PEMBAGIAN KEKRISTENAN MENJADI BERBAGAI AGAMA

Penganiayaan yang dialami oleh Kekristenan pada abad-abad pertama keberadaannya meninggalkan jejak yang dalam pada pandangan dunia dan semangatnya. Orang-orang yang menderita penjara dan siksaan karena iman mereka (pengaku) ​​atau dieksekusi (martir) mulai dihormati dalam agama Kristen sebagai orang-orang kudus. Secara umum, cita-cita seorang martir menjadi sentral dalam etika Kristen.

Kondisi zaman dan budaya mengubah konteks politik dan ideologi kekristenan, dan ini menyebabkan sejumlah perpecahan gereja - perpecahan. Akibatnya, varietas Kekristenan yang bersaing muncul - "kredo". Jadi, pada tahun 311, agama Kristen secara resmi diizinkan, dan pada akhir abad ke-4 di bawah Kaisar Konstantinus - agama dominan, di bawah pengawasan kekuasaan negara. Namun, melemahnya Kekaisaran Romawi Barat secara bertahap akhirnya berakhir dengan keruntuhannya. Ini berkontribusi pada fakta bahwa pengaruh uskup Romawi (paus), yang mengambil alih fungsi penguasa sekuler, meningkat secara signifikan. Sudah pada abad ke-5 - ke-7, dalam apa yang disebut perselisihan Kristologis, yang memperjelas hubungan antara prinsip-prinsip ilahi dan manusiawi dalam pribadi Kristus, orang-orang Kristen di Timur dipisahkan dari gereja kekaisaran: monofis, dll. Pada 1054, pemisahan gereja Ortodoks dan Katolik terjadi, yang didasarkan pada konflik teologi Bizantium tentang kekuatan suci - posisi hierarki gereja di bawah raja - dan teologi Latin kepausan universal, yang berusaha untuk menundukkan kekuatan sekuler.

Setelah kematian di bawah serangan Turki - Ottoman Byzantium pada tahun 1453, Rusia ternyata menjadi benteng utama Ortodoksi. Namun, perselisihan tentang norma-norma praktik ritual menyebabkan perpecahan di sini pada abad ke-17, akibatnya Orang-Orang Percaya Lama berpisah dari Gereja Ortodoks.

Di Barat, ideologi dan praktik kepausan selama Abad Pertengahan meningkatkan protes baik dari elit sekuler (terutama kaisar Jerman) dan dari masyarakat kelas bawah (gerakan Lollard di Inggris, Hussite di Republik Ceko, dll.). Pada awal abad ke-16, protes ini mulai terbentuk dalam gerakan Reformasi.

Ortodoksi - salah satu dari tiga arah utama Kekristenan - berkembang secara historis, dibentuk sebagai cabang timurnya. Ini didistribusikan terutama di negara-negara Eropa Timur, Timur Tengah, dan Balkan. Nama "Ortodoksi" (dari kata Yunani "ortodoksi") pertama kali ditemukan oleh penulis Kristen abad ke-2. Fondasi teologis Ortodoksi dibentuk di Byzantium, di mana itu adalah agama dominan pada abad ke-4-11.

Kitab Suci (Alkitab) dan tradisi suci (keputusan tujuh Konsili Ekumenis abad ke-4-8, serta karya-karya otoritas gereja besar, seperti Athanasius dari Aleksandria, Basil Agung, Gregorius Sang Teolog, John dari Damaskus, John Chrysostom) diakui sebagai dasar doktrin. Para Bapa Gereja ini bertanggung jawab untuk merumuskan prinsip-prinsip dasar kredo.

Dalam Pengakuan Iman yang diadopsi pada konsili ekumenis Nicea dan Konstantinopel, dasar-dasar doktrin ini dirumuskan dalam 12 bagian atau istilah.

Dalam perkembangan filosofis dan teoritis lebih lanjut Kekristenan, doktrin Agustinus yang Terberkati. Pada pergantian abad ke-5, ia mengajarkan keunggulan iman atas pengetahuan. Realitas, menurut ajarannya, tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia, karena di balik peristiwa dan fenomenanya tersembunyi kehendak Sang Maha Pencipta. Ajaran Agustinus tentang predestinasi mengatakan bahwa siapa pun yang percaya kepada Tuhan dapat memasuki lingkungan "orang pilihan" yang ditakdirkan untuk keselamatan. Karena iman adalah kriteria takdir.

tempat penting dalam Ortodoksi, ritus sakramental diduduki, di mana, menurut ajaran gereja, rahmat khusus turun kepada orang-orang percaya. Gereja mengakui tujuh sakramen:

Baptisan adalah sakramen di mana orang percaya, ketika tubuh dibenamkan tiga kali dalam air dengan doa Allah Bapa dan Anak dan Roh Kudus, memperoleh kelahiran rohani.

Dalam sakramen krisma, orang percaya diberikan karunia Roh Kudus, kembali dan dikuatkan dalam kehidupan rohani.

Dalam sakramen persekutuan, orang percaya, dengan kedok roti dan anggur, mengambil bagian dari Tubuh dan Darah Kristus untuk Hidup Kekal.

Sakramen pertobatan atau pengakuan dosa adalah pengakuan dosa seseorang di hadapan imam yang membebaskannya atas nama Yesus Kristus.

Sakramen imamat dilakukan melalui tahbisan uskup selama pengangkatan seseorang atau orang lain ke pangkat pendeta. Hak untuk melaksanakan sakramen ini hanya milik uskup.

Dalam sakramen perkawinan, yang berlangsung di bait suci pada pesta pernikahan, persatuan perkawinan antara kedua mempelai diberkati.

Dalam sakramen pengurapan (unction), ketika tubuh diurapi dengan minyak, rahmat Allah dipanggil atas orang sakit, menyembuhkan kelemahan jiwa dan tubuh.

Tren terbesar lainnya (bersama dengan Ortodoksi) dalam agama Kristen adalah Katolik. Kata "Katolik" berarti - universal, universal. Asal-usulnya berasal dari komunitas Kristen Romawi kecil, uskup pertama, menurut tradisi, adalah Rasul Petrus. Proses pemisahan Katolik dalam agama Kristen dimulai pada awal abad ke-3 - ke-5, ketika perbedaan ekonomi, politik, dan budaya antara bagian Barat dan Timur Kekaisaran Romawi tumbuh dan semakin dalam. Awal pembagian Gereja Kristen menjadi Katolik dan Ortodoks diletakkan oleh persaingan antara Paus Roma dan Patriark Konstantinopel untuk supremasi di dunia Kristen. Sekitar tahun 867 terjadi perpecahan antara Paus Nicholas I dan Patriark Photius dari Konstantinopel.

Katolik, sebagai salah satu aliran agama Kristen, mengakui dogma dan ritual dasarnya, tetapi memiliki sejumlah fitur dalam dogma, kultus, dan organisasi.

Dasar iman Katolik, serta semua agama Kristen, diterima kitab suci dan Tradisi Suci. Namun, tidak seperti Gereja Ortodoks, Gereja Katolik menganggap sebagai tradisi suci resolusi tidak hanya dari tujuh Konsili Ekumenis pertama, tetapi juga semua konsili berikutnya, dan sebagai tambahan - pesan dan resolusi kepausan.

Organisasi Gereja Katolik ditandai dengan sentralisasi yang ketat. Paus adalah kepala Gereja ini. Ini mendefinisikan doktrin tentang masalah iman dan moralitas. Kekuatannya lebih tinggi dari kekuatan Dewan Ekumenis. Sentralisasi Gereja Katolik memunculkan prinsip perkembangan dogmatis, yang diekspresikan, khususnya, dalam hak interpretasi dogma non-tradisional. Jadi, dalam Pengakuan Iman, yang diakui oleh Gereja Ortodoks, dalam dogma Trinitas dikatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Allah Bapa. Dogma Katolik menyatakan bahwa Roh Kudus berasal dari Bapa dan Putra. Sebuah doktrin khusus tentang peran Gereja dalam pekerjaan keselamatan juga dibentuk. Diyakini bahwa dasar keselamatan adalah iman dan perbuatan baik. Gereja, menurut ajaran Katolik (ini tidak terjadi dalam Ortodoksi), memiliki perbendaharaan perbuatan "yang melampaui batas" - "cadangan" perbuatan baik yang diciptakan oleh Yesus Kristus, Bunda Allah, suci, saleh Kristen. Gereja berhak untuk membuang perbendaharaan ini, memberikan sebagiannya kepada mereka yang membutuhkannya, yaitu mengampuni dosa, memberikan pengampunan kepada orang yang bertobat. Oleh karena itu doktrin indulgensi - pengampunan dosa demi uang atau jasa apa pun di hadapan Gereja. Oleh karena itu - aturan doa untuk orang mati dan hak paus untuk mempersingkat durasi tinggal jiwa di api penyucian.

Dogma api penyucian (tempat antara surga dan neraka) hanya ada dalam doktrin Katolik. Jiwa-jiwa orang berdosa, yang tidak menanggung dosa berat yang terlalu besar, dibakar di sana dalam api pembersihan (mungkin ini adalah gambaran simbolis dari kepedihan hati nurani dan pertobatan), dan kemudian mereka mendapatkan akses ke surga. Durasi tinggal jiwa di api penyucian dapat dipersingkat dengan perbuatan baik (doa, sumbangan ke gereja), yang dilakukan untuk mengenang almarhum oleh kerabat dan teman-temannya di bumi.

Doktrin api penyucian dibentuk pada abad ke-1. Gereja Ortodoks dan Protestan menolak doktrin api penyucian.

Selain itu, tidak seperti dogma Ortodoks, dalam Katolik ada dogma seperti infalibilitas paus - diadopsi pada I Katedral Vatikan pada tahun 1870; Perawan Maria Dikandung Tanpa Noda - diproklamirkan pada tahun 1854. Perhatian khusus Gereja Barat kepada Bunda Allah dimanifestasikan dalam kenyataan bahwa pada tahun 1950 Paus Pius XII memperkenalkan dogma kenaikan tubuh Perawan Maria.

Doktrin Katolik, seperti Ortodoks, mengakui tujuh sakramen, tetapi pemahaman tentang sakramen-sakramen ini tidak sesuai dalam beberapa detail. Komuni dibuat dengan roti tidak beragi (untuk Ortodoks - beragi). Bagi kaum awam, persekutuan diperbolehkan dengan roti dan anggur, dan hanya dengan roti. Saat melakukan sakramen pembaptisan, mereka memercikkannya dengan air, dan tidak membenamkannya ke dalam kolam. Krisma (konfirmasi) dilakukan pada usia 7-8 tahun, dan bukan pada masa bayi. Dalam hal ini, remaja menerima nama lain, yang ia pilih untuk dirinya sendiri, dan bersama dengan nama - gambar orang suci, yang tindakan dan idenya ingin ia ikuti secara sadar. Dengan demikian, pelaksanaan ritus ini harus berfungsi untuk memperkuat iman seseorang.

Dalam Ortodoksi, hanya pendeta kulit hitam (monastisisme) yang bersumpah selibat. Di kalangan umat Katolik, selibat (selibat), yang ditetapkan oleh Paus Gregorius VII, adalah wajib bagi semua klerus.

Pusat kultus adalah kuil. Gaya Gotik dalam arsitektur yang menyebar di Eropa pada akhir Abad Pertengahan banyak memberikan kontribusi bagi perkembangan dan penguatan Gereja Katolik. Elemen penting dari kultus adalah hari libur, serta puasa yang mengatur cara hidup sehari-hari umat paroki.

Orang Katolik menyebut Advent sebagai Advent. Itu dimulai pada hari Minggu pertama setelah Hari St. Andrew - 30 November. Natal adalah hari libur yang paling khusyuk. Itu dirayakan dengan tiga kebaktian: di tengah malam, saat fajar dan di siang hari, yang melambangkan kelahiran Kristus di pangkuan Bapa, di rahim Bunda Allah dan di dalam jiwa orang percaya. Pada hari ini, sebuah palungan dengan patung bayi Kristus diletakkan di kuil untuk disembah.

Menurut hierarki Katolik, ada tiga derajat imamat: diakon, imam (curé, pater, imam), uskup. Uskup diangkat oleh paus. Paus dipilih oleh Dewan Kardinal oleh mayoritas setidaknya dua pertiga ditambah satu melalui pemungutan suara rahasia.

Pada Konsili Vatikan II (tahun 1962-1965), proses agiornamento dimulai - pembaruan, modernisasi semua aspek kehidupan gereja. Pertama-tama, ini mempengaruhi tradisi ibadah. Misalnya, penolakan untuk melakukan layanan harus dalam bahasa Latin.

Cerita Protestantisme benar-benar dimulai dengan Martin Luther, yang pertama kali memutuskan hubungan dengan Gereja Katolik, merumuskan dan mempertahankan ketentuan utama Gereja Protestan. Ketentuan ini berangkat dari fakta bahwa hubungan langsung antara manusia dan Tuhan adalah mungkin. Pemberontakan Luther terhadap otoritas spiritual dan sekuler, pidatonya menentang indulgensi, terhadap klaim para pendeta Katolik untuk mengendalikan iman dan hati nurani sebagai perantara antara manusia dan Tuhan terdengar dan dirasakan oleh masyarakat dengan sangat tajam.

Inti dari Protestantisme adalah ini: anugerah ilahi diberikan tanpa perantaraan gereja. Keselamatan manusia hanya terjadi melalui iman pribadinya dalam kurban penebusan Yesus Kristus. Kaum awam tidak dipisahkan dari pendeta - imamat meluas ke semua orang percaya. Dari sakramen, baptisan dan persekutuan diakui. Orang percaya tidak tunduk pada Paus. Kebaktian terdiri dari khotbah, doa bersama dan nyanyian mazmur. Protestan tidak mengakui kultus Perawan, api penyucian, menolak monastisisme, tanda salib, jubah suci, ikon.

Prinsip dasar dari arah lain - jemaat (dari bahasa Latin - koneksi) - adalah otonomi agama dan organisasi yang lengkap dari setiap jemaat. Mereka adalah orang-orang Puritan yang ketat. Berbeda dengan kaum Calvinis, mereka melibatkan semua orang awam dalam mengadakan kebaktian dan berkhotbah. Mereka mengajarkan prinsip kolektivisme sekuler dan religius, oleh karena itu, seluruh masyarakat dianggap sebagai penerima anugerah. Doktrin predestinasi nasib manusia dan gagasan ineransi Alkitab tidak sepenting bagi mereka seperti bagi Calvinis. Kongregasionalisme umum di Inggris Raya dan bekas jajahannya.

Presbiterian(dari bahasa Yunani - yang tertua) - Puritan moderat. Parlemen Skotlandia pada tahun 1592 memutuskan untuk membuat doktrin ini menyatakan. Di kepala komunitas gereja- presbiter, dipilih oleh anggota komunitas. Komunitas bersatu dalam serikat pekerja, lokal dan negara bagian. Ritus direduksi menjadi doa, khotbah imam, nyanyian mazmur. Liturgi telah dibatalkan, baik "Simbol Iman" maupun "Bapa Kami" tidak dibacakan. Hanya akhir pekan yang dianggap sebagai hari libur.

Gereja Anglikan - gereja negara Inggris. Pada tahun 1534, setelah pecahnya Gereja Katolik lokal dengan Roma, parlemen Inggris mendeklarasikan raja

Henry VIII kepala Gereja. Artinya, Gereja tunduk pada otoritas kerajaan. Pada pertengahan abad ke-16, penyembahan diperkenalkan pada bahasa Inggris, puasa dihapuskan, ikon dan gambar disita, selibat ulama tidak lagi menjadi kewajiban. Ada doktrin "jalan tengah", yaitu jalan tengah antara Katolik Roma dan Protestan kontinental. Fondasi doktrin Anglikan tercermin dalam Kitab Doa Umum.

Doktrin Protestan terbesar dalam hal jumlah pengikut - Baptisan(dari bahasa Yunani - rendam dalam air, baptis dengan air) - datang kepada kami pada tahun 70-an abad XIX. Pengikut ajaran ini hanya membaptis orang dewasa. "Tidak ada yang bisa memilih iman untuk seseorang, termasuk orang tua. Seseorang harus menerima iman secara sadar" - postulat utama Baptis dan Kristen evangelis. Ibadah mereka disederhanakan semaksimal mungkin dan terdiri dari nyanyian rohani, doa dan khotbah. Orang Kristen Injili mempertahankan empat ritus: pembaptisan (untuk orang dewasa), persekutuan dalam bentuk persekutuan, pernikahan, penahbisan (imamat). Salib bagi orang Kristen evangelis bukanlah simbol untuk pemujaan.

Penyebab perpecahan gereja banyak dan kompleks. Namun, dapat dikatakan bahwa alasan utamanya perpecahan gereja ada dosa manusia, intoleransi, tidak menghormati kebebasan manusia.

Saat ini, para pemimpin Gereja Barat dan Timur sedang berjuang untuk mengatasi konsekuensi merusak dari permusuhan selama berabad-abad. Jadi, pada tahun 1964, Paus Paulus VI dan Patriark Athenagoras dari Konstantinopel dengan sungguh-sungguh membatalkan kutukan timbal balik yang diucapkan oleh perwakilan kedua Gereja pada abad ke-11. Sebuah permulaan telah diletakkan untuk mengatasi perpecahan yang berdosa antara orang-orang Kristen Barat dan Timur.

Bahkan sebelumnya, sejak awal abad ke-20, apa yang disebut gerakan ekumenis (Yunani - "eumena" - alam semesta) menjadi tersebar luas. Saat ini, gerakan ini dilakukan terutama dalam kerangka Dewan Gereja-Gereja Dunia (WCC).

Gereja Kristen tidak pernah bersatu. Hal ini sangat penting untuk diingat agar tidak terjerumus ke dalam ekstrem yang begitu sering terjadi dalam sejarah agama ini. Dapat dilihat dari Perjanjian Baru bahwa murid-murid Yesus Kristus, bahkan selama masa hidupnya, berselisih tentang siapa di antara mereka yang paling utama dan lebih penting dalam komunitas yang baru muncul. Dua dari mereka - John dan James - bahkan meminta takhta di kanan dan di atas tangan kiri dari Kristus di kerajaan yang akan datang. Setelah kematian sang pendiri, hal pertama yang mulai dilakukan orang Kristen adalah memecah belah menjadi berbagai kelompok yang berlawanan. Kitab Kisah Para Rasul juga menceritakan tentang banyak rasul palsu, tentang bidat, tentang siapa yang keluar dari lingkungan orang Kristen pertama dan mendirikan komunitasnya sendiri. Tentu saja, mereka melihat para penulis teks Perjanjian Baru dan komunitas mereka dengan cara yang persis sama - sebagai komunitas sesat dan skismatis. Mengapa ini terjadi dan apa alasan utama perpecahan gereja?

Gereja Pra-Nicea

Kita hanya tahu sedikit tentang seperti apa Kekristenan sebelum 325. Kita hanya tahu bahwa ini adalah gerakan mesianis dalam Yudaisme, yang diprakarsai oleh seorang pengkhotbah pengembara bernama Yesus. Ajarannya ditolak oleh mayoritas orang Yahudi, dan Yesus sendiri disalibkan. Beberapa pengikut, bagaimanapun, mengklaim bahwa dia telah bangkit dari kematian dan menyatakan dia sebagai mesias yang dijanjikan oleh para nabi Tanakh dan datang untuk menyelamatkan dunia. Dihadapkan dengan penolakan total di antara rekan-rekan senegaranya, mereka menyebarkan khotbah mereka di antara orang-orang kafir, di antara mereka mereka menemukan banyak pengikut.

Perpecahan pertama di antara orang Kristen

Dalam proses misi ini, perpecahan pertama gereja Kristen terjadi. Pergi berkhotbah, para rasul tidak memiliki doktrin tertulis yang dikodifikasi dan prinsip-prinsip umum khotbah. Oleh karena itu, mereka mengkhotbahkan Kristus yang berbeda, teori dan konsep keselamatan yang berbeda, dan memberlakukan kewajiban etika dan agama yang berbeda pada para petobat baru. Beberapa dari mereka memaksa orang Kristen non-Yahudi untuk disunat, mematuhi aturan kashrut, memelihara hari Sabat, dan mematuhi ketentuan lain dari Hukum Musa. Yang lain, sebaliknya, membatalkan semua persyaratan Perjanjian Lama tidak hanya dalam hubungannya dengan orang-orang non-Yahudi yang baru bertobat, tetapi juga dalam hubungannya dengan diri kita sendiri. Selain itu, seseorang menganggap Kristus seorang mesias, seorang nabi, tetapi pada saat yang sama seorang manusia, dan seseorang mulai memberinya kualitas ilahi. Segera lapisan legenda yang meragukan muncul, seperti cerita tentang peristiwa dari masa kanak-kanak dan sebagainya. Selain itu, peran keselamatan Kristus dinilai secara berbeda. Semua ini menyebabkan kontradiksi dan konflik yang signifikan di dalam orang-orang Kristen mula-mula dan memulai perpecahan di dalam gereja Kristen.

Dari perbedaan terlihat jelas seperti perbedaan pandangan (sampai saling menolak satu sama lain) antara rasul Petrus, Yakobus dan Paulus. Para sarjana modern yang mempelajari pembagian gereja membedakan empat cabang utama Kekristenan pada tahap ini. Selain ketiga pemimpin di atas, mereka menambahkan cabang John - juga aliansi komunitas lokal yang terpisah dan independen. Semua ini wajar, mengingat Kristus tidak meninggalkan wakil maupun penerus, dan secara umum tidak memberikan petunjuk praktis apa pun untuk mengorganisir gereja orang percaya. Komunitas-komunitas baru sepenuhnya independen, hanya tunduk pada otoritas pengkhotbah yang mendirikan mereka dan para pemimpin terpilih di dalam diri mereka sendiri. Teologi, praktik dan liturgi berkembang secara mandiri di setiap komunitas. Oleh karena itu, episode perpisahan hadir di lingkungan Kristen sejak awal dan paling sering bersifat doktrinal.

Periode pasca-Nicea

Setelah ia melegalkan Kekristenan, dan terutama setelah 325, ketika yang pertama terjadi di kota Nicea, partai ortodoks yang disukainya sebenarnya menyerap sebagian besar wilayah lain dari Kekristenan awal. Mereka yang tersisa dinyatakan sesat dan dilarang. Para pemimpin Kristen dalam pribadi para uskup menerima status pejabat pemerintah dengan segala konsekuensi hukum dari posisi baru mereka. Akibatnya, pertanyaan tentang struktur administrasi dan manajemen Gereja muncul dengan sangat serius. Jika pada periode sebelumnya alasan pembagian gereja bersifat doktrinal dan etis, maka dalam Kekristenan pasca-Nicea, motif penting lainnya ditambahkan - motif politik. Jadi, seorang katolik ortodoks yang menolak untuk menaati uskupnya, atau uskup itu sendiri, yang tidak mengakui otoritas hukum atas dirinya sendiri, misalnya metropolitan tetangga, bisa juga berada di luar pagar gereja.

Pembagian periode pasca-Nicea

Kami telah menemukan apa alasan utama perpecahan gereja selama periode ini. Namun, para kiai kerap mencoba mewarnai motif politik dengan nada doktrinal. Oleh karena itu, periode ini memberikan contoh beberapa perpecahan yang sifatnya sangat kompleks - Arian (menurut nama pemimpin mereka, pendeta Arius), Nestorian (menurut nama pendiri - Patriark Nestorius), Monofisit (dari nama doktrin satu kodrat di dalam Kristus) dan banyak lagi lainnya.

Skisma Besar

Perpecahan paling signifikan dalam sejarah Kekristenan terjadi pada pergantian milenium pertama dan kedua. Ortodoks terpadu yang sampai sekarang pada tahun 1054 dibagi menjadi dua bagian independen - bagian timur, sekarang disebut Gereja ortodok, dan yang barat, yang dikenal sebagai Gereja Katolik Roma.

Alasan perpecahan di 1054

Pendeknya, alasan utama pembagian gereja pada tahun 1054 bersifat politis. Faktanya adalah bahwa Kekaisaran Romawi pada waktu itu terdiri dari dua bagian yang independen. Bagian timur kekaisaran - Byzantium - diperintah oleh Caesar, yang tahta dan pusat administrasinya terletak di Konstantinopel. Kaisar juga Kekaisaran Barat, pada kenyataannya, uskup Roma memerintah, memusatkan kekuatan sekuler dan spiritual di tangannya, dan di samping itu, mengklaim kekuasaan di tangannya. Gereja-gereja Bizantium. Atas dasar ini, tentu saja, perselisihan dan konflik segera muncul, yang diungkapkan dalam sejumlah klaim gereja satu sama lain. Kecil, pada dasarnya, rewel berfungsi sebagai dalih untuk konfrontasi serius.

Pada akhirnya, pada 1053, di Konstantinopel, atas perintah Patriark Michael Cerularius, semua gereja ritus Latin ditutup. Menanggapi hal ini, Paus Leo IX mengirim utusan ke ibu kota Byzantium, dipimpin oleh Kardinal Humbert, yang mengucilkan Michael dari gereja. Menanggapi hal ini, patriark mengumpulkan dewan dan perwakilan kepausan bersama. Segera, tidak ada perhatian khusus yang diberikan pada hal ini, dan hubungan antar-gereja berlanjut seperti biasa. Tetapi dua puluh tahun kemudian, konflik yang awalnya kecil mulai diakui sebagai perpecahan mendasar dari gereja Kristen.

Reformasi

Perpecahan penting berikutnya dalam agama Kristen adalah munculnya Protestantisme. Itu terjadi pada 30-an abad ke-16, ketika seorang biarawan Jerman dari ordo Augustinian memberontak melawan otoritas Uskup Roma dan berani mengkritik sejumlah ketentuan dogmatis, disiplin, etika, dan lainnya dari Gereja Katolik. Apa alasan utama perpecahan gereja-gereja pada saat itu sulit untuk dijawab dengan jelas. Luther adalah seorang Kristen yang yakin, dan baginya motif utama adalah perjuangan untuk kemurnian iman.

Tentu saja, gerakannya juga menjadi kekuatan politik untuk pembebasan gereja-gereja Jerman dari kekuasaan Paus. Dan ini, pada gilirannya, melepaskan tangan kekuatan sekuler, yang tidak lagi terikat oleh persyaratan Roma. Untuk alasan yang sama, orang-orang Protestan terus memecah belah di antara mereka sendiri. Dengan sangat cepat, banyak negara Eropa mulai memunculkan ideolog Protestanisme mereka sendiri. Gereja Katolik mulai meledak - banyak negara jatuh dari orbit pengaruh Roma, yang lain berada di ambang ini. Pada saat yang sama, Protestan sendiri tidak memiliki otoritas spiritual tunggal, tidak satu pusat administrasi, dan ini sebagian menyerupai kekacauan organisasi Kekristenan awal. Situasi serupa ada di antara mereka hari ini.

Perpecahan modern

Apa alasan utama perpecahan gereja di era sebelumnya, kami temukan. Apa yang terjadi dengan Kekristenan dalam hal ini hari ini? Pertama-tama, harus dikatakan bahwa perpecahan yang signifikan belum muncul sejak Reformasi. Gereja-gereja yang ada terus dibagi menjadi kelompok-kelompok kecil yang serupa. Di antara Ortodoks, ada Perpecahan Percaya Lama, Gaya Lama dan Katakombe, beberapa kelompok juga terpisah dari Gereja Katolik, dan Protestan terus-menerus terpecah, mulai dari penampilan mereka sendiri. Saat ini, jumlah denominasi Protestan lebih dari dua puluh ribu. Namun, tidak ada hal baru yang secara fundamental muncul, kecuali beberapa organisasi semi-Kristen seperti Gereja Mormon dan Saksi-Saksi Yehuwa.

Penting untuk dicatat bahwa, pertama, hari ini sebagian besar gereja tidak terkait dengan rezim politik dan terpisah dari negara. Dan kedua, ada gerakan ekumenis yang berusaha untuk menyatukan, jika tidak mempersatukan, berbagai gereja. Dalam kondisi ini, alasan utama perpecahan gereja adalah ideologis. Saat ini, hanya sedikit orang yang secara serius merevisi dogmatis, tetapi gerakan untuk penahbisan wanita, pernikahan sesama jenis, dll., menerima tanggapan yang sangat besar. Menanggapi hal ini, setiap kelompok memisahkan diri dari yang lain, mengambil posisi prinsipnya sendiri, menjaga isi dogmatis Kekristenan secara keseluruhan.

Ketidaksepakatan antara Paus (Gereja Barat) dan Patriark Konstantinopel (dan empat patriarkat lainnya - Gereja Timur), yang dimulai pada awal abad ke-5, menyebabkan fakta bahwa pada tahun 1054 Paus menerima penolakan untuk menuntut agar dia diakui sebagai pribadi yang dominan di seluruh gereja. Prasyarat untuk tuntutan tersebut adalah ancaman invasi Norman dan, sebagai akibatnya, kebutuhan akan bantuan militer dan politik. Sebagai akibat dari penolakan tersebut, Paus berikutnya, melalui utusannya, memberi tahu Patriark Konstantinopel tentang deposisi dan ekskomunikasinya. Yang dia balas dengan laknat terhadap para utusan dan Paus.

Tidak ada gunanya menyangkal komitmen Barat kuno terhadap arogansi dan keinginan untuk berada di atas orang lain. Berkat kualitas-kualitas inilah negara-negara Barat telah menjadi kekuatan dominan di dunia. Oleh karena itu, dapat dikatakan dengan pasti bahwa perpecahan terjadi karena arogansi Gereja Barat dan kesombongan orang Timur. Kesombongan karena alih-alih metode diplomatik standar untuk mendapatkan sekutu (yang persis seperti yang diminta Paus), posisi kekuatan dan superioritas digunakan. Kebanggaan karena alih-alih mengikuti kanon gereja tentang pengampunan, cinta untuk sesama dan orang lain, permintaan bantuan (walaupun agak terselubung) dijawab dengan penolakan yang bangga. Akibatnya, faktor manusia biasa menjadi penyebab perpecahan.

Konsekuensi dari perpecahan

Perpecahan itu tak terhindarkan, karena selain perbedaan budaya dan perbedaan interpretasi iman dan ritual, ada faktor penting seperti rasa mementingkan diri sendiri dan kegigihan dengan kenyataan bahwa seseorang lebih tinggi. Faktor inilah yang berkali-kali memainkan peran pertama sepanjang sejarah baik dunia pada umumnya maupun gereja pada khususnya. Pemisahan gereja-gereja seperti Protestan (sudah lama kemudian) terjadi persis menurut prinsip yang sama. Namun, tidak peduli seberapa banyak Anda mempersiapkan diri, tidak peduli seberapa banyak Anda memprediksi, perpecahan apa pun pasti akan mengarah pada pelanggaran tradisi dan prinsip yang sudah mapan, penghancuran kemungkinan prospek. Yaitu:

• Perpecahan itu memperkenalkan perselisihan dan disonansi ke dalam iman Kristen, menjadi titik pra-final perpecahan dan penghancuran Kekaisaran Romawi dan berkontribusi pada pendekatan yang terakhir - jatuhnya Bizantium.
• Dengan latar belakang penguatan gerakan Muslim, penyatuan Timur Tengah di bawah bendera satu warna dan peningkatan kekuatan militer penentang langsung Kristen - hal terburuk yang dapat dipikirkan adalah perpecahan. Jika dengan upaya bersatu adalah mungkin untuk menahan gerombolan Muslim bahkan di pinggiran Konstantinopel, maka fakta bahwa barat dan timur (gereja) berpaling satu sama lain berkontribusi pada fakta bahwa benteng terakhir Romawi jatuh di bawah serangan gencar Turki, dan kemudian dia sendiri berada di bawah ancaman nyata Roma.
• Perpecahan, yang diprakarsai oleh "saudara-saudara Kristen" dengan tangan mereka sendiri, dan dikonfirmasi oleh dua pendeta utama, telah menjadi salah satu fenomena terburuk dalam agama Kristen. Karena jika kita membandingkan pengaruh kekristenan sebelum dan sesudah, kita dapat melihat bahwa "sebelum" agama Kristen tumbuh dan berkembang secara praktis dengan sendirinya, ide-ide yang dipromosikan oleh Alkitab sendiri jatuh ke dalam pikiran orang-orang, dan ancaman Islam adalah masalah yang sangat tidak menyenangkan, tetapi dapat dipecahkan. "Setelah" - perluasan pengaruh Kristen secara bertahap menjadi sia-sia, dan area cakupan Islam yang sudah meningkat mulai tumbuh dengan pesat.

Kemudian banyak orang yang memprotes Katolik, sehingga muncul Protestan yang dipimpin oleh biarawan Augustinian Martin Luther pada abad ke-15. Protestantisme adalah cabang ketiga dari Kekristenan, dan itu cukup umum.
Dan sekarang perpecahan di gereja Ukraina membawa kebingungan sedemikian rupa ke dalam barisan orang percaya sehingga menjadi menakutkan, apa yang akan menyebabkan semua ini?!

Gdeshinsky Andrey

Pembagian Gereja Universal menjadi Timur dan Barat terjadi di bawah pengaruh banyak penyebab yang sangat berbeda, yang selama berabad-abad, saling tumpang tindih, merusak kesatuan Gereja, sampai akhirnya benang penghubung terakhir putus. Terlepas dari semua keragaman alasan ini, kita secara kondisional dapat membedakan dua kelompok utama di antara mereka: agama dan etno-budaya.

Sebenarnya alasan agama Ada dua perpecahan: keinginan Paus Romawi untuk kekuasaan mutlak atas dan penyimpangan dogmatis dari kemurnian doktrin katolik, di antaranya yang paling penting adalah perubahan Kredo Niceno-Tsaregrad dengan sisipan filioque. Ini secara langsung melanggar aturan ke-7 dari Konsili Ekumenis III, yang menentukan: “Jangan seorang pun diizinkan untuk mengucapkan ... atau menyusun iman yang berbeda, kecuali bagi mereka yang dikumpulkan dari para bapa suci di Nicea, kota dengan Roh Kudus berkumpul .”

Kelompok fenomena berikutnya yang secara tegas berkontribusi pada melemahnya persatuan gerejawi, bahkan pada saat masih ada, berkaitan dengan wilayah kondisi nasional dan budaya untuk perkembangan agama Kristen di Barat dan di Timur.

PADA sejarah gereja ada sudut pandang yang menurutnya Roma dengan sengaja memperburuk hubungan dengan Timur sebelum Skisma Besar, berusaha untuk memutuskannya. Ada alasan untuk keinginan seperti itu, karena ketidaktaatan Timur jelas menghambat Roma, meruntuhkan monopolinya, oleh karena itu, seperti yang ditulis B. Melioransky: “Timur menolak untuk patuh dan tidak ada cara untuk memaksanya agar patuh; tetap menyatakan bahwa gereja-gereja yang taat adalah inti dari semua yang benar.

Alasan untuk istirahat terakhir pada bulan Juli 1054 adalah konflik lain atas kepemilikan gerejawi Paus Leo IX dan Patriark Michael Cerularius. Roma mencoba untuk terakhir kalinya untuk mencapai kepatuhan tanpa syarat dari Timur, dan ketika menjadi jelas bahwa ini tidak mungkin, utusan kepausan, "hilang, dengan kata-kata mereka sendiri, perlawanan dari Michael", datang ke gereja Hagia Sophia dan dengan sungguh-sungguh meletakkan di atas takhta banteng pengucilan dari Gereja, yang berbunyi "Dengan otoritas Tritunggal Mahakudus dan Tak Terpisahkan, Takhta Apostolik, di mana kami adalah duta besar, dari semua Bapa Ortodoks yang kudus dari Tujuh Konsili dan Gereja Katolik, kami menandatangani melawan Michael dan para pengikutnya laknat yang diucapkan Paus kami yang paling terhormat terhadap mereka jika mereka tidak sadar." Absurditas dari apa yang terjadi juga dilengkapi dengan fakta bahwa paus, yang atas namanya mereka mengucapkan kutukan, sudah mati, dia meninggal pada bulan April tahun ini.

Setelah kepergian para utusan, Patriark Michael Cerularius mengadakan Konsili, di mana para utusan dan "kitab suci" mereka setelah pertimbangan dikutuk. Perlu dicatat bahwa tidak seluruh Barat dibenci, seperti yang dilakukan Kardinal Humbert dalam hubungannya dengan Timur, tetapi hanya para utusan itu sendiri. Pada saat yang sama, tentu saja, kecaman dari Konsili 867 dan 879 tetap berlaku. tentang inovasi Latin, filioque, dan klaim kepausan untuk keunggulan.

Semua patriark timur diberitahu tentang keputusan yang dibuat oleh pesan distrik dan menyatakan dukungan mereka untuk mereka, setelah itu persekutuan gereja dengan Roma berhenti di seluruh Timur. Tidak ada yang menyangkal keutamaan kehormatan paus, yang ditetapkan oleh para ayah, tetapi tidak ada yang setuju dengan otoritas tertingginya. Kesepakatan semua primata Timur dalam kaitannya dengan Roma ditegaskan oleh contoh Peter III, Patriark Antiokhia, di mana nama paus dicoret dari diptychs jauh sebelum Skisma Besar. Dikenal karena korespondensinya dengan Tahta Roma tentang kemungkinan memulihkan persatuan, di mana ia menerima surat dari Roma yang menguraikan sudut pandang kepausan. Dia sangat terkesan sehingga Peter III segera mengirimkannya ke Patriark Michael, disertai dengan kata-kata yang sangat ekspresif: “Lagi pula, orang-orang Latin ini adalah saudara kita, terlepas dari semua kekasaran, ketidaktahuan, dan kecenderungan mereka terhadap pendapat mereka sendiri, yang terkadang membuat mereka menjadi jalan langsung.”

Pada tahun 325 pada Nicea Pertama Dewan Ekumenis Arianisme dikutuk - sebuah doktrin yang menyatakan sifat duniawi, dan bukan ilahi, Yesus Kristus. Konsili memperkenalkan ke dalam Syahadat suatu rumusan tentang "konsubstansialitas" (identitas) Allah Bapa dan Allah Putra. Pada tahun 451, di Konsili Chalcedon, Monofisitisme (Eutichianisme) dikutuk, yang mendalilkan hanya kodrat (sifat) Ilahi Yesus Kristus dan menolak kemanusiaan-Nya yang sempurna. Sebagai sifat manusia Kristus, yang dirasakan oleh-Nya dari Bunda, larut dalam kodrat Ilahi, seperti setetes madu di lautan, dan kehilangan keberadaannya.

Skisma Besar Kekristenan
gereja - 1054.

Prasyarat sejarah untuk Skisma Besar adalah perbedaan antara gereja Barat (Katolik Latin) dan Timur (Ortodoks Yunani) dan tradisi budaya; klaim properti. Pembagian tersebut dibagi menjadi dua tahap.
Tahap pertama dimulai pada tahun 867, ketika perbedaan muncul yang mengakibatkan saling klaim antara Paus Nicholas I dan Patriark Photius dari Konstantinopel. Dasar klaim adalah pertanyaan tentang dogmatisme dan supremasi atas Gereja Kristen Bulgaria.
Tahap kedua mengacu pada 1054. Hubungan antara kepausan dan patriarkat memburuk sedemikian rupa sehingga utusan Romawi Humbert dan Patriark Cirularius dari Konstantinopel dikutuk satu sama lain. Alasan utamanya adalah keinginan kepausan untuk menundukkan gereja-gereja di Italia Selatan, yang merupakan bagian dari Byzantium, ke dalam kekuasaan mereka. Klaim Patriark Konstantinopel untuk supremasi atas seluruh Gereja Kristen juga memainkan peran penting.
Gereja Rusia, hingga invasi Mongol-Tatar, tidak mengambil posisi yang jelas untuk mendukung salah satu pihak yang bertikai.
Terobosan terakhir ditutup pada 1204 oleh penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib.
Penarikan saling mengutuk terjadi pada tahun 1965 ketika Deklarasi Bersama ditandatangani - "Gerakan Keadilan dan Pengampunan Bersama". Deklarasi tersebut tidak memiliki arti kanonik, karena dari sudut pandang Katolik, keutamaan Paus Roma di Dunia Kristen dipertahankan dan infalibilitas penilaian Paus dalam hal moralitas dan iman dipertahankan.