ini saling berhubungan. Bukares, dengan gagasannya tentang Rumania Raya, menentang penguatan pengaruh Rusia di Eropa, mengagungkan para pemimpin militer Rumania yang memihak Nazi Jerman pada tahun 1940-an, memposisikan dirinya sebagai pos terdepan peradaban Romawi di perbatasan “laut Slavia” dan mencoba memainkan peran “pengacara” Ukraina di Eropa. Bukares mendapat keuntungan dari negara yang lemah, terisolasi dari Rusia, dan Ukraina yang sangat terUkrainisasi. Akan sulit bagi Ukraina untuk menolak gagasan besar Rumania yang tegas. Pada tahun 2009, Kyiv kalah dari Rumania di Mahkamah Internasional dalam kasus penetapan batas landas kontinen di pulau tersebut. Ular di Laut Hitam. Bukares kini mengklaim sejumlah pulau Ukraina di Danube. 3) Uniate militan Ukraina Barat berupaya untuk “membangunkan” Gereja Katolik Yunani Belarusia; mereka mengharapkan aliansi anti-Rusia yang terdiri dari Uniate Ukraina dan Belarusia (dengan dukungan dari Katolik Polandia, karena oposisi Belarusia terdiri dari warga Polandia lokal dan umat Katolik Belarusia); mereka mengancam untuk “mendidik kembali” warga Ukraina mengenai pandangan Rusia-Ortodoks; mengadvokasi masuknya Ukraina ke dalam NATO; Mereka menuntut larangan total terhadap bahasa Rusia di negara tersebut (mereka berhasil sebagian, dan di beberapa wilayah Ukraina Barat, otoritas lokal melarang mendengarkan musik Rusia di tempat umum di bawah ancaman hukuman administratif). Di Serbia, Uniate Ukrainophiles mengadvokasi penghapusan etnonim “Rusyn”, menggantinya dengan istilah politik “Ukraina”, mengkritik kebijakan internal Serbia terhadap minoritas nasional dan lebih berorientasi pada Barat daripada Beograd (6). 4) Demi kepentingan mayoritas penduduk Ukraina, yang termasuk dalam Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Moskow, satu-satunya struktur gereja non-radikal, berbeda dengan Patriarkat Kiev yang skismatis, yang secara ideologis dekat dengan Uniates, dan demi kepentingan Serbia, untuk membantu melestarikan nama historis Vojvodina Rusyns. Penting juga untuk mendorong kebangkitan warisan sejarah Carpatho-Rusia, yang mewakili banyak karya mendalam di bidang arkeologi, linguistik, sastra, teologi, filsafat, sejarah, dan cerita rakyat. Buku-buku Carpatho-Rusia dihancurkan di bawah Polandia, dihancurkan di bawah Austria-Hongaria, dan dihancurkan di bawah pemerintahan Soviet. Di Ukraina modern, buku-buku tersebut praktis tidak pernah diterbitkan ulang, sehingga buku-buku ini lebih sering ditemukan di luar negeri, karena Aktivis Carpatho-Rusia sering kali mempunyai kesempatan untuk menulis hanya di pengasingan. Misalnya, brosur humas Kyiv dan kritikus politik Ukrainaisme Vasily Shulgin “Orang Ukraina dan Kami” diterbitkan di Beograd pada tahun 1939. Penulis menganggap perlu untuk menyampaikan kepada orang Eropa semua informasi tentang esensi destruktif dari fenomena ini. Emigrasi Ukraina membeli hampir semua salinan brosur yang diterbitkan di negara lain dan menghancurkannya. 5) Dalam upaya mereka untuk melestarikan nama historis mereka bagi orang Ukraina dan Belarusia modern, sejarawan “Rusia” dari Serbia tidak sendirian. Saat ini, gerakan Rusia Barat yang kuat aktif di Belarus. Terkadang majalah administrasi kepresidenan Belarus “Belaruska Dumka” dan TV lokal mencurahkan laporan mereka untuk topik ini. Di Ukraina dan Rusia juga terdapat sekelompok sejarawan dan humas yang antusias bekerja ke arah ini. 1) François Thual “Géopolitique de l’orthodoxie” (Paris, 1994) 2) Ibid. 3) Mikhail Bakhtin “Bentuk waktu dan kronotop dalam novel” (Moskow, 1975) 4) “Orang Ukraina di Serbia. Diaspora, jauh di belakang Kanada" (http://www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/004382/) 5) "Oleg Pankevich bergabung dengan ketua Nasional demi Ukraina di Serbia" (http: //www.svoboda.org.ua/diyalnist/novyny/020749/) 6) “Rusyns di Serbia: tentang masalah mempelajari politik Rusyn di Serbia” (Laporan pada konferensi “Carpathian Rus and Russian Civilization”, 2009) http ://interaffairs.ru/read.php?item=9419

Informasi lebih lanjut di http://

Rusia adalah negara yang mayoritas penduduknya Ortodoks. Namun, selain banyaknya denominasi Muslim, sedikit umat Katolik dan Budha, di Rusia juga terdapat umat Katolik Yunani. Mereka biasanya disebut berbeda: Uniates, Katolik Bizantium, Katolik Ritus Bizantium, dan bahkan Katolik Ortodoks.

Katolik Yunani adalah buah dari kerja aktif Vatikan, yang pada tahun 1596 berhasil membujuk beberapa umat Kristen Ortodoks untuk bergabung dengan Gereja Katolik Roma di wilayah Persemakmuran Polandia-Lithuania sesuai dengan keputusan Persatuan Brest, yang diadopsi pada tahun 1596. Oktober 1596. Uniates tetap mempunyai hak untuk menjalankan ritual keagamaan Ortodoks, tetapi sekarang berada di bawah Vatikan. Tidak semua umat Kristen Ortodoks setuju untuk menjadi Uniates. Banyak yang menjadi sasaran penganiayaan yang mengerikan oleh umat Katolik karena hal ini. Perjuangan oposisi bagi jiwa-jiwa Ortodoks telah berlangsung selama berabad-abad. Umat ​​​​Katolik Roma memandang Katolik Yunani sebagai sekutu mereka. Kaum Ortodoks memandang mereka sebagai pengkhianat terhadap keyakinan ayah mereka. Sebagian besar umat Katolik ritus Bizantium tinggal di tanah Ukraina Barat yang direbut oleh Polandia. Namun ada beberapa komunitas di Rusia.

Penduduk Ortodoks di Kekaisaran Rusia menerima hak untuk berpindah agama dengan dekrit tentang toleransi beragama pada tahun 1905. Pada saat itu, perkumpulan keagamaan rahasia mantan Kristen Ortodoks yang telah masuk Katolik sudah ada di negara tersebut (di antara mereka bahkan ada keponakan Peter Stolypin). Keputusan tersebut mengizinkan mereka untuk keluar dari persembunyiannya dan, tanpa bersembunyi, melakukan tugasnya.

Hanya tiga tahun kemudian, pada tahun 1908, Paus Pius X memerintahkan komunitas untuk “mengamati dengan ketat ritus Yunani-Slavia dalam kemurniannya, tanpa membiarkan sedikit pun kebingungan dengan ritus Latin atau ritus lainnya.” Sejak itu, komunitas Katolik Yunani di Rusia menjalani kehidupan yang sederhana. Di depannya, seperti perwakilan agama lain, konflik dengan ateis menunggu otoritas Soviet dan pencabutan semua larangan agama seiring dengan runtuhnya Uni Soviet. Sejak itu, beberapa paroki Katolik Yunani tersebar di seluruh Rusia, dari Moskow hingga Siberia.

Sejarah penuh dengan penindasan brutal yang dialami oleh minoritas Ortodoks di Polandia yang beragama Katolik. Perwakilan gerakan Carpatho-Rusia menulis tentang ini secara rinci. Banyaknya buku harian dan karya sastra mereka dikenal luas oleh para sejarawan dan peminat. Salah satunya, Denis Zubritsky, dalam suratnya kepada M. Pogodin, seorang sejarawan Rusia, menulis pada tahun 1845 tentang nasib pendeta Lyubkovich: “Orang ini... sangat setia pada Ortodoksi, tidak ingin mengingat Paus di gereja, mengaku “dari Putra, dll.” Ketika wilayah tersebut kembali ke kekuasaan Austria, imam tersebut tidak melepaskan keyakinannya, meskipun ada tuntutan dari otoritas keuskupan. Kemudian dia diakui sebagai orang yang berpikiran lemah dan dipenjarakan di rumah tahanan, di mana dia “telah dikucilkan dari istri dan anak-anaknya selama lebih dari 20 tahun, mendekam dalam keyakinannya yang tak tergoyahkan.”(N. Pashayeva “Esai tentang sejarah Gerakan Rusia di Galicia pada abad 19-20”).

Ada banyak orang seperti Lyubkovich. Awalnya, sebagian besar pemimpin Carpatho-Rusia adalah Uniates. Saat itu praktis tidak ada gereja Ortodoks di Galicia. Mereka ditangkap oleh umat Katolik atau dipindahkan ke Vatikan, mis. bergabung dengan serikat pekerja. Hampir mustahil untuk bergabung dengan Ortodoksi. Hal ini ditindas oleh otoritas Austria (pada tahun-tahun itu Galicia berada di bawah kekuasaan Austria-Hongaria). Namun Russophiles Galicia masih menemukan cara untuk kembali ke Gereja Ortodoks, terkadang mempertaruhkan nyawa mereka.

Sungguh menyedihkan, tetapi sekutu ideologis takhta Austria dalam penganiayaan terhadap Ortodoks adalah para pendeta Katolik Yunani, yang menunjukkan semangat dan semangat yang tidak terpuji dalam bidang perjuangan melawan Ortodoksi. Namun sebagian dari Uniates yang tidak ingin berpaling dari Rusia dan Ortodoksi, bahkan di bawah tekanan dari Vatikan, terus melakukan aktivitas pro-Rusia, sambil tetap menjadi Uniates. Tidak semuanya mempunyai kesempatan untuk menerima Baptisan ortodoks. Namun orang-orang ini memilih satu-satunya jalan yang benar dalam kasus-kasus seperti itu: tetap menjadi umat Katolik Yunani, mengabdi pada tujuan Rusia (mewartakan kecintaan terhadap bahasa Rusia, budaya Rusia, adat istiadat Rusia, dan Rusia sendiri).

Contoh dari Ippolit Terletsky, seorang Katolik Roma Polandia, patut diperhatikan. Setelah kehilangan kepercayaan pada agama Katolik, ia berpindah agama ke Ortodoksi dan menjadi penentang yang energik dari penerapan persatuan pada penduduk Ortodoks di Galicia, menyerukan pemurnian tidak hanya Ortodoks, tetapi juga ibadah Katolik Yunani dari pengaruh Latin. Dengan usahanya, Terletsky Kutub Ortodoks memberikan dorongan untuk pembersihan Ortodoksi di Galicia dari lapisan Katolik.

Masih ada sisa rasa yang tidak menyenangkan saat melihat sumber informasi Katolik Yunani di jaringan global. Di antara orang-orang suci yang dihormati oleh Uniates, Anda dapat dengan mudah menemukan kaki tangan Hitler dan orang-orang yang secara moral sederhana. Misalnya, Metropolitan Galicia Andrei Sheptytsky, perwakilan keluarga bangsawan Polandia dan sangat membenci segala sesuatu yang berbau Rusia. Di bawahnya, sistem pendidikan teologi mengalami sejumlah perubahan. Mulai sekarang, hanya mereka yang Russophobes yang diterima di seminari. Metropolitan sendiri berdamai dengan kaum nasionalis Ukraina, yang bertindak sebagai sekutu kaisar Austria dalam perang melawan sentimen Russophile. Uniate Sheptytsky cukup setia kepada takhta Austria, dan selama Perang Dunia Pertama ia melakukan propaganda anti-Rusia di antara kawanannya, sehingga ia diasingkan oleh otoritas Rusia jauh ke dalam kekaisaran. Dia diasingkan di Kyiv, Novgorod, Kursk, dan kemudian dipenjara secara terhormat (!) di Biara Spaso-Evfimievsky di Suzdal.

Sejak 1917, Sheptytsky kembali berada di Ukraina Barat. Pada tahun 1941, keesokan harinya setelah pendudukan Ukraina Barat oleh Nazi, Sheptytsky menyampaikan ucapan selamat kepada kawanannya atas kesempatan ini! Beberapa saat kemudian, ia menjalin kontak dengan algojo dan antek Nazi, pemimpin Bandera nasionalis Ukraina dan, sebagai kepala gereja, menyetujui perjuangan pengikut Bandera melawan Bolshevik. Isinya dapat dibaca di arsip, yang menyimpan kenangan tentara Tentara Merah yang ditangkap dan warga sipil yang secara ajaib lolos dari cengkeraman Bandera.

Ingin menjilat Fuhrer, Sheptytsky mengiriminya surat ucapan selamat: “Yang Mulia! Sebagai kepala Gereja Katolik Yunani Ukraina, saya menyampaikan kepada Yang Mulia ucapan selamat yang tulus atas perebutan ibu kota Ukraina, kota berkubah emas di Dnieper - Kiev!.. Kami melihat dalam diri Anda komandan yang tak terkalahkan yang tak tertandingi dan tentara Jerman yang mulia. Penyebab kehancuran dan pemberantasan Bolshevisme, yang Anda, Fuhrer dari Reich Jerman Raya, telah tetapkan sebagai tujuan kampanye ini, menjamin Yang Mulia rasa terima kasih dari seluruh dunia Kristen. Gereja Katolik Yunani Ukraina mengetahui arti sebenarnya dari gerakan besar rakyat Jerman di bawah kepemimpinan Anda... Saya akan berdoa kepada Tuhan untuk berkah kemenangan yang akan menjamin perdamaian abadi untuk Yang Mulia, Tentara Jerman dan Rakyat Jerman .”

Ketika kaum fasis diusir, Sheptytsky segera mengirimkan telegram setia yang sama kepada Stalin. Bagaikan penunjuk arah angin, “bapa suci” ini merasakan ke arah mana kemenangan akan disandarkan. Dan saya mencoba untuk bersama para pemenang. Israel mengklaim bahwa selama pendudukan, Sheptytsky menyelamatkan banyak orang Yahudi dari kematian. Proposal dibuat untuk memberinya gelar “Orang Benar di Antara Bangsa-Bangsa.” Namun orang yang bertakwa di dunia harus merangkul seluruh dunia dengan cintanya, dan bukan hanya satu bangsa saja.

Sheptytsky, sambil menyelamatkan orang-orang Yahudi, terus memanjakan orang-orang Rusia dan orang-orang Ukraina yang bersama Rusia.

Tokoh Katolik Yunani lainnya yang dihormati adalah Kardinal Joseph Slipy. Pada tahun 1944, setelah kematian Sheptytsky, ia mengambil alih kepemimpinan Gereja Katolik Yunani Ukraina. Rupanya, kelakuan Sheptytsky yang pro-fasis tidak terlalu mengganggu Slipy sendiri. Setidaknya, sejarah tidak mengetahui bahwa Slipy mengungkapkan ketidaksetujuannya dengan Sheptytsky dengan rayuannya terhadap Nazi dan Bandera. Menurut beberapa laporan, selama dia berada di penjara Soviet (di mana lagi rekan dekat penjilat najis seperti Sheptytsky bisa berakhir?) Iosif Slipyi menolak untuk masuk Ortodoksi, meskipun hal ini ditawarkan kepadanya lebih dari sekali. Dia tetap menjadi Uniate yang setia dan, karenanya, menjadi Russophobe yang setia. Ngomong-ngomong, pada tahun 1975, dia secara sewenang-wenang menugaskan dirinya sendiri gelar “patriark”, yang karenanya dia dikecam oleh Paus dan sebagian dari pendeta Uniate. Namun dengan latar belakang persahabatannya dengan pengagum Hitler, Sheptytsky, ini sudah menjadi bunga.

Slipyi, omong-omong, meninggal karena sebab alamiah di Roma. Politisi nasionalis Ukraina sangat menghormatinya, dan mereka berusaha menyebarkan ingatannya ke seluruh Ukraina. Sebuah plakat peringatan didirikan untuk menghormatinya di Kharkov (atas inisiatif politisi Lviv).

Secara umum, sejarah kerja sama antara Gereja Katolik Yunani dan pasukan penghukum Bandera di Ukraina Barat merupakan topik komprehensif yang tidak dapat dibahas dalam satu artikel. Bandera, Shukhevych dan ratusan militan OUN-UPA lainnya beragama Katolik Yunani. Faktanya, unit nasionalis Ukraina yang berperang di pihak Hitler selama Perang Dunia Kedua, sebagian besar terdiri dari Uniate Ukraina. Mereka membenci Ortodoksi dengan segenap jiwa mereka. Mantan perwira Abwehr Alfons Paulus menyatakan di persidangan Nuremberg: “Selain kelompok Bandera dan Melnik, titik Abwehr, serta komando Abwehr 202, menggunakan Gereja Ortodoks Ukraina. Para pendeta Gereja Uniate Ukraina juga dilatih di kamp pelatihan Pemerintahan Umum, yang mengambil bagian dalam melaksanakan tugas kami bersama dengan orang Ukraina lainnya... Sesampainya di Lviv dengan tim 202-B (subgrup II), Letkol Aikern didirikan kontak dengan metropolitan Gereja Uniate Ukraina. Metropolitan Count Sheptytsky, seperti yang dikatakan Aikern kepada saya, adalah seorang pro-Jerman, menyerahkan rumahnya kepada Aikern untuk Tim 202, meskipun rumah ini tidak disita oleh otoritas militer Jerman. Kediaman Metropolitan berada di sebuah biara di Lvov. Seluruh tim disuplai dari cadangan biara. Metropolitan makan malam, seperti biasa, bersama Aikern dan kolaborator terdekatnya. Kemudian, Aikern, sebagai ketua tim dan kepala departemen OST, memerintahkan semua unit di bawahnya untuk menjalin dan menjaga kontak dengan gereja.”

Seperti yang bisa kita lihat, orang yang sama berada di arena: lagi-lagi Metropolitan Sheptytsky dengan simpatinya kepada Nazi dan seluruh umat Katolik Yunani yang berlari untuk mengabdi pada Abwehr dan Wehrmacht.

Ideolog nasionalisme integral Ukraina, Dmitry Dontsov (orang yang sama yang berpendapat bahwa kaum nasionalis harus memerintah massa yang bodoh dan tidak berpikir seperti ternak, dan tidak berhenti jika mereka perlu mengeluarkan “sedikit darah busuk dari mereka”) juga menyukai Uniatisme . Dalam proklamasinya, dia secara agresif dan melengking melontarkan kemarahan terhadap Rusia dan Rusia dan menyerukan semua orang Ukraina untuk menjadi Katolik Yunani. Dalam buku “Moskow dan Barat” Dontsov menulis: “Agama yang berhasil memperdalam kesenjangan budaya yang memisahkan kita dari Rusia sangat berguna dari sudut pandang politik nasional, sedangkan agama lainnya merugikan. Dan dari sudut pandang persatuan ini, agama Katolik mempunyai keunggulan.”

Setelah menempatkan Ukraina di garis depan perjuangan peradaban antara Barat dan Timur, ia menekankan pentingnya “okindentalisasi” (yaitu, “Westernisasi”) psikologi dan budaya Ukraina, dan menyerukan ditinggalkannya hubungan konfrontatif dengan Polandia sebagai negara yang paling berpengaruh. sekutu geopolitik terdekat Ukraina yang anti-Rusia. Anda tidak dapat memikirkan cara yang lebih baik untuk mengatasi hal ini selain dari agama Katolik Yunani, seperti yang dikatakan Dontsov sendiri.

Dan saat ini Gereja Uniate di Ukraina sedang mencuci otak kaum muda dengan propaganda Bandera. Para pendeta Uniate dengan hati-hati menjaga unit-unit militer, di mana mereka memberi tahu tentara tentang eksploitasi agama dan politik “Bapa Suci” Andrei (orang tua dari pemimpin OUN Stepan Bandera), “Bapa Suci” Ivan Hrynekh (pendeta divisi SS “Galicia”), “Bapa Suci” Andrei Melnyk (seorang pendeta kamp UPA yang tewas dalam pertempuran dengan Tentara Merah). Video dan foto sejarah diperlihatkan dari beberapa pendeta Katolik Yunani yang terkenal, serta banyak umat mereka, yang mengenakan seragam Wehrmacht. Diadakan meja bundar dan percakapan yang menyerukan untuk meninggalkan persepsi “Stalinis” tentang peristiwa tahun 1941-1945. dan tidak mendukung “mitos tentang kemenangan di masa Agung Perang Patriotik“, karena ternyata tidak ada kemenangan seperti itu bagi rakyat Ukraina.

Dan di Rusia, yang pertama menunjukkan aktivitas setelah runtuhnya Uni Soviet adalah anggota organisasi nasionalis Ukraina Barat atau keturunan mereka yang diasingkan ke Utara. Sebagai anggota Uniate yang bersemangat, mereka mulai membuka paroki Katolik Yunani di Siberia dan Rusia bagian Eropa. Kawanannya tidak banyak, tetapi cukup untuk berfungsinya gereja-gereja Uniate. Bersama dengan masyarakat Ukraina Barat, rasa hormat terhadap pria yang tidak memihak seperti Sheptytsky, Slipy, dll. pasti telah bermigrasi ke Uniate Rusia.

Filsuf Rusia Alexander Dugin pernah berkata bahwa Rusia hanya boleh diperintah oleh Pria ortodoks. Biarkan Protestan menguasai Inggris, Katolik menguasai Polandia dan Vatikan. Siapapun yang bukan Ortodoks tidak akan bisa memahami Rusia. Bagi umat Katolik Yunani, pusat gravitasi spiritual secara tidak resmi adalah Ukraina Barat dengan semua masalah yang menyertainya dalam bentuk Russophobia dan nasionalisme fanatik. Di sinilah Uniatisme berkuasa dan mencakup hampir semua hal. Uniate Ukraina Baratlah yang sama fanatiknya dengan Katolik Roma Polandia.

Meskipun banyak umat Katolik Yunani Rusia yang belum pernah mengunjungi wilayah Ukraina Barat, mereka memiliki hubungan spiritual dan rasa persatuan dengan “saudara” mereka. Koneksi dan persatuan dengan mereka yang siap menyanyikan "eksploitasi" Sheptitsa, Slipykhs, Grinyokhs dan warga negara tidak menyenangkan lainnya, orang Rusia karena darah, tetapi kanibal karena panggilan.

Peter Rozzhivin

0 18074

Pada abad ke-20, Vatikan, seperti abad-abad sebelumnya, berupaya memperluas pengaruhnya di Timur. Namun, berbeda dengan peristiwa Persatuan Florence dan Brest-Litovsk, saat ini tahta kepausan beroperasi menggunakan metode yang lebih halus dan canggih. Di satu sisi, terdapat genosida yang kasar dan sinis terhadap kaum Ortodoks di Serbia, penganiayaan dan penyitaan gereja-gereja Ortodoks oleh Uniates di Ukraina Barat, di sisi lain, terdapat “dialog cinta” dan keinginan untuk bersatu dengan “ gereja-gereja bersaudara,” terutama dengan Patriarkat Konstantinopel, yang terperosok dalam lumpur ekumenis.

Pada abad ke-20, Vatikan, seperti abad-abad sebelumnya, berupaya memperluas pengaruhnya di Timur. Namun, berbeda dengan peristiwa Persatuan Florence dan Brest-Litovsk, saat ini tahta kepausan beroperasi menggunakan metode yang lebih halus dan canggih. Di satu sisi, terdapat genosida yang kasar dan sinis terhadap kaum Ortodoks di Serbia, penganiayaan dan penyitaan gereja-gereja Ortodoks oleh Uniates di Ukraina Barat, di sisi lain, terdapat “dialog cinta” dan keinginan untuk bersatu dengan “ gereja-gereja bersaudara,” terutama dengan Patriarkat Konstantinopel, yang terperosok dalam lumpur ekumenis, dengan membuat perjanjian seperti “Balamanda” (1993), di mana kesalahan dogmatis dan keagamaan yang paling penting dalam Latinisme sepenuhnya diabaikan.

Di Rusia, propaganda Latinisme dilakukan bukan tanpa bantuan Renovasionisme Katolik - sekelompok kecil pendeta Ortodoks yang bersimpati dengan doktrin Katolik dan berkolaborasi dengan media Katolik.

Namun, bukan hanya tujuan dakwah yang murni untuk berpindah agama ke Katolik yang dilakukan Vatikan ketika menjalankan Kebijakan Timurnya. Sebagaimana diketahui, pasca reformasi II Konsili Vatikan, yang memproklamirkan “aggiornamento” dan berupaya “merevitalisasi” kehidupan gereja, sebuah krisis mendalam muncul di pangkuan agama Katolik. Oleh karena itu, pemulihan hubungan dengan Ortodoksi saat ini sangat penting bagi agama Katolik itu sendiri, yang telah kehabisan tenaga secara spiritual dan oleh karena itu sedang mencari sumber spiritualitas baru, yaitu hanya Gereja Ortodoks. Namun jika pemulihan hubungan seperti itu bermanfaat bagi agama Katolik, maka bagi Ortodoksi pasti merugikan, karena mengarah pada distorsi Tradisi patristik, sekularisasi. kehidupan gereja, hingga reformasi Gereja secara bertahap baik di bidang liturgi maupun doktrinal.

* * *

Jika sebelum tahun 1917 semua impian Roma untuk mengubah Rusia menjadi Katolik tetap sia-sia karena kebesaran dan pentingnya Gereja Ortodoks di Rusia, kesetiaan orang-orang Ortodoks kepada Gereja, tradisi budaya Rusia, dan watak jiwa Rusia, maka setelah pogrom revolusioner Bolshevik, menurut sejarawan gereja K.N. Nikolaev, « dari kekacauan dan kabut berdarah sebelum pandangan Roma, diarahkan ke Timur, sebuah penglihatan muncul Rusia baru, Katolik Rusia».

Profesor Emeritus dan Teolog N.N. Glubokovsky kemudian menyatakan bahwa “ Roma berputar-putar seperti serigala lapar, dan siap melahap Ortodoksi yang sekarat sebagai mangsanya.».

Filsuf terkenal Rusia Ivan Ilyin dengan demikian membuktikan suasana hati yang ada pada saat itu di benak para petinggi Katolik: “ Berapa kali masuk tahun terakhir Para uskup Katolik mulai menjelaskan kepada saya secara pribadi bahwa “Tuhan sedang menyapu bersih Ortodoks Timur dengan sapu besi sehingga Gereja Katolik yang bersatu dapat berkuasa.” Berapa kali aku bergidik karena kegetiran ucapan mereka dan mata mereka berbinar-binar. Dan, mendengarkan pidato-pidato ini, saya mulai memahami bagaimana prelatus itu bisa Michel d'Herbigny, kepala propaganda Katolik Timur, melakukan perjalanan ke Moskow dua kali (pada tahun 1926 dan 1928) untuk menjalin persatuan dengan “Gereja Renovasionis” dan “konkordat” dengan Marx Internasional, dan bagaimana dia, setelah kembali dari sana, dapat mencetak ulang tanpa keberatan. .. Saya akhirnya memahami arti sebenarnya dari “doa-doa untuk keselamatan Rusia” Katolik: baik yang asli, singkat, maupun yang disusun pada tahun 1926 oleh Paus Benediktus XV dan yang bacaannya dikabulkan ( dengan pengumuman) tiga ratus hari indulgensi...»

Di masa sulit ini, Yang Mulia Patriark Tikhon dalam permohonannya tanggal 1 Juli 1923 ia menulis: “ Memanfaatkan gejolak yang terjadi di Gereja kita, Paus berusaha dengan segala cara untuk menanamkan agama Katolik di Gereja Ortodoks Rusia.».

Fakta yang paling memalukan bagi Roma adalah persaudaraan sukarela di tahun 20-an. dengan pemerintahan Bolshevik yang atheis pada saat yang sama ketika ribuan pendeta dan awam Ortodoks memenuhi penjara dan kamp Soviet. Roma saat ini sangat mengapresiasi “kelebihan” revolusi Bolshevik dalam menghancurkan Gereja “skismatis”. Beberapa pemimpin Katolik kemudian berbicara secara terbuka tentang “misi keagamaan Bolshevisme anti-agama,” yang membuka jalan bagi transisi bertahap rakyat Rusia di bawah omoforion imam besar Romawi.

Inspirasi fanatik gagasan penanaman agama Katolik di Rusia yang direbut oleh kaum Bolshevik (“penaklukan spiritual” negara Ortodoks terbesar) adalah Jesuit dan asisten rahasia Paus dalam politik Timur, Monsinyur. Michel d'Herbigny- kepala komisi kepausan “Pro Russia” dan ketua Institut Kepausan Oriental, yang dirancang untuk melatih para imam misionaris ritus Timur. Lagi di tahun 20-an d'Herbigny, menjadi penguasa penuh kepausan yang luar biasa dalam “urusan timur”, mengunjungi Soviet Rusia dan mengambil keuntungan dari penganiayaan terhadap Patriark Tikhon, mencoba untuk memenangkan hati kaum Renovasionis Gereja Hidup terlebih dahulu ke Roma, dan kemudian mengalihkan upayanya, bersama dengan uskup Katolik Piem Neve, ke keuskupan Tikhonov, berharap untuk mencapai terpilihnya takhta Patriarkat Seluruh Rusia dari seorang uskup yang diam-diam telah mengambil sumpah ke Roma, yaitu, yang diam-diam telah masuk Katolik.

“Pemilihan” ini, dengan bantuan Roma, akan berupa pengumpulan tanda tangan individu dari para uskup Ortodoks. Kandidat “terpilih” yang berterima kasih akan menandatangani perjanjian tersebut, dan Rusia akan menerimanya sebagai tanggapan atas kemurahan hati Roma: pemberian relik sang santo kepada Rusia. Nikolay Ugodnik (cm.: M. Stakhovich. Penampakan Fatima Bunda Tuhan- penghiburan bagi Rusia. M.1992.hlm.23-24).

Dalam buku tersebut, seorang profesor di fakultas Katolik di Lyon dan Strasbourg dan seorang konselor di Kedutaan Besar Perancis untuk Vatikan A.Vanzhe(dalam transkripsi lain - Wenger) " Roma dan Moskow, 1900-1950» (Wenger A. Roma dan Moskow, 1900-1950. Paris, 1987) dikatakan bahwa “administrator apostolik” Moskow P. Neve menerima kekuasaan dari Michel d'Herbigny mengizinkan orang yang berpindah agama dari Ortodoksi ke Katolik untuk merahasiakan afiliasi pengakuan dosa mereka yang baru.

Misalnya, terdapat bukti kuat bahwa pada tahun 1932 Uskup Agung Ortodoks Bartholomew (Hapus) di bawah pengaruh uskup Latin P. Neve, dia diam-diam diterima menjadi Katolik dengan pangkat uskup saat ini, menjadi vikaris Katolik " administrator apostolik» Moskow, saat masih berada di bawah yurisdiksi Gereja Ortodoks Rusia sebagai uskup Ortodoks dan merawat komunitas biara Vysokopetrovsky Moskow. Monsignor d'Herbigny, dalam suratnya kepada Uskup Latin P. Neva, menyarankan hal berikut: “ Rencana saya adalah sebagai berikut: kita perlu mempersiapkan pemilihan seorang patriark Rusia dari antara para uskup yang saat ini berada di wilayah Rusia, yang, sebelum secara terbuka mengumumkan pemilihannya, akan pindah ke Barat dan, mungkin... akan... pergi untuk menyimpulkan persatuan dengan takhta Yang Mahakudus. Mengingat semua kesulitan situasi saat ini, penting untuk menemukan cara bagi para uskup terbaik di Rusia untuk memilih calon takhta patriarki. Saya pikir Uskup Bartholomew akan cocok untuk peran ini... Jika semua ini bisa dilakukan, maka proklamasi Patriark Rusia oleh Vatikan atau terima kasih kepada Vatikan mungkin akan menimbulkan reaksi positif.» ( A. Vanzhe, "Roma dan Moskow", 1900-1950).

Majalah Katolik “Truth and Life” (1996, No. 2. P. 34) melaporkan bahwa di antara dokumen-dokumen yang terdapat di arsip Kuria Umum Kongregasi Asumsi di Roma, kemungkinan besar, satu-satunya salinan dari dua surat resmi komisi “Pro Russia” disimpan - tertanggal 25 Februari dan 3 Juli 1933 - tentang pendirian Tahta Sergius di yurisdiksi Roma (apalagi, tahta ini dianggap sudah ada di Gereja Ortodoks), pada pemasangan “ sudah diberi martabat keuskupan dalam ritus Timur» Yang Mulia Monsinyur Bartholomew (Nikolai Fedorovich Remov) dan penunjukan Uskup Remov sebagai vikaris Administrator Apostolik Moskow (Uskup Neve) untuk umat Katolik Ritus Timur. Dokumen asli dalam bahasa Latin dari piagam ini diberi stempel “Pontificia Comissia Pro Russia” dan disertifikasi dengan stempel dengan dua tanda tangan: presiden komisi, Uskup Michel d'Herbigny, dan sekretarisnya F. Pekerjaan. Hal ini, lapor majalah Truth and Life, seperti banyak hal lain yang dilakukan oleh komisi Pro Russia, bersifat semi-rahasia dan dilakukan, meskipun dengan sepengetahuan Tahta Suci, tetapi secara eksklusif dengan wewenang Uskup d. 'Herbigny, yang memiliki otoritas relatif atas semua kekuasaan darurat "Urusan Timur" dari Paus.

Perlu dicatat bahwa konsep “Katolik rahasia” tidak berarti perpecahan formal dengan Gereja Ortodoks: transisi rahasia ke Katolik berarti penerimaan diam-diam seorang pendeta dalam pangkatnya yang ada ke dalam kelompok yang disebut. “Gereja Universal”, yaitu, dalam persekutuan Ekaristi dan hubungan hierarkis dengan uskup Roma (Paus); pada saat yang sama, pelayanan di Gereja Ortodoks berlanjut dalam pangkat dan posisi yang sama dengan tujuan untuk secara bertahap menanamkan simpati di antara umat paroki dan, mungkin, simpati para pendeta terhadap “Gereja Induk” Barat (“Tahta Suci” Romawi) dan untuk iman Katolik. Hal ini dilakukan dengan sangat hati-hati dan, sering kali, tanpa disadari oleh mereka yang tidak berpengalaman dalam masalah teologis. Kembali ke awal abad ke-20, ayah Pius X mengizinkan pendeta Ortodoks untuk diterima dalam serikat, meninggalkan mereka pada posisi mereka di gereja-gereja Ortodoks, di bawah yurisdiksi para uskup Ortodoks dan Sinode St.Petersburg; dalam liturgi diperbolehkan untuk tidak mengucapkan Filioque, tidak mengingat paus, diperbolehkan berdoa untuk Sinode Suci, dll. ( K.N. Nikolaev. Ritus Timur. Paris. 1950.Hal.62). Ciri khas dari “crypto-Catholicism” adalah praktik, atau setidaknya dorongan, untuk menerima komuni baik di gereja Katolik maupun Ortodoks.

Uniatisme rahasia dari masing-masing imam atau bahkan uskuplah yang, menurut para analis Vatikan, harus memastikan penyebab persatuan dengan apa yang disebut sebagai Uniatisme. "Tahta Romawi Apostolik". Gagasan tentang "dua paru-paru" - Ortodoksi dan Katolik, yang bersama-sama dianggap merupakan satu Gereja Ekumenis, yang disebarkan secara luas oleh umat Kristen Ortodoks yang Uniatisasi - memiliki tujuan persatuan yang sama (salah satu pendiri gagasan ini adalah agama Rusia filsuf Vl. Soloviev Masuk Katolik pada tahun 1896 di gereja asal seorang pendeta Katolik Rusia Nikolay Tolstoy). Perlu dicatat bahwa kasus-kasus yang jarang terjadi di mana seseorang berpindah agama menjadi Katolik di Rusia pra-revolusioner hanyalah “omong kosong belaka”, dan hal ini sama sekali tidak membuat khawatir masyarakat.

* * *

Di antara umat Katolik Rusia pertama pada pertengahan abad ke-19, kami akan menyebutkan nama-nama Jesuit Rusia - Pangeran I. Gagarina, E. Balabina, I. Martynova, V. Pecherina. Sejarah rahasia Katolik “Ritus Timur” tampaknya baru dimulai pada akhir abad ke-19. Anehnya, gagasan “kripto-Katolik” lahir bukan di Roma, tetapi di Rusia dan kembali ke gagasan Vl. Solovyov dan pendeta Katolik Rusia pertama Nikolai Tolstoy. Ditahbiskan pada tahun 1893 setelah lulus dari Akademi Teologi Moskow Pendeta ortodoks, N. Tolstoy pada tahun 1894 sudah menerima pengakuan iman Katolik. Mengembangkan pandangan Vl. Solovyova, Pdt. Nikolai Tolstoy ingin tetap resmi menjadi pastor paroki Ortodoks, namun pada saat yang sama melakukan “propaganda yang mendukung agama Katolik” dan secara diam-diam memberikan persekutuan kepada umat Katolik. Namun, di tahun 90an. Paus abad ke-19 Leo XIII belum bisa menyetujui rencana petualangan seperti itu dan kripto-Katolik tetap merupakan gagasan murni Rusia yang belum terealisasi tentang misi rahasia Katolik di Rusia.

Mari kita perhatikan bahwa selain Pdt. Nikolai Tolstoy pada tahun 1896 di bawah pengaruh pendeta M.Fulman(kemudian menjadi Uskup Katolik Lublin) imam dari keuskupan Nizhny Novgorod berpindah agama menjadi Katolik Alexy Zerchaninov, yang setelah tahun 1905 mendirikan gereja rumah komunitas Katolik Rusia pertama di St. Petersburg di Jalan Polozovaya.

Pada awal abad ke-20, perlunya munculnya misi “Ritus Timur” di Rusia untuk menyatukan rakyat Rusia dengan takhta Romawi dikembangkan dan dipromosikan. Metropolitan Sheptytsky-lah yang sebagian besar mempengaruhi pembentukan pandangan Fr. A. Zerchaninov, menerimanya ke dalam yurisdiksinya dengan syarat “untuk secara ketat menjalankan ritus Yunani-Slavia dalam segala kemurniannya.”

Sheptytsky memperoleh kekuasaan darurat dari Paus Pius X pada tahun 1907 dan 1908 untuk kegiatan misionarisnya di luar Galicia, yaitu di Rusia. Pius X percaya bahwa Gereja Katolik Ritus Timur di masa depan harus menjadi patriarki dengan otonomi yang cukup luas. Kepala umat Katolik Rusia dari ritus Timur haruslah seorang eksarkat, yang, jika terjadi penyatuan Gereja Ortodoks Rusia dengan Roma, harus menyerahkan haknya kepada Patriark Moskow.

Pada tahun 1908, Sheptytsky, secara diam-diam dari otoritas Rusia, mengenakan pakaian sekuler dan dengan nama samaran, mengunjungi Rusia dan di St. Petersburg melakukan negosiasi rahasia dengan beberapa uskup dan pendeta Ortodoks dan Percaya Lama tentang kemungkinan mereka bergabung dengan Roma dan bahkan menuju Gereja Katolik Rusia masa depan. Akibatnya, pada tahun yang sama, 1908, terjadi kasus aneh tentang perpindahan pendeta Percaya Lama dari hierarki Belokrinitsky, Fr. Evstafiya Susaleva dari kota Bogorodsk, provinsi Moskow. Komisi Kepausan di Roma mengakui keabsahan kanonik penahbisan seorang imam Percaya Lama dan Evstafiy Susalev diterima dengan tepat sebagai “ Orang Percaya Lama menerima persekutuan dengan takhta Romawi" Sebagaimana dicatat oleh sejarawan K.N. Nikolaev, " Orang-Orang Percaya Lama yang mengakui kekuatan paus - inilah puncak imajinasi Roma" Pada tahun 1909, Evstafiy Susalev pindah ke St. Petersburg dan di sana, bersama HAI. A.Zerchaninov dengan bantuan sepupuku Stolypin Natalya Ushakova, dibujuk untuk bergabung dengan seorang Jesuit, membuka bahasa Rusia pertama Gereja Katolik Ritus Timur. Gereja St. Petersburg ini pernah dikunjungi oleh vikaris Metropolitan St. Petersburg, Uskup Nikandr, yang setelah kebaktian mengakui bahwa “kebaktian seperti itu menyentuh inti Ortodoksi”. Penemuan sarang propaganda Uniate di ibu kota Kekaisaran Ortodoks menimbulkan sensasi dan pemerintah, setelah melakukan penyelidikan mendetail, memerintahkan penutupannya. Setelah itu, kebaktian menurut “Ritus Timur” mulai dilakukan secara diam-diam...

Di Moskow, penyelenggara Katolik Rusia adalah Anna Abrikosova, yang berasal dari keluarga saudagar kaya. Saat belajar di universitas di luar negeri, Abrikosova masuk Katolik pada tahun 1908. Dia menikah dengan sepupunya Vladimir Abrikosov, yang setahun kemudian juga masuk Katolik. Rumah Abrikosov yang kaya dan terbuka menjadi tempat propaganda Katolik di jantung Ortodoks Moskow.

Anna Abrikosova sering bepergian ke luar negeri dan dua kali diterima oleh Paus Pius X. Di luar negeri, ia bergabung dengan Ordo Katolik Dominikan dan mengambil nama tersebut Katarina untuk menghormati santo Latin Katarina dari Siena. Sekembalinya ke Moskow, Abrikosova dan suaminya memulai pekerjaan misionaris di kalangan intelektual Rusia Moskow. Dia mendirikan di rumahnya di Moskow semacam biara ritus Latin - sebuah komunitas Dominika yang terdiri dari selusin gadis muda Rusia. Pada tahun 1917, Metropolitan Sheptytsky dari Uniate menahbiskan Vladimir Abrikosov sebagai imam ritus Timur, dan Ekaterina Abrikosova serta saudara perempuannya juga dipindahkan ke “ritus Timur”.

Perlu dicatat bahwa ada kontradiksi tertentu antara “ritus Timur” dan Latinisme Polandia. Bagi Roma, “masalah Polandia” merupakan hambatan serius dalam mencapai proyek serikat pekerja sehubungan dengan Gereja Rusia. Mustahil membayangkan adanya penanaman agama Katolik di kalangan masyarakat Rusia jika pendetanya adalah orang Polandia dan menganut paham Latin. Menyadari bahwa agama Katolik gaya Polandia adalah musuh lama Ortodoks Rusia, mereka berusaha sebisa mungkin menyingkirkan pengaruh Polandia-Latin dari “Ritus Timur” dan memisahkan agama Katolik dari nasionalisme Polandia, yang tidak dapat diterima oleh orang Rusia. Misalnya, Komisi “Pro Rusia” berusaha menyingkirkan orang-orang Polandia, yang menjadi penghambat masuknya Rusia ke agama Katolik. Sementara itu, para pendeta Katolik Polandia memperlakukan umat Katolik Rusia yang menganut ritus Timur dengan rasa tidak percaya dan bahkan permusuhan, menganggap mereka sebagai “semi-skismatis” dan percaya bahwa persatuan Gereja-Gereja Timur, seperti yang diajarkan sejarah, hanya berumur pendek, dan hanya penerapan ritus Latin akan mempersulit kembalinya masyarakat Rusia ke Ortodoksi. Oleh karena itu, ritus Timur dalam bentuknya yang Rusia tampaknya menjadi hambatan bagi penyerapan Ortodoksi ke dalam Katolik model Latin.

Leonid Fedorov, pemimpin umat Katolik Rusia, menganjurkan kepatuhan ritual penuh dengan ibadah yang diterima di Gereja Ortodoks Rusia. Keseragaman tradisi liturgi ini memiliki karakter misionaris: umat Ortodoks diberikan pemahaman bahwa mereka dapat dipersatukan dengan takhta Romawi, dengan sepenuhnya mempertahankan karakter biasa dari ibadah Bizantium mereka. Untuk tujuan ini, Fedorov tidak mengizinkan pengenalan bahasa Latin apa pun ke dalam ritus Yunani-Oriental, seperti yang dikatakan Fr. Zerchaninov.

Umat ​​​​Katolik Rusia diizinkan untuk menghormati orang-orang kudus Rusia (selain orang-orang yang sangat dihormati Josaphat Kuntsevich). Juga yang diimpikan oleh pembela serikat pekerja yang disebutkan di atas, A. Sheptytsky tradisi gereja, dibersihkan dari "Latinisme" dalam ritual tersebut. Untuk melakukan ini, dia dengan segala cara mencegah pemulihan hubungan dengan Gereja Latin, melihat pemulihan hubungan tersebut sebagai kematian gereja Uniate-nya di Galicia.

Pada tahun 1917 di Petrograd, pada sinode “Gereja Katolik Yunani di Rusia”, Eksarkat Katolik Rusia untuk Ritus Timur didirikan, dipimpin oleh HAI. Leonid Fedorov dan misi timur, mengambil keuntungan dari pogrom Gereja Ortodoks oleh rezim baru, meluncurkan tahap aktivitas baru di kalangan Ortodoks di Rusia: sesuai dengan instruksi paus, misi timur Tradisi ortodoks dalam ibadah, dan " pelindung surgawi» masa depan menjadi “Persatuan Suci”. Josaphat Kuntsevich- “martir persatuan Katolik”, musuh Ortodoksi yang fanatik dan kejam.

Juga pada tahun 1917, Paus Benediktus XV membentuk Kongregasi baru “untuk Gereja-Gereja Timur” dan Kuria Roma mengembangkan rencana praktis untuk menaklukkan Rusia. Atas dasar Kongregasi ini, Benediktus XV mendirikan lembaga pendidikan tinggi - Institut Kepausan Oriental, yang menerima baik klerus ritus Latin yang ingin bekerja di Timur maupun klerus Gereja Ortodoks Timur. Taman kanak-kanak misionaris ini mempersiapkan para pendeta “untuk kerasulan Tuhan di kalangan umat Kristen Timur”(!). Pada tahun 1922, Paus Pius XI memindahkan lembaga ini kepada Jesuit dan Michel d'Herbigny menjadi rektornya.

Prelat d'Herbigny-lah yang dipercayakan Vatikan untuk melaksanakan ide fantastis - untuk berkreasi dalam Ortodoksi eksarkat Gereja Katolik dengan hierarki rahasia, ibadah Bizantium, monastisisme, hukum kanon - yang disebut. "Ritus Timur" . Tampaknya hal ini mungkin terjadi, karena pasukan Jesuit yang terbukti siap melayani mereka.

« Polandia,- seperti yang ditulis oleh sejarawan dan penasihat hukum Sinode Gereja Ortodoks di Polandia pada tahun 20-an. K.N. Nikolaev, - dijadikan daerah dakwah, batu loncatan pengerahan pasukan untuk menyerang Rusia, karena Rusia tertutup dan tidak ada wilayah lain. Gereja Ortodoks di Polandia sepenuhnya adalah Gereja Rusia, dengan segala kekhasan dan ciri-ciri sehari-harinya, dan yang terbaik adalah belajar darinya dan melakukan eksperimen dalam menundukkan orang-orang Ortodoks Rusia ke Roma... Itu adalah bidang eksperimen Rusia» ( Ritus Timur. Hal.186).

Hieromartir Metropolitan Petrograd Benyamin pada tahun 1922 ia berkata kepada Eksarkat Katolik Timur di Rusia Leonid Fedorov: “ Anda menjanjikan kami sebuah aliansi... dan sementara itu para pendeta Latin Anda mendatangkan malapetaka pada kawanan kami di belakang kami».

Hieromartir lainnya, Metropolitan Krutitsky Petrus, locum tenens dari Tahta Patriarkat Seluruh Rusia, dalam pesannya tertanggal 28 Juli 1925, menulis: “ Gereja Ortodoks Kristus memiliki banyak musuh. Sekarang mereka mengintensifkan aktivitas mereka melawan Ortodoksi. Umat ​​​​Katolik, dengan memperkenalkan ritus liturgi kami, sedang merayu, terutama di wilayah barat, yang dulunya merupakan wilayah Ortodoks kuno, orang-orang beriman untuk bersatu dan dengan demikian mengalihkan kekuatan Gereja Ortodoks dari perjuangan yang lebih mendesak melawan ketidakpercayaan.».

"Ritus Timur" - cara kerja misionaris baru untuk Vatikan - dihidupkan oleh para Yesuit setelah upaya serikat pekerja yang gagal, sebagai akibatnya hanya sebagian dari Gereja Ortodoks yang terlibat dalam persekutuan dengan Roma, dan setelah itu Latinisasi tanpa ampun di abad-abad yang lalu, ketika kesadaran gerejawi orang-orang Ortodoks lebih memilih perampasan, penganiayaan, dan bahkan kematian daripada pengkhianatan terhadap iman patristik Ortodoks. Menurut sejarawan K.N. Nikolaev, "ritual timur" seharusnya menjadi " jembatan di mana Roma akan memasuki Rusia».

Di kota Cheveton, Belgia, sebuah biara Katolik dengan ritus Bizantium telah beroperasi selama beberapa dekade, didirikan pada tahun 20-an oleh ordo Benediktin (awalnya di Ame, Belgia) atas prakarsa Paus Pius XI. Tujuan pendirian biara tersebut, menurut dokumen komisi kepausan “Pro Russia,” adalah untuk melatih para Benediktin untuk mendirikan biara-biara di Rusia guna “mengembalikan Rusia ke dalam satu gereja.” Namun, peristiwa selanjutnya di Uni Soviet pada tahun 30-an. tidak membiarkan tujuan tercapai.

Di biara ini dilakukan peniruan liturgi Ortodoks dan kehidupan gereja yang sangat akurat namun tak bernyawa: ikon ortodoks dan Bizantium jubah liturgi, nyanyian Slavonik Gereja, dll. Namun, “ritual Timur”, tanpa Iman ortodoks Yang melahirkannya hanyalah cangkang tanpa isi, raga tanpa ruh. Saat ini, Biara Sheveton memelihara hubungan dekat dengan pendeta dan awam Ortodoks Uniate di Rusia.

Vatikan sangat menyadari bahwa misi agresif dan penanaman Latinisme hanya dapat menimbulkan sentimen pembalasan anti-Katolik di komunitas Ortodoks, dan ini sangat tidak diinginkan untuk mempromosikan gagasan “penyatuan kembali gereja-gereja” di bawah kepemimpinan “ Takhta Suci". Oleh karena itu, dalam beberapa dekade terakhir, strategi serikat pekerja Vatikan dalam kaitannya dengan Rusia adalah dengan tidak secara terbuka terlibat dalam proselitisme Latin di kalangan “skismatis” Rusia, tetapi mengulangi upaya untuk memaksakan serikat pekerja sesuai dengan “model”: untuk menundukkannya. kepada “imam besar” Romawi - “ vikaris Yesus Kristus "sekaligus seluruh Gereja Rusia, memberikan haknya untuk tidak menerima dogma dan inovasi Latin lainnya dan dengan demikian, seolah-olah, menjaga "kemurnian Timur" -nya - ritus Ortodoks Bizantium, cara hidup gereja, hukum kanon dan bahkan dogma-dogma Ortodoks, dengan tambahan hanya pengakuan keutamaan Paus. Selain itu, pengakuan atas keutamaan kepausan seharusnya tidak terdiri dari peringatan paus dalam liturgi, tetapi “hanya” dalam persetujuan Roma atas hierarki pertama Gereja Rusia yang terpilih.

Vatikan, demi tujuan misionaris dan serikat pekerjanya, tidak lagi memaksakan pembacaan Pengakuan Iman (dalam bahasa Yunani atau Slavia) dengan tambahan “dan dari Putra” ketika liturgi Bizantium dirayakan (Paus Benediktus XIV Pada tahun 1746 ia menunjukkan bahwa ungkapan “berasal dari Bapa” tidak boleh dipahami sebagai “hanya dari Bapa,” tetapi, secara implisit, “dan dari Putra”). Selain itu, “Ritus Timur” Vatikan mengakui penghormatan jangka panjang terhadap orang-orang kudus Rusia yang dimuliakan oleh Gereja Ortodoks setelah tahun 1054 sebagai bentuk kanonisasi mereka oleh Roma (setara dengan beatifikasi Latin) dan mengizinkan penghormatan liturgis mereka terhadap kripto- Tujuan bersatu.

Harus diingat bahwa Vatikan tidak pernah melupakan tujuan utamanya yang sudah lama ada - untuk menundukkan “skismatis Timur” ke takhta Romawi, atau, menurut terminologi ekumenis modern, “Gereja Sesaudara”. Sudah di awal yang disebut. Pastor Dominikan “perestroika” dari Krakow Fr. Congar di surat kabar Fribourg “La Liberte” (09/07/1988) dia menyatakan: “ Jika perbatasan Timur terbuka bagi kami, para imam Polandia akan pergi mewartakan Injil di Rusia, yang selalu menjadi tujuan misi kami." Mari kita perhatikan bahwa pernyataan ini sepenuhnya konsisten dengan keputusan rahasia yang diambil oleh pemerintah Polandia pada tahun 1932: “ Tugas untuk mengubah agama Timur menjadi Katolik, seperti pada abad-abad yang lalu, tetap menjadi “misi sejarah” negara Polandia.(saat ini 45% pastor Katolik datang ke Rusia dari Polandia). Pada tahun 1995, wakil takhta kepausan di Rusia, Uskup Agung John Bukowski menyatakan bahwa Rusia bukanlah negara Ortodoks, dan oleh karena itu tuduhan proselitisme terhadap umat Katolik tidak adil. Monsignor D. Bukowski yang sama, dalam sebuah wawancara dengan surat kabar “Arguments and Facts,” dengan tegas mengakui bahwa “ tujuan akhir kami adalah kesatuan utuh dalam iman dan cinta" di bawah kesatuan komando "pewaris Santo Petrus(1996.No.39).

Salah satu hierarki tertua Gereja kami, Metropolitan Sourozh Anthony (Mekar) dalam pesannya Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia pada tanggal 5 Februari 1997 menulis: “ Sudah saatnya kita menyadari bahwa Roma hanya berpikir untuk “menyerap” Ortodoksi. Pertemuan teologis dan “berkumpul” dalam teks tidak membawa kita kemana-mana. Karena di belakang mereka berdiri tekad kuat Vatikan untuk menyerap Gereja Ortodoks" Untuk tujuan menyerap Ortodoksi, Vatikan menggunakan metode penetrasi ke dalam Hirarki ortodoks rahasia bersatu.

* * *

Dalam buku “Roma dan Moskow, 1900-1950” yang telah disebutkan, pesan berikut dari A. Vanzhe patut mendapat perhatian: Metropolitan Leningrad Nikodim (Rotov) mengatakan kepadanya bahwa dia bertugas di perguruan tinggi Russicum (sebuah pusat Yesuit untuk misionaris “Ritus Timur”) pada antimensi yang dikirim kembali pada tahun 20-an atau 30-an. Uskup Neveu kepada Uskup d'Herbigny.

(di sebelah kanan: Nikodim Rotov dengan petugas selnya yang berusia 16 tahun V.Gundyaev, yang kemudian, dengan nama “Kirill”, menjadi salah satu uskup termuda di Gereja Ortodoks Rusia)

Dalam hal ini, tampaknya sangat masuk akal untuk melaporkan publikasi Katolik “Reporter Katolik Nasional” dengan mengacu pada buku “Gairah dan Kebangkitan: Gereja Katolik Yunani di Uni Soviet”, yang menurutnya Metropolitan Nikodim dari Leningrad mendapat instruksi dari Paus Paulus VI tentang penyebaran agama Katolik di Rusia dan merupakan seorang uskup Katolik rahasia yang bersembunyi di bawah kedok seorang uskup Ortodoks. Menurut Radio Vatikan, Fr. Schiemann, dalam jurnal Jesuit Civilta Cattolica, menyatakan bahwa Metropolitan Nicodemus secara terbuka mendukung “Masyarakat Yesus”, yang sebagian besar anggotanya mempunyai hubungan paling bersahabat dengannya. Jadi, seorang pendeta Yesuit Spanyol Miguel (Mikhail) Arranz di tahun 70an .

Metropolitan Nikodim menerjemahkan teks “latihan spiritual” ke dalam bahasa Rusia Ignatius dari Loyola- pendiri Ordo Yesus, dan, sebagai Jesuit Fr. Shiman, sangat mungkin, mereka selalu bersamanya, dan, menurut M. Arranz, dia “tertarik pada spiritualitas para Yesuit.” Selama masa mengajar, Pdt. M. Arranza di LDA, Metropolitan Nikodemus memerintahkan Jesuit terpelajar ini untuk menerjemahkan ritus Misa Latin ke dalam bahasa Rusia. Umat ​​​​Katolik di Rusia telah lama menggunakan terjemahan M. Arranz ini. Bahkan selama Konsili Vatikan Kedua, M. Arrantz, sebagai wakil rektor perguruan tinggi Jesuit "Russicum", menyarankan kepada Metropolitan Nicodemus agar umat Kristen Ortodoks dari Rusia belajar di taman kanak-kanak misionaris Jesuit ini, yang langsung disetujui oleh Metropolitan Nikodim dan, sebagai Jesuit Arrantz mengenang, sejak saat itu, Nikodemus menjadi sangat bersimpati kepada Russicum ( "Kebenaran dan Kehidupan". 1995. Nomor 2. Hal. 26, 27).

Dalam buletin Katolik yang sama “Kebenaran dan Kehidupan” (hlm. 26) terdapat kenangan yang sangat khas dari ayah Yesuit Miguel Arranz tentang bagaimana, dengan restu dari Metropolitan Leningrad Nicodemus M. Arranz, ia melayani “liturgi ritus Timur ” di gereja asal Nikodemus di Akademi Teologi Leningrad , dan sekitar. Jesuit " dilayani oleh penguasa masa depan Cyril- dia adalah seorang diaken saat itu“(seperti yang Anda ketahui, Metropolitan Kirill (Gundyaev) dari Smolensk adalah sekretaris pribadi dan anak didik Metropolitan Nikodim, yang terkenal karena komitmennya terhadap ekumenisme, kepausan, dan renovasionisme). Namun, harus dikatakan bahwa Diakon Kirill, seperti yang dilaporkan dalam majalah “Truth and Life,” tidak menerima komuni dengan Jesuit M. Arranz. Meskipun Metropolitan Nicodemus mengizinkan temannya Pastor M. Arranz Jesuit, selama karir mengajarnya di LDA, untuk menerima komuni pada hari Minggu bersama dengan pendeta Ortodoks. Dan pada hari kerja profesor Jesuit itu merayakan Misa di kamarnya ( "Kebenaran dan Kehidupan". 1995. Nomor 2. hal.27).

Bahkan para sarjana Katolik Rusia mengakui bahwa “ Peran yang terkenal dalam munculnya simpati Katolik, terutama di kalangan intelektual yang beriman, dimainkan oleh kepribadian Metropolitan Leningrad Nikodim (Rotov), ​​​​​​yang perasaan cinta persaudaraannya yang hidup dan mendalam terhadap Roma gerejawi memaksa banyak orang untuk mengalihkan harapan mereka. kepada Gereja Katolik dalam upaya mencapai persatuan» (V.Zadvorny, A.Yudin. Sejarah Gereja Katolik di Rusia. Esai singkat. M. Rumah Penerbitan Sekolah Tinggi Teologi Katolik dinamai. St. Thomas Aquinas. 1995.Hal.28).

Mari kita tambahkan bahwa Metropolitan Nikodim menerima gelar master dalam bidang teologi pada tahun 1970 untuk disertasinya tentang masa kepausan Paus. Yohanes XXIII, dan Nikodemus meninggal mendadak pada bulan September 1978 di Vatikan saat audiensi dengan paus yang baru terpilih Yohanes Paulus I, di mana seseorang tidak bisa tidak melihat indikasi dari Atas tentang apa yang diperjuangkan oleh jiwa ekumenis metropolitan yang terhormat ini.

* * *

Saat ini, Vatikan sedang mencoba untuk menciptakan di dalam Gereja Ortodoks Rusia lapisan uskup dan imam yang bersimpati dengan iman Katolik dan melayani tujuan untuk membentuk persatuan baru (sebagian besar dari mereka adalah murid mendiang Metropolitan Nicodemus). Corong utama propaganda radio Katolik di Moskow sekarang adalah “Gereja Kristen dan Saluran Publik” (stasiun radio “Blagovest”, “Sofia”, dll.), yang terletak di Fakultas Jurnalisme Universitas Negeri Moskow (“ Pusat Ekumenis Rasul Paulus"), dibiayai oleh Yayasan Katolik "Membantu Gereja yang Membutuhkan".

Fakta ini tidak disembunyikan oleh manajemen saluran radio sebagai dermawannya - Ny. Ilovaiskaya-Alberti dan pemimpin redaksi prot. Ioanna Sviridova. Sebagai hasil dari bantuan keuangan yang murah hati dari yayasan ini, “saluran radio Kristen” mampu mengudara 17 jam sehari! Sebagaimana dicatat dalam Pidato pendeta Moskow kepada Yang Mulia Patriark Alexy II, « penyusun program saluran radio ini terus-menerus menyatakan bahwa program radio disusun oleh Ortodoks dan Katolik untuk lebih mengenal doktrin dan kehidupan kedua “Gereja Sesaudara”, namun, secara umum, program “Gereja Kristen Saluran Gereja-Publik” secara terbuka bersifat Katolik: demikian dilaporkan berita terakhir dari Vatikan, berbicara tentang hari raya dan santo Katolik, mengulas ensiklik kepausan, banyak peristiwa dalam kehidupan sosial dan politik dikomentari dari sudut pandang Katolik».

Namun, sekelompok kecil pendukung “pembaruan” gereja, begitu mereka menyebut diri mereka, bersatu di sekitar saluran radio ini yang sedang kita bicarakan bukan tentang pembaruan, melainkan tentang pemulihan hubungan dengan agama Katolik modern. Pendeta ortodoks ( terutama dari Gereja St. Kosma Dan Damiana di jalur Stoleshnikov.) di stasiun radio Katolik ini mereka sering berbicara tentang “prasangka sejarah Ortodoksi”, yang menurut mereka adalah keengganan untuk melakukan pemulihan hubungan dengan Katolik Roma di bawah kepemimpinan Paus. Dari bibir para pendeta Ortodoks ini, orang sering mendengar pembelaan terhadap ajaran-ajaran palsu dogmatis Katolik, permintaan maaf kepada orang-orang kudus Latin, interpretasi Uniate terhadap banyak orang. kanon gereja dan pernyataan-pernyataan meragukan yang tidak ada hubungannya dengan doktrin Gereja Ortodoks. Karya-karya para Bapa Suci dapat direvisi, disebut meragukan dan bahkan salah, penilaian negatif mereka terhadap Latinisme dinyatakan ketinggalan jaman dan buta huruf. Diusulkan agar Gereja kita beralih ke kalender Gregorian Katolik.

Namun perlu dicatat bahwa simpati dan ketertarikan terhadap Katolik di kalangan neo-renovasionis yang bersatu di sekitar saluran radio ini kemungkinan besar bersifat eksternal. Agama Katolik bagi mereka hanyalah sebuah bentuk Kekristenan yang lebih “modern”, sekularisasi dan melemah. Simpati terhadap agama Katolik modern dijelaskan hanya oleh permusuhan mereka terhadap Ortodoksi patristik, dan bukan karena kecintaan mereka yang membara terhadap kepausan atau teologi Katolik. (Secara sepintas, kami mencatat bahwa para bapak saluran radio siap mendukung setiap gerakan anti-Ortodoks dan anti-Kristen - mulai dari Leo Tolstoy, menanggalkan pakaian Yakunina dan menayangkan film penghujatan di televisi Scorsese kepada Advent, Saksi-Saksi Yehuwa dan sektarian lainnya).

Pengecualian mungkin adalah pemimpin redaksi Christian Radio Channel, seorang imam agung Uniate Ioann Sviridov dan kepala biara dari Biara Kelahiran Bunda Allah Bobrenev, hegumen Ignatius (Krekshin), dibedakan oleh filokatalisisme yang tulus dan propaganda Katolik yang jujur. Jadi misalnya Pdt. Sviridov, ketika berada di Roma pada tahun 1995, mengambil bagian dalam kebaktian Katolik Jumat Agung, membawa salib bersama para ulama Latin selama upacara "jalan salib" di Colosseum.

Situasi dengan Pdt. I. Sviridov benar-benar paradoks: seorang ulama yang secara resmi Ortodoks, mengambil bagian dalam kebaktian Katolik dan mengakui dogma Katolik (pembelaan di televisi langsung atas dogma Latin yang memalukan tahun 1870 tentang “infalibilitas kepausan” di bidang doktrin; doktrin Filioque, dikutuk oleh Gereja Ortodoks sebagai bid'ah , di mulut Imam Besar Sviridov, tidak demikian, tetapi, sebaliknya, “membantu” dia “mengungkapkan rahasianya Tritunggal Mahakudus"(lihat: "Pemikiran Rusia". 1996. No. 4116), sementara karena alasan tertentu ia terus melayani di gereja-gereja Ortodoks, meskipun ia tidak terdaftar dalam staf pendeta di gereja mana pun di Moskow (mungkin Imam Besar Sviridov adalah diam-diam terdaftar di negara bagian Colosseum Romawi?). Apa yang menghalangi Pdt. Ioann Sviridov, yang pernah menyatakan di siaran langsung televisi bahwa disebut Katolik adalah pujian tertinggi baginya, haruskah memutuskan afiliasi pengakuan dosanya dan secara terbuka menyatakan dirinya sebagai Katolik Ritus Timur?

Di “saluran radio Kristen” yang sama, pendeta Georgy Chistyakov dengan penuh semangat berbicara tentang orang-orang kudus Katolik, misalnya, Teresa Bayi Yesus(“Teresa kecil”), yang pada tahun 1930 Paus Pius XI “mempercayakan” rakyat Rusia dan “mempercayakan doa syafaat bagi Rusia.” (“Pelindung surgawi Rusia” dan “pelindung misi” ini diproklamasikan dengan sungguh-sungguh oleh Paus pada bulan Oktober 1997. Yohanes Paulus II“Guru Gereja Universal” dan ditempatkan setara dengan orang-orang kudus Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, John Chrysostom, Athanasius Dan Cyril dari Aleksandria! Pada perayaan di Roma bulan Oktober 1997 yang dihadiri oleh Pdt. G. Chistyakov, sebuah troparion bahkan dinyanyikan untuk Teresa dari Anak Yesus, yang digubah dalam bahasa Slavonik Gereja yang sempurna. Hal ini jelas menunjukkan bahwa pemujaan terhadap “Teresa kecil” akan digunakan secara aktif oleh Vatikan dalam proyek-proyek dakwahnya di Rusia. Umat ​​​​Katolik berencana membawa relikwi Teresa dari Kanak-kanak Yesus ke Rusia pada tahun 1999 untuk dihormati).

Berbicara secara teratur di program radio Katolik “Blagovest,” pendeta G. Chistyakov terkadang tergerak oleh para santo Latin (pendiri ordo Salesian Giovanni Bosco di mulut pendeta Ortodoks, Chistyakov disamakan dengan yang terhormat Serafim dari Sarov), kemudian menceritakan kembali “untuk membangun pendengar radio” khotbah dan “nasihat apostolik” Paus Yohanes Paulus II dan karya para kardinal Katolik. Imam G. Chistyakov menyebut Yohanes Paulus II sendiri sebagai “penatua” di radio dan membandingkannya... dengan para penatua Ortodoks Silouan dari Athos Dan Ambrose Optinsky!

Pengkhotbah saluran radio permanen lainnya adalah seorang kepala biara supernumerary Tidak bersalah (Pavlov) memanggil metropolitan yang murtad itu mengudara Isidora, yang menandatangani Persatuan Florence dengan Roma yang memalukan, “seorang yang berkepribadian sangat cemerlang”, “seorang pemimpin gereja yang luar biasa”, dan bahkan seorang “humanis yang tercerahkan” yang “melampaui zamannya” dan “berkontribusi pada kemajuan Kekristenan itu sendiri ( !).” Penilaian Isidore ini mengungkapkan pandangan Abbot Innocent sendiri sebagai pendukung persatuan dengan Roma. Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa tujuan semua humanis, terutama mereka yang “tercerahkan”, selalu untuk mendorong “kemajuan Kekristenan”, dan sederhananya, kehancuran Kekristenan. Gagasan tentang “kemajuan Kekristenan” adalah sesuatu yang tidak masuk akal, bertentangan dengan ajaran Gereja Kristus. Ajaran Kristen, bagaimana Wahyu ilahi, dari Kristus, para rasul-Nya dan hingga hari-hari terakhir keberadaan Gereja tidak berubah, dan “kemajuan” di bidang ini hanya bisa disamakan dengan proses kemurtadan, yaitu kemurtadan dari Tuhan.

Absurditas situasi aktivitas “Gereja Kristen dan Saluran Publik” di Moskow dapat lebih dipahami dengan membaca catatan singkat dari koresponden surat kabar Ortodoks “Tatyana’s Day” Candaan, yang nama belakangnya mencirikan genre pesan yang dia tulis dengan sangat presisi:
« Seperti yang kami ketahui dari sumber terpercaya, sebuah stasiun radio Ortodoks telah muncul di Vatikan, tidak jauh dari kediaman Paus. Lima pendeta Katolik, di bawah kepemimpinan spiritual seorang wanita Ortodoks Rusia, dengan tajam mengkritik umat Katolik 17 jam sehari dan mendesak mereka untuk menolak prasangka dan berada di bawah omoforion Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia. Stasiun radio ini dibiayai oleh Patriarkat Moskow "("Hari Tatyana". 1996. No. 7).

Seperti Imam Besar John Sviridov, pelukis ikon terkenal Archimandrite juga mengkhotbahkan ide-ide pro-Katolik Zinon (Theodore) Menurut Pdt. Zinon, inovasi Gereja Roma “tidak mendistorsi esensi iman, tetapi hanya mengungkapkan ciri-ciri tradisi Latin” (“Buletin Gereja dan Umum”. 1996. No. 5, diedit oleh Imam Besar I. Sviridov). Pernyataan Pastor Zinon ini jelas-jelas bertentangan dengan ajaran Gereja Ortodoks, yang diungkapkan baik dalam Surat Distrik para Patriark Timur tahun 1848, maupun dalam pendapat yang disepakati oleh para Bapa Suci, yang mendefinisikan “orang yang tidak bersalah”, dari sudut pandang Pdt. Zinon, inovasi Gereja Roma sebagai ajaran sesat, yang menyebabkan jatuhnya Roma dari Satu Gereja Apostolik Ekumenis.

Namun, bagi Archimandrite Zinon sendiri, pesan-pesan para Patriark Timur dan pernyataan patristik ini hanyalah opini teologis pribadi (berbeda dengan, tampaknya, pendapat Pastor Zinon sendiri), dan oleh karena itu Archimandrite Zinon, yang menganggap bidat Katolik sepenuhnya Ortodoks, mengizinkan mereka untuk melakukannya. tampil di biara Mirozhnya mengadakan Misa Latin dan dia sendiri mengambil komuni dengan mereka dalam wafer, yang tidak bisa tidak mengarah pada hukuman kanonik alami terhadap pelukis ikon Katolik.

Filokatolisme juga membedakan penghuni Biara Kelahiran Bunda Allah Bobrenev dekat Kolomna, yang, baik dalam pidatonya di saluran radio Sofia maupun dalam publikasi cetak bersama dengan para biarawan Benediktin Prancis, secara aktif mempromosikan doktrin Katolik, dokumen berbagai komisi kepausan, dan hal-hal yang meragukan. proyek serikat pekerja, seperti “Perjanjian Balamanda” yang terkenal pada tahun 1993. Kepala Biara Bobrenev Ignatius (Krekshin), sayangnya, adalah bagian dari dua komisi sinode: tentang kanonisasi orang-orang kudus dan teologis (!), yang pasti menimbulkan kebingungan: mengapa posisi teologis resmi Gereja Ortodoks Rusia harus ditentukan oleh orang-orang yang tidak melihat adanya perbedaan antara Ortodoksi dan ajaran sesat Latin, antara kebenaran dan kebohongan?

Pada tahun 1992, sebuah artikel diterbitkan di surat kabar pro-Katolik Paris “Pemikiran Rusia” (14/02/92. No. 3916) Valentina Nikitina, sekarang pemimpin redaksi organ resmi Departemen Pendidikan Agama dan Katekese, “Jalan Ortodoksi.” Artikel tersebut berjudul “Metropolitan Isidore dari Moskow dan Kaisaropapisme Rusia.” Berikut kutipan singkatnya: “ Gema Persatuan, yang diproklamirkan dengan sungguh-sungguh di bawah kubah Santa Maria del Fiore di Florence... tidak dapat padam, ia masih melayang di atas kita... Perjuangan Metropolitan Isidore ditakdirkan untuk keabadian sejarah... Vyacheslav Ivanov, yang sangat yakin dengan gagasan Persatuan, ketika berada di Roma dan memasuki persekutuan Ekaristi dengan Gereja Barat, mengatakan bahwa di Rusia ia bernapas dengan setengah paru-parunya, dan di Barat ia bernapas dengan penuh. Nafas yang demikian, menurut kami, merupakan nafas kedua yang dijanjikan Tuhan kepada kawanan domba-Nya yang akan mempunyai Gembala yang Satu.” Akibatnya, menurut V. Nikitin, Gereja tidak mempunyai Gembala yang Tunggal dalam pribadi Tuhan kita Yesus Kristus. Selanjutnya penulis menulis: “Dengan tercapainya persatuan yang dirindukan ini (yaitu, persatuan), kami menggantungkan harapan kami pada kebangkitan spiritual yang sejati, dan bukan ilusi, di Rusia, pengayaan dan pembaruan... Itu adalah Gereja Roma... yang disebut untuk memulihkan persatuan di dunia Kristen" Artikel ini menunjukkan bahwa jalan Ortodoksi jelas dilihat oleh V. Nikitin - sebagai jalan persatuan dengan kepausan.

Humas agama Yakov Krotov, yang beberapa tahun lalu dengan gigih mencari pangkat pendeta Ortodoks, menulis di surat kabar “NG-Religions” (27/03/97): “ Mengikuti Vladimir Solovyov dan Vyacheslav Ivanov (keduanya masuk Katolik sekaligus - N.K.), saya menganggap mungkin dan perlu untuk menerima komuni dari umat Katolik, saya mengakui keutamaan Paus dan tidak menganggap umat Katolik sebagai bidat. Jika Paus meminta saya untuk menerima komuni dari Ortodoks dan tidak pergi ke gereja Katolik, saya akan mematuhinya, meskipun saya perhatikan bahwa sebagian besar umat Kristen Ortodoks dengan tegas menentang seseorang yang menggabungkan kesetiaan pada Ortodoksi dengan kesetiaan kepada Gereja Katolik untuk menerima komuni. dengan mereka... Saya percaya bahwa saya dari Ortodoksi tidak pergi" Ini adalah tindakan penyeimbang pengakuan dari seorang Katolik “Ortodoks”. Seseorang yang mengakui keutamaan paus, dalam hal apa pun, tidak dapat dianggap Ortodoks, sebagaimana ia menyebut dirinya; terlebih lagi, siapa pun yang menerima komuni dari bidat menurut kanon akan dikucilkan dari Gereja.

* * *

Pada akhir tahun 1997, sebuah paroki Katolik baru di St. Olga. Lulusan Institut Kepausan Oriental di Roma, imam, diangkat menjadi rektornya Marian Kaminsky, yang mempunyai hak untuk mengabdi tidak hanya menurut bahasa Latin, tetapi juga menurut ritus Timur, yang secara mengejutkan dipadukan dengan dedikasi komunitas Katolik baru kepada santo Setara dengan Putri Rasul Olga (di Moskow ada beberapa komunitas kecil umat Katolik ritus Timur, di mana kebaktian dilakukan dalam bahasa Slavonik Gereja, dan umat Katolik Yunani Ukraina yang tinggal di Moskow mencoba untuk hadir selama tidak adanya pendeta Uniate Gereja-gereja Ortodoks, mengabaikan gereja-gereja Latin. Lihat: "Cahaya Injil". 1998. Nomor 3).

Fakta menyedihkan lainnya yang terkait langsung dengan topik Uniatisme rahasia tidak dapat diabaikan. Sebagaimana dilansir dalam buku karya Pdt. A.Dobosha“Sejarah Persatuan di Ukraina, abad XX” (Kamenets-Podolsky. 1996), serta di beberapa sumber lain, pada tahun 1991, 3/4 pendeta Katolik Yunani di Galicia adalah murtad dari kepercayaan Ortodoks: sekitar 59% (!) Imam Uniate di Galicia adalah lulusan sekolah teologi Leningrad, yang selama bertahun-tahun berada di bawah kepemimpinan Metropolitan Leningrad Nikodim (Rotov) dan pada waktu itu Uskup Vyborg Kirill (Gundyaev) . Buah dari “pembinaan” sekolah teologi Leningrad ternyata sangat pahit, seperti yang terlihat dari contoh situasi gereja modern di Ukraina Barat.

Tampaknya saat ini penerus karya Prelatus Michel d'Herbigny dalam mengimbau pendeta Rusia yang sesat di Roma adalah para imam Katolik. Werenfried van Straaten Dan Romane Scafi. Pastor Werenfried van Straaten sekarang mengepalai yayasan Katolik “Bantuan untuk Gereja yang Membutuhkan.” Pada tahun 1954, Paus Pius XII menginstruksikan Pdt. Penetrasi Werenfried ke Timur, ke Rusia, dan 40 tahun kemudian pada tahun 1994 Fr. Wehrenfried menjanjikan bantuan keuangan yang besar kepada pendeta Rusia. Dengan dana dari Yayasan Werenfried van Straaten, Saluran Publik-Gereja Kristen di Moskow terutama dipelihara. pendeta Latin Romano Scafi, yang lulus dari lembaga Jesuit untuk pelatihan misionaris “Ritus Timur” - Russicum Collegium, adalah pemimpin redaksi majalah Katolik “Eropa Baru”, yang secara aktif berkolaborasi dengan para penganut Renovasi Katolik, dan “teman dekat” dari Imam Besar John Sviridov. Tepatnya tentang. Romano Scalfi merayakan Misa di Biara Pskov Mirozhsky pada bulan Agustus 1996, di mana Archimandrite Zinon menerima komuni.

* * *

Meskipun upaya di tahun 20-an dan 30-an. Namun, upaya untuk mendirikan “Gereja Katolik Rusia dengan Ritus Timur” gagal, sebagaimana dicatat oleh seorang humas Katolik Rusia modern, “beberapa umat Katolik di Rusia saat ini menyatakan keinginannya, tanpa memutuskan persekutuan dengan Tahta Suci, untuk tinggal di Rusia Timur. Tradisi gereja ortodoks, yang tidak dapat dianggap sebagai monopoli Gereja Ortodoks Rusia" (!) (Mencari persatuan. Tambahan majalah "Halaman". M. 1997. P. 101). Mengenai pernyataan menantang ini, perlu dicatat bahwa tidak hanya “sebagian umat Katolik di Rusia saat ini” bermimpi untuk menghilangkan “monopoli” Gereja Ortodoks Rusia terhadap dirinya sendiri, tetapi juga sebagian dari penganut Latinofil Ortodoks saat ini di Rusia, yang entah mengapa masih tetap berada di pangkuan Gereja Ortodoks Rusia. Gereja-gereja menginginkan hal yang sama.

Sebagai penutup ulasan yang membahas masalah Uniateisme rahasia, atau kripto-Katolik, marilah kita mengingat kata-kata Kristus Juru Selamat: “ Tidak ada rahasia yang tidak akan terungkap».

_________________________

Michel d'Herbigny, marga. pada tahun 1880 di kota Lille Perancis, bergabung dengan Ordo Jesuit pada tahun 1897, ditahbiskan menjadi imam Katolik pada tahun 1910, belajar di Belgia, di Sorbonne. Pada tahun 1911, Michel d'Herbigny menerbitkan sebuah penelitian yang didedikasikan untuk filsuf Rusia Vl. Solovyov, dengan menggunakan contoh yang ia coba buktikan “keniscayaan” pendirian agama Katolik di Rusia. Esai ini menarik perhatian Paus kepada Pastor d'Herbigny Benediktus XV Dan Paus Pius XI sebagai “spesialis dalam urusan agama Rusia.” Pius XI menjadikan d'Herbigny sebagai orang kepercayaannya dalam urusan timur.Atas saran Paus Pius XI, d'Herbigny bahkan menumbuhkan janggut lebat agar “kerasulan” lebih sukses di kalangan orang Rusia. Pius XI secara pribadi menginstruksikan d'Herbigny yang energik untuk menjalankan misi rahasia di Soviet Rusia, di mana, dengan menahbiskan uskup Gereja Roma, d'Herbigny mempersiapkan "misionaris" untuk "penaklukan spiritual" Rusia. Pada bulan Oktober 1922, Pastor d'Herbigny pertama kali tiba di Rusia. Pada kunjungannya yang kedua pada bulan September 1925, ia diterima dengan hangat oleh kaum Bolshevik, mengunjungi beberapa hierarki Ortodoks, terutama para uskup renovasionis. Pada tahun 1926, sebelum kunjungannya yang ketiga ke Moskow, d' Herbigny diam-diam menahbiskan Berlin menjadi keuskupan. Selama kunjungan ketiganya ke Moskow pada tahun 1926, Uskup Michel d'Herbigny menahbiskan tiga imam Latin asal non-Polandia menjadi uskup; di antara mereka juga merupakan anggota Ordo Asumsi, Pius Neve, yang menjadi administrator apostolik Moskow pada tahun 1926 (yaitu P. Neve pada tahun 1937 (!) menyatakan bahwa "komunis telah membersihkan tempat itu. Pada waktu yang diketahui Tuhan, ayah akan dapat melanjutkan pembicaraan<...>untuk membangun dan menanam"). Selama puncak penganiayaan berdarah terhadap Ortodoksi pada bulan Agustus 1926, d'Herbigny sedang bernegosiasi dengan perwakilan pemerintah Soviet tentang pembukaan seminari Katolik di Uni Soviet. Setelah perjalanannya ke Rusia, d'Herbigny menerbitkan sebuah buku tentang kehidupan gereja di Moskow, yang dapat disimpulkan bahwa komunis tidak seburuk yang mereka katakan, Ortodoksi telah dihancurkan dan karenanya siap jatuh ke tangan Roma, dan Katolik diperlakukan dengan baik di Uni Soviet. Singkatnya, komunisme internasional dan Katolik universal bisa mengikuti jalan yang sama. Dalam memoar yang sama, d'Herbigny mencatat bahwa Gereja Ortodoks adalah monumen masa lalu, tanpa masa depan, berbeda dengan "gereja renovasionis", yang mengejar kepentingan yang sejalan dengan kepentingan Vatikan (d'Herbigny hadir di "dewan" gereja renovasionis). Pada tahun 1923, d'Herbigny menjadi kepala Institut Oriental Kepausan dan editor seri majalah "Orientalia Christiana", dan pada tahun 1925, Paus Pius XI menempatkan d'Herbigny sebagai kepala komisi Pro Russia, yang bertanggung jawab atas merayu penduduk Ortodoks Rusia di Rusia ke Katolik dan Polandia. Sesaat sebelum ini, Pius XI memintanya untuk menyusun ensiklik kepausan "Ecclesiam Dei" (1923) dalam rangka peringatan 300 tahun wafatnya "martir persatuan Katolik", "santo" Josaphat Kuntsevich, yang tangannya ternoda. dengan darah nenek moyang kita yang melawan Katolikisasi.
Pada tahun 1929, d'Herbigny memimpin peresmian pusat Jesuit untuk pelatihan misionaris "Ritus Timur" - Russicum College di Roma (persiapan dilakukan untuk mengantisipasi "hari yang diberkati" ketika perbatasan Rusia akhirnya akan dibuka dan Gereja Roma akan diberikan kebebasan penuh untuk bertindak). Dalam pidatonya pada pembukaan Russicum, d'Herbigny, secara khusus, menyebutkan anugerah besar jiwa Rusia, jaminan masa depan yang cerah dalam Gereja, subjek untuk pengakuan oleh Rusia dan Gereja Rusia atas keunggulan Gereja Roma.
Namun, kemudian, sebagai akibat dari perselisihan dengan pendeta Latin Polandia dan, khususnya, dengan jenderal Ordo Jesuit V. Ledochowski, yang mewaspadai umat Katolik Rusia yang menganut ritus Timur, mengingat satu-satunya cara misi Katolik yang dapat diterima menjadi adopsi "ritus Latin" oleh Rusia, Michel d "Herbigny dikeluarkan dari aktivitasnya pada bulan Oktober 1933, khususnya, karena kegagalan misi di Timur. Pada saat ini, kebijakan Vatikan terhadap Soviet Rusia telah mengalami keruntuhan total. Para pemimpin Soviet, mengambil keuntungan dari kunjungan utusan tinggi Vatikan, sampai pada kesimpulan bahwa agama Katolik tidak dapat memberi mereka apa-apa lagi: diputuskan untuk meninggalkan pemulihan hubungan dengan Roma, terutama sejak Deklarasi Metropolitan Sergius pada tahun 1927 ( Stragorodsky) tentang kesetiaan Gereja Ortodoks kepada rezim Soviet muncul.
Pemecatan D'Herbigny juga dipengaruhi oleh skandal yang melibatkan kepribadian seorang pendeta Katolik Rusia dari ritus Timur Alexandra Deibner, sekretaris dan orang kepercayaan d'Herbigny, yang menemani d'Herbigny dalam perjalanannya ke Moskow pada tahun 1926: A. Deibner ternyata adalah agen GPU. Meskipun, seperti yang dicatat oleh beberapa peneliti Uniate, versi hubungan A. Deibner dengan GPU bisa saja ditemukan oleh kalangan Katolik Polandia demi mengkompromikan d'Herbigny. Bagaimanapun, setelah kehilangan semua penghargaan dan bahkan pangkat uskup pada tahun 1937, d'Herbigny menjalani kehidupan menyendiri, terlibat dalam kegiatan sastra, dan meninggal secara memalukan pada tanggal 23 Desember 1957 setelah dua puluh tahun terlupakan sepenuhnya. Menurut versi lain, “ ... prelatus terkemuka ini bunuh diri di Roma setelah lama dipermalukan, di mana dia dipenjarakan di salah satu biara di Luksemburg. Bunuh diri itu disembunyikan selama berbulan-bulan, baru pada akhir tahun 1948 diumumkan bahwa "uskup yang malang" sudah gila. Para Yesuit tidak memberikan penjelasan lain tentang bunuh diri ini. Namun, tidak Apakah ini ada hubungannya dengan hilangnya sekretaris Monsignor d'Herbigny, Abbé Alexandre Deubner, yang membawa serta tas kerja berisi dokumen-dokumen yang sangat penting? (R. Garaudy. “L" Eglise, le communisme et les cre "tierh". Paris. 1949. hal. 186).

Kembali ke akhir tahun 80an. Monsinyur abad ke-19 Strossmayer disampaikan kepada Sekretaris Negara Vatikan Vl. Solovyov sebagai “seorang pria yang mengabdikan seluruh jiwanya untuk membawa Rusia ke dalam Gereja Latin.”

Masalah persatuan Katolik Yunani di Galicia terkait erat dengan masalah penolakan, dan kemudian “kemerdekaan” tanah Rusia Barat: jika persatuan tersebut dapat dilatinkan, maka pengaruh Polandia akan menguasai tanah-tanah ini dan, sebaliknya, pelestariannya. Ritual Bizantium yang dilakukan oleh Uniates adalah kunci pengaruh Rusia dan budaya Rusia di wilayah ini, meskipun mereka telah menjauh dari Ortodoksi. Meskipun, secara umum, Uniateisme Galicia selalu menjadi konduktor dan pendukung separatisme Ukraina dan ditujukan baik terhadap Polandia maupun Rusia. Oleh karena itu, pada paruh pertama abad ke-19, sebelum gagasan “Ritus Timur” muncul, Roma berusaha untuk melatinkan umat Katolik Yunani sehingga kembalinya mereka ke Ortodoksi menjadi tidak mungkin, sementara Rusia mencoba melemahkan elemen Polandia di dalamnya. Persatuan.
Uniatisme “model Galicia” lebih merupakan tahap transisi menuju Latinisme, sedangkan “ritus Timur” dianggap oleh para pembelanya ( L.Fedorov dll.) sebagai versi final dari Katolik Rusia. Inilah perbedaan antara dua jenis Uniatisme: Katolik Yunani Latin dalam versi Galicia, yang muncul setelah Persatuan Brest pada tahun 1596, dan “Ritus Timur”. Tipe pertama adalah konversi ke Katolik, tipe kedua adalah semacam persatuan otonom dengan Gereja Katolik dalam pribadi Paus Roma. Mengingat hal ini, Uniatisme versi Katolik Yunani (Galicia) memungkinkan adanya penyimpangan dalam ibadah Bizantium Ritus ortodoks dan memperkenalkan beberapa ciri Latin dan tradisi liturgi Barat: misalnya, “hari raya St. Ekaristi”, ritus “penghormatan terhadap Karunia Kudus”, dll. Uniateisme dari “Ritus Timur” mempertahankan penampilan ibadat Ortodoks yang ketat.

Leonid Fedorov, b. pada tahun 1879 di St. Petersburg dalam sebuah keluarga Ortodoks. Ia belajar di Akademi Teologi St. Petersburg, tetapi meninggalkannya pada tahun ke-3. Di bawah pengaruh Pastor J. Scislawski, rektor Gereja St. Catherine di St.Petersburg, Fedorov pergi ke Roma pada tahun 1902, masuk Katolik di sana, dan dianugerahi audiensi dengan Paus Leo XIII. Setelah lulus dari Jesuit Papal College, Fedorov datang ke Lvov pada tahun 1909 untuk mengunjungi mentornya, Metropolitan Sheptytsky, yang mengirim Fedorov ke Konstantinopel untuk ditahbiskan sebagai pendeta ritus Timur (Konstantinopel dipilih untuk menghindari komplikasi dengan pemerintah Rusia). Di sana, pada tahun 1911, L. Fedorov menerima imamat dari uskup ritus Timur Bulgaria. Pada Sinode “Gereja Katolik Yunani di Rusia” pada tahun 1917 di Petrograd, Leonid Fedorov diangkat oleh Sheptytsky ke jabatan eksarkat umat Katolik Rusia dari Ritus Timur. L. Fedorov dikukuhkan dengan pangkat eksarkat oleh Paus Benediktus XV pada bulan Maret 1921. Fedorov meninggal di pengasingan di Vyatka (Kirov) pada tahun 1935.

Mereka disimpan di museum Polotsk (mungkin masih) instrumen penyiksaan yang menjadi sasaran umat Kristen Ortodoks. Sesaat sebelum kematiannya pada tahun 1623 Josaphat Kuntsevich diperintahkan untuk menggali kuburan umat Kristen Ortodoks dan membuang jenazah mereka ke anjing. Kekejaman terakhir Yosafat yang berakibat fatal baginya adalah perintah untuk membunuh seorang pendeta Ortodoks yang tidak mau melepaskan imannya.

Menurut hieromonk dari Biara Sheveton Anthony Lambrechts, pada tahun 60an dan 70an biara menjalin kontak baik dengan Metropolitan Leningrad Nikodim (Rotov), ​​​​dan saat ini ikatan persahabatan menghubungkan Sheveton dengan Biara Kelahiran Bunda Allah Bobrenev dan kepala biara, kepala biara Ignatius (Krekshin), dengan archimandrite Zinon (Theodore)(yang baru-baru ini melukis kuil biara Sheveton), dengan kuil St. Kosma Dan Damiana di Stoleshnikov Lane, dengan Biblical Theological Institute (lihat: “Halaman” M. 1997. No. 2: 1. P. 144, 145).

Di beberapa kota di Rusia, proselitisme Latin terjadi. Misalnya, di Novosibirsk, berkat kerja aktif uskup Jesuit Joseph Werth, administrator apostolik untuk umat Katolik di Rusia bagian Asia.

Reformasi liturgi yang dikhotbahkan oleh kaum neo-renovasi masa kini juga diusulkan oleh Metropolitan Nikodemus: “Salah satu masalah penting di zaman kita adalah pengenalan bertahap ke dalam penggunaan bahasa Rusia dalam liturgi, yang dapat dimengerti oleh semua orang... Di zaman kita, menurut pendapat banyak orang, menjadi sangat diinginkan, terkadang perlu, untuk menggunakan bahasa tersebut. Teks Kitab Suci Rusia untuk liturgi evangelis, apostolik, dan beberapa bacaan lainnya di gereja (misalnya, enam mazmur, paremia, dll.) (“Jurnal Patriarkat Moskow.” 1975. No. 10. P. 58). Inovasi-inovasi ini, serta pembacaan doa Syukur Agung, dipraktikkan oleh Metropolitan Nikodim di Gereja Tritunggal Akademi Teologi Leningrad.
Teman dekat mendiang Metropolitan Nicodemus, seorang Jesuit, juga menyerukan reformasi liturgi di Gereja Ortodoks Rusia Miguel Arranz dalam buletin Katolik “Truth and Life” (1995. No. 2. P. 28): “Di Timur, tentu saja, kebutuhan akan reformasi liturgi sudah menjadi hal yang mendesak.” Reformasi liturgi, khususnya transisi cepat dari Gereja Slavonik ke Rusia dalam ibadah, diusulkan kepada Gereja Rusia oleh pastor Katolik dari Gereja Kedutaan Besar Republik Federal Jerman di Moskow, E. H. Suttner (Bahasa Gereja. M. 1997, hal.89-92). Suttner mengajarkan Gereja kita: “Hanya dengan cara itulah Gereja Ortodoks akan benar-benar setia kepada Gerejanya Tradisi Gereja, ketika hal ini belum dilakukan, dimulailah peralihan dalam ibadah dari bahasa yang ketinggalan jaman ke bahasa modern” (hlm. 90). Oleh karena itu, para ahli renovasi modern menemukan bahwa dalam pribadi “saudara-saudara Katolik” ada orang-orang yang memiliki pemikiran yang sama dalam hal reformasi “Ortodoksi yang sudah ketinggalan zaman”. Dan beberapa tuntutan reformasi ibadah yang diajukan oleh kaum Renovasionis berasal dari Uniate Katolik Yunani: pilihan untuk mengaku dosa sebelum komuni, membuka pintu kerajaan dan ikonostasis yang rendah, membacakan doa Ekaristi dengan lantang, menyanyikan seluruh liturgi di depan umum. - semua ini adalah atribut layanan Uniate. Reformasi ini juga dikondisikan oleh tujuan-tujuan gerejawi dan politik dari para pengikut kepausan: karena tugas Vatikan (tidak diragukan lagi dan antek-antek “Ortodoks”-nya) adalah untuk memecah-mecah Gereja Rusia yang bersatu, dan keuskupan-keuskupannya di Ukraina Barat dan Rusia saling terhubung, antara lain. hal-hal, dalam bahasa Slavonik Gereja, para penganut kepausan, seperti dan renovasionis, menganjurkan “Russifikasi” ibadah Ortodoks di Rusia, dan di Ukraina untuk penggunaan “mova” dalam ibadah, sehingga di Rusia dan Ukraina kebaktiannya adalah dilakukan di bahasa berbeda. Tujuannya adalah pemisahan Gereja Ortodoks Ukraina dari Ibunya - Gereja Rusia. Dengan cara penghapusan yang sama Bahasa Slavonik Gereja, sebagai faktor penghubung dalam kesatuan Gereja Lokal Ortodoks di Moskow, Kyiv, dan Rusia Putih, para penganut paham kepausan bermimpi untuk membuat perpecahan yang tidak dapat diubah atas bangsa Rusia yang bersatu.

Pada pertemuan keuskupan tahunan Moskow pada 16 Desember 1997, Yang Mulia Patriark Alexy, mengenai kegiatan “Saluran Umum Gereja Kristen”, mengatakan yang berikut: “Saya menganggap perlu untuk menarik perhatian Anda pada kegiatan di gelombang udara Rusia dari apa yang disebut “Saluran Umum Gereja Kristen”. Terlepas dari kenyataan bahwa pencipta badan ini tidak menerima restu kami atas kegiatan mereka dan fakta bahwa pendanaan untuk proyek mahal tersebut berasal dari luar negeri dari sumber yang tidak diketahui, meskipun dapat ditebak, penulis program jelas ingin memberikan pendengarnya. kesan bahwa apa yang mereka katakan di saluran radio, pendapatnya sesuai dengan ajaran Gereja, dan pendapat ini dianut oleh mayoritas umat Kristen Ortodoks. Dengan penyesalan saya harus bersaksi bahwa kecenderungan umum dari program-program tersebut adalah upaya untuk mempengaruhi jiwa dan pikiran masyarakat gereja sedemikian rupa sehingga menciptakan oposisi ekstremis radikal dalam Ortodoksi, serupa dengan yang, sayangnya, ada dalam kehidupan politik. Untuk menciptakan kesan yang diinginkan, para pemimpin saluran radio menggunakan layanan dari orang yang berbeda... Namun yang paling menimbulkan kepahitan adalah bahwa para pendeta terkadang paling memusuhi semangat Ortodoksi... Sangat jelas bahwa angka-angka yang sangat spesifik diundang untuk berkolaborasi di saluran radio, bertindak sejalan dengan tujuan dan sasaran yang ditetapkan oleh pengelola saluran. Dan tujuan-tujuan ini secara langsung berlawanan dengan maksud dan tujuan Gereja Ortodoks Rusia, menurut pandangan Hirarki. Oleh karena itu, kami percaya bahwa partisipasi anggota pendeta Gereja Ortodoks Rusia di saluran radio ini tidak dapat diterima, karena bertentangan dengan semangat iman Ortodoks. Kepada pendeta yang disebutkan di atas dan tidak disebutkan namanya (dalam laporannya, Yang Mulia Patriark Alexy mengutip pernyataan anti-Ortodoks dan anti-gereja dari Imam Besar. Ioanna Sviridova, kepala biara Tidak bersalah (Pavlova), pendeta Vladimir Lapshin Dan Georgy Chistyakov. -Sekitar. N.K.), diusulkan untuk membawa pertobatan atas pemberitaan ide-ide non-Ortodoks yang bertentangan dengan ajaran Gereja dan menyesatkan umat kita, yang membutuhkan pencerahan spiritual yang sejati. Jika tidak, kami akan dipaksa, melalui teguran kanonik, untuk bersaksi tentang murtadnya mereka dari Gereja Ortodoks” (“Moskow buletin gereja" 1998. Nomor 1).
Kata-kata Primata Gereja Ortodoks Rusia ini sama sekali diabaikan oleh para pendeta yang bekerja sama dengan “saluran radio Kristen”. Imam Besar I. Sviridov, Kepala Biara Innocent (Pavlov), imam V. Lapshin dan G. Chistyakov, yang “teologi” anehnya secara khusus diperhatikan Yang Mulia Patriark, serta kepala biara Katolik Ignatius (Krekshin), tetap melanjutkan pidato mereka yang menebarkan kebingungan dan godaan pada apa yang disebut. "Gereja Kristen dan Saluran Publik". Oleh karena itu, jelas terlihat adanya ketidaktaatan yang berani dari para pendeta ini kepada uskup mereka yang berkuasa dan Primata Gereja Rusia.

Konsili St. Sophia dari Konstantinopel 879–890; keputusan yang selaras dari para bapa suci Bizantium dan Rusia; Pesan Distrik dari Patriark Timur tahun 1848

07.09.2013

Kita juga mengetahui dari kurikulum sekolah bahwa persatuan adalah penyatuan gereja Ortodoks dan Katolik di bawah pemerintahan Paus. Persatuan tersebut menetapkan kepatuhan yang tidak perlu dipertanyakan lagi terhadap keputusan Paus, dan karena itu memaksa Ortodoks untuk menerima Katolik.

Oleh karena itu, gereja yang bersatu dengan Vatikan tidak lagi dianggap Ortodoks, melainkan menjadi Uniate. Ada gereja Uniate yang dikenal seperti Gereja Katolik Yunani dan Gereja Katolik Yunani Ukraina. Gereja Ortodoks menganggap mereka murtad dan melakukan segala yang diperlukan untuk membawa mereka kembali ke pihak Ortodoksi. Persatuan paling terkenal dalam sejarah, yang merupakan ancaman bagi Ortodoksi, adalah Persatuan Lyons pada tahun 1274, Persatuan Florence pada tahun 1439 dan Persatuan Brest pada tahun 1596. Kaisar Michael VIII memaksa orang-orang Yunani untuk menerima Persatuan Lyons. Namun, meski disiksa dan dipenjara dengan kejam, baik pendeta maupun mayoritas rakyat tidak mau mematuhi kaisar. Persatuan tersebut hancur total setelah kematian kaisar.

Persatuan Florence diberlakukan oleh Kaisar Yunani John VI. Terlepas dari kenyataan bahwa baik masyarakat maupun mayoritas pendeta tidak menerima persatuan tersebut, hanya St. Markus dan Metropolitan Efesus yang memutuskan untuk berbicara secara terbuka. Persatuan tersebut akhirnya menghilang setelah penaklukan Konstantinopel oleh Turki.

Persatuan Brest muncul di Persemakmuran Polandia-Lithuania. Kemudian sebuah tindakan persatuan ditandatangani antara Metropolitan Kyiv dan Paus. Meskipun Gereja Ortodoks mengutuk tindakan ini, raja menegaskan legalitasnya. Setelah itu, mereka mencoba memberantas Ortodoksi dengan cara apa pun, menganiaya orang-orang percaya dan membakar gereja-gereja mereka.

Namun, setelah tanah Barat kembali menjadi milik Rusia, Uniates sendiri kembali ke Ortodoksi. Uniatisme hanya tersisa di wilayah yang tidak kembali ke Rusia.

Setelah berakhirnya Perang Dunia I, beberapa wilayah berada di bawah kekuasaan Polandia. Di sanalah Uniatisme bangkit kembali. Setelah Perang Dunia II, akibat penganiayaan, Uniatisme bergerak di bawah tanah. Namun, pada tahun 1989, ia muncul lagi dalam penglihatan setelahnya. Sekarang menjadi Gereja Katolik Ukraina, yang kemudian berganti nama menjadi Gereja Katolik Yunani Ukraina.

Untuk mengubah seorang Kristen Ortodoks menjadi Uniate atau Katolik, para Jesuit menciptakan apa yang disebut Ritus Timur. Ritual ini mengandung banyak ciri Ortodoks. Kedua Perang Dunia Ritual tersebut belum bertahan, namun saat ini tampaknya mulai dihidupkan kembali.

Sejarahnya dimulai dengan pembaptisan Rus, yang diselenggarakan oleh Pangeran Vladimir. Pada periode ini, tidak ada pembagian gereja menjadi Kristen dan Katolik Roma. Uskup Kyiv melakukan kontak dekat...

Umat ​​​​Katolik Yunani termasuk dalam arah Timur gereja-gereja Bizantium. Umat ​​​​Katolik Yunani mengadakan liturgi dalam berbagai tradisi kuno - bahasa Slavia. Sedangkan untuk minumannya, biasanya hanya mengonsumsi roti beragi saja,...

Gereja Katolik Yunani St. Nicholas terletak di Slovakia di pusat desa Bodružal dan merupakan dekorasi kota yang sesungguhnya. Gereja Katolik Yunani St. Nicholas membutuhkan waktu dua puluh lima tahun untuk dibangun, dan...