Imam Alexander Kolesov Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat. Gereja selama Perang: Pelayanan dan Perjuangan di Wilayah Pendudukan

Gereja Ortodoks Rusia pada malam Agung Perang Patriotik

Tindakan Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat adalah kelanjutan dan pengembangan tradisi patriotik rakyat kita yang berusia berabad-abad.

Selama tahun-tahun perang saudara, dan kemudian selama periode "serangan sosialisme di seluruh front", kebijakan otoritas Soviet dalam hubungannya dengan Gereja dan orang percaya menjadi semakin represif. Puluhan ribu pendeta dan orang awam yang tidak mau melepaskan keyakinannya ditembak, dicabik-cabik, mati di penjara bawah tanah dan kamp. Ribuan candi dihancurkan, dirampok, ditutup, diubah menjadi rumah penduduk, gudang, bengkel, ditinggalkan begitu saja. Menurut beberapa sumber Barat, antara tahun 1918 dan akhir tahun 1930-an, hingga 42.000 imam Ortodoks tewas.

Pada awal tahun 40-an, lusinan dan ratusan desa, kota kecil, kota besar, dan bahkan seluruh wilayah tidak memiliki gereja dan karena itu dianggap tidak bertuhan. Di 25 wilayah Federasi Rusia tidak ada satu gereja Ortodoks, di 20 wilayah tidak lebih dari 5 gereja.

Pada akhir tahun tiga puluhan, semua gereja di wilayah tersebut (lebih dari 170) ditutup, kecuali satu-satunya - gereja pemakaman Asumsi di Novosibirsk. Bangunan gereja, misalnya, di desa Nizhnyaya Kamenka, Baryshevo, Verkh-Aleus ditempati oleh klub, di desa. Baklushi - di bawah sekolah, di desa. Kargat - untuk bengkel industri, di Kuibyshev - untuk gudang unit militer, di Novosibirsk - untuk bioskop, bengkel Departemen Hidrometeorologi markas besar Distrik Militer Siberia, dll. Gereja dihancurkan, tetapi iman tetap hidup!

Untuk pujian Gereja Ortodoks Rusia, dia, terlepas dari perubahan sejarah yang tajam di negara bagian, penindasan Stalinis, selalu tetap setia pada layanan patriotik kepada rakyatnya. “Kami bahkan tidak perlu memikirkan posisi apa yang harus diambil Gereja kami selama perang,” kenang Metropolitan Sergius kemudian.

Gereja di masa-masa awal perang

Pada hari pertama perang, kepala Gereja Ortodoks, Metropolitan Sergius, menyampaikan pesan kepada umat beriman, yang berbicara tentang pengkhianatan fasisme, ada seruan untuk melawannya dan keyakinan yang mendalam bahwa kita, penduduk Rusia, akan menang, bahwa orang-orang Rusia akan “menyebarkan debu kekuatan musuh fasis. Nenek moyang kita tidak berkecil hati bahkan dalam situasi terburuk, karena mereka tidak ingat tentang bahaya dan manfaat pribadi, tetapi tentang tugas suci mereka untuk Tanah Air dan iman, dan muncul sebagai pemenang. Janganlah kita mempermalukan nama agung mereka, dan kita adalah Ortodoks, kerabat mereka baik dalam daging maupun dalam iman. Secara total, selama tahun-tahun perang, Metropolitan Sergius berbicara kepada Gereja Rusia dengan 23 surat, dan di dalamnya harapan untuk kemenangan akhir rakyat diungkapkan. Stalin, di sisi lain, menemukan kekuatan untuk berbicara kepada orang-orang dengan seruan hanya setengah bulan setelah dimulainya perang.

1943 dapat dianggap sebagai tahun "pencairan" resmi dalam hubungan Stalin dengan Ortodoksi. Suatu hari di bulan Juli 1943, Metropolitan Sergius dan rekan-rekan terdekatnya menerima pesan bahwa mereka diizinkan untuk kembali ke Moskow (dari Orenburg). "Otoritas yang berwenang" menawarkan Sergius, Metropolitan Alexy dari Leningrad dan Nikolai dari Kyiv untuk mengadakan pertemuan dengan Stalin. Stalin menerima tiga metropolitan di Kremlin. Ia mengatakan bahwa pemerintah sangat mengapresiasi kegiatan patriotik Gereja. “Apa yang bisa kami lakukan untukmu sekarang? Minta, tawarkan,” katanya. Selama pertemuan itu, Sergius terpilih sebagai patriark. Pencalonannya ternyata menjadi satu-satunya, metropolitan sangat terlibat dalam urusan Gereja. Juga diputuskan untuk mendirikan akademi spiritual di Moskow, Kyiv dan Leningrad. Stalin setuju dengan para pendeta tentang perlunya menerbitkan buku-buku gereja. Di bawah patriark, diputuskan untuk membentuk Sinode Suci terdiri dari tiga anggota tetap dan tiga anggota tidak tetap. Sebuah keputusan dibuat untuk membentuk Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia. Kegiatan dewan baru diawasi oleh Molotov, dan "masalah yang sangat penting" diputuskan oleh Stalin.

Stalin menyadari bahwa ideologi komunis hanya mengilhami sebagian (sebagian kecil dari populasi). Adalah perlu untuk menarik ideologi patriotisme, akar sejarah, spiritual rakyat. Dari sini perintah Suvorov, Kutuzov, Alexander Nevsky ditetapkan. Tali bahu "menghidupkan kembali". Peran Gereja juga secara resmi dihidupkan kembali.

Selama tahun-tahun perang, ada legenda di antara orang-orang bahwa selama pertahanan Moskow, ikon Tikhvin ditempatkan di pesawat Bunda Allah, pesawat terbang di sekitar Moskow dan menguduskan perbatasan, seperti di Rusia Kuno ketika ikon sering dibawa keluar di medan perang sehingga Tuhan akan melindungi negara. Bahkan jika itu adalah informasi yang tidak dapat diandalkan, orang-orang mempercayainya, yang berarti mereka mengharapkan sesuatu yang serupa dari pihak berwenang. Di depan, tentara sering membuat tanda salib sebelum pertempuran - mereka meminta Yang Mahakuasa untuk melindungi mereka. Ortodoksi yang paling dirasakan sebagai agama nasional. Marsekal Zhukov yang termasyhur sebelum pertempuran, bersama dengan para prajurit, berkata: "Baiklah, dengan Tuhan!" Ada legenda di antara orang-orang bahwa G.K. Zhukov membawa Ikon Kazan Bunda Allah di sepanjang garis depan.

Rupanya, ada logika sejarah khusus yang lebih tinggi dalam kenyataan bahwa Stalin, yang tidak menghentikan penindasan selama sehari, selama hari-hari perang berbicara dalam bahasa gereja yang dia aniaya: “Saudara-saudara! Saya berbicara kepada Anda…” Pendeta berbicara kepada jemaat gereja dengan kata-kata yang sama setiap hari. Rangkaian peristiwa selanjutnya dengan jelas menunjukkan bahwa dia dipaksa, setidaknya untuk sementara waktu, untuk mengubah kebijakannya terhadap gereja.

Seruan patriotik dibuat oleh pendeta agama lain - para pemimpin Orang Percaya Lama, Gereja Gregorian Armenia, Baptis dan organisasi lainnya. Jadi, dalam seruan Administrasi Spiritual Muslim Pusat Uni Soviet, ada seruan untuk "membela tanah air Anda ... dan memberkati putra Anda yang berjuang untuk tujuan yang adil. ... Cintai Anda negeri, karena demikianlah kewajiban orang-orang yang bertakwa.”

Aktivitas patriotik Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat dilakukan ke berbagai arah: pesan patriotik kepada para pendeta dan kawanan, termasuk di wilayah yang diduduki musuh; mendorong khotbah para pendeta; kritik ideologis terhadap fasisme sebagai ideologi anti-manusia, anti-manusia; organisasi penggalangan dana untuk senjata dan peralatan militer, demi anak-anak dan keluarga tentara Tentara Merah, serta perlindungan atas rumah sakit, panti asuhan, dll.

Dan pemerintah segera mengambil langkah terhadap organisasi keagamaan. Kegiatan penerbitan yang lebih luas (buku, selebaran) diperbolehkan, pembatasan kegiatan non-sekte dari asosiasi keagamaan dicabut. Tidak ada halangan untuk ibadah dan upacara massal. Bangunan salat sedang dibuka - masih tanpa registrasi resmi, tanpa izin sebelumnya. Diakui - juga sejauh ini secara de facto - pusat-pusat keagamaan yang menjalin hubungan dengan organisasi gereja asing. Tindakan ini ditentukan oleh alasan internal dan eksternal - kebutuhan untuk menyatukan semua kekuatan anti-fasis. Perang Patriotik Gereja Ortodoks

Negara Soviet, pada kenyataannya, mengadakan aliansi dengan Gereja dan pengakuan lainnya. Dan bagaimana mungkin sebaliknya jika, sebelum berdiri tegak dan bergegas menyerang menuju kematian, banyak prajurit dengan tergesa-gesa membuat tanda salib, yang lain membisikkan doa, mengingat Yesus, Allah atau Buddha. Dan berapa banyak pejuang yang menyimpan jimat ibu, atau ikon, atau "orang suci" yang berharga di dekat hati mereka, melindungi surat dari kematian, atau bahkan hanya tas berisi tanah air mereka. Gereja dihancurkan, tetapi iman tetap hidup!

Doa untuk diberikannya kemenangan atas kaum fasis mulai dipanjatkan di gereja-gereja. Doa-doa ini disertai dengan khotbah patriotik, di mana orang percaya dipanggil tidak hanya untuk berdoa untuk kemenangan, tetapi juga untuk berjuang dan bekerja untuk itu. Dalam doa yang dibacakan di semua gereja Gereja Ortodoks Rusia pada liturgi selama Perang Patriotik Hebat, dikatakan:

“Tuhan Allah ..., bangkitlah dalam bantuan kami dan berikan kepada pasukan kami untuk menang dalam nama-Mu: dan oleh mereka Engkau memutuskan untuk menempatkan jiwamu dalam pertempuran, jadi ampunilah dosa-dosa mereka, dan pada hari pembalasan-Mu yang benar berikan mahkota korupsi..."

Doa terdengar untuk mengenang leluhur besar: Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, Dmitry Pozharsky, Alexander Suvorov, Mikhail Kutuzov.

5 April 1942 diumumkan atas perintah komandan militer Moskow untuk mengizinkan pergerakan tanpa hambatan di seluruh kota Malam Paskah"menurut tradisi", dan pada tanggal 9 April, untuk pertama kalinya setelah bertahun-tahun, prosesi keagamaan dengan lilin berlangsung di Moskow. Pada saat ini, bahkan harus menangguhkan undang-undang tentang keadaan darurat. Stalin terpaksa memperhitungkan Gereja.

Di Leningrad yang terkepung, Metropolitan Alexy mengadakan kebaktian pada hari yang sama dan menekankan bahwa tanggal Paskah bertepatan dengan tanggal Pertempuran di Es dan tepat 700 tahun memisahkan pertempuran yang dipimpin oleh Alexander Nevsky ini dari pertempuran dengan gerombolan fasis. Setelah restu Metropolitan Alexy, unit militer Front Leningrad, di bawah spanduk yang dibuka, pindah dari Alexander Nevsky Lavra ke posisi tempur mereka.

Mengumpulkan donasi untuk kebutuhan front

Setelah bergabung dengan gerakan patriotik nasional, Gereja meluncurkan kegiatan penggalangan dana untuk kebutuhan Perang Patriotik Hebat. Pada tanggal 14 Oktober 1941, Patriarchal Locum Tenens Sergius menyerukan "sumbangan untuk membantu para pembela kita yang gagah berani." Komunitas paroki mulai menyumbangkan sejumlah besar uang untuk Dana Pertahanan. Hanya gereja-gereja Moskow selama tahun perang yang ditransfer ke Tentara Merah lebih dari 3 juta rubel. Komunitas gereja dari kota Gorky (Nizhny Novgorod) mentransfer sekitar 1,5 juta rubel ke negara selama periode ini. Di Leningrad yang terkepung (St. Petersburg), biaya gereja ke Dana Pertahanan pada 22 Juni 1943 berjumlah 5,5 juta rubel, di Kuibyshev (Samara) - 2 juta rubel, dll. Pada 5 Juni 1943, Dewan Gereja Gereja Assumption (Novosibirsk) menandatangani pinjaman sebesar 50.000 rubel, di mana 20.000 di antaranya dibayar tunai. Pada musim semi 1944, orang-orang percaya Siberia mengumpulkan sumbangan - lebih dari dua juta rubel. Pada kuartal ke-4 tahun 1944, paroki dari kedua gereja Novosibirsk menyumbang 226.500 rubel, dan secara total, selama tahun 1944, dewan paroki dari dana gereja dan klerus mengumpulkan dan menyumbangkan 826.500 rubel, termasuk: 120.000 rubel untuk hadiah kepada tentara Tentara Merah ., pada kolom tangki mereka. Dmitry Donskoy - 50 ribu, untuk dana untuk membantu orang cacat dan yang terluka - 230 ribu, untuk dana untuk membantu anak-anak dan keluarga tentara garis depan - 146.500 rubel, untuk anak-anak tentara garis depan distrik Koganovichi - 50.000 rubel.

Mengenai kontribusi ini, Uskup Agung Bartholomew dan dekan gereja Novosibirsk dua kali mengirim telegram ke Kamerad Stalin pada bulan Mei dan Desember 1944. Telegram sebagai tanggapan diterima dari Kamerad Stalin, yang isinya dikomunikasikan kepada umat kedua gereja setelah kebaktian, dengan seruan yang sesuai untuk meningkatkan bantuan ke garis depan, keluarga dan anak-anak veteran.

Selain itu, pada bulan Mei dewan paroki dan klerus membeli obligasi dari pinjaman militer negara ke-3 dalam jumlah 200.000 rubel untuk uang tunai. (termasuk pendeta untuk 95 ribu rubel).

Secara total, selama tahun-tahun perang, kontribusi Gereja dan orang percaya untuk Dana Pertahanan melebihi 150 juta rubel.

Didorong oleh keinginan untuk membantu Tanah Air di masa-masa sulit, banyak orang percaya membawa sumbangan sederhana mereka untuk pertahanan langsung ke kuil. Di Leningrad yang terkepung, lapar, dan dingin, misalnya, peziarah tak dikenal membawa dan menumpuk paket dengan tulisan "Untuk membantu bagian depan" oleh ikon. Tas-tas itu berisi koin emas. Tidak hanya emas dan perak yang disumbangkan, tetapi juga uang, makanan, pakaian hangat. Pendeta mentransfer uang ke bank, dan makanan dan barang-barang ke organisasi negara terkait lainnya.

Dengan uang yang dikumpulkan oleh Gereja Ortodoks Rusia, sebuah kolom tank "Dmitry Donskoy" dibangun untuk resimen yang mencapai Praha, pesawat untuk skuadron udara "Untuk Tanah Air" dan "Alexander Nevsky".

Resimen tank terpisah ke-38 dan ke-516 menerima peralatan tempur. Dan seperti beberapa abad yang lalu Pendeta Sergius Radonezhsky mengirim dua biarawan dari antara saudara-saudara Biara Trinitas ke jajaran pasukan Rusia untuk berperang dengan gerombolan Mamaev, dan selama Perang Patriotik Hebat, Gereja Ortodoks Rusia mengirim dua resimen tank untuk berperang melawan fasisme. Dua resimen, serta dua prajurit, dapat menambah sedikit kekuatan pada senjata Rusia, tetapi mereka dikirim dari Gereja. Melihat mereka di tengah-tengah mereka, tentara Rusia diyakinkan dengan matanya sendiri bahwa itu diberkati oleh Gereja Ortodoks untuk tujuan suci menyelamatkan Tanah Air.

Personil resimen tank menunjukkan keajaiban kepahlawanan dan keberanian dalam pertempuran, memberikan pukulan telak pada musuh.

Koleksi gereja khusus dibuka untuk membantu anak-anak dan keluarga tentara Tentara Merah. Dana yang dikumpulkan oleh Gereja digunakan untuk mendukung yang terluka, untuk membantu anak yatim yang kehilangan orang tua mereka dalam perang, dan sebagainya.

Perubahan dalam hubungan negara dengan Gereja

Terlepas dari mencairnya hubungan antara pemerintah Soviet dan gereja, yang pertama, bagaimanapun, secara signifikan membatasi kemungkinan yang terakhir. Jadi, Uskup Pitirim (Kaluga) beralih ke komando rumah sakit dengan proposal untuk mengambil perlindungan atas rumah sakit, dan komandonya menerima tawaran uskup.

Dewan gereja, yang menjalankan perlindungan, mengumpulkan 50 ribu rubel, membeli 500 hadiah untuk yang terluka bersama mereka. Dengan uang ini, poster, slogan, dan potret para pemimpin partai dan pemerintah dibeli dan dipindahkan ke rumah sakit, akordeon dan penata rambut dipekerjakan. Paduan suara gereja menyelenggarakan konser di rumah sakit dengan program lagu-lagu rakyat Rusia dan lagu-lagu komposer Soviet.

Setelah menerima informasi ini, NKGB Uni Soviet mengambil langkah-langkah untuk mencegah upaya lebih lanjut oleh para anggota gereja untuk menjalin hubungan langsung dengan komando rumah sakit dan yang terluka dengan kedok patronase.

Gereja tidak meninggalkan tanpa dukungan dan perhatian penuh kepada orang-orang cacat Perang Patriotik Hebat, anak-anak personel militer dan mereka yang tewas di garis depan dan medan perang. Contohnya adalah aktivitas komunitas paroki Gereja Ascension di Novosibirsk, yang pada kuartal pertama tahun 1946 mentransfer 100.000 rubel untuk kebutuhan mereka untuk memperingati pemilihan Soviet Tertinggi Uni Soviet.

Keberadaan tradisi keagamaan di antara orang-orang dibuktikan dengan fakta bahwa pada hari-hari paling sulit Pertempuran Stalingrad di kota yang terkepung, kebaktian masih berlangsung. Dengan tidak adanya pendeta, pejuang dan komandan menempatkan lampu ikon yang terbuat dari selongsong peluru di sebelah ikon, termasuk V.I. Di salah satu pertemuan, penulis M. F. Antonov mengatakan bahwa selama persiapan Jerman untuk menyerbu Moskow, para imam Rusia mengepung garis pertahanan kami dengan ikon-ikon suci. Nazi tidak maju lebih jauh dari garis ini. Saya tidak memiliki kesempatan untuk bertemu dengan bukti dokumenter tentang peristiwa ini, serta sanggahan dari cerita lisan yang dibawa oleh Marsekal G.K. Zhukov bersamanya ikon Bunda Allah Kazan sepanjang perang, dan Marsekal Uni Soviet B.M. Shaposhnikov mengenakan ikon enamel St. Nicholas the Wonderworker. Tetapi yang cukup dapat diandalkan adalah fakta bahwa serangan balasan di dekat Moskow dimulai tepat pada hari peringatan Alexander Nevsky.

Belarusia dibebaskan. Air mata pahit ibu, istri dan anak tidak terkuras. Dan di masa sulit bagi negara ini, umat paroki gereja di desa Omelenets, Wilayah Brest, menoleh ke Marsekal Zhukov dengan kemalangan mereka: untuk menemukan lonceng gereja lokal dilepas dan dibawa keluar oleh penjajah. Dan betapa menyenangkannya ketika sebuah bagasi seberat satu ton datang atas nama mereka - tiga lonceng. Mereka dibantu oleh para prajurit dari garnisun setempat. Distrik yang sederhana tidak pernah mendengar hujatan seperti itu. Pada tahun 1945 yang menang, marshal yang termasyhur menyalakan lampu di Gereja Ortodoks Leipzig.

Dari sejarah Tanah Air selama tahun-tahun perang

Ribuan orang percaya dan ulama dari berbagai agama tanpa pamrih memerangi musuh di jajaran tentara, detasemen partisan dan bawah tanah, memberikan contoh melayani Tuhan, Tanah Air dan rakyatnya. Banyak dari mereka jatuh di medan perang, dieksekusi oleh Nazi. Sudah pada 16 Agustus 1941, SS Gruppenführer Heydrich memerintahkan penangkapan Metropolitan Sergius dengan penangkapan Moskow.

Wartawan Inggris A. Werth, yang mengunjungi kota Orel, yang dibebaskan oleh pasukan Soviet pada tahun 1943, mencatat aktivitas patriotik komunitas gereja Ortodoks selama pendudukan Nazi. Komunitas-komunitas ini, tulisnya, “secara informal menciptakan lingkaran bantuan timbal balik untuk membantu yang paling miskin dan untuk memberikan semua kemungkinan bantuan dan dukungan kepada tawanan perang…. Mereka ( Gereja Ortodoks) berubah, yang tidak diharapkan oleh Jerman, menjadi pusat aktif identitas nasional Rusia.

Di Orel, misalnya, Nazi menembak pendeta Pastor Nikolai Obolensky dan Pastor Tikhon Orlov untuk ini.

Pendeta John Loiko dibakar hidup-hidup bersama dengan penduduk desa Khvorostovo (Belarus). Dia adalah ayah dari empat putra partisan, dan di saat-saat sulit kematian dia tidak meninggalkan orang-orang yang diberikan kepadanya oleh Tuhan dan menerima mahkota martir bersama mereka.

Penghargaan untuk keberanian dan keberanian bagi para pelayan gereja

Banyak perwakilan pendeta Ortodoks mengambil bagian dalam permusuhan dan dianugerahi perintah dan medali. Di antara mereka adalah Diakon B. Kramorenko dengan Ordo Kemuliaan tiga derajat, Ulama S. Kozlov dengan Ordo Kemuliaan tingkat ketiga, Imam G. Stepanov dengan medali "Untuk Keberanian", Metropolitan Kalininsky, biarawati Anthony (Zhertovskaya) . Pastor Vasily Kopychko, selama tahun-tahun perang, seorang perwira penghubung partisan, dianugerahi medali "Untuk Partisan Perang Patriotik Hebat", "Untuk Kemenangan atas Jerman", "Untuk Buruh yang Berani dalam Perang Patriotik Hebat"; Imam N. I. Kunitsyn bertempur sejak 1941, seorang penjaga, mencapai Berlin, memiliki lima medali militer, dua puluh terima kasih dari komando.

Dengan resolusi Dewan Moskow 19 September 1944 dan 19 September 1945, sekitar dua puluh imam gereja Moskow dan Tula dianugerahi medali "Untuk Pertahanan Moskow." Diantaranya adalah Archpriest Pyotr Filatov, rektor Church of Unexpected Joy, Archpriest Pavel Lepekhin, rektor Gereja St. Mengapa pendeta dianugerahi penghargaan militer? Pada Oktober 1941, ketika musuh mendekati tembok ibu kota, para gembala ini memimpin pos pertahanan udara, mengambil bagian pribadi dalam memadamkan api dari bom pembakar, dan, bersama dengan umat paroki, melakukan shift malam .... Lusinan imam metropolitan pergi untuk membangun garis pertahanan di wilayah Moskow: mereka menggali parit, membangun barikade, mendirikan gouge, dan merawat yang terluka.

Di garis depan, ada tempat penampungan untuk orang tua dan anak-anak, serta ruang ganti di dekat garis depan, terutama selama retret pada tahun 1941-1942, ketika banyak paroki merawat yang terluka, diserahkan kepada belas kasihan nasib. Para ulama juga berpartisipasi dalam menggali parit, mengatur pertahanan udara, memobilisasi orang, menghibur mereka yang kehilangan kerabat dan tempat tinggal.

Terutama banyak pendeta bekerja di rumah sakit militer. Banyak dari mereka diatur di biara-biara dan didukung penuh oleh para biarawan. Jadi, misalnya, segera setelah pembebasan Kyiv pada November 1943, Biara Pokrovsky mengorganisir sebuah rumah sakit secara eksklusif sendiri, yang dilayani sebagai perawat dan mantri oleh penghuni biara, dan kemudian menampung rumah sakit evakuasi, di mana para suster terus bekerja sampai tahun 1946. Biara menerima beberapa ucapan terima kasih tertulis dari administrasi militer atas perawatan yang sangat baik dari yang terluka, dan kepala biara Archelaia diberikan untuk memberikan perintah untuk kegiatan patriotik.

Nasib ratusan pastor paroki ditandai dengan penghargaan tinggi. Segera setelah Kemenangan Uni Soviet atas Nazi Jerman, lebih dari 50 dari mereka dianugerahi medali "Untuk Buruh yang Berani dalam Perang Patriotik Hebat."

Tentang kehidupan Uskup Agung Luke selama tahun-tahun perang

Contoh pelayanan yang setia kepada Tanah Air adalah seluruh kehidupan Uskup Luka dari Tashkent, yang pada awal perang melayani penghubung di desa terpencil di Wilayah Krasnoyarsk. Ketika Perang Patriotik Hebat dimulai, Uskup Luke tidak berdiri di pinggir, tidak menyimpan dendam. Dia datang ke kepemimpinan pusat regional dan menawarkan pengalaman, pengetahuan, dan keterampilannya untuk perawatan para prajurit tentara Soviet. Pada saat itu, sebuah rumah sakit besar sedang diselenggarakan di Krasnoyarsk. Eselon dengan yang terluka sudah datang dari depan. Pada bulan September 1941, uskup diizinkan untuk pindah ke Krasnoyarsk dan diangkat sebagai "konsultan untuk semua rumah sakit di wilayah tersebut." Keesokan harinya setelah kedatangannya, profesor mulai bekerja, menghabiskan 9-10 jam di ruang operasi, melakukan hingga lima operasi kompleks. Operasi yang paling sulit, rumit oleh nanah yang luas, harus dilakukan oleh ahli bedah terkenal. Para perwira dan tentara yang terluka sangat mencintai dokter mereka. Ketika profesor melakukan perjalanan pagi, mereka dengan gembira menyambutnya. Beberapa dari mereka, yang tidak berhasil dioperasi di rumah sakit lain karena cedera pada persendian besar, selalu memberi hormat dengan mengangkat kaki mereka yang masih hidup. Pada saat yang sama, uskup menasihati ahli bedah militer, memberikan kuliah, dan menulis risalah tentang kedokteran. Untuk pengembangan ilmiah dan praktis metode bedah baru untuk perawatan luka bernanah, Uskup Luka Voyno-Yasenetsky dianugerahi Hadiah Stalin tingkat 1, dari 200 ribu rubel di mana uskup mentransfer 130 ribu untuk membantu anak-anak yang menderita di perang.

Kegiatan mulia Yang Mulia Luke sangat dihargai - dengan diploma dan rasa terima kasih dari Dewan Militer Distrik Militer Siberia.

Pada tahun 1945, Uskup Tashkent dianugerahi medali "Untuk Buruh yang Berani dalam Perang Patriotik Hebat."

Dengan keputusan Sinode Suci 22 November 1995, Uskup Agung Luke dari Krimea dikanonisasi.

Pertemuan di Kremlin dan kebangkitan gereja

Pertemuan Stalin dan kepemimpinan Gereja Ortodoks Rusia pada bulan September 1943 di Kremlin adalah bukti pemulihan hubungan Gereja dan negara dalam perjuangan melawan fasisme, apresiasi tinggi terhadap aktivitas patriotik Gereja. Di sana, kesepakatan dicapai tentang "kebangkitan" struktur gereja Gereja Ortodoks Rusia - pemulihan patriarkat (takhta Gereja kosong selama 18 tahun) dan Sinode, tentang pembukaan gereja, biara, lembaga pendidikan agama, pabrik lilin dan industri lainnya.

Pada September 1943, ada 9829 gereja Ortodoks, pada 1944 208 lainnya dibuka, dan pada 1945 - 510.

Rusia Gereja ortodok mengambil posisi tegas tanpa kompromi dalam kaitannya dengan mereka yang, di bawah slogan perang melawan komunisme, pergi ke fasis. Metropolitan Sergius, dalam empat pesan pribadi kepada para pendeta dan kawanan, menstigmatisasi pengkhianatan para uskup: Polycarp Sikorsky (Ukraina Barat), Sergius Voskresensky (Baltik), Nicholas dari Amasia (Rostov-on-Don). Keputusan Dewan Uskup Terhormat Gereja Ortodoks Rusia tentang penghukuman pengkhianat terhadap iman dan Tanah Air 8 September 1943 berbunyi: “Siapa pun yang bersalah atas pengkhianatan untuk tujuan umum gereja dan yang telah pergi ke sisi fasisme, sebagai penentang Salib Tuhan, dapat dianggap dikucilkan, dan uskup atau klerus dicopot”.

Faktor penentu dalam perang bukanlah kuantitas dan kualitas senjata (walaupun ini juga sangat penting), tetapi di atas semua itu, orangnya, semangatnya, kemampuannya untuk menjadi pembawa tradisi militer terbaik di tanah airnya.

Selama tahun-tahun perang, tentara Rusia yang tak terkalahkan tidak membagi dirinya menjadi Belarusia, Rusia, Armenia, Ukraina, Georgia, orang percaya, orang tidak percaya. Para pejuang adalah anak-anak dari satu ibu - Tanah Air, yang harus melindunginya, dan mereka membelanya.

Dalam Pidatonya pada Peringatan 60 Tahun Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat, Yang Mulia Patriark Alexy dari Moskow dan Seluruh Rusia mencatat bahwa kemenangan rakyat kita selama tahun-tahun perang menjadi mungkin karena tentara dan pekerja front rumah dipersatukan oleh tujuan: mereka membela seluruh dunia dari ancaman mematikan, dari ideologi Nazisme anti-Kristen. Perang Patriotik telah menjadi suci bagi semua orang. "Gereja Ortodoks Rusia," kata Pesan itu, "tidak tergoyahkan percaya pada Kemenangan yang akan datang dan sejak hari pertama perang memberkati tentara dan semua orang untuk mempertahankan Tanah Air. Prajurit kami dijaga tidak hanya oleh doa istri mereka. dan ibu-ibu, tetapi juga dengan doa gereja setiap hari untuk penganugerahan Kemenangan.”

Dengan tetap berada di wilayah yang diduduki musuh, para pendeta melakukan tugas patriotik mereka dengan kemampuan dan kemampuan terbaik mereka. Mereka adalah pembela spiritual Tanah Air - Rusia, Rusia, Uni Soviet, apakah penjajah mau atau tidak mau membicarakannya.

Baik gereja itu sendiri maupun jutaan orang percaya menyetujui aliansi, aliansi abadi dengan negara atas nama menyelamatkan Tanah Air. Persatuan ini tidak mungkin terjadi sebelum perang. Mengandalkan kepatuhan dan kerja sama hierarki Gereja Ortodoks dengan otoritas pendudukan, Nazi tidak memperhitungkan satu keadaan yang sangat penting: meskipun bertahun-tahun dianiaya, orang-orang ini tidak berhenti menjadi orang Rusia dan mencintai Tanah Air mereka, meskipun fakta bahwa itu disebut Uni Soviet.

Detail yang diam - Profesor Akademi Teologi Kyiv Viktor Chernyshev.

Setiap zaman dengan caranya sendiri menguji patriotisme orang-orang percaya yang terus-menerus dididik oleh Gereja Ortodoks Rusia, kesiapan dan kemampuan mereka untuk melayani rekonsiliasi dan kebenaran. Dan setiap era telah bertahan sejarah gereja, bersama dengan citra tinggi orang-orang kudus dan pertapa, contoh layanan patriotik dan perdamaian ke Tanah Air dan orang-orang dari perwakilan terbaik Gereja.

Sejarah Rusia sangat dramatis. Tidak satu abad pun berlalu tanpa perang, besar atau kecil, yang menyiksa rakyat dan tanah kita. Gereja Rusia, mengutuk perang penaklukan, setiap saat memberkati prestasi pertahanan dan pertahanan penduduk asli dan Tanah Air. Sejarah Rusia Kuno memungkinkan kita untuk melacak pengaruh konstan Gereja Rusia dan tokoh-tokoh sejarah gereja yang hebat pada peristiwa sosial dan nasib orang.

Awal abad ke-20 dalam sejarah kita ditandai oleh dua perang berdarah: Rusia-Jepang (1904-1905) dan Perang Dunia Pertama (1914-1918), di mana Gereja Ortodoks Rusia memberikan belas kasihan yang efektif, membantu para pengungsi dan pengungsi. miskin perang. , tentara lapar dan terluka, menciptakan rumah sakit dan rumah sakit di biara-biara.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky)

“22 Juni tepat pukul 4 Kyiv dibom…” Bagaimana reaksi Gereja?

Perang tahun 1941 menimpa tanah kami sebagai bencana yang mengerikan. Metropolitan Sergius (Stragorodsky), yang mengepalai Gereja Ortodoks Rusia setelah Patriark Tikhon (Bellavin), menulis dalam Seruannya kepada para pendeta dan orang percaya pada hari pertama perang: “Gereja Ortodoks kami selalu berbagi nasib dengan orang-orang.. Dia tidak akan meninggalkan orang-orangnya bahkan sekarang. Dia memberkati dengan berkat surgawi prestasi nasional yang akan datang ... memberkati semua Ortodoks untuk melindungi perbatasan suci Tanah Air kita ... "

Berbicara kepada tentara dan perwira Soviet yang dibesarkan dalam semangat pengabdian kepada yang lain - Tanah Air sosialis, simbol lainnya - partai, Komsomol, cita-cita komunisme, pendeta agung mendesak mereka untuk mengambil contoh dari kakek buyut Ortodoks mereka , yang dengan gagah berani menangkis invasi musuh ke Rusia, untuk menjadi setara dengan mereka yang dengan prestasi senjata dan dengan keberanian heroik dia membuktikan padanya cinta yang suci dan penuh pengorbanan. Ini adalah karakteristik bahwa ia menyebut tentara Ortodoks, ia menyerukan untuk mengorbankan dirinya dalam pertempuran untuk Tanah Air dan iman.

Transfer kolom tank "Dimitri Donskoy" ke Tentara Merah

Mengapa Ortodoks mengumpulkan sumbangan untuk perang?

Atas panggilan Metropolitan Sergius, sejak awal perang, orang-orang percaya Ortodoks mengumpulkan sumbangan untuk kebutuhan pertahanan. Di Moskow saja, pada tahun pertama perang, lebih dari 3 juta rubel dikumpulkan di paroki untuk membantu garis depan. 5,5 juta rubel dikumpulkan di gereja-gereja Leningrad yang kelelahan dan terkepung. Komunitas gereja Gorky menyumbangkan lebih dari 4 juta rubel ke dana pertahanan. Dan ada banyak contoh seperti itu.
Dana ini, yang dikumpulkan oleh Gereja Ortodoks Rusia, diinvestasikan dalam pembuatan skuadron terbang yang dinamai demikian. Alexander Nevsky dan kolom tangki. Dmitry Donskoy. Selain itu, biaya tersebut digunakan untuk pemeliharaan rumah sakit, bantuan untuk cacat perang dan panti asuhan. Di mana-mana mereka berdoa dengan sungguh-sungguh di gereja-gereja untuk kemenangan atas fasisme, untuk anak-anak dan ayah mereka di garis depan yang berjuang untuk Tanah Air. Kerugian yang diderita penduduk negara itu dalam Perang Patriotik 1941-1945 sangat besar.

daya tarik Metropolitan Sergius

Sisi mana yang harus dipilih: pilihan yang sulit, atau kompromi?

Harus dikatakan bahwa setelah serangan Jerman ke Uni Soviet, posisi Gereja berubah secara dramatis: di satu sisi, Metropolitan Sergius (Stragorodsky), Locum Tenens, segera mengambil posisi patriotik; tetapi, di sisi lain, para penjajah datang dengan esensi palsu, tetapi dengan slogan yang efektif secara lahiriah - pembebasan peradaban Kristen dari barbarisme Bolshevik. Diketahui bahwa Stalin dalam keadaan panik, dan hanya pada hari kesepuluh invasi Nazi ia berbicara kepada orang-orang dengan suara putus-putus melalui pengeras suara: “Rekan-rekan yang terkasih! Kakak beradik!..". Dia juga harus mengingat seruan Kristen dari orang percaya satu sama lain.

Hari serangan Nazi jatuh pada 22 Juni, inilah harinya Liburan Ortodoks Semua orang suci yang bersinar di tanah Rusia. Dan ini bukan kebetulan. Ini adalah hari para Martir Baru - jutaan korban teror Leninis-Stalinis. Setiap orang percaya dapat menafsirkan serangan ini sebagai pembalasan atas pemukulan dan siksaan terhadap orang benar, untuk perang melawan Tuhan, untuk "rencana lima tahun tak bertuhan" terakhir yang diumumkan oleh komunis.
Api ikon menyala di seluruh negeri, buku agama dan catatan dari banyak komponis besar Rusia (D. Bortnyansky, M. Glinka, P. Tchaikovsky), Alkitab dan Injil. Union of Militant Atheists (SVB) menggelar pesta pora dan kekacauan konten anti-agama. Ini adalah hari-hari Sabat anti-Kristen yang nyata, tak tertandingi dalam ketidaktahuan, penghujatan, penodaan perasaan suci dan tradisi leluhur mereka. Kuil-kuil ditutup di mana-mana, pendeta dan pengakuan Ortodoks diasingkan ke Gulag; ada kehancuran total dari fondasi spiritual di negara ini. Semua ini berlanjut dengan keputusasaan gila di bawah kepemimpinan "pemimpin revolusi dunia", dan kemudian penggantinya - I. Stalin.

Oleh karena itu, bagi orang percaya, ini adalah kompromi yang terkenal. Atau berunjuk rasa untuk mengusir invasi dengan harapan bahwa setelah perang semuanya akan berubah, bahwa ini akan menjadi pelajaran keras bagi para penyiksa, bahwa mungkin perang akan menyadarkan pihak berwenang dan memaksa mereka untuk meninggalkan ideologi dan kebijakan teomakis terhadap Gereja. Atau mengakui perang sebagai kesempatan untuk menggulingkan komunis dengan bersekutu dengan musuh. Itu adalah pilihan antara dua kejahatan - baik aliansi dengan musuh internal melawan musuh eksternal, atau sebaliknya. Dan saya harus mengatakan bahwa ini sering merupakan tragedi yang tak terpecahkan dari orang-orang Rusia di kedua sisi garis depan selama perang.

Apa yang Alkitab katakan tentang Perang Patriotik?

Tetapi kitab suci mengatakan bahwa "Pencuri datang hanya untuk mencuri, membunuh dan membinasakan ..." (Yohanes 10:10). Dan musuh yang berbahaya dan kejam tidak mengenal belas kasihan atau belas kasihan - lebih dari 20 juta orang jatuh di medan perang, disiksa di kamp konsentrasi fasis, reruntuhan dan kebakaran di lokasi kota dan desa yang berkembang. Gereja-gereja Pskov, Novgorod, Kyiv, Kharkov, Grodno, Minsk kuno dihancurkan secara biadab; kota-kota kuno dan monumen unik sejarah gerejawi dan sipil Rusia telah dibom ke tanah.
“Perang adalah hal yang mengerikan dan malapetaka bagi orang yang melakukannya dengan sia-sia, tanpa kebenaran, dengan keserakahan perampokan dan perbudakan, di atasnya terletak semua rasa malu dan kutukan surga untuk darah dan untuk bencana dirinya sendiri dan orang lain, ” tulisnya dalam permohonannya kepada orang-orang percaya pada 26 Juni 1941 Metropolitan Alexy dari Leningrad dan Novgorod, yang berbagi dengan kawanannya semua kesulitan dan kesulitan pengepungan Leningrad selama dua tahun.

Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ke Perang Patriotik Hebat - tentang perang, tentang tugas dan Tanah Air

Pada 22 Juni 1941, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) baru saja merayakan Liturgi yang meriah ketika dia diberitahu tentang awal perang. Dia segera menyampaikan pidato-khotbah patriotik bahwa di masa kemalangan universal ini Gereja “tidak akan meninggalkan umatnya bahkan sekarang. Dia memberkati ... dan prestasi nasional yang akan datang. Mengantisipasi kemungkinan solusi alternatif oleh orang percaya, Vladyka mendesak para imam untuk tidak memikirkan "tentang kemungkinan manfaat di sisi lain dari garis depan."

Pada bulan Oktober, ketika Jerman sudah berdiri di dekat Moskow, Metropolitan Sergius mengutuk para imam dan uskup yang, menemukan diri mereka dalam pendudukan, mulai bekerja sama dengan Jerman. Ini, khususnya, menyangkut metropolitan lain, Sergius (Voskresensky), penguasa republik Baltik, yang tetap berada di wilayah pendudukan, di Riga, dan membuat pilihannya untuk mendukung penjajah. Situasinya tidak mudah. Dan Stalin yang tidak percaya mengirim, terlepas dari seruannya, Uskup Sergius (Stragorodsky) ke Ulyanovsk, mengizinkannya untuk kembali ke Moskow hanya pada tahun 1943.
Kebijakan Jerman di wilayah pendudukan cukup fleksibel, mereka sering membuka gereja yang dinodai oleh komunis, dan ini merupakan penyeimbang serius terhadap pandangan dunia ateis yang dipaksakan. Stalin juga memahami hal ini.

Pada 11 November 1941, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) menulis sebuah pesan di mana, khususnya, ia berusaha untuk menghilangkan klaim Hitler atas peran pembela peradaban Kristen: “Kemanusiaan progresif telah menyatakan Hitler sebagai perang suci bagi peradaban Kristen, untuk kebebasan hati nurani dan agama." Namun, topik membela peradaban Kristen tidak pernah langsung diterima oleh propaganda Stalin. Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, semua konsesi kepada Gereja sebelum 1943 bersifat "kosmetik".

"matahari hitam", simbol okultisme yang digunakan oleh Nazi. Gambar di lantai di disebut. Aula Obergruppenführer di Kastil Wewelsburg, Jerman.

Alfred Rosenberg dan sikap sejati Nazi terhadap orang Kristen

Di kamp Nazi, Alfred Rosenberg, yang mengepalai Kementerian Timur, bertanggung jawab atas kebijakan gereja di wilayah pendudukan, menjadi gubernur jenderal "Tanah Timur", sebagaimana wilayah Uni Soviet di bawah Jerman secara resmi disebut. Dia menentang penciptaan struktur gereja nasional terpadu semua wilayah dan umumnya musuh setia Kekristenan. Seperti yang Anda ketahui, Nazi menggunakan berbagai praktik okultisme untuk mencapai kekuasaan atas bangsa lain. Bahkan struktur SS misterius "Ananerbe" telah dibuat, yang melakukan perjalanan ke Himalaya, Shambhala, dan "tempat-tempat kekuasaan" lainnya, dan organisasi SS itu sendiri dibangun berdasarkan prinsip tatanan ksatria dengan "inisiasi" yang sesuai, sebuah hierarki dan merupakan oprichnina Nazi. Tanda-tanda rahasia menjadi atributnya: sambaran petir ganda, swastika, tengkorak dengan tulang. Siapa pun yang bergabung dengan ordo ini mengenakan pakaian hitam Pengawal Fuhrer, menjadi kaki tangan karma jahat dari semi-sekte setan ini dan menjual jiwanya kepada iblis.
Rosenberg sangat membenci Katolik, percaya bahwa itu mewakili kekuatan yang mampu melawan totalitarianisme politik. Ortodoksi, di sisi lain, dia lihat sebagai semacam ritual etnografis yang penuh warna, mengajarkan kelembutan dan kerendahan hati, yang hanya dimainkan oleh Nazi. Hal utama adalah mencegah sentralisasi dan transformasi menjadi satu gereja nasional.

Namun, Rosenberg dan Hitler memiliki perbedaan pendapat yang serius, karena program pertama mencakup transformasi semua negara Uni Soviet menjadi negara merdeka resmi di bawah kendali Jerman, dan program kedua secara fundamental menentang pembentukan negara mana pun di timur, percaya bahwa semua Slavia harus menjadi budak Jerman. Yang lain hanya perlu dihancurkan. Oleh karena itu, di Kyiv, di Babi Yar, semburan otomatis tidak mereda selama berhari-hari. Konveyor kematian berjalan lancar di sini. Lebih dari 100 ribu terbunuh - begitulah panen berdarah Babi Yar, yang telah menjadi simbol Holocaust abad kedua puluh.

Gestapo, bersama dengan antek-antek polisi, menghancurkan seluruh pemukiman, membakar penduduk mereka hingga rata dengan tanah. Di Ukraina, tidak ada satu Oradour, dan tidak ada satu Lidice, yang dihancurkan oleh Nazi di Eropa Timur, tetapi ratusan. Jika, misalnya, 149 orang tewas di Khatyn, termasuk 75 anak-anak, maka di desa Kryukovka di wilayah Chernihiv, 1.290 rumah tangga dibakar, lebih dari 7.000 penduduk terbunuh, termasuk ratusan anak-anak.

Pada tahun 1944, ketika pasukan Soviet berjuang untuk membebaskan Ukraina, mereka di mana-mana menemukan jejak penindasan yang mengerikan dari penjajah. Nazi menembak, dicekik di kamar gas, digantung dan dibakar: di Kyiv - lebih dari 195 ribu orang, di wilayah Lviv - lebih dari setengah juta, di wilayah Zhytomyr - lebih dari 248 ribu, dan total di Ukraina - lebih dari 4 jutaan orang. Peran khusus dalam sistem industri genosida Nazi dimainkan oleh kamp konsentrasi: Dachau, Sachsenhausen, Buchenwald, Flossenburg, Mauthausen, Ravensbrück, Salaspils, dan kamp kematian lainnya. Secara total, 18 juta orang melewati sistem kamp tersebut (selain tahanan kamp perang langsung di zona pertempuran), 12 juta tahanan meninggal: pria, wanita, anak-anak.

Serugina Alexandra

Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat tidak mudah: kerugian besar, kehancuran, dan mimpi buruk kamp konsentrasi memasuki sejarah Tanah Air selamanya. peran penting sebagai hasil dari perang, kepahlawanan rakyat, dedikasi dan semangat juang mereka dimainkan. Kepahlawanan ini diilhami tidak hanya oleh patriotisme, kehausan akan balas dendam, tetapi juga oleh iman. Mereka percaya pada Stalin, pada Zhukov, mereka juga percaya pada Tuhan. Semakin sering kita mendengar dari media tentang kontribusi Gereja Ortodoks Rusia terhadap kemenangan. Topik ini telah dipelajari dengan buruk, karena untuk waktu yang lama sedikit perhatian diberikan kepada gereja di negara kita, banyak tradisi keagamaan dilupakan begitu saja karena kebijakan resmi negara adalah ateisme. Oleh karena itu, bahan-bahan tentang kegiatan gereja selama tahun-tahun perang tidak tersedia secara luas dan disimpan dalam arsip. Sekarang kita memiliki kesempatan untuk memperoleh informasi yang dapat dipercaya, untuk memberikan penilaian objektif tentang peran Gereja Ortodoks dalam Perang Patriotik Hebat. Apakah benar-benar ada kontribusi yang signifikan? Atau mungkin itu hanya mitos?

Unduh:

Pratinjau:

Pekerjaan penelitian

Gereja Ortodoks selama Perang Patriotik Hebat

Seryugin Alexandra,

siswa kelas 8

sekolah menengah GBOU No. 1 "OC"

jalan kereta api st.Sentala

Penasihat ilmiah:

Kasimova Galina Leonidovna,

guru sejarah dan ilmu sosial

sekolah menengah GBOU No. 1 "OC"

jalan kereta api st.Sentala

Pengantar.

Kemenangan dalam Perang Patriotik Hebat tidak mudah: kerugian besar, kehancuran, dan mimpi buruk kamp konsentrasi memasuki sejarah Tanah Air selamanya. Peran paling penting dalam hasil perang dimainkan oleh kepahlawanan rakyat, dedikasi dan semangat juang mereka. Kepahlawanan ini diilhami tidak hanya oleh patriotisme, kehausan akan balas dendam, tetapi juga oleh iman. Mereka percaya pada Stalin, pada Zhukov, mereka juga percaya pada Tuhan. Semakin sering kita mendengar dari media tentang kontribusi Gereja Ortodoks Rusia terhadap kemenangan. Topik ini kurang dipelajari, karena untuk waktu yang lama sedikit perhatian diberikan kepada gereja di negara kita, banyak tradisi keagamaan dilupakan begitu saja, karena ateisme adalah kebijakan resmi negara. Oleh karena itu, bahan-bahan tentang kegiatan gereja selama tahun-tahun perang tidak tersedia secara luas dan disimpan dalam arsip. Sekarang kita memiliki kesempatan untuk memperoleh informasi yang dapat dipercaya, untuk memberikan penilaian objektif tentang peran Gereja Ortodoks dalam Perang Patriotik Hebat. Apakah benar-benar ada kontribusi yang signifikan? Atau mungkin itu hanya mitos?

Saat ini, banyak ilmuwan dan orang biasa mencatat penurunan kemanusiaan di masyarakat (kejahatan meningkat, orang tidak peduli satu sama lain). Sejak zaman kuno, Ortodoksi di Rusia telah mempersonifikasikan prinsip-prinsip humanistik. Gereja tidak kehilangan perannya di zaman kita. Oleh karena itu, tema karya ini relevan, sejarah Gereja adalah sejarah budaya spiritual, dan jika kita ingin hidup dalam masyarakat yang humanistik, sejarah ini tidak boleh dilupakan.

Target: menentukan peran patriotik Gereja Ortodoks Rusia dalam Perang Patriotik Hebat, dalam meningkatkan semangat bertarung di orang-orang.

Tugas:

1) Ikuti hubungan Gereja Ortodoks Rusia dengan pihak berwenang pada periode sebelum perang dan selama Perang Patriotik Hebat, identifikasi tren utama dan perubahan dalam hubungan ini.

2) Identifikasi bidang utama kegiatan patriotik Gereja Ortodoks selama Perang Patriotik Hebat.

3) Menemukan dan menganalisis bukti sikap penduduk terhadap Ortodoksi dalam periode waktu yang diteliti.

Hipotesa:

Saya kira selama Perang Patriotik Hebat ada perubahan sikap penguasa terhadap gereja. Gereja aktif dalam kegiatan patriotik, dan iman kepada Tuhan secara moral mendukung orang-orang di belakang dan di depan.

Kerangka kronologis:

Perhatian utama diberikan pada periode Perang Patriotik Hebat di Rusia - 1941-1945. Periode sebelum perang dari tahun 1917 juga dipertimbangkan, karena tanpa ini tidak mungkin untuk mengungkapkan beberapa aspek pekerjaan.

Metode penelitian:analisis, sistematisasi, deskripsi, wawancara.

Ikhtisar sumber

Materi tentang aspek Ortodoksi selama Perang Patriotik Hebat tersebar di berbagai publikasi. Dapat dikatakan bahwa topik pekerjaan baru dan sedikit dipelajari.

didedikasikan untuk Gereja Ortodoks selama Perang Patriotik Hebat dokumenter"Untuk teman-temanku", serta film fitur "Pop"...

Karya tersebut menggunakan data dari kumpulan bahan konferensi ilmiah "Gereja dan Negara: Dulu dan Sekarang", "Wilayah Samara: Sejarah dalam Dokumen". Kami menggunakan informasi dari manual untuk seminari teologi "Sejarah Gereja Ortodoks Rusia" dan lainnya.Sebagian dari materi yang digunakan dalam karya tersebut terkandung dalam jurnal ilmiah. Dalam artikel oleh T.A. Chumachenko “Negara Soviet dan Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1941-1961.” dari jurnal ilmiah-teoretis "Studi Agama" (No. 1, 2002), jurnal penulis Rusia "Our Contemporary" (No. 5, 2002) menerbitkan sebuah artikel oleh Gennady Gusev "Gereja Ortodoks Rusia dan Perang Patriotik Hebat ", di mana penulis mengutip dokumen-dokumen sejarah 1941 -1946: pesan-pesan filantropis gereja Sergius kepada orang-orang, telegram Stalin kepada Sergius. Karya tersebut juga berisi informasi dari Internet. Ini adalah kutipan dari buku-buku M. Zhukova dan Archpriest V. Shvets tentang peran Ortodoksi di garis depan Perang Patriotik Hebat dan di belakang. Dalam artikel "Apakah ada rencana lima tahun yang tidak bertuhan?" yang diposting di situs webwww.religion.ng.rudan dalam Nezavisimaya Gazeta, sejarawan S. Firsov menulis bahwa, terlepas dari penindasan Gereja di bawah pemerintahan komunis sebelum perang, penduduk tetap percaya kepada Tuhan.

Banyak fiksi telah ditulis tentang perang. Karya itu menggunakan ingatan para peserta Perang Patriotik Hebat dari buku karya S. Aleksievich "Perang tidak memiliki wajah seorang wanita." Karya seni lainnya, seperti Mikhail Sholokhov ("Nasib Seorang Pria"), Vasil Bykov ("Obelisk", "Alpine Ballad"), Viktor Astafiev ("Terkutuk dan Dibunuh"), juga membantu untuk memahami besarnya tragedi kemanusiaan Perang Patriotik Hebat. .

Bab 1. Gereja dan kekuasaan

1.1. Posisi Gereja sebelum perang

Rusia mengadopsi Ortodoksi sebagai agama negara pada tahun 988. Pada saat itu perlu untuk mempertahankan kenegaraan. Iman yang sama menyatukan orang-orang. Sekarang Rusia adalah negara dengan lebih dari seribu tahun Sejarah Ortodoks. Ortodoksi selalu membawa ketenangan pikiran dan rasa perlindungan dari atas ke dalam kehidupan petani Rusia yang sulit. Gereja terlibat dalam amal, di sekolah paroki anak-anak diberi pendidikan dasar. Ini adalah kegiatan utama gereja-gereja Ortodoks lokal, tetapi, di samping itu, para klerus dan uskup terlibat dalam banyak urusan keuskupan lainnya. Seringkali mereka membela yang tersinggung, dengan satu atau lain cara, memberikan penilaian mereka tentang transformasi politik, yaitu, mereka mengambil posisi aktif dalam kehidupan bernegara. Ho

Dengan munculnya pemerintahan baru pada tahun 1917, posisi Gereja di Rusia merosot tajam. Dengan berkuasanya kaum Bolshevik, masa-masa sulit datang bagi Gereja. Dalam kondisi pasca-revolusioner, pemerintahan baru tidak mau membiarkan keberadaan Ortodoksi bersama dengan ideologi komunis tunggal Marxisme. Agama dinyatakan sebagai peninggalan tsarisme.

Pada awalnya, kaum Bolshevik tidak memiliki program yang jelas untuk penghancuran Gereja Ortodoks. Tetapi sejak 1922 mereka memiliki program ini, dan segera pelaksanaan dekrit anti-agama dimulai. Pada tahun 1922, di bawah Komite Sentral RCP (b), sebuah Komisi untuk Pemisahan Gereja dari Negara (Komisi Anti-Agama pada tahun 1928-1929) muncul.

Persatuan ateis diciptakan dengan publikasi cetak "Godless" ( Lampiran No. 1)

Pada tahun 1922, Dekrit dikeluarkan tentang penyitaan barang-barang berharga gereja. ( Lampiran No. 2) Secara resmi, ini karena kelaparan tahun 1921; secara tidak resmi, pihak berwenang menganggap penyitaan barang-barang berharga gereja sebagai cara untuk melemahkan pengaruh Gereja di Rusia.

Pada bulan Maret 1930, Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik mengeluarkan resolusi "Tentang perjuangan melawan distorsi garis partai dalam gerakan pertanian kolektif." ( Aplikasi 3 ) Di dalamnya, Komite Sentral menuntut "dengan tegas menghentikan praktik penutupan gereja secara administratif" Tetapi prosesnya tidak berhenti, tetapi, sebaliknya, hanya dipercepat.

Para pendeta terus diasingkan dan ditembak. Represi tahun 1930-an mempengaruhi sebagian besar pendeta. Jadi, di antara hierarki pada 1931-1934, 32 orang ditangkap, dan pada 1935-1937. - 84. Sebagai aturan, mereka didakwa dengan "kegiatan kontra-revolusioner dan spionase."

Kebijakan ateisme militan tidak membawa hasil yang diharapkan. Ini dibuktikan dengan sensus tahun 1937. Atas instruksi pribadi Stalin, pertanyaan tentang keyakinan agama dimasukkan dalam kuesioner sensus. Hasil yang disesuaikan oleh pihak berwenang adalah sebagai berikut: dari 30 juta orang buta huruf di atas 16 tahun, 84% mengakui diri mereka sebagai orang percaya, dan dari 68,5 juta orang melek huruf - 45%.(3) Ini kurang dari pada masa kejayaan Ortodoksi. Namun hasil ini jelas tidak memenuhi harapan para ateis. .( Lampiran No. 4)

Posisi gereja di wilayah kami.

Di wilayah kami, sebelum revolusi, pada periode 1850-1910, gereja-gereja dibangun dari batu bata padat di desa Staraya Shentala, Benteng Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. Di pemukiman lain ada rumah ibadah dari konstruksi kayu.

Gereja, rumah doa di pemukiman besar di wilayah kami dibangun pada periode 1850-1910. Kuil-kuil Tuhan yang dibangun dari batu bata padat menghiasi wilayah desa Staraya Shentala, Benteng Kondurcha, Tuarma, Novy Kuvak. Di pemukiman lain ada rumah ibadah dari konstruksi kayu.

Biasanya, di dalam gereja dindingnya dicat dengan lukisan Perjanjian Lama dan Baru. Nilainya adalah Injil. Jubah para imam dibedakan oleh kekayaan. Pada saat itu, badan-badan negara setia kepada gereja dan orang-orang percaya.

Setelah revolusi, sikap terhadap gereja berubah. Di lapangan, para aktivis desa mempercepat acara SAYA. Demikian pula yang terjadi di desa Bagana, di desa Rodina, di mana pada tahun 1928, pada pertemuan warga, mereka adalah orang pertama di wilayah itu yang memutuskan untuk memindahkan gedung gereja ke lembaga budaya dan pendidikan.

Ketika masalah ini diselesaikan, pertemuan itu dihadiri oleh: 623 pria, 231 wanita, dari jumlah total 1309 orang pemilih menikmati hak pilih.

Dan yang mengejutkan, pendeta Rozhdestvensky sendiri dalam laporannya mengatakan bahwa dia benar-benar membius penduduk untuk menguangkan dan mendapatkan uang untuk keberadaan dari khotbah-khotbah palsu ini.Kemungkinan besar, tekanan diberikan padanya.

Pada pertemuan itu, diputuskan: "Setelah mendengarkan laporan Rozhdestvensky" Agama dan Gereja ", kami, warga desa Bagan dan desa Rodina, yakin bahwa agama dan gereja untuk rakyat adalah candu , dan oleh karena itu kami dengan suara bulat menolak gereja dan memindahkannya dengan semua properti di bawah lembaga pendidikan budaya

Ketua pertemuan Vodovatov; anggota Skvortsov Vasily Kosmin Fedor, Pogyakin Taras, Mokshanov Naum; sekretaris AoGolube"(Arsip negara wilayah Kuibyshev f. 1239, op. Z, d. 7, lembar 83-Ts.

Isu agama di negara ini semakin meningkat. Pada tanggal 28 Mei 1933, Komite Regional ke-6 dari Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik mengakui perlunya mencopot lonceng dari gereja-gereja yang aktif dan tidak aktif untuk menyediakan perunggu bagi perusahaan-perusahaan industri.

Setelah keputusan seperti itu, sebagian gereja di daerah kami dihancurkan, bahan-bahannya digunakan untuk membangun sekolah dan klub.

Penghancuran gereja tidak berjalan seperti yang diinginkan oleh para ateis. Pada 21 Oktober 1933, dokumen kedua komisi partai Wilayah Kuibyshev muncul, di mana di antara kekurangan dalam pekerjaan badan-badan partai, berikut ini dicatat: dari 2.234 gereja dan bangunan doa yang tersisa yang ada di wilayah itu. wilayah, 1173 ditutup, di mana hanya 501 bangunan yang diubah menjadi budaya-| lembaga pendidikan.

Kemudian datanglah tahap kedua penghancuran Bait Allah. Di desa Tuarma, gereja hancur total. Seluruh batu bata digunakan untuk membangun peternakan, sisa-sisa pecahan batu bata dibawa dengan gerobak untuk meletakkan jalan Tuarma-Balandaevo.

Pondasi rumah sakit yang sedang dibangun di pusat distrik didirikan dari batu bata gereja Staroshentala. Nasib demikian menimpa Gereja Saleika yang dibangun pada tahun 1912. Seperti yang dikatakan orang tua, ada 4 kokol di gereja, salah satunya memiliki berat 26 pon, sementara yang lain jauh lebih kecil. Maka, atas perintah dari atas, pada tahun 1937 lonceng dipindahkan oleh I.P. Pomoshchnikov dan V.S. Sidorov. Orang-orang marah sampai-sampai apa yang terjadi.

Mereka mulai membongkar gereja di desa Novy Kuvak. Namun, selain membongkar kubah dan lonceng, para perusak tidak melangkah lebih jauh, karena candi dibangun dari bahan penyimpanan yang sangat baik, dan semennya dicampur dengan mortar telur dan whey. Selama bertahun-tahun gereja ini berfungsi sebagai lembaga budaya.

Pada awal Perang Patriotik Hebat, tidak ada satu gereja pun yang masih berfungsi di wilayah tersebut.

1.2. Gereja dan Kekuasaan selama Perang Patriotik Hebat

« Kakak beradik! Aku menoleh padamu, teman-temanku"

Stalin memulai pidatonya yang terkenal pada 3 Juli 1941 dengan kata-kata "saudara dan saudari." Beginilah cara mereka berbicara kepada umat paroki Pendeta Ortodoks. Dengan kata-kata ini, Stalin mendukung persatuan Rusia dalam perjuangan melawan intervensionis.( Lampiran No. 5)

Tahun-tahun Perang Patriotik Hebat menjadi titik balik dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia, ketika, setelah bertahun-tahun penganiayaan yang membawa gereja ke ambang kehancuran, posisinya berubah secara radikal, dan proses kebangkitan yang panjang dimulai, yang berlanjut hingga hari ini.

Dengan dimulainya perang dengan Jerman, posisi gereja dalam masyarakat Soviet berubah. Bahaya yang membayangi negara kita, perlunya persatuan nasional untuk mengalahkan musuh, posisi patriotik Gereja Ortodoks Rusia mendorong pemerintah Soviet untuk mengubah kebijakan agamanya. Paroki-paroki yang ditutup pada tahun 1930-an mulai dibuka, banyak pendeta yang masih hidup dibebaskan dari kamp-kamp dan dapat kembali melayani di gereja-gereja. Pada saat yang sama, ada penggantian dan pemulihan bertahap tahta uskup agung yang sebelumnya tidak ada lagi. Uskup yang telah kembali dari kamp, ​​pengasingan dan dipaksa tinggal "saat istirahat" ditugaskan kepada mereka. Orang-orang secara terbuka menjangkau gereja. Pihak berwenang sangat menghargai kegiatan patriotiknya dalam mengumpulkan uang dan barang-barang untuk kebutuhan garis depan. Gereja diberi percetakan Union of Militant Atheists. Di dalamnya, pada tahun 1942, sebuah buku besar berjudul "Kebenaran tentang Agama di Rusia" dicetak.

Pada 12 September 1941, Uskup Agung Andrei (Komarov) ( Aplikasi No.6 ) diangkat sebagai uskup yang berkuasa di keuskupan Kuibyshev. Pada Oktober 1941, Uskup Alexy (Palitsyn)(Lampiran No. 7) diangkat oleh Uskup Agung Volokolamsk.

Khawatir kemungkinan keberhasilan serangan Jerman terhadap Moskow, pemerintah pada awal Oktober 1941 memutuskan untuk mengevakuasi kepala pusat gereja ke Chkalov (Orenburg). Ini dilakukan dengan tujuan semata-mata untuk mencegah kemungkinan penangkapan hierarki gereja oleh pasukan Jerman jika ibu kota jatuh dan digunakan lebih lanjut oleh Jerman. Metropolitan Sergius menginstruksikan Uskup Agung Alexy dari Volokolamsk untuk menjadi wakilnya di Moskow. Dia diperintahkan dalam hal pendudukan untuk berperilaku dengan Jerman seperti dengan orang asing, hanya memiliki hubungan bisnis. Namun, karena penyakit Metropolitan Sergius(Lampiran No. 8), pihak berwenang memutuskan untuk menempatkan hierarki yang dievakuasi tidak di Orenburg yang jauh, tetapi di Ulyanovsk yang lebih dekat. Korespondensi dari keuskupan lain datang ke sana, uskup datang dengan laporan.

Dalam dua tahun pertama perang, dengan izin pihak berwenang, beberapa kursi uskup diganti lagi, uskup agung John (Sokolov), Alexy (Sergeev), Alexy (Palitsyn), Sergiy (Grishin), uskup Luka (Voyno- Yasenetsky), John ( Bratolyubov), Alexander (Tolstopyatov). Pada tahun 1941-1943, para uskup juga ditahbiskan, terutama para pendeta tua yang menjanda, yang menjalani operasi pengangkatan beberapa hari sebelumnya dan berhasil menerima pendidikan spiritual di era pra-revolusioner: Pitirim (Sviridov), Grigory Chukov, Bartholomew (Gorodtsev), Dmitry ( Gradusov), Eleutheria (Vorontsova). Izin untuk mengganti kursi janda dan pentahbisan uskup baru adalah langkah menuju gereja di pihak otoritas Soviet, yang dirancang untuk menunjukkan sikap yang baik terhadapnya..

Yang sangat penting bagi gereja adalah kesempatan yang muncul kemudian untuk membuka paroki-paroki baru dan melanjutkan pelayanan di gereja-gereja yang terbengkalai dan terabaikan. Imam Agung Alexy Smirnov diperintahkan oleh Metropolitan Sergiy untuk membuka paroki di desa-desa tetangga Ulyanovsk. Atas arahan locum tenens, ia menerima kunci kuil di desa Plodomasovo dan mulai melakukan tugas imamat. Pada bulan Maret dan September 1942, dewan uskup Gereja Ortodoks Rusia diadakan di Ulyanovsk. Mereka diorganisir dalam waktu yang sangat singkat dengan bantuan pihak berwenang.

Pada musim semi 1942, sehubungan dengan permintaan orang-orang percaya, pergerakan malam di Moskow diizinkan pada liburan Paskah. Dan pada 4 September 1943, Joseph Vissarionovich Stalin menerima tiga metropolitan dan dengan ramah mendiskusikan keadaan gereja dengan mereka, mengusulkan langkah-langkah efektif yang ditujukan untuk kebangkitannya. Rumah Ofrosimovsky yang terkenal di Chisty Lane, tempat kedutaan Jerman sebelumnya berada, ditempatkan di tempat mereka. Itu diizinkan untuk mengadakan Dewan Uskup untuk memilih seorang patriark dan membentuk Sinode Suci di bawahnya.

Dewan Uskup berlangsung 4 hari setelah pertemuan di Kremlin - pada 8 September 1943, di mana 19 uskup berpartisipasi. Metropolitan Alexy membuat proposal untuk memilih Metropolitan Sergius sebagai Patriark, yang mendapat persetujuan bulat dari para Uskup.(Lampiran No. 9) Dewan, dari sudut pandang agama dan sipil, mengutuk pengkhianat ke Tanah Air yang bekerja sama dengan Nazi: “Siapa pun yang bersalah atas pengkhianatan untuk tujuan gereja umum dan yang telah pergi ke sisi fasisme, sebagai lawan dari Salib Suci, dapat dianggap dikucilkan, dan seorang uskup atau klerus, dipecat.”

Pada 15 Desember 1943, Joseph Vissarionovich Stalin menerima surat dari hierarki Gereja Ortodoks:

"Kepada Panglima Tertinggi, Marsekal Uni Soviet Joseph Vissarionovich Stalin

Melampirkan permohonan kepada para pendeta dan orang percaya dari Donbass yang dibebaskan, serta sambutan dari kongres dekan distrik di wilayah Stalin (sekarang wilayah Donetsk), kami memberi tahu kepala negara Soviet bahwa kami telah membuka rekening bank untuk menerima sumbangan dari gereja untuk pembangunan kolom tangki yang dinamai Dmitry Donskoy, serta di rumah sakit Palang Merah. Dalam waktu singkat, lebih dari seratus ribu rubel telah disumbangkan. Kecuali Untuk pergi, Di mana-mana gereja mengambil perlindungan terus-menerus atas rumah sakit, secara sistematis menerapkan pekerjaan mereka dalam mengumpulkan makanan, barang-barang, linen, mencuci linen, dan sejenisnya.

Kami meyakinkan Anda, sebagai Panglima Tertinggi, Marsekal Uni Soviet, bahwa bantuan kami akan meningkat setiap hari dan dorongan patriotik dari ribuan orang percaya Donbass akan memperburuk kepercayaan umum bahwa dengan kekuatan senjata Tentara Merah kami yang tak terkalahkan dan terkenal di dunia di bawah komando Anda yang brilian dan dengan bantuan Tuhan, musuh kami akan dihancurkan sepenuhnya.”

Pada akhir perang, ada 10.547 gereja Ortodoks dan 75 biara di Uni Soviet, sementara sebelum dimulainya Perang Dunia II hanya ada sekitar 380 gereja dan lebih dari satu biara yang aktif. Gereja terbuka telah menjadi pusat baru identitas nasional Rusia

Penarikan:

Jadi, pemerintah komunis memerangi Ortodoksi sebagai peninggalan tsarisme dan ideologi yang tidak sesuai dengan Marxisme. Bahkan sebelum perang, setelah sensus, pihak berwenang memikirkan perlunya mengubah taktik kegiatan keagamaan. Menurut sensus 1937, mayoritas responden tetap Ortodoks. Kebijakan ateisme militan tidak membawa hasil yang diharapkan. Dengan pecahnya perang, perubahan mendasar terjadi dalam posisi Gereja di Rusia. Pihak berwenang mulai mendorong kegiatannya. Serikat agama ortodoks berkontribusi pada penyatuan orang-orang Ortodoks dalam perang melawan Hitler. Selain itu, pemerintah perlu menunjukkan kepada sekutu potensial bahwa Rusia menghormati prinsip-prinsip demokrasi, seperti kebebasan beragama. Namun, di satu sisi, mengurangi tekanan pada Gereja, pihak berwenang, yang sudah selama perang, berusaha untuk memperkuat pekerjaan ateis dengan melakukan kegiatan pendidikan. Hal ini menunjukkan bahwa dengan berakhirnya perang, pihak berwenang tidak siap untuk melanjutkan kebijakan kesetiaan kepada agama yang diprakarsai. Pada periode pasca-perang, keinginan pihak berwenang untuk mencegah penghinaan terhadap Gereja, yang diperkuat selama perang, dipertahankan. Tetapi ateisme militan digantikan oleh kebijakan baru berupa perjuangan ilmiah dan pendidikan melawan Ortodoksi.

Bab 2. Gereja dan orang-orang

2 .satu. Aktivitas patriotik Gereja Ortodoks selama Perang Patriotik Hebat

Sudah pada 22 Juni 1941, kepala Gereja Ortodoks di Rusia, Sergius, berbicara kepada para pendeta dan orang percaya dengan sebuah pesan, yang secara pribadi diketik pada mesin tik dan dikirim ke semua paroki. Dalam pesan ini, dia mengungkapkan keyakinannya bahwa "dengan pertolongan Tuhan, kali ini juga dia (rakyat Rusia - red.) akan menyebarkan kekuatan musuh fasis menjadi debu." Metropolitan mengingat nama Alexander Nevsky, Dmitry Donskoy, dan pahlawan epik. Dia mengingat "ribuan prajurit Ortodoks kita yang tak terhitung jumlahnya" yang mengorbankan hidup mereka demi iman dan tanah air. Sergius meminta semua orang untuk membantu Tanah Air dengan cara apa pun yang dia bisa di "jam ujian yang sulit".

Pesan-pesan ulama kepada rakyat, serta dalam seruan otoritas sekuler (Molotov, Stalin), mengandung gagasan bahwa "tujuan kita adil", perang Rusia melawan Nazi adalah perang suci rakyat. dengan satu Tanah Air, satu keyakinan melawan setan pagan. Nazi menyatakan kampanye mereka melawan tanah Rusia sebagai "perang salib", tetapi Gereja Ortodoks Rusia membantahnya.

Selama tahun-tahun perang, ada banyak pesan seperti ini, yang dirancang untuk meningkatkan moral. Tetapi sudah dalam hal ini, yang pertama, Gereja Ortodoks Rusia menguraikan posisinya selama perang. Gereja tidak dapat dipisahkan dari negara dan, bersama dengan yang lain, ia harus bekerja demi kebaikan kemenangan bersama. "

Hasil kegiatan patriotik Gereja juga nyata secara material. Meskipun pemugaran kuil setelah penghancuran massal membutuhkan dana yang cukup besar, Gereja menganggapnya salah selama perang dan selama kehancuran pasca perang untuk menjaga kesejahteraan mereka sendiri, dan bukan orang-orang.

Vladyka Bartholomew, Uskup Agung Novosibirsk dan Barnaul, meminta orang-orang untuk menyumbang untuk kebutuhan tentara, melakukan kebaktian di gereja-gereja Novosibirsk, Irkutsk, Tomsk, Krasnoyarsk, Barnaul, Tyumen, Omsk, Tobolsk, Biysk, dan kota-kota lain. Hasilnya digunakan untuk membeli pakaian hangat bagi para pejuang, memelihara rumah sakit dan panti asuhan, memulihkan daerah yang rusak selama pendudukan Jerman dan membantu orang cacat perang.

Pada tahun-tahun pertama perang, lebih dari tiga juta rubel dikumpulkan di gereja-gereja Moskow untuk kebutuhan garis depan dan pertahanan. 5,5 juta rubel dikumpulkan di gereja-gereja Leningrad. komunitas gereja Nizhny Novgorod untuk 1941-1942 mengumpulkan lebih dari empat juta rubel untuk dana pertahanan. Keuskupan Novosibirsk untuk paruh pertama tahun 1944 mengumpulkan sekitar dua juta rubel untuk kebutuhan masa perang. Dengan dana yang dikumpulkan oleh Gereja, sebuah skuadron udara dinamai Alexander Nevsky dan kolom tank dinamai Dmitry Donskoy diciptakan.

Banyak pendeta sendiri secara langsung mengambil bagian dalam permusuhan dan memberikan kontribusi besar untuk tujuan Kemenangan.

Pastor Fyodor Puzanov ( Lampiran No. 10), peserta dua perang dunia, dianugerahi tiga salib St. George, medali St. George tingkat ke-2 dan medali "Partisan Perang Patriotik" tingkat ke-2. Dia menerima perintah suci pada tahun 1926. Pada tahun 1929 ia dipenjarakan, kemudian ia melayani di sebuah gereja pedesaan. Selama perang, ia mengumpulkan 500.000 rubel di desa Zapolye dan Borodichi dan mentransfernya melalui partisan ke Leningrad untuk membuat kolom tank Tentara Merah, membantu para partisan.

Archimandrite Alipiy (di duniaIvan Mikhailovich Voronov)(Lampiran No. 11) berada di garis depan Perang Patriotik Hebat sejak 1942. Melewati jalur pertempuran dari Moskow ke Berlin sebagai bagian dari Tentara Panzer Keempat. Berpartisipasi dalam banyak operasi di Front Tengah, Barat, Bryansk, Ukraina ke-1. Orde Bintang Merah, medali untuk keberanian, beberapa medali untuk prestasi militer.

Archimandrite Nifont (di dunia Nikolai Glazov) ( Lampiran No. 12) menerima pendidikan pedagogis, diajarkan di sekolah. Pada tahun 1939 ia dipanggil untuk melayani di Transbaikalia. Ketika Perang Patriotik Hebat dimulai, Nikolai Glazov awalnya terus melayani di Transbaikalia, dan kemudian dikirim untuk belajar di salah satu sekolah militer.

Setelah lulus dari perguruan tinggi, seorang artileri anti-pesawat, Letnan Glazov, mulai bertempur di Kursk Bulge. Segera dia diangkat menjadi komandan baterai anti-pesawat. Letnan Senior Glazov harus melakukan pertempuran terakhirnya di Hongaria dekat Danau Balaton pada Maret 1945. Nikolai Dmitrievich terluka. Pada akhir 1945, seorang letnan senior yang sangat muda kembali ke Kemerovo, yang tuniknya ada perintah dari Perang Patriotik, Bintang Merah, medali: "Untuk Keberanian", "Untuk Penangkapan Budapest", "Untuk Kemenangan atas Jerman”. Ia menjadi pembaca mazmur di Gereja Tanda di Kemerovo.

(Lampiran No. 13) Dia pergi ke depan dari tahun ketiga MAI, dikirim ke intelijen. Dia mengambil bagian dalam pertahanan Moskow, mengeluarkan yang terluka dari tembakan. Dikirim ke markas K. Rokossovsky. Dia mengambil bagian dalam pertempuran di Kursk Bulge dan dekat Stalingrad. Di Stalingrad, dia bernegosiasi dengan Nazi, mendesak mereka untuk menyerah. Datang ke Berlin.

2.2. Iman kepada Tuhan di belakang dan di depan

Ortodoksi, seperti agama lainnya, ada untuk manusia. Bagaimana sikap penduduk terhadap Ortodoksi di Rusia dan Uni Soviet selama tahun-tahun perang?

Kepercayaan kepada Tuhan di belakang dan di depan mengambil bentuk yang agak berbeda. Di belakang adalah orang tua, wanita dan anak-anak. Mereka khawatir tentang orang yang mereka cintai yang berada di depan, tetapi mereka tidak dapat menyelamatkan mereka dari kematian. Tetap berdoa, meminta Tuhan untuk melindungi dan menyelamatkan. Siapa yang bisa mengakhiri perang? Stalin? Hitler? Bagi manusia, Tuhan ternyata lebih dekat daripada Stalin atau Hitler. . Doa membantu menemukan setidaknya ketenangan pikiran yang minimal, dan ini ternyata sangat mahal di masa perang yang bergejolak.

Tentu saja, ada orang-orang yang tetap ateis selama perang. Tetapi sebagian besar prajurit belakang percaya pada Tuhan sebagai harapan terakhir untuk keadilan, pelindung dari atas.

Selama tahun-tahun perang, ada legenda di antara orang-orang bahwa selama serangan di Moskow, ikon Bunda Allah Tikhvin ditempatkan di pesawat, pesawat terbang di sekitar Moskow dan menguduskan perbatasan. Mari kita ingat sejarah Rusia Kuno, ketika sebuah ikon sering dibawa ke medan perang agar Tuhan melindungi negara. Bahkan jika itu adalah informasi yang tidak dapat diandalkan, orang-orang mempercayainya, yang berarti mereka mengharapkan sesuatu yang serupa dari pihak berwenang.

Di depan, tentara sering membuat tanda salib sebelum pertempuran - mereka meminta Yang Mahakuasa untuk melindungi mereka. Sebagian besar menganggap Ortodoksi sebagai agama nasional.

Marsekal Zhukov yang terkenal, sebelum pertempuran, bersama dengan para prajurit berkata: "Baiklah, dengan Tuhan!". Ada legenda di antara orang-orang bahwa Zhukov membawa Ikon Kazan Bunda Allah di sepanjang garis depan. Belum lama ini, Archimandrite John (Krestyankin) mengkonfirmasi hal ini. Di Kyiv, ada Ikon Gerbovetskaya Bunda Allah yang ajaib, yang direbut kembali oleh Marsekal Zhukov dari Nazi.

Dalam buku Russia Before the Second Coming, Archpriest Vasily Shvets mengutip memoar salah satu tentara yang berpartisipasi dalam serangan di Koenigsberg. Ketika pasukan tentara Soviet sudah habis, komandan depan, perwira, dan pendeta tiba dengan ikon. Mereka melayani kebaktian doa dan pergi dengan ikon ke garis depan. Para prajurit skeptis tentang ini. Tetapi para imam berjalan di sepanjang garis depan, di bawah tembakan, dan peluru tidak mengenai mereka. Tiba-tiba, tembakan dari pihak Jerman berhenti. Perintah diberikan untuk menyerbu benteng Kemungkinan besar, peristiwa selama transmisi lisan dibumbui, tetapi dari fakta bahwa cerita seperti itu umum di antara orang-orang, kita dapat menyimpulkan bahwa orang-orang percaya.

Kesimpulan:. Gereja Ortodoks bersatu dengan otoritas sekuler dalam perang melawan Nazi. Perang dinyatakan suci, membebaskan, dan Gereja memberkati perang ini. Selain bantuan materi, Gereja secara moral mendukung orang-orang di depan dan di belakang. Di depan, mereka percaya pada kekuatan ajaib ikon dan tanda salib. Doa bertindak sebagai ketenangan pikiran. Penjaga belakang dalam doa meminta Tuhan untuk melindungi kerabat mereka dari kematian.

Kesimpulan

Jadi, meringkas materi pekerjaan, kita dapat menarik kesimpulan berikut. Dalam sejarah Gereja Ortodoks Rusia ada periode penindasan komunis. Setelah revolusi, gereja-gereja ditutup, dekrit anti-agama dikeluarkan, organisasi untuk pekerjaan anti-agama berkumpul, banyak pendeta ditekan. Penjelasan yang paling masuk akal untuk ini adalah bahwa pihak berwenang tidak mengizinkan keberadaan ideologi lain selain Marxisme di Rusia yang komunis. Secara tradisional, orang-orang di Rusia percaya pada Tuhan. Kegiatan anti-agama yang dikerahkan secara luas tidak membawa hasil yang diharapkan. Bawah tanah pekerjaan keagamaan, menurut sensus 1937, mayoritas warga Soviet mengidentifikasi diri mereka sebagai Ortodoks. Dengan dimulainya perang, Gereja memperoleh status baru. Dia bersatu dengan pihak berwenang dan memulai kegiatan patriotik yang aktif. Kuil dibuka kembali, pihak berwenang mulai menunjukkan sikap positif mereka terhadap Ortodoksi. Dalam kurun waktu itu diperlukan kohesi, penyatuan penduduk dalam perjuangan suci. Ortodoksi adalah agama universal tradisional rakyat Rusia. Selama perang, bantuan Gereja Ortodoks terdiri dari dua arah - spiritual dan material. Jumlah yang cukup banyak dikumpulkan untuk kebutuhan front. Ortodoksi membantu orang menemukan ketenangan pikiran yang relatif, harapan untuk kemenangan Rusia dan Uni Soviet. Di belakang, banyak yang mendoakan para veteran. Di depan, mereka sering percaya pada kekuatan ilahi ikon dan salib (atribut agama). Menjawab pertanyaan tentang topik pekerjaan, kita dapat mengatakan, dengan alasan ini dengan banyak fakta, bahwa Gereja Ortodoks memberikan kontribusi yang signifikan untuk perang melawan Nazi selama Perang Patriotik Hebat. Posisi Gereja Ortodoks di Soviet Rusia diperkuat untuk sementara waktu. Tetapi pihak berwenang mengikuti, pertama-tama, kepentingan mereka sendiri, dan penguatan ini hanya sementara. Orang biasa sering percaya pada Tuhan dan berharap kepada-Nya sebagai dukungan dari atas.

Sumber yang digunakan:

sumber daya internet

1. http://www.pravmir.ru/
2. http://religion.ng.ru/history/2002-10-30/7_ussr/html
3. http://www/communist.ru/lenta/?1743
4. http://www.sbras.ru/HBC/2000/n171/f28/html
5. http://www/antology.sfilatov.ru/work/proizv.php?idpr=0050001&num=26
6. http://www.zavet.ru/shvets.htm
7. www.religion.ng.ru

Literatur:

1. Aleksievich S. War tidak memiliki wajah perempuan. - M., 2004. - hlm. 47, 51, 252, 270.

2. Gusev G. Gereja Ortodoks Rusia dan Perang Patriotik Hebat //

kontemporer kita. - 2000. - No. 5. - hlm. 212-226.

3. . Tsypin V. Sejarah Gereja Ortodoks Rusia: buku teks untuk

Seminari teologi ortodoks. - Moskow: Chronicle, 1994. - hal.109-117.

4. Chumachenko T.A. Negara Soviet dan Gereja Ortodoks Rusia di

1941-1961 // Studi agama. - 2002. - No. 1. - hlm. 14-37.

5. Yakunin V. Perubahan hubungan negara-gereja selama bertahun-tahun

Perang Patriotik Hebat // Kekuasaan. - 2002. - No. 12. - hal.67-74

6. Timashev V.F. .Bagaimana itu.-LLC "Book", Samara, 2001. – hal.102-

105.

Aplikasi

Aplikasi No. 12

Archimandrite Nifont (di dunia Nikolai Glazov)

(1918-2004)

Aplikasi No. 13

(1921-2012)

Aplikasi No. 1

Aplikasi 2

№ 23-41

Dekrit Politbiro Komite Sentral RCP (b) "tentang asisten Kamerad Trotsky untuk penyitaan barang-barang berharga." Dari risalah rapat Politbiro No. 5 ayat 8
tanggal 4 Mei 1922

PALING RAHASIA

8. - Tentang asisten Kamerad Trotsky untuk penyitaan barang-barang berharga.

Untuk menginstruksikan Biro Penyelenggara dalam waktu 3 hari untuk menemukan dua asisten Kamerad Trotsky untuk bekerja pada penyitaan barang-barang berharga.

SEKRETARIS CC

L. 61. Salinan diketik dari ekstrak dari waktu kemudian pada bentuk Komite Sentral Partai Komunis All-Union Bolshevik - RCP (b) tahun 1930-an. Di bawah ini adalah catatan tulisan tangan yang mengacu pada resolusi Sekretariat Komite Sentral RCP(b), protokol No. 14, paragraf 2 tanggal 5 Mei 1922 dan pada resolusi Biro Penyelenggara Komite Sentral RCP( b), protokol No. 15, paragraf 4 tanggal 8 Mei 1922. (Lihat catatan No. 23-41).

APRF, f. 3, hal. 1, d.274, l. 7. Rancangan protokol rapat Politbiro. Asli tulisan tangan di atas kertas bergaris. Di kiri bawah ada entri milis: “Orgburo. Trotsky." Untuk daftar mereka yang hadir, lihat No. 23-40.

№ 23-42

Resolusi Politbiro Komite Sentral RCP(b) tentang kampanye penyitaan barang-barang berharga gereja. Dari risalah rapat Politbiro No. 5 ayat 15
tanggal 4 Mei 1922

PALING RAHASIA

15. - Pada kampanye untuk menyita barang-barang berharga gereja. (kawan Trotsky).

Setelah mendengarkan laporan tentang jalannya kampanye untuk menyita barang-barang berharga, Politbiro mencatat kelambatan dan kelesuan yang ekstrem dari perilakunya dan membuatnya terlihat oleh semua pesertanya.

SEKRETARIS CC

L. 62. Salinan yang diketik dari kutipan di kemudian hari di atas kop surat Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik - RCP (b) tahun 1930-an.

APRF, f. 3, hal. 1, d.274, l. 14. Rancangan protokol pertemuan Politbiro. Asli tulisan tangan di atas kertas bergaris. Di kiri bawah ada catatan tentang distribusi: "Kepada anggota komisi: kawan Trotsky, Sapronov, Yakovlev, Unshlikht, Beloborodov, Kalinin." Untuk daftar mereka yang hadir, lihat No. 23-40.

Aplikasi 3

№ 118

Dekrit Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik tentang perjuangan melawan distorsi garis partai dalam gerakan pertanian kolektif 1 *

Kepada semua Komite Pusat nasional, komite regional dan regional, sekretaris komite distrik dengan kewajiban untuk membuat salinan arahan ini dan mengirimkannya kepada sekretaris komite distrik.

Menyatakan bahwa dalam waktu singkat Partai telah mencapai keberhasilan terbesar dalam penyebab kolektivisasi (lebih dari 50% pertanian telah dikolektivisasi, rencana lima tahun telah dipenuhi lebih dari dua kali), Komite Sentral menganggap tugas terpenting Partai untuk mengkonsolidasikan keberhasilan yang dicapai, memperkuat posisi yang dimenangkan untuk penyebaran lebih lanjut yang berhasil dan memperkuat kolektivisasi. . Tugas ini hanya dapat diselesaikan melalui perjuangan yang teguh dan tanpa ampun melawan distorsi kebijakan Partai dalam gerakan pertanian kolektif. Untuk mewajibkan organisasi partai di bawah tanggung jawab pribadi sekretaris komite distrik, distrik dan regional:

1. Pusatkan semua perhatian pada peningkatan ekonomi pertanian kolektif, pada pengorganisasian kerja lapangan, pada intensifikasi kerja politik, terutama di mana unsur-unsur kolektivisasi paksa telah diizinkan, dan untuk memastikan konsolidasi keberhasilan yang dicapai kolektivisasi dan formalisasi organisasi dan ekonomi dari s / x artel.

2. Memperbaiki dalam praktek kesalahan yang dibuat dan menghilangkan kontradiksi dengan piagam artel sepanjang sosialisasi unggas, sapi, ternak kecil, tanah rumah tangga, dll. dst., yaitu mengembalikan semua ini kepada petani kolektif untuk penggunaan individu, jika petani kolektif sendiri yang memintanya.

3. Ketika mengontrak produk pertanian, mencegah penutupan pasar, memulihkan pasar, dan tidak menghambat penjualan oleh petani dan, khususnya, petani kolektif dari produk mereka di pasar.

4. Segera hentikan segala bentuk kolektivisasi paksa. Berjuang dengan tegas melawan penggunaan segala jenis represi sehubungan dengan para petani yang belum pergi ke pertanian kolektif. Bersamaan dengan itu, teruskan kerja gigih lebih lanjut untuk menarik kaum tani ke dalam pertanian kolektif atas dasar sukarela.

5. Sesuai dengan arahan Komite Sentral sebelumnya, untuk memastikan dalam praktiknya partisipasi dalam badan-badan pemerintahan pertanian kolektif baik petani miskin maupun petani menengah, yang mampu mengatur produksi pertanian, mendorong aktivitas dan inisiatif mereka dalam setiap cara yang mungkin.

6. Segera periksa daftar yang dirampas dan perbaiki kesalahan yang dibuat sehubungan dengan petani menengah, mantan partisan Merah dan anggota keluarga Tentara Merah dan Angkatan Laut Merah (swasta dan komando), kembalikan kepada mereka properti yang dipilih.

7. Mengingat fakta-fakta yang dicatat di sejumlah daerah pengiriman kulak yang dideportasi tanpa pakaian dan makanan, mengambil semua tindakan yang diperlukan untuk memperbaiki kesalahan ini, dan OGPU mengusulkan untuk tidak menerima kulak untuk pengiriman dari daerah-daerah di mana fenomena seperti itu terjadi. akan diizinkan.

8. Segera periksa daftar orang-orang yang kehilangan haknya dan perbaiki kesalahan-kesalahan yang berhubungan dengan petani menengah, guru dan pekerja lainnya. Mengusulkan kepada Presidium Komite Eksekutif Pusat Uni Soviet untuk mengeluarkan resolusi khusus tentang pemulihan hak-hak mereka yang dirampas secara ilegal dan dengan mematuhi prosedur yang ditetapkan untuk perampasan hak suara dan kontrol atas ini oleh badan-badan Soviet yang lebih tinggi 107 .

9. Menghentikan secara tegas praktek penutupan gereja secara administratif, yang secara fiktif ditutup-tutupi oleh keinginan rakyat secara sukarela. Izinkan penutupan gereja hanya jika mayoritas petani benar-benar menginginkannya, dan hanya setelah persetujuan keputusan majelis yang relevan oleh komite eksekutif regional. Untuk kejenakaan mengejek dalam kaitannya dengan perasaan keagamaan para petani, bawalah pelakunya ke pertanggungjawaban yang paling keras.

10. Dipandu dengan ketat oleh aturan bahwa kulak dan orang lain yang dirampas hak suaranya tidak diizinkan masuk ke pertanian kolektif, izinkan pengecualian dari aturan ini untuk anggota keluarga yang termasuk berdedikasi kekuatan Soviet Partisan Merah, Tentara Merah dan Tentara Merah (staf swasta dan komando), guru pedesaan dan guru perempuan, asalkan mereka menjamin untuk anggota keluarga mereka.

11. Untuk mewajibkan editor Pravda, berdasarkan resolusi ini, untuk mengadopsi nada yang tepat, untuk menutupi tugas-tugas partai dalam gerakan pertanian kolektif sesuai dengan arahan ini dan secara sistematis mengungkap distorsi garis partai.

Aplikasi No.4

V.B. Zhyromskaya

Doktor Ilmu Sejarah, Institut Sejarah Rusia dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia,

Peneliti Terkemuka

"Buletin Sejarah", No. 5 (1, 2000), situs web keuskupan Voronezh, November 2000

AGAMA RAKYAT TAHUN 1937

(Menurut bahan Sensus Penduduk All-Union)

Dalam sensus pertama Rusia pada tahun 1897, pertanyaan tentang agama diangkat, yang ditentukan oleh orang tua atau etnis. Namun, dalam sensus 1937, para responden harus terlebih dahulu menentukan sikap mereka terhadap agama, dan kemudian penganutnya - untuk menyebutkan agama mereka sendiri. Pertanyaan tentang agama diperkenalkan ke dalam daftar sensus secara pribadi oleh Stalin, yang mengedit versi terakhir dari kuesioner pada malam sensus. Tak satu pun dari ahli statistik berani menolaknya. Populasi berusia 16 tahun ke atas disurvei. Pertimbangan apa yang dipandu oleh Stalin ketika dia mengajukan pertanyaan ini, kita tidak dapat mengetahuinya, tetapi tesis tentang "ateisme yang solid dari populasi" sengaja diiklankan di media massa yang luas, yang seharusnya dikonfirmasi oleh sensus. Namun, harapan semacam ini tidak terwujud.

Sensus berlangsung pada malam 5-6 Januari dan disambut baik oleh penduduk, orang-orang dengan senang hati menjawab semua pertanyaan. Pengecualiannya adalah masalah agama. Di banyak daerah, terutama di pedesaan, dia menimbulkan kegemparan. Tidak sulit untuk memahami alasannya, jika kita mengingat situasi di tahun-tahun itu di negara itu (pemukiman kembali secara paksa orang-orang yang dirampas, gelombang represi yang tumbuh, dll.), serta sikap resmi terhadap keyakinan agama sebagai "peninggalan masa lalu di benak orang-orang terbelakang." Responden ditempatkan pada posisi yang sulit. Di satu sisi, mereka takut untuk diri mereka sendiri dan untuk kerabat dan teman-teman mereka, dan di sisi lain, "hukuman Tuhan" karena meninggalkan Iman.

Sebagaimana dinyatakan dalam dokumen, banyak imam dari mimbar gereja mendesak orang percaya untuk menjawab dengan jujur ​​pertanyaan tentang agama, karena mereka juga mengharapkan pembukaan gereja10. Banding mereka dianggap oleh otoritas lokal sebagai "provokatif" dan "bertujuan untuk mengganggu sensus." Dalam kasus-kasus ketika para imam terlibat dalam "agitasi" seperti itu bukan di gereja, tetapi pergi dari rumah ke rumah, mereka ditangani oleh "otoritas terkait"11.

Bukan tanpa pertimbangan oportunistik dari sebagian penduduk: lebih baik bagi yang tidak percaya mendaftar, maka koperasi akan memberikan lebih banyak barang; atau perlu mendaftar sebagai orang percaya, karena jika terjadi perang dan kemenangan Nazi Jerman, orang yang tidak percaya akan ditembak (wilayah barat SSR Ukraina, BSSR)12.

Menghadapi situasi yang sulit seperti itu, orang-orang percaya berperilaku berbeda. Namun, kebanyakan dari mereka tidak menyembunyikan keyakinan mereka. Penghitung memberikan jawaban khas di wilayah Perm: "Tidak peduli berapa banyak Anda bertanya kepada kami tentang agama, Anda tidak akan meyakinkan kami, tulis seorang percaya," atau: "Meskipun mereka mengatakan bahwa semua orang percaya akan dipecat dari lokasi konstruksi, tulis kita sebagai orang percaya" 13. Ada kasus ketika ketujuh wanita yang tinggal di kamar yang sama di asrama pabrik Promodezhda (Perm) mendaftar sebagai penganut 14 Bagaimanapun, 80% dari populasi yang disurvei menjawab pertanyaan tentang agama20. Hanya 1 juta orang memilih untuk tetap diam, mengacu pada fakta bahwa "mereka bertanggung jawab hanya kepada Tuhan" atau bahwa "Tuhan tahu apakah saya seorang yang beriman atau tidak." Sebagian besar dari mereka yang menolak untuk menjawab adalah orang-orang Percaya Lama yang skismatis dan sektarian.

Menurut sensus, di Uni Soviet ada lebih banyak orang percaya di antara orang berusia 16 tahun dan lebih tua daripada orang yang tidak percaya: 55,3 juta melawan 42,2 juta, atau 56,7% melawan 43,3% dari semua orang yang menyatakan sikap mereka terhadap agama21. Bahkan, tentu saja ada lebih banyak orang percaya. Beberapa jawaban mungkin tidak tulus. Selain itu, kemungkinan besar mereka yang tidak menjawab pertanyaan tentang agama sebagian besar adalah pemeluk agama.

Sensus telah menyimpan bagi kita informasi berharga tentang komposisi jenis kelamin dan usia orang percaya. berbeda keyakinan. Ada lebih banyak wanita yang mengakui diri mereka sebagai orang percaya daripada pria: 64% berbanding 36% (dari semua orang percaya)22.

Perhatikan komposisi usia orang percaya23. Kelompok usia terbesar di antara orang percaya yang melek huruf dan buta huruf adalah kelompok pria dan wanita berusia 20-29 dan 30-39 tahun. Kelompok orang yang berusia di atas 50 tahun menyumbang persentase yang tidak signifikan dari orang percaya di antara yang melek huruf dan persentase yang sedikit lebih besar di antara yang buta huruf. Di antara orang-orang percaya ada hampir 34% orang berusia 20-29 dan lebih dari 44% - 30-39 tahun. Ada sekitar 12% orang lanjut usia di atas 50 tahun. Dalam kasus terakhir, kurangnya orang tua dalam struktur usia populasi, tentu saja, berpengaruh. Namun, bahkan dengan mengingat hal ini, orang tidak bisa tidak mengakui bahwa pendapat bahwa orang percaya secara eksklusif adalah orang tua tidak sesuai dengan kenyataan.

Stereotip umum lainnya dalam literatur propaganda tahun-tahun itu adalah gagasan bahwa sebagian besar orang percaya adalah wanita usia lanjut, dan buta huruf pada saat itu. Data sensus menunjukkan sebaliknya. Di antara semua orang percaya, ada lebih dari 75% pria melek huruf berusia 16-49 tahun, dan 88% wanita pada usia ini. Akibatnya, di antara orang-orang percaya, sebagian besar terdiri dari pria dan wanita usia muda dan dewasa, diajarkan membaca dan menulis.

Di antara pria beriman yang melek huruf di bawah usia 30 tahun ada 32,6%, dan di antara wanita yang melek huruf pada usia ini - 48,4%. Ini kebanyakan adalah mereka yang belajar di sekolah atau lulus darinya. Pendidikan dasar berlaku pada waktu itu. Namun tidak sedikit yang menempuh pendidikan di sekolah teknik dan universitas, terutama pada usia 19-25 tahun. Dengan kata lain, di antara orang-orang di usia yang begitu muda hanya sedikit "yang membaca suku kata dan tahu cara menulis nama keluarga mereka", yaitu. hanya lulus program pendidikan sekolah. Secara alami, orang-orang percaya yang buta huruf kebanyakan adalah orang tua dan apalagi orang muda. Meskipun baik sensus 1937 maupun sensus 1939 yang berlangsung segera setelah menunjukkan literasi yang "lengkap", cakupan penduduk, terutama kaum muda, dengan pendidikan universal sangat luas.

Data sensus 1937 menunjukkan bahwa religiusitas juga meningkat seiring bertambahnya usia. Di antara pria yang melek huruf, proporsi orang percaya meningkat tajam dengan transisi dari 20-29 tahun menjadi 30-39 tahun. Pada wanita yang melek huruf, transisi ini diamati pada usia yang lebih muda: dari 16-19 tahun hingga 20-29 tahun. Hal ini dijelaskan oleh kedewasaan awal perempuan sehubungan dengan pernikahan dan menjadi ibu dan tanggung jawab yang terkait dan kecemasan untuk kehidupan dan nasib anak-anak, untuk pelestarian rumah, dan sebagainya.

Di antara pria dan wanita buta huruf, proporsi orang percaya meningkat secara merata dari satu kelompok usia ke kelompok usia lainnya. Mungkin ini karena fakta bahwa ada lebih banyak orang percaya di kelompok pemuda daripada di antara yang melek huruf. Yang menarik adalah analisis data pada Tabel. satu.

Tabel 1

Rasio orang beriman dan tidak beriman di antara kelompok umur dari kedua jenis kelamin24

Dari data pada Tabel. 1, berikut ini kesimpulan yang dapat diambil. Pertama, buta huruf, tanpa pendidikan, kurang terpengaruh oleh pendidikan ateis, dan ada lebih banyak orang percaya di antara mereka; kedua, bagaimanapun, tidak ada satu kelompok usia pun di mana tidak akan ada orang percaya; jumlah mereka signifikan bahkan di kalangan anak muda yang melek huruf dan telah mengenyam pendidikan

Aplikasi No. 5

Lampiran #6 Lampiran #7

Uskup Andrey memimpin keuskupan Kuibyshev,

Aplikasi No.8

Patriark Sergius

Aplikasi No.9

Dewan Uskup 1943

Perang Patriotik Hebat adalah tahap baru dalam kehidupan Gereja Ortodoks Rusia, layanan patriotik para pendeta dan orang percaya menjadi ekspresi dari perasaan cinta alami untuk Tanah Air.

Kepala Gereja, Patriarchal Locum Tenens Metropolitan Sergius (Stragorodsky), berbicara kepada kawanan pada hari pertama perang, 12 hari lebih awal dari pemimpin Soviet Joseph Stalin (Dzhugashvili). “Ini bukan pertama kalinya rakyat Rusia harus menanggung cobaan,” tulis Vladyka Sergius. - Dengan bantuan Tuhan, kali ini juga, dia akan menyebarkan kekuatan musuh fasis menjadi debu. Nenek moyang kita tidak berkecil hati bahkan dalam situasi terburuk, karena mereka tidak ingat tentang bahaya dan manfaat pribadi, tetapi tentang tugas suci mereka untuk Tanah Air dan iman, dan muncul sebagai pemenang. Janganlah kita mempermalukan nama agung mereka, dan kita adalah Ortodoks, kerabat mereka baik dalam daging maupun dalam iman. Tanah air dipertahankan dengan senjata dan oleh prestasi nasional bersama, oleh kesiapan bersama untuk melayani Tanah Air di masa-masa sulit percobaan dengan segala yang dapat dilakukan setiap orang.

Pada hari perang berikutnya, 23 Juni, atas saran Metropolitan Alexy (Simansky), paroki Leningrad mulai mengumpulkan sumbangan untuk Dana Pertahanan dan Palang Merah Soviet.

Pada tanggal 26 Juni 1941, sebuah kebaktian doa diadakan di Katedral Epiphany untuk pemberian Kemenangan.

Setelah kebaktian doa, Metropolitan Sergius berbicara kepada umat beriman dengan khotbah, yang mencakup kata-kata berikut: “Biarkan badai datang. Kita tahu bahwa itu tidak hanya membawa bencana, tetapi juga manfaat: menyegarkan udara dan mengusir segala macam racun: ketidakpedulian terhadap kebaikan Tanah Air, transaksi ganda, melayani keuntungan pribadi, dll. Kita sudah memiliki beberapa tanda seperti itu. sebuah pemulihan. Bukankah menyenangkan, misalnya, untuk melihat bahwa dengan sambaran pertama badai, kami berkumpul dalam jumlah yang begitu banyak di gereja kami dan menguduskan awal prestasi nasional kami dalam membela tanah air kami dengan kebaktian gereja.

Pada hari yang sama, Metropolitan Alexy (Simansky) dari Leningrad juga berbicara kepada umatnya dengan pesan pastoral agung, mendesak mereka untuk membela Tanah Air. Pengaruh pesan-pesan ini dapat dinilai dari fakta sikap penguasa pendudukan terhadap penyebaran seruan pastoral. Pada bulan September 1941, Archimandrite Alexander (Vishnyakov), rektor Gereja Nikolo-Naberezhnaya, dan Archpriest Pavel Ostrensky ditembak karena membaca di gereja-gereja dari surat pertama Metropolitan Sergius di Kyiv, dan Archpriest Nikolai Shvets, diakon, ditembak di Simferopol untuk membaca dan menyebarkan seruan patriotik ini Alexander Bondarenko, Vincent tua.

Pesan-pesan Primat Gereja (ada lebih dari 20 pesan selama perang) tidak hanya bersifat konsolidasi, tetapi juga memiliki tujuan penjelasan. Mereka menentukan posisi tegas Gereja dalam hubungannya dengan para penjajah dan perang pada umumnya.

Pada tanggal 4 Oktober 1941, ketika Moskow berada dalam bahaya maut dan penduduk sedang mengalami hari-hari yang mencemaskan, Metropolitan Sergius mengeluarkan Surat kepada kawanan Moskow, menyerukan kaum awam untuk menenangkan dan memperingatkan para pendeta yang bimbang: “Ada desas-desus yang tidak akan ingin percaya bahwa ada di antara para pendeta Ortodoks kami yang siap melayani musuh Tanah Air dan Gereja kami - alih-alih salib suci, dibayangi oleh swastika pagan. Saya tidak ingin mempercayai ini, tetapi jika, terlepas dari segalanya, gembala seperti itu ditemukan, saya akan mengingatkan mereka bahwa Santo Gereja kita, selain kata-kata nasihat, juga diberikan oleh Tuhan pedang spiritual. yang menghukum pelanggar sumpah.”

Pada bulan November 1941, ketika sudah berada di Ulyanovsk, Metropolitan Sergius (Stragorodsky) menyampaikan pesan yang memperkuat kepercayaan rakyat pada saat Kemenangan yang semakin dekat: jaminan kemakmuran moral dan budaya umat manusia.

Dalam pesannya, Metropolitan Sergius memberikan perhatian khusus kepada orang-orang percaya di wilayah yang diduduki sementara. Pada bulan Januari 1942, dalam seruan khusus, locum tenens patriarkal mengingatkan Ortodoks bahwa, ditawan oleh musuh, mereka tidak boleh lupa bahwa mereka adalah orang Rusia dan bahwa mereka tidak boleh, sadar atau tidak, menjadi pengkhianat bagi mereka. Tanah air. Metropolitan Sergius juga berkontribusi pada organisasi gerakan partisan. Dengan demikian, pesan tersebut menekankan: “Biarkan partisan lokal Anda tidak hanya menjadi contoh dan persetujuan bagi Anda, tetapi juga menjadi subjek perhatian yang tak henti-hentinya. Ingatlah bahwa layanan apa pun yang diberikan kepada partisan adalah layanan ke Tanah Air dan langkah ekstra menuju pembebasan Anda sendiri dari penawanan fasis.

Pesan metropolitan melanggar hukum Soviet, karena melarang aktivitas Gereja di luar tembok kuil dan campur tangan dalam urusan negara. Namun demikian, semua seruan dan pesan yang dikeluarkan oleh locum tenens menanggapi semua peristiwa besar dalam kehidupan militer negara yang berperang. Posisi patriotik Gereja diperhatikan oleh para pemimpin negara sejak hari-hari pertama perang. Pada 16 Juli 1941, pers Soviet mulai menerbitkan materi positif tentang Gereja dan orang-orang percaya di Uni Soviet. Untuk pertama kalinya, Pravda menerbitkan informasi tentang kegiatan patriotik pendeta Ortodoks. Laporan seperti itu di pers pusat menjadi biasa. Secara total, sejak saat itu hingga Juli 1945, lebih dari 100 artikel dan pesan diterbitkan di pers pusat (surat kabar Pravda dan Izvestia), di mana masalah agama dan tema partisipasi patriotik orang-orang percaya dalam Perang Patriotik Hebat ditujukan kepada satu gelar atau lainnya.

Dipandu oleh perasaan sipil, hierarki, imam, dan orang percaya tidak membatasi diri pada doa untuk pemberian kemenangan kepada Tentara Merah, tetapi sejak hari-hari pertama perang mereka berpartisipasi dalam memberikan bantuan materi ke depan dan belakang. Pendeta di Gorky dan Kharkov, dan kemudian di seluruh negeri, mengorganisir koleksi pakaian hangat dan hadiah untuk para pejuang. Uang, barang-barang emas dan perak, obligasi pemerintah disumbangkan ke Dana Pertahanan.

Faktanya, Metropolitan Sergius berhasil melegalkan pengumpulan uang dan barang-barang orang percaya (ilegal menurut dekrit "Tentang Asosiasi Keagamaan" 8 April 1929) hanya pada tahun 1943, setelah telegram ke I. Stalin (Dzhugashvili) tertanggal 5 Januari . Dikatakan: “Saya dengan hormat menyambut Anda atas nama Gereja Ortodoks Rusia. Saya berdoa semoga Anda sehat dan sukses dalam semua usaha Anda untuk kepentingan negara asal Anda yang dipercayakan kepada Anda di Tahun Baru. Dengan pesan khusus kami, saya mengundang para pendeta dan orang percaya untuk menyumbang untuk pembangunan kolom tank yang dinamai Dmitry Donskoy. Sebagai permulaan, Patriarkat menyumbang 100.000 rubel, Katedral Yelokhovsky di Moskow menyumbang 300.000, dan rektor katedral Nikolai Fyodorovich Kolchitsky - 100.000. Kami meminta Bank Negara untuk membuka rekening khusus. Semoga kemenangan atas kekuatan gelap fasisme berakhir dengan prestasi nasional yang dipimpin oleh Anda. Patriark Locum Tenens Sergius, Metropolitan Moskow.

Dalam respons telegram, izin untuk membuka akun diberikan. Ada juga ucapan terima kasih kepada Gereja atas kegiatannya: “Kepada Patriark Locum Tenens Sergius, Metropolitan Moskow. Tolong sampaikan kepada pendeta Ortodoks dan orang-orang percaya salam dan terima kasih saya kepada Tentara Merah karena merawat pasukan lapis baja Tentara Merah. Instruksi untuk membuka rekening khusus di Bank Negara telah diberikan. I.Stalin.

Dengan izin ini, Gereja menerima badan hukum de facto. Pada akhir tahun 1944, masing-masing keuskupan mengirimkan kepada Sinode sebuah laporan tentang kegiatannya secara keseluruhan dari 22 Juni 1941 hingga 1 Juli 1944. Para klerus dan orang-orang percaya mengumpulkan dana untuk kebutuhan pertahanan, hadiah untuk para prajurit Tentara Merah, yang sakit dan terluka, yang berada di rumah sakit , untuk memberikan bantuan kepada orang cacat Perang Patriotik, fasilitas penitipan anak dan anak, keluarga tentara Merah. Koleksinya tidak hanya berupa uang, tetapi juga barang-barang berharga, makanan, dan hal-hal yang diperlukan, seperti, misalnya, handuk wafel untuk rumah sakit. Selama periode pelaporan, kontribusi dari paroki Gereja Ortodoks Rusia berjumlah 200 juta rubel. Jumlah total dana yang dikumpulkan untuk seluruh periode perang melebihi 300 juta rubel.

Dari jumlah uang yang terkumpul ini, 8 juta rubel digunakan untuk membeli 40 tank T-34 yang dibangun di pabrik tank Chelyabinsk. Mereka membuat kolom dengan tulisan di menara kendaraan militer: "Dmitry Donskoy." Pemindahan kolom ke unit Tentara Merah terjadi di desa Gorenki, yang berjarak 5 kilometer barat laut Tula, di lokasi unit militer berkumpul.

Peralatan mengerikan diterima oleh resimen tank terpisah ke-38 dan ke-516. Pada saat ini, keduanya telah melalui jalur pertempuran yang sulit. Yang pertama berpartisipasi dalam pertempuran di jembatan Demyansk, dekat Vyazma dan Rzhev, membebaskan kota Nevel dan Velikiye Luki, mengalahkan musuh di dekat Leningrad dan Novgorod. Di dekat Tula, jalur pertempuran resimen akan bubar. Yang ke-38 akan pergi ke wilayah barat daya Ukraina, yang ke-516 - ke Belarus. Nasib militer kendaraan tempur "Dmitry Donskoy" akan berkembang secara berbeda. Ini akan menjadi pendek dan cerah untuk resimen ke-38, itu akan menjadi panjang untuk resimen ke-516. Tetapi pada tanggal 8 Maret 1944, pada hari pengiriman kolom gereja umum, mereka berdiri di lapangan bersalju yang sama. Menurut negara, masing-masing seharusnya memiliki 21 tank. Hanya resimen ke-516 yang menerima jumlah ini, resimen ke-38 mendapat sembilan belas.

Mempertimbangkan pentingnya tindakan patriotik orang-orang percaya, pada hari pemindahan kolom, sebuah rapat umum terjadi, di mana Metropolitan Nikolay (Yarushevich) dari Krutitsky berbicara kepada para tankmen atas nama Patriark Sergius (Stragorodsky) . Ini adalah pertemuan resmi pertama perwakilan keuskupan Gereja Ortodoks Rusia dengan tentara dan komandan Tentara Merah.

Resimen tank terpisah ke-38 adalah yang pertama menerima baptisan api dalam operasi Uman-Botosha, berpartisipasi dalam pasukan Front Ukraina ke-2 dalam pembebasan wilayah barat daya Ukraina dan bagian dari Bessarabia. Setelah melakukan pawai gabungan selama 12 hari di wilayah Uman, resimen melakukan pertempuran pada malam 23-24 Maret 1944. Pada 25 Maret, bersama dengan unit senapan dari Divisi Senapan Pengawal ke-94 dari Angkatan Darat ke-53, pemukiman Kazatskoye, Korytnoye, dan Bendzari dibebaskan. Pertempuran pertama membawa kerugian pertama kendaraan tempur. Pada awal April 1944, hanya 9 tank yang tersisa di resimen. Tetapi keinginan untuk menang dan keinginan tentara untuk membawa nama Dmitry Donskoy dengan hormat di baju besi tidak melemah. Personil resimen ke-38 membedakan diri mereka dengan tindakan heroik selama penyeberangan Sungai Dniester dengan akses selanjutnya ke perbatasan negara bagian Uni Soviet. Untuk keberhasilan kinerja misi tempur, atas perintah Panglima Tertinggi 8 April 1944, resimen itu diberi nama kehormatan "Dniester". Dalam waktu kurang dari dua bulan, resimen bertempur lebih dari 130 km, berhasil mengatasi lebih dari 500 km dengan berbaris di luar jalan dengan tank mereka. Selama periode ini, tanker menghancurkan sekitar 1420 Nazi, 40 berbagai senjata, 108 senapan mesin, merobohkan dan menangkap 38 tank, 17 pengangkut personel lapis baja, 101 kendaraan pengangkut, menangkap 3 depot bahan bakar dan menangkap 84 tentara dan perwira Jerman.

Dua puluh satu tentara dan sepuluh perwira resimen meninggal secara heroik di medan perang. Untuk keberanian, keberanian, dan kepahlawanan mereka, 49 kapal tanker dianugerahi perintah dan medali Uni Soviet.

Selanjutnya, berada di cadangan Markas Besar, resimen ke-38 diubah namanya menjadi resimen tank berat terpisah ke-74, dan kemudian direorganisasi menjadi resimen artileri self-propelled berat ke-364. Pada saat yang sama, dengan mempertimbangkan manfaat militer yang tinggi dari personel selama operasi Uman-Botoshansky, ia dianugerahi gelar "Pengawal" dan mempertahankan nama kehormatan "Dnestrovsky".

Resimen lain yang menerima kendaraan tempur dari kolom yang dinamai Dmitry Donskoy, resimen tangki penyembur api terpisah ke-516, memulai permusuhan pada 16 Juli 1944, bersama dengan rekayasa serbu ke-2 dan brigade pencari ranjau dari Front Belorusia ke-1. Mengingat senjata penyembur api yang dipasang di tank (yang dirahasiakan pada waktu itu), unit-unit resimen ini terlibat dalam pelaksanaan misi tempur khusus dan di sektor-sektor front yang sulit bekerja sama dengan batalyon penyerangan. Dalam surat terima kasih dari komando resimen yang ditujukan kepada Metropolitan Nikolai (Yarushevich) ada kata-kata berikut: “Anda berkata: “Usir musuh yang dibenci keluar dari Rusia Besar kita. Biarkan nama agung Dmitry Donskoy membawa kita ke pertempuran, saudara-saudara pejuang. ” Memenuhi perintah ini, prajurit, sersan dan perwira unit kami, di tank yang diserahkan oleh Anda, penuh cinta untuk Tanah Air mereka, untuk orang-orang mereka, berhasil menghancurkan musuh bebuyutan, mengusirnya dari tanah kami ... Nama komandan besar Rusia Dmitry Donskoy, seperti senjata kemuliaan yang tidak pudar, kami membawa baju besi tank kami maju ke Barat, untuk menyelesaikan dan kemenangan terakhir.

Tanker menepati janji mereka. Pada Januari 1945, mereka dengan berani menyerbu benteng kuat Poznan, dan pada musim semi mereka bertempur di Dataran Tinggi Zeyalow. Tank "Dmitry Donskoy" mencapai Berlin.

Keberanian dan kepahlawanan yang tak terbatas dari para kapal tanker dibuktikan dengan fakta bahwa 19 orang, berjuang sampai nafas terakhir, terbakar habis di kendaraan tempur mereka. Di antara mereka adalah komandan peleton tank, Letnan A. K. Gogin, dan pengemudi A. A. Solomko, yang secara anumerta dianugerahi Ordo Perang Patriotik, tingkat 1.

Dengan demikian, dalam perjuangan untuk cita-cita bersama selama Perang Patriotik Hebat, aspirasi patriotik orang-orang percaya Rusia dan para pendeta bergabung dengan kepahlawanan dan keberanian para prajurit Tentara Merah. Seperti bertahun-tahun yang lalu, spanduk Dmitry Donskoy meniup mereka, melambangkan kemenangan atas musuh yang kuat.

Tidak diragukan lagi, pengumpulan dana untuk Dana Pertahanan, untuk hadiah kepada Tentara Merah, untuk membantu anak yatim, tentara cacat, dan keluarga orang mati adalah bagian penting dari kegiatan Gereja Ortodoks Rusia selama tahun-tahun perang. Tetapi ada bentuk kegiatan terpenting lainnya - doa untuk kemenangan tentara Rusia. Salah satu buku doa terbesar selama tahun-tahun perang adalah Hieroschemamonk Seraphim Vyritsky.

Ketika tentara Jerman memasuki kota, sang tetua meyakinkan banyak orang yang bingung, dengan mengatakan bahwa tidak ada satu pun bangunan tempat tinggal yang akan dihancurkan. (Di Vyritsa, memang, hanya stasiun kereta api, bank tabungan, dan jembatan yang dihancurkan.) Selama seribu hari dia berdiri dalam doa untuk keselamatan Rusia. Dia berdoa terus-menerus tidak hanya di selnya, tetapi juga di taman di atas batu di depan ikon St. Seraphim dari Sarov, yang disusun di atas pohon pinus, memberi makan beruang liar. Penatua menyebut sudut ini "Sarov". Pada tahun 1942 Pastor Seraphim menulis tentang berjaga-jaganya:

“Baik dalam suka maupun duka, bhikkhu, orang tua yang sakit
Dia pergi ke ikon suci di taman, dalam keheningan malam.
Untuk berdoa kepada Tuhan untuk dunia dan semua orang
Dan tunduk pada yang lebih tua tentang tanah airnya.
Berdoalah kepada Ratu yang Baik, Seraphim Agung,
Dia adalah tangan kanan Kristus, penolong orang sakit.
Pemberi syafaat bagi orang miskin, pakaian bagi orang telanjang,
Dalam kesengsaraan banyak orang, dia akan menyelamatkan hamba-hambanya ...
Dalam dosa kita binasa, menjauh dari Allah,
Dan kita menghina Tuhan dalam perbuatan kita.

Penatua melihat Kemenangan, yang dia bawa lebih dekat dengan doanya. Pastor Seraphim tidak berhenti menerima orang bahkan setelah perang. Bahkan ada lebih banyak dari mereka. Sebagian besar mereka adalah kerabat para prajurit yang hilang.

Terutama harus dikatakan tentang kegiatan patriotik Gereja di wilayah yang diduduki sementara. Para pendeta terkadang menjadi satu-satunya penghubung antara para partisan dan penduduk lokal dan menerima julukan mulia "pendeta partisan."

Medali "Partisan Perang Patriotik" diberikan untuk kegiatan Pastor Fyodor Puzanov dari desa Brodovichi-Zapolye di wilayah Pskov. Selama tahun-tahun perang, ia menjadi pengintai brigade partisan ke-5. Ksatria St. George dari Perang Dunia Pertama, dengan menggunakan kebebasan bergerak relatif yang diberikan kepadanya oleh penjajah sebagai imam di paroki pedesaan, ia melakukan pekerjaan intelijen, memasok roti dan pakaian kepada para partisan, adalah yang pertama memberi mereka sapinya, dan melaporkan data tentang pergerakan orang Jerman. Selain itu, ia melakukan percakapan dengan orang-orang percaya dan, berpindah dari desa ke desa, memperkenalkan penduduk dengan situasi di pedesaan dan di garis depan. Pada Januari 1944, selama mundurnya pasukan Jerman, Pastor Theodore menyelamatkan lebih dari 300 rekan senegaranya dari deportasi ke Jerman.

Pastor Vasily Kopychko, rektor Gereja Asumsi Odrizhinsky di distrik Ivanovo di wilayah Pinsk di Belarus, juga adalah seorang “imam partisan”. Sejak awal perang, ia melakukan kebaktian di malam hari, tanpa penerangan, agar tidak diperhatikan oleh Jerman. Pendeta memperkenalkan umat paroki dengan laporan Biro Informasi, dengan pesan-pesan Metropolitan Sergius. Kemudian, Pastor Vasily menjadi penghubung partisan dan terus menjadi penghubung sampai pembebasan Belarus.

Para biarawan juga berkontribusi pada penyebab kemenangan. (Pada akhir perang, tidak ada satu pun biara yang berfungsi yang tersisa di wilayah RSFSR, hanya di wilayah yang dicaplok Moldova, Ukraina, Belarus, ada 46 di antaranya.) Selama tahun-tahun pendudukan, 29 biara Ortodoks dilanjutkan kembali kegiatan mereka di wilayah yang sementara diduduki musuh. Jadi, misalnya, Biara Tritunggal Mahakudus Kursk mulai beroperasi pada Maret 1942. Hanya dalam beberapa bulan tahun 1944, para biarawati menyerahkan 70 ribu rubel ke Dana Pertahanan, Biara Tikhvin Dnepropetrovsk - 50 ribu, Biara St. Michael Odessa - 100 ribu .rubel Para biarawati membantu Tentara Merah tidak hanya dengan sumbangan, tetapi juga dengan koleksi pakaian hangat dan handuk, yang sangat dibutuhkan di rumah sakit dan batalyon medis. Biarawati Odessa Mikhailovsky biara Bersama dengan kepala biara mereka, Ibu Superior Anatolia (Bukach), mereka mengumpulkan dan menyerahkan sejumlah besar obat-obatan kepada dokter militer.

Kegiatan gereja patriotik pada tahun-tahun pertama perang diperhatikan dan dihargai oleh kepemimpinan Soviet, memiliki dampak tertentu pada perubahan kebijakan agama negara selama periode perang.

Pada hari Paskah, 6 Mei 1945, penulis M. M. Prishvin menulis dalam buku hariannya “... Kami berada di dekat Gereja John the Warrior dalam kerumunan yang padat, pergi jauh melampaui pagar gereja ke jalan. Uap dari napas orang-orang yang berdiri di gereja mengalir dari pintu samping di atas kepala mereka. Andai saja orang asing bisa melihat bagaimana orang Rusia berdoa dan apa yang mereka senangi! Ketika gereja mendengar “Kristus Bangkit!” dan semua orang mengambilnya - itu adalah sukacita!

Tidak, kemenangan tidak dicapai dengan perhitungan dingin saja: akar kemenangan harus dicari di sini, dalam kegembiraan pernapasan yang tertutup ini. Saya tahu bahwa bukan Kristus yang memimpin orang-orang berperang dan tidak ada yang senang tentang perang, tetapi sekali lagi, lebih dari satu perhitungan dan perhitungan eksternal menentukan kemenangan. Dan ketika sekarang setiap orang biasa, yang diperkenalkan oleh lawan bicaranya untuk berpikir tentang kehidupan, berkata: "Tidak, ada sesuatu!" - "tidak" ini dia mengacu pada ateis dan dirinya sendiri, yang tidak percaya pada kemenangan. Dan "sesuatu" itu adalah Tuhan, yang menentukan, seperti dalam matin ini, organisasi internal dan tatanan bebasnya, dan "sesuatu" (Tuhan) ini ada!"

Minggu 22 Juni 1941, hari penyerangan Nazi Jerman ke Uni Soviet, bertepatan dengan perayaan memori All Saints yang bersinar di tanah Rusia. Tampaknya pecahnya perang seharusnya memperburuk kontradiksi antara dan negara, yang telah menganiayanya selama lebih dari dua puluh tahun. Namun, ini tidak terjadi. Semangat cinta yang melekat dalam Gereja ternyata lebih kuat dari dendam dan prasangka. Dalam pribadi Patriark Locum Tenens, metropolitan memberikan penilaian yang akurat dan seimbang tentang peristiwa yang sedang berlangsung, dan menentukan sikapnya terhadap mereka. Pada saat kebingungan, gejolak dan keputusasaan umum, suara Gereja terdengar sangat jelas. Setelah mengetahui serangan terhadap Uni Soviet, Metropolitan Sergius kembali ke kediamannya yang sederhana dari Katedral Epiphany, di mana ia melayani Liturgi, segera pergi ke kantornya, menulis dan mengetik dengan tangannya sendiri di mesin tik "Pesan kepada para pendeta dan kawanan Gereja Ortodoks Kristus." “Meskipun dia cacat fisik – tuli dan tidak aktif,” Uskup Agung Dimitry (Gradusov) dari Yaroslavl kemudian mengenang, “Metropolitan Sergius ternyata sangat sensitif dan energik: dia tidak hanya berhasil menulis pesannya, tetapi juga mengirimkannya ke seluruh penjuru dunia. Tanah Air yang luas.” Pesan itu berbunyi: “Ortodoks kami selalu berbagi nasib dengan orang-orang. Bersama dengan dia, dia membawa cobaan, dan menghibur dirinya sendiri dengan keberhasilannya. Dia tidak akan meninggalkan orang-orangnya bahkan sekarang. Dia memberkati dengan berkat surgawi dan prestasi nasional yang akan datang ... ". Pada saat yang mengerikan dari invasi musuh, First Hierarch yang bijaksana melihat di balik penyelarasan kekuatan politik di arena internasional, di balik bentrokan kekuatan, kepentingan, dan ideologi, bahaya utama yang mengancam kehancuran Rusia yang berusia ribuan tahun. Pilihan Metropolitan Sergius, seperti setiap orang percaya pada masa itu, tidak sederhana dan tegas. Selama tahun-tahun penganiayaan, dia minum dengan segala sesuatu dari cawan penderitaan dan kemartiran yang sama. Dan sekarang, dengan semua otoritas pastoral dan konfesionalnya, dia mendesak para imam untuk tidak menjadi saksi bisu, dan terlebih lagi untuk tidak memikirkan kemungkinan keuntungan di sisi lain dari garis depan. Pesan itu dengan jelas mencerminkan posisi Gereja Ortodoks Rusia, berdasarkan pemahaman mendalam tentang patriotisme, rasa tanggung jawab di hadapan Tuhan atas nasib Tanah Air duniawi. Selanjutnya, di Dewan Uskup Gereja Ortodoks pada 8 September 1943, Metropolitan sendiri, mengingat bulan-bulan pertama perang, mengatakan: “Posisi apa yang harus diambil Gereja kita selama perang, kita tidak perlu berpikir, karena sebelum kita berhasil menentukan entah bagaimana posisi mereka, itu sudah ditentukan - kaum fasis menyerang negara kita, menghancurkannya, membawa rekan-rekan kita sebagai tawanan, menyiksa mereka dengan segala cara yang mungkin, merampok mereka. .. Jadi bahkan kesopanan sederhana tidak akan memungkinkan kita untuk mengambil posisi lain selain yang kita ambil, yaitu, negatif tanpa syarat terhadap segala sesuatu yang menyandang cap fasisme, cap yang memusuhi negara kita. Secara total, selama tahun-tahun perang, Patriarchal Locum Tenens mengeluarkan hingga 23 pesan patriotik.

Metropolitan Sergius tidak sendirian dalam seruannya kepada orang-orang Ortodoks. Leningrad Metropolitan Alexy (Simansky) mendesak orang-orang percaya "untuk menyerahkan hidup mereka demi integritas, demi kehormatan, demi kebahagiaan Tanah Air tercinta mereka." Dalam pesan-pesannya, ia terutama menulis tentang patriotisme dan religiusitas rakyat Rusia: “Seperti di masa Demetrius Donskoy dan St. Alexander Nevsky, seperti di era perjuangan melawan Napoleon, kemenangan rakyat Rusia bukan karena hanya untuk patriotisme rakyat Rusia, tetapi juga untuk iman mereka yang mendalam dalam membantu tujuan Allah yang adil ... Kami tidak akan tergoyahkan dalam iman kami dalam kemenangan akhir atas kebohongan dan kejahatan, dalam kemenangan terakhir atas musuh.

Rekan terdekat Locum Tenens lainnya, Metropolitan Nikolai (Yarushevich), juga berbicara kepada kawanan dengan pesan patriotik, yang sering bepergian ke garis depan, melakukan kebaktian di gereja-gereja lokal, menyampaikan khotbah yang dengannya ia menghibur orang-orang yang menderita, menanamkan harapan di bantuan Tuhan yang maha kuasa, yang memanggil kawanan domba untuk setia kepada Tanah Air. Pada peringatan pertama dimulainya Perang Patriotik Hebat, pada 22 Juni 1942, Metropolitan Nikolai menyampaikan pesan kepada kawanan yang tinggal di wilayah yang diduduki oleh Jerman: “Satu tahun telah berlalu sejak binatang fasis membanjiri tanah air kita. dengan darah. Gerbang ini menodai bait suci Allah kita. Dan darah orang yang terbunuh, dan tempat-tempat suci yang hancur, dan kuil-kuil Tuhan yang hancur - semuanya berteriak ke surga untuk membalas dendam! .. Gereja Suci bersukacita bahwa di antara Anda, untuk tujuan suci menyelamatkan Tanah Air dari musuh, rakyat pahlawan bangkit dari musuh - partisan yang mulia, yang baginya tidak ada kebahagiaan yang lebih tinggi daripada berjuang untuk Tanah Air dan, jika perlu, mati untuk itu.

Di Amerika yang jauh, mantan kepala pendeta militer Tentara Putih, Metropolitan Veniamin (Fedchenkov), meminta berkat Tuhan pada para prajurit tentara Soviet, pada seluruh orang, cinta yang tidak berlalu dan tidak berkurang selama tahun-tahun pemisahan paksa. Pada tanggal 2 Juli 1941, ia berbicara pada rapat umum ribuan orang di Madison Square Garden dengan seruan kepada rekan senegaranya, sekutu, kepada semua orang yang bersimpati dengan perang melawan fasisme, dan menekankan keistimewaan, takdir bagi seluruh umat manusia, sifat dari peristiwa yang terjadi di Eropa Timur, mengatakan bahwa nasib seluruh dunia tergantung pada nasib Rusia. Vladyka Veniamin memberikan perhatian khusus pada hari perang dimulai - hari Semua Orang Suci yang bersinar di tanah Rusia, percaya bahwa ini adalah “tanda belas kasihan orang-orang kudus Rusia ke Tanah Air kita bersama dan memberi kita harapan besar bahwa perjuangan yang telah dimulai akan berakhir dengan akhir yang baik bagi kita.”

Sejak hari pertama perang, hierarki dalam pesan mereka mengungkapkan sikap Gereja terhadap pecahnya perang sebagai pembebasan dan keadilan, dan memberkati para pembela Tanah Air. Pesan-pesan itu menghibur orang-orang percaya dalam kesedihan, memanggil mereka untuk bekerja tanpa pamrih di depan rumah, partisipasi yang berani dalam operasi militer, mendukung keyakinan pada kemenangan akhir atas musuh, sehingga berkontribusi pada pembentukan perasaan dan keyakinan patriotik yang tinggi di antara ribuan rekan senegaranya.

Karakterisasi tindakan Gereja selama tahun-tahun perang tidak akan lengkap, jika tidak dikatakan bahwa tindakan hierarki yang mendistribusikan pesan mereka adalah ilegal, karena setelah keputusan Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan Dewan Komisar Rakyat pada perkumpulan keagamaan pada tahun 1929, wilayah kegiatan ulama, ustadz dibatasi pada lokasi anggota perkumpulan keagamaan yang dilayani dan lokasi musholla yang bersangkutan.

Tidak hanya dalam kata-kata, tetapi juga dalam perbuatan, dia tidak meninggalkan rakyatnya, dia berbagi dengan mereka semua kesulitan perang. Manifestasi dari aktivitas patriotik Gereja Rusia sangat beragam. Uskup, imam, awam, anak-anak Gereja yang setia, mencapai prestasi mereka terlepas dari garis depan: jauh di belakang, di garis depan, di wilayah pendudukan.

1941 menemukan Uskup Luka (Voyno-Yasenetsky) di pengasingannya yang ketiga, di Wilayah Krasnoyarsk. Ketika Perang Patriotik Hebat dimulai, Uskup Luke tidak berdiri di pinggir, tidak menyimpan dendam. Dia datang ke kepemimpinan pusat regional dan menawarkan pengalaman, pengetahuan, dan keterampilannya untuk perawatan tentara tentara Soviet. Pada saat itu, sebuah rumah sakit besar sedang diselenggarakan di Krasnoyarsk. Eselon dengan yang terluka sudah datang dari depan. Pada Oktober 1941, Uskup Luka diangkat sebagai konsultan untuk semua rumah sakit di Wilayah Krasnoyarsk dan kepala ahli bedah rumah sakit evakuasi. Dia terjun langsung ke pekerjaan bedah yang sulit dan intens. Operasi yang paling sulit, rumit oleh nanah yang luas, harus dilakukan oleh ahli bedah terkenal. Pada pertengahan tahun 1942, masa pengasingan berakhir. Uskup Luka diangkat ke pangkat uskup agung dan diangkat ke katedral Krasnoyarsk. Tapi, mengepalai departemen, dia, seperti sebelumnya, melanjutkan pekerjaan bedah, mengembalikan para pembela Tanah Air ke barisan. Kerja keras uskup agung di rumah sakit Krasnoyarsk membuahkan hasil ilmiah yang cemerlang. Pada akhir tahun 1943, edisi ke-2 "Esai tentang Bedah Purulen" diterbitkan, direvisi dan ditambah secara signifikan, dan pada tahun 1944 buku "Reseksi terlambat pada luka tembak yang terinfeksi pada sendi" diterbitkan. Untuk dua karya ini, Santo Lukas dianugerahi Penghargaan Stalin tingkat pertama. Vladyka mentransfer sebagian dari penghargaan ini untuk membantu anak-anak yang menderita dalam perang.

Sama seperti tanpa pamrih di Leningrad yang terkepung, Metropolitan Alexy dari Leningrad melakukan pekerjaan pastoral agungnya, setelah menghabiskan sebagian besar blokade dengan kawanannya yang telah lama menderita. Pada awal perang, ada lima gereja yang berfungsi di Leningrad: Katedral Angkatan Laut St. Nicholas, Katedral Pangeran Vladimir dan Transfigurasi dan dua gereja pemakaman. Metropolitan Alexy tinggal di Katedral St. Nicholas dan melayani di sana setiap hari Minggu, sering kali tanpa diaken. Dengan khotbah dan pesannya, dia mengisi jiwa para Leningraders yang menderita dengan keberanian dan harapan. PADA hari Minggu sebelum Paskah di gereja-gereja, seruan pastoralnya dibacakan, di mana ia meminta umat beriman untuk tanpa pamrih membantu para prajurit dengan pekerjaan yang jujur ​​di belakang. Dia menulis: "Kemenangan dicapai bukan dengan kekuatan satu senjata, tetapi dengan kekuatan kebangkitan universal dan iman yang kuat dalam kemenangan, kepercayaan kepada Tuhan, memahkotai kemenangan senjata kebenaran, "menyelamatkan" kita "dari pengecut dan dari badai" (). Dan tentara kita sendiri kuat tidak hanya dengan jumlah dan kekuatan senjata, tetapi juga meluap dan mengobarkan semangat persatuan dan inspirasi di hati para pejuang, yang dengannya seluruh rakyat Rusia hidup.

Aktivitas para pendeta selama masa blokade, yang memiliki makna spiritual dan moral yang dalam, juga dipaksa untuk diakui oleh pemerintah Soviet. Banyak pendeta, yang dipimpin oleh Metropolitan Alexy, dianugerahi medali "Untuk Pertahanan Leningrad".

Penghargaan serupa, tetapi sudah untuk membela Moskow, diberikan kepada Metropolitan Nikolai dari Krutitsy dan banyak perwakilan dari pendeta Moskow. Dalam "Journal of the Moscow Patriarchy" kita membaca bahwa rektor Gereja Moskow atas nama Roh Kudus di pemakaman Danilovsky, Archpriest Pavel Uspensky, tidak meninggalkan Moskow selama hari-hari bermasalah, meskipun ia biasanya tinggal di luar kota. Tugas sepanjang waktu diselenggarakan di kuil, mereka memantau dengan cermat agar pengunjung acak tidak berlama-lama di kuburan di malam hari. Sebuah tempat perlindungan bom diselenggarakan di bagian bawah kuil. Untuk memberikan pertolongan pertama jika terjadi kecelakaan, stasiun sanitasi dibuat di kuil, di mana ada tandu, pembalut, dan obat-obatan yang diperlukan. Istri pendeta dan kedua putrinya ikut serta dalam pembangunan parit anti-tank. Aktivitas patriotik yang energetik dari sang imam menjadi semakin nyata jika kita menyebutkan bahwa dia berusia 60 tahun. Archpriest Peter Filonov, rektor gereja Moskow untuk menghormati ikon Bunda Allah " kegembiraan yang tak terduga"Di Maryina Grove, tiga putra bertugas di ketentaraan. Dia juga mengorganisir tempat perlindungan di kuil, sama seperti semua warga ibukota, pada gilirannya, berdiri di pos jaga. Dan bersamaan dengan ini, dia melakukan banyak pekerjaan penjelasan di antara orang-orang percaya, menunjukkan pengaruh berbahaya dari propaganda musuh yang menembus ibu kota dalam selebaran yang disebarkan oleh Jerman. Kata-kata gembala rohani sangat berbuah pada hari-hari yang sulit dan sulit itu.

Ratusan pendeta, termasuk mereka yang berhasil kembali ke kebebasan pada tahun 1941 setelah menjalani hukuman di kamp, ​​penjara dan pengasingan, direkrut menjadi tentara. Jadi, setelah dipenjara, S.M. memulai jalur tempurnya di sepanjang garis depan perang sebagai wakil komandan kompi. Izvekov, Patriark Moskow dan Pimen Seluruh Rusia di masa depan. Raja muda Biara Pskov-Gua pada 1950-1960 Archimandrite Alipy (Voronov) bertempur selama empat tahun, membela Moskow, terluka beberapa kali dan dianugerahi perintah. Metropolitan Kalinin dan Kashinsky Alexy (Konoplev) di masa depan adalah penembak mesin di depan. Ketika dia kembali menjadi imam pada tahun 1943, medali "Untuk Jasa Militer" bersinar di dadanya. Imam Besar Boris Vasiliev, diakon Kostroma sebelum perang Katedral, di Stalingrad ia memimpin peleton intelijen, dan kemudian bertempur sebagai wakil kepala intelijen resimen. Dalam laporan Ketua Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia G. Karpov kepada Sekretaris Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik A.A. Kuznetsov tentang keadaan Gereja Rusia tertanggal 27 Agustus 1946, ditunjukkan bahwa banyak perwakilan pendeta dianugerahi perintah dan medali dari Perang Patriotik Hebat.

Di wilayah pendudukan, pendeta kadang-kadang menjadi satu-satunya penghubung antara penduduk lokal dan partisan. Mereka melindungi Tentara Merah, mereka sendiri bergabung dengan barisan partisan. Pastor Vasily Kopychko, rektor Gereja Asumsi Odrizhinsky di distrik Ivanovo di wilayah Pinsk, pada bulan pertama perang, melalui kelompok detasemen partisan bawah tanah, menerima pesan dari Moskow dari Patriark Locum Tenens Metropolitan Sergius, baca itu kepada umat parokinya, terlepas dari kenyataan bahwa Nazi menembak mereka yang menemukan teks itu menarik. Dari awal perang hingga akhir kemenangannya, Pastor Vasily memperkuat umatnya secara spiritual dengan melakukan kebaktian di malam hari tanpa penerangan agar tidak diperhatikan. Hampir semua penduduk desa-desa sekitar datang ke layanan. Gembala pemberani memperkenalkan umat paroki dengan laporan Biro Informasi, berbicara tentang situasi di garis depan, mendesak mereka untuk melawan penjajah, membacakan pesan-pesan Gereja kepada mereka yang menemukan diri mereka dalam pendudukan. Suatu kali, ditemani oleh partisan, dia datang ke kamp mereka, berkenalan secara rinci dengan kehidupan pembalas rakyat, dan sejak saat itu menjadi penghubung partisan. Rumah pendeta menjadi pemilih partisan. Pastor Vasily mengumpulkan makanan untuk para partisan yang terluka, dan mengirim senjata. Pada awal 1943, Nazi berhasil mengungkap hubungannya dengan para partisan. dan rumah kepala biara Jerman terbakar. Ajaibnya, mereka berhasil menyelamatkan keluarga gembala dan memindahkan Pastor Vasily sendiri ke detasemen partisan, yang kemudian bergabung dengan tentara dan berpartisipasi dalam pembebasan Belarus dan Ukraina Barat. Untuk aktivitas patriotiknya, pendeta dianugerahi medali "Untuk Partisan Perang Patriotik Hebat", "Untuk Kemenangan atas Jerman", "Untuk Buruh yang Berani dalam Perang Patriotik Hebat".

Prestasi pribadi itu dipadukan dengan pengumpulan dana untuk kebutuhan ke depan. Awalnya, orang percaya mentransfer uang ke rekening Komite Pertahanan Negara, Palang Merah dan dana lainnya. Tetapi pada 5 Januari 1943, Metropolitan Sergius mengirim telegram ke Stalin memintanya untuk mengizinkan pembukaan rekening bank, di mana semua uang yang disumbangkan untuk pertahanan di semua gereja di negara itu akan disimpan. Stalin memberikan persetujuan tertulisnya dan, atas nama Tentara Merah, berterima kasih kepada Gereja atas kerja kerasnya. Pada 15 Januari 1943, di Leningrad saja, terkepung dan kelaparan, orang-orang percaya menyumbangkan 3.182.143 rubel ke dana gereja untuk melindungi negara.

Penciptaan kolom tangki "Dmitry Donskoy" dan skuadron "Alexander Nevsky" dengan mengorbankan dana gereja adalah halaman khusus dalam sejarah. Hampir tidak ada satu pun paroki pedesaan di tanah yang bebas dari fasis yang tidak berkontribusi pada perjuangan seluruh rakyat. Dalam memoar pada masa itu, imam agung gereja desa Trinity, wilayah Dnepropetrovsk, I.V. Ivlev mengatakan: “Tidak ada uang di meja kas gereja, tetapi kami harus mendapatkannya ... Saya memberkati dua wanita berusia 75 tahun untuk perbuatan besar ini. Biarkan nama mereka diketahui orang: Kovrigina Maria Maksimovna dan Gorbenko Matrena Maksimovna. Dan mereka pergi, mereka pergi setelah semua orang telah memberikan kontribusi mereka melalui dewan desa. Dua Maksimovnas pergi untuk meminta dalam nama Kristus untuk melindungi Tanah Air tercinta mereka dari pemerkosa. Mereka berkeliling seluruh paroki - desa, pertanian, dan kota, yang terletak 5-20 kilometer dari desa, dan sebagai hasilnya - 10 ribu rubel, jumlah yang signifikan di tempat kami dihancurkan oleh monster Jerman.

Dana dikumpulkan untuk kolom tangki dan di wilayah pendudukan. Contohnya adalah prestasi sipil pendeta Theodore Puzanov dari desa Brodovichi-Zapolye. Di wilayah Pskov yang diduduki, untuk pembangunan kolom, ia berhasil mengumpulkan di antara orang-orang percaya seluruh ransel koin emas, perak, peralatan gereja dan uang. Sumbangan ini berjumlah sekitar 500.000 rubel ditransfer oleh para partisan ke daratan. Dengan setiap tahun perang, jumlah sumbangan gereja tumbuh secara nyata. Tetapi arti khusus pada periode akhir perang, ia mulai mengumpulkan dana pada Oktober 1944 untuk membantu anak-anak dan keluarga tentara Tentara Merah. Pada 10 Oktober, dalam suratnya kepada I. Stalin, Metropolitan Alexy dari Leningrad, yang memimpin Rusia setelah kematian Patriark Sergius, menulis: ikatan spiritual yang erat dengan mereka yang tidak menyayangkan darah mereka demi kebebasan dan kemakmuran kita. Tanah air. Para pendeta dan kaum awam di wilayah-wilayah pendudukan setelah pembebasan juga secara aktif terlibat dalam pekerjaan patriotik. Jadi, di Orel, setelah pengusiran pasukan Nazi, 2 juta rubel dikumpulkan.

Sejarawan dan penulis memoar telah menggambarkan semua pertempuran di medan perang Perang Dunia Kedua, tetapi tidak ada yang mampu menggambarkan pertempuran spiritual yang diperjuangkan oleh buku-buku doa besar dan tanpa nama di tahun-tahun ini.

Pada 26 Juni 1941, di Katedral Epiphany, Metropolitan Sergius melayani moleben "Untuk pemberian kemenangan." Sejak saat itu, di semua gereja Patriarkat Moskow, doa-doa seperti itu mulai dilakukan sesuai dengan teks-teks yang disusun secara khusus "Layanan Doa dalam Invasi Musuh, dinyanyikan di Gereja Ortodoks Rusia selama Perang Patriotik Hebat." Di semua gereja, sebuah doa yang disusun oleh Uskup Agung Augustine (Vinogradsky) pada tahun invasi Napoleon dibunyikan, sebuah doa untuk memberikan kemenangan kepada tentara Rusia, yang menghalangi orang-orang barbar yang beradab. Sejak hari pertama perang, tanpa mengganggu doanya selama satu hari, selama semua kebaktian gereja, Gereja kita dengan sungguh-sungguh berdoa kepada Tuhan untuk memberikan kesuksesan dan kemenangan kepada pasukan kita: untuk menghancurkan musuh dan musuh kita dan semua fitnah licik mereka ... ".

Metropolitan Sergius tidak hanya dipanggil, tetapi dia sendiri adalah contoh hidup dari pelayanan doa. Inilah yang ditulis orang-orang sezaman tentang dia: “Uskup Agung Philip (Gumilevsky) sedang dalam perjalanan dari kamp utara ke pengasingan Vladimir di Moskow; dia pergi ke kantor Metropolitan Sergius di Baumansky Lane, berharap bertemu Vladyka, tetapi dia pergi. Kemudian Uskup Agung Philip meninggalkan sepucuk surat kepada Metropolitan Sergius, yang berisi baris-baris berikut: “Vladyka terkasih, ketika saya memikirkan Anda berdiri pada doa malam, saya menganggap Anda sebagai orang suci yang saleh; ketika aku memikirkan aktivitasmu sehari-hari, maka aku menganggapmu sebagai syuhada suci...".

Selama perang, ketika Pertempuran Stalingrad yang menentukan hampir berakhir, pada 19 Januari, Patriark Locum Tenens di Ulyanovsk memimpin prosesi keagamaan ke Yordania. Dia dengan sungguh-sungguh berdoa untuk kemenangan tentara Rusia, tetapi penyakit yang tidak terduga memaksanya untuk pergi tidur. Pada malam 2 Februari 1943, Metropolitan, seperti yang dikatakan penjaga selnya, Archimandrite John (Razumov), setelah mengatasi penyakitnya, meminta bantuan untuk bangun dari tempat tidur. Bangkit dengan susah payah, dia membuat tiga sujud, berterima kasih kepada Tuhan, dan kemudian berkata: “Tuhan tentara, perkasa dalam pertempuran, telah menjatuhkan mereka yang bangkit melawan kita. Semoga Tuhan memberkati umat-Nya dengan damai! Mungkin awal ini akan menjadi akhir yang bahagia." Di pagi hari, radio menyiarkan pesan tentang kekalahan total pasukan Jerman di dekat Stalingrad.

St. Seraphim dari Vyritsky melakukan prestasi spiritual yang menakjubkan selama Perang Patriotik Hebat. Meniru Biksu Seraphim dari Sarov, ia berdoa di taman di atas batu di depan ikonnya untuk pengampunan dosa manusia dan untuk pembebasan Rusia dari invasi musuh. Dengan air mata panas, penatua agung memohon kepada Tuhan untuk kebangkitan Gereja Ortodoks Rusia dan untuk keselamatan seluruh dunia. Prestasi ini menuntut keberanian dan kesabaran yang tak terlukiskan dari orang suci, itu benar-benar mati syahid demi cinta sesama. Dari kisah kerabat pertapa: “... Pada tahun 1941, kakek sudah berusia 76 tahun. Pada saat itu, penyakitnya telah sangat melemahkannya, dan dia hampir tidak bisa bergerak tanpa bantuan dari luar. Di taman, di belakang rumah, sekitar lima puluh meter jauhnya, sebuah batu granit menonjol dari tanah, di depannya sebuah pohon apel kecil tumbuh. Di atas batu inilah Pastor Seraphim menyampaikan permohonannya kepada Tuhan. Dia dibawa dengan lengan ke tempat doa, dan kadang-kadang mereka hanya dibawa. Sebuah ikon diperkuat di pohon apel, dan kakek berdiri dengan lututnya yang sakit di atas batu dan mengulurkan tangannya ke langit ... Berapa harganya! Bagaimanapun, ia menderita penyakit kronis pada kaki, jantung, pembuluh darah, dan paru-paru. Rupanya, Tuhan sendiri membantunya, tetapi tidak mungkin melihat semua ini tanpa air mata. Kami berulang kali memintanya untuk meninggalkan prestasi ini - lagi pula, dimungkinkan untuk berdoa di sel, tetapi dalam kasus ini dia tanpa ampun baik untuk dirinya sendiri maupun kepada kami. Pastor Seraphim berdoa selama yang dia bisa—kadang selama satu jam, terkadang dua, dan terkadang selama beberapa jam berturut-turut, dia memberikan dirinya sepenuhnya, tanpa jejak—itu benar-benar seruan kepada Tuhan! Kami percaya bahwa melalui doa-doa para pertapa seperti itu, Rusia bertahan dan Petersburg diselamatkan. Kami ingat: kakek memberi tahu kami bahwa satu buku doa untuk negara dapat menyelamatkan semua kota dan desa ... Meskipun dingin dan panas, angin dan hujan, banyak penyakit serius, penatua terus-menerus menuntut untuk membantunya mencapai batu. Jadi hari demi hari, selama tahun-tahun perang yang panjang dan melelahkan ... ".

Pada saat itu, banyak orang biasa, personel militer, mereka yang telah meninggalkan Tuhan selama tahun-tahun penganiayaan, juga berbalik kepada Tuhan. Ikh adalah orang yang tulus dan sering kali memiliki karakter pertobatan sebagai "perampok yang bijaksana". Salah satu pemberi sinyal yang menerima laporan pertempuran dari pilot militer Rusia di radio mengatakan: “Ketika pilot di pesawat yang hancur melihat kematian yang akan segera terjadi, kata-kata terakhir mereka sering kali: “Tuhan, terimalah jiwaku.” Komandan Front Leningrad, Marsekal L.A., berulang kali menunjukkan perasaan religiusnya di depan umum. Govorov, setelah Pertempuran Stalingrad, Marsekal V.N. mulai mengunjungi gereja-gereja Ortodoks. Chuikov. Keyakinan itu tersebar luas di kalangan orang percaya bahwa Marsekal G.K. Zhukov. Pada tahun 1945, ia kembali menyalakan lampu yang tidak dapat padam di monumen Gereja Ortodoks Leipzig yang didedikasikan untuk "Pertempuran Bangsa-Bangsa" dengan tentara Napoleon. G. Karpov, melaporkan kepada Komite Sentral Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik tentang perayaan Paskah di gereja-gereja Moskow dan Wilayah Moskow pada malam 15-16 April 1944, menekankan bahwa di hampir semua gereja, dalam satu kuantitas atau yang lain, ada perwira militer dan prajurit.

Perang menilai kembali semua aspek kehidupan negara Soviet, mengembalikan orang ke realitas hidup dan mati. Penilaian ulang terjadi tidak hanya di tingkat warga biasa, tetapi juga di tingkat pemerintah. Analisis posisi internasional dan situasi keagamaan di wilayah pendudukan meyakinkan Stalin bahwa perlu untuk mendukung Gereja Ortodoks Rusia yang dipimpin oleh Metropolitan Sergius. Pada 4 September 1943, Metropolitans Sergiy, Alexy dan Nikolai diundang ke Kremlin untuk bertemu dengan I.V. Stalin. Sebagai hasil dari pertemuan ini, izin diperoleh untuk mengadakan Dewan Uskup, memilih seorang Patriark, dan menyelesaikan beberapa masalah gereja lainnya. pada Katedral Uskup 8 September 1943 Patriark Yang Mulia Metropolitan Sergius terpilih. Pada 7 Oktober 1943, Dewan Urusan Gereja Ortodoks Rusia di bawah Dewan Komisaris Rakyat Uni Soviet dibentuk, yang secara tidak langsung bersaksi tentang pengakuan pemerintah akan keberadaan Gereja Ortodoks Rusia dan keinginan untuk mengatur hubungan dengan dia.

Pada awal perang, Metropolitan Sergius menulis: "Biarkan badai mendekat, Kami tahu bahwa itu tidak hanya membawa bencana, tetapi juga manfaat: menyegarkan udara dan mengusir segala macam racun." Jutaan orang dapat bergabung kembali dengan Gereja Kristus. Meskipun hampir 25 tahun dominasi ateis, Rusia telah berubah. Sifat spiritual perang adalah bahwa melalui penderitaan, kekurangan, kesedihan, orang akhirnya kembali ke iman.

Dalam tindakannya, Gereja dibimbing oleh partisipasi dalam kesempurnaan moral dan cinta kasih yang melekat pada Allah, oleh tradisi apostolik: “Kami juga memohon kepadamu, saudara-saudara, menegur yang tidak patuh, menghibur yang lemah hati, mendukung yang lemah, menjadi panjang sabar terhadap semua. Pastikan bahwa tidak ada yang membalas kejahatan dengan kejahatan kepada siapa pun; tetapi selalu mencari yang baik baik untuk satu sama lain dan untuk semua orang ”(). Untuk melestarikan semangat ini berarti dan berarti untuk tetap bersatu, Kudus, Katolik dan Apostolik.

Sumber dan literatur:

1 . Damaskin I.A., Koshel P.A. Ensiklopedia Perang Patriotik Hebat 1941–1945 Moskow: Proletar Merah, 2001.

2 . Veniamin (Fedchenkov), Bertemu. Pada pergantian dua era. M.: Rumah ayah, 1994.

3 . Ivlev I.V., prot. Tentang patriotisme dan tentang patriot dengan perbuatan besar dan kecil // Jurnal Patriarkat Moskow. 1944. Nomor 5. hal.24–26.

4 . Sejarah Gereja Ortodoks Rusia. Dari pemulihan Patriarkat hingga hari ini. T.1. 1917–1970 Sankt Peterburg: Kebangkitan, 1997.

5 . Marushchak Vasily, protodeacon. Saint Surgeon: Kehidupan Uskup Agung Luke (Voyno-Yasenetsky). M.: Danilovsky Blagovestnik, 2003.

6 . Orang Suci Baru yang Terkenal. Kehidupan Hieromartyr Sergius (Lebedev) // Keuskupan Moskow Vedomosti. 2001. #11–12. hal.53–61.

7 . Orang-orang kudus yang paling dihormati di St. Petersburg. M.: Nikmat-XXI, 2003.

8 . Pospelovsky D.V. Ortodoks Rusia pada abad XX. M.: Republika, 1995.

9 . Gereja Ortodoks Rusia di masa Soviet (1917–1991). Bahan dan dokumen tentang sejarah hubungan antara negara dan /Comp. G. Penyerang. Moskow: Propylaea, 1995.

10 . Berkat Seraphim / Komp. dan umum ed. Uskup Novosibirsk dan Berdsk Sergius (Sokolov). edisi ke-2 Moskow: Pro-Pers, 2002.

11 . Tsypin V., prot. Sejarah Gereja Rusia. Buku. 9. M.: Biara Spaso-Preobrazhensky Valaam, 1997.

12 . Shapovalova A. Tanah Air menghargai jasa mereka // Jurnal Patriarki Moskow. 1944. Nomor 10.S. 18–19.

13 . Shkarovsky M.V. Ortodoks Rusia di bawah Stalin dan Khrushchev. Moskow: Kompleks Patriark Krutitsy, 1999.