Pierre Abelard essenza delle opinioni in breve. Abelard pierre - filosofia - percorsi verso la verità

L'era del Medioevo - passò alla storia come insegnante e mentore riconosciuto, che aveva le sue opinioni sulla filosofia, fondamentalmente diverse dal resto.

La sua vita fu dura non solo per la discrepanza tra opinioni e dogmi generalmente accettati; grande disgrazia fisica ha portato Pierre reciproco, sincero. Il filosofo ha descritto la sua dura vita con un linguaggio vivo e con una parola comprensibile nell'opera autobiografica “La storia dei miei disastri”.

L'inizio di un viaggio difficile

Sentendo un'irresistibile brama di conoscenza fin dalla tenera età, Pierre rinunciò alla sua eredità in favore dei parenti, non fu sedotto da una promettente carriera militare, dedicandosi completamente all'istruzione.

Dopo aver studiato Abelardo, Pierre si stabilì a Parigi, dove iniziò l'insegnamento nel campo della teologia e della filosofia, che in seguito gli valsero il riconoscimento universale e la fama di abile dialettico. Le sue lezioni, presentate in un linguaggio comprensibile ed elegante, hanno attirato persone da tutta Europa.

Abelardo era una persona molto colta e colta, familiare con le opere di Aristotele, Platone, Cicerone.

Avendo assorbito le opinioni dei suoi insegnanti - sostenitori di vari sistemi di concetti - Pierre ha sviluppato il proprio sistema - concettualismo (qualcosa di mediamente diverso dalle opinioni di Champeau - filosofo francese-Mistico. Le obiezioni di Abelardo contro Champeau erano così convincenti che quest'ultimo ne modificò persino i concetti, e poco dopo iniziò a invidiare la gloria di Pierre e divenne il suo nemico giurato, uno dei tanti.

Pierre Abelard: insegnamento

Pierre nei suoi scritti sostanzia il rapporto tra fede e ragione, privilegiando quest'ultima. Secondo il filosofo, una persona non dovrebbe credere ciecamente, solo perché è accettato nella società. L'insegnamento di Pierre Abelard è che la fede deve essere razionalmente giustificata e una persona, un essere razionale, può migliorarla solo affinando la conoscenza esistente attraverso la dialettica. La fede è solo un presupposto di cose che sono inaccessibili ai sensi dell'uomo.

In Sì e No, Pierre Abelard, confrontando brevemente le citazioni bibliche con brani tratti dagli scritti dei sacerdoti, analizza le opinioni di questi ultimi e trova incongruenze nelle affermazioni che citano. E questo fa dubitare di alcuni dogmi della chiesa e della dottrina cristiana. Tuttavia, Abelard Pierre non dubitava dei principi fondamentali del cristianesimo; ha offerto solo la loro assimilazione consapevole. Dopotutto, l'incomprensione unita alla fede cieca è paragonabile al comportamento di un asino che non comprende affatto la musica, ma cerca diligentemente di estrarre una bella melodia da uno strumento.

La filosofia di Abelardo nel cuore di molte persone

Pierre Abelard, la cui filosofia ha trovato posto nel cuore di molte persone, non ha sofferto di eccessiva modestia e si è apertamente definito l'unico filosofo che valga qualcosa sulla Terra. Per il suo tempo era un grande uomo: era amato dalle donne, era ammirato dagli uomini. Abelardo si crogiolò al massimo della gloria che ricevette.

Le opere principali del filosofo francese sono "Sì e no", "Dialogo tra un filosofo ebreo e un cristiano", "Conosci te stesso", "Teologia cristiana".

Pierre ed Eloise

Tuttavia, non furono le lezioni a portare grande fama a Pierre Abelard, ma una storia romantica che determinò l'amore della sua vita e divenne la causa della disgrazia avvenuta in seguito. La prescelta del filosofo, inaspettatamente per se stesso, era la bella Eloise, che aveva 20 anni meno di Pierre. La diciassettenne era orfana ed era cresciuta in casa dello zio, canonico Fulber, che non aveva anima in lei.

In così giovane età, Eloise era alfabetizzata oltre i suoi anni e sapeva parlare diverse lingue (latino, greco, ebraico). Pierre, invitato da Fulberto a insegnare a Eloisa, se ne innamorò a prima vista. Sì, e il suo studente si inchinò al grande pensatore e scienziato, nel suo prescelto, ed era pronto a tutto per il bene di quest'uomo saggio e affascinante.

Pierre Abelard: biografia dell'amore triste

Il brillante filosofo durante questo periodo romantico si mostrò anche poeta e compositore e scrisse per la giovane donna bellissime canzoni d'amore, che divennero subito popolari.

Tutti intorno sapevano della relazione degli amanti, ma Eloise, che si definiva apertamente l'amante di Pierre, non era affatto imbarazzata; anzi, era orgogliosa del ruolo che aveva ereditato, perché era lei, l'orfana completa, che Abelardo preferiva alle belle e nobili donne che gli giravano intorno. Amata portò Eloise in Bretagna, dove diede alla luce un figlio, che la coppia fu costretta a lasciare per essere allevato da estranei. Non hanno mai più visto il loro bambino.

Più tardi, Pierre Abelard ed Héloise si sposarono in segreto; se il matrimonio fosse stato reso pubblico, allora Pierre non avrebbe potuto essere un dignitario spirituale e costruire una carriera come filosofo. Eloise, dando la preferenza allo sviluppo spirituale del marito e alla sua crescita professionale (invece di una vita gravosa con pannolini per bambini e vasi eterni), nascose il suo matrimonio e, tornata a casa dello zio, disse di essere l'amante di Pierre.

Infuriato, Fulber non riuscì a fare i conti con il declino morale della nipote e una notte, insieme ai suoi assistenti, entrò nella casa di Abelardo, dove lui, dormendo, fu legato e castrato. Dopo questo crudele maltrattamento fisico, Pierre si ritirò nell'abbazia di Saint-Denis ed Eloise divenne suora al monastero di Argenteuil. Sembrerebbe che l'amore terreno, breve e fisico, durato due anni, sia finito. In effetti, si è semplicemente sviluppato in una fase diversa: intimità spirituale, incomprensibile e inaccessibile a molte persone.

Uno contro i teologi

Dopo aver vissuto per qualche tempo in isolamento, Abelard Pierre riprese a tenere le lezioni, cedendo alle numerose richieste degli studenti. Tuttavia, durante questo periodo, i teologi ortodossi presero le armi contro di lui, che scoprirono nel trattato "Introduzione alla teologia" una spiegazione del dogma della Trinità che contraddiceva l'insegnamento della Chiesa. Questo fu il motivo per accusare il filosofo di eresia; il suo trattato fu bruciato e lo stesso Abelardo fu imprigionato nel monastero di San Medardo. Una sentenza così dura provocò grande malcontento tra il clero francese, molti dei cui dignitari erano studenti di Abelardo. Pertanto, Pierre ottenne successivamente il permesso di tornare all'Abbazia di Saint-Denis. Ma anche lì ha mostrato la sua individualità, esprimendo il proprio punto di vista, incorrendo così nell'ira dei monaci. L'essenza del loro malcontento era la scoperta della verità sul vero fondatore dell'abbazia. Secondo Pierre Abelardo, non era Dionisio l'Areopagita, discepolo dell'apostolo Paolo, ma un altro santo vissuto in epoca molto successiva. Il filosofo dovette scappare dai monaci amareggiati; trovò rifugio in una zona desertica della Senna vicino a Nogent, dove si unirono a lui centinaia di discepoli, un consolatore che conduceva alla verità.

Iniziarono nuove persecuzioni contro Pierre Abelard, a causa del quale intendeva lasciare la Francia. Tuttavia, durante questo periodo fu scelto abate di Saint Gildes, dove trascorse 10 anni. Eloise ricevette il Monastero di Paraclito; si stabilì con le sue monache e Pierre l'aiutò a gestire gli affari.

accusa di eresia

Nel 1136, Pierre tornò a Parigi, dove riprese a tenere conferenze al St. Ginevra. Gli insegnamenti di Pierre Abelard e il successo generalmente riconosciuto perseguitavano i suoi nemici, in particolare Bernardo di Chiaravalle. Il filosofo iniziò di nuovo a essere perseguitato. Dagli scritti di Pierre sono state scelte citazioni con pensieri espressi fondamentalmente contrari all'opinione pubblica, che sono serviti da pretesto per riprendere l'accusa di eresia. Al Concilio riunito a Sens, Bernardo agì come accusatore e, sebbene i suoi argomenti fossero piuttosto deboli, l'influenza ebbe un ruolo importante, anche sul papa; Il consiglio dichiarò Abelardo un eretico.

Abelardo ed Eloisa: insieme in cielo

Il perseguitato Abelardo ricevette rifugio da Pietro il Venerabile, l'abate di Kluin, prima nella sua abbazia, poi nel monastero di St. Markell. Lì, il sofferente per la libertà di pensiero completò il suo complesso; morì nel 1142 all'età di 63 anni.

La sua Eloise morì nel 1164; anche lei aveva 63 anni. La coppia fu sepolta insieme nell'Abbazia di Paraclete. Quando fu distrutto, le ceneri di Pierre Abelard ed Heloise furono trasportate a Parigi nel cimitero di Pere Lachaise. Fino ad oggi, la lapide degli innamorati è regolarmente decorata con ghirlande.

1079-1142) - uno dei rappresentanti più significativi dell'Europa filosofia medievaleè il periodo di massimo splendore. Abelardo è noto nella storia della filosofia non solo per le sue opinioni, ma anche per la sua vita, che ha esposto nella sua opera autobiografica The History of My Disasters. Sin dalla tenera età sentì un desiderio di conoscenza e quindi rifiutò l'eredità a favore dei suoi parenti. Fu educato in varie scuole, poi si stabilì a Parigi, dove si dedicò all'insegnamento, si guadagnò fama di abile dialettale in tutta Europa. Abelardo amava teneramente Eloise, la sua talentuosa studentessa. La loro storia d'amore ha portato al matrimonio, che ha portato alla nascita di un figlio. Ma lo zio di Eloise ha interferito nella loro relazione, e dopo che Abelardo è stato maltrattato sotto la direzione di suo zio (è stato castrato), Eloise è andata al monastero. La relazione tra Abelardo e sua moglie è nota dalla loro corrispondenza.

Le opere principali di Abelardo: "Sì e no", "Conosci te stesso", "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano", "Teologia cristiana", ecc. Abelardo era una persona istruita, familiare con le opere di Abelardo Platone, Aristotele, Cicerone e altri monumenti di cultura antica.

Il problema principale nell'opera di Abelardo è il rapporto tra fede e ragione, problema che era il principale per tutta la filosofia scolastica. Abelardo preferiva la ragione, la conoscenza sulla fede cieca, quindi la sua fede doveva avere una giustificazione razionale. Abelardo è un ardente sostenitore e adepto della logica scolastica, della dialettica, che è in grado di smascherare ogni sorta di trucchi, che è la sua differenza dai sofismi. Secondo Abelardo, possiamo migliorare nella fede solo migliorando la nostra conoscenza attraverso la dialettica. Abelardo definì la fede come un "suggerimento" di cose che sono inaccessibili ai sensi umani, come qualcosa che non ha a che fare con cose naturali conosciute dalle scienze.

Nell'opera "Sì e no" Abelardo analizza le opinioni dei "padri della chiesa", utilizzando estratti della Bibbia e dei loro scritti, e mostra l'incoerenza delle affermazioni citate. Come risultato di questa analisi, sorgono dubbi su alcuni dogmi della chiesa, il dogma cristiano. D'altra parte, Abelardo non dubitava delle disposizioni fondamentali del cristianesimo, ma chiedeva solo una loro significativa assimilazione. Ha scritto che chi non capisce Sacra Scrittura, è come un asino, che si sforza di estrarre suoni armoniosi dalla lira, non capendo nulla nella musica.

Secondo Abelardo, la dialettica deve consistere nel mettere in discussione le affermazioni delle autorità, nell'autonomia dei filosofi, in un atteggiamento critico nei confronti della teologia.

Le opinioni di Abelardo furono condannate dalla chiesa al Concilio di Soissons (1121), con il verdetto del quale egli stesso gettò nel fuoco il suo libro Unità e Trinità divina. In questo libro, ha sostenuto che esiste un solo e solo Dio Padre, e Bogson e Dio Spirito Santo sono solo manifestazioni della sua potenza.

Nell'opera "Dialettica" Abelardo espone le sue opinioni sul problema degli universali (concetti generali). Cerca di conciliare posizioni estremamente realistiche ed estremamente nominalistiche. L'insegnante di Abelardo, Roscelin, aderì al nominalismo estremo e anche l'insegnante di Abelardo, Guillaume di Champeaux, aderì al realismo estremo. Roscelin credeva che esistessero solo cose singole, non esiste affatto un generale, il generale sono solo nomi. Guillaume di Champeau, al contrario, credeva che il comune esiste nelle cose come un'essenza immutabile, e le cose singole portano solo la diversità individuale in un'unica essenza comune.

Abelardo credeva che si sviluppasse una persona nel processo della sua cognizione sensoriale concetti generali, che sono espressi in parole che hanno uno o un altro significato. Gli universali sono creati da una persona sulla base dell'esperienza sensoriale astraendo nella mente le proprietà di una cosa che sono comuni a molti oggetti. Come risultato di questo processo di astrazione, si formano universali che esistono solo nella mente umana. Tale posizione, superando gli estremi del nominalismo e del realismo, fu successivamente chiamata concettualismo. Abelardo si oppose alle speculazioni scolastiche speculative e idealistiche sulla conoscenza che esistevano in quel momento.

Nell'opera "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano" Abelardo promuove l'idea della tolleranza religiosa. Sostiene che ogni religione contiene un granello di verità, quindi il cristianesimo non può essere considerato l'unica vera religione. Solo la filosofia può raggiungere la verità; è guidato dalla legge naturale, libero da ogni sorta di autorità sacre. La conoscenza morale consiste nel seguire la legge naturale. Oltre a questa legge naturale, le persone seguono ogni sorta di prescrizioni, ma sono solo aggiunte inutili alla legge naturale che tutte le persone seguono: la coscienza.

Le opinioni etiche di Abelardo sono esposte in due opere: "Conosci te stesso" e "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano". Sono strettamente legati alla sua teologia. Il principio fondamentale del concetto etico di Abelardo è l'affermazione della piena responsabilità morale di una persona per le sue azioni, sia virtuose che peccaminose. Questa visione è una continuazione della posizione abelariana nel campo dell'epistemologia, sottolineando il ruolo soggettivo dell'uomo nella cognizione. L'attività dell'uomo è determinata dalle sue intenzioni. Di per sé, nessuna azione è buona o cattiva. Tutto dipende dalle intenzioni. Un atto peccaminoso è quello commesso in contraddizione con le convinzioni di una persona.

In accordo con ciò, Abelardo credeva che i pagani che perseguitarono Cristo non commettessero azioni peccaminose, poiché queste azioni non erano in conflitto con le loro convinzioni. Gli antichi filosofi non erano peccatori, sebbene non fossero sostenitori del cristianesimo, ma agivano secondo i loro alti principi morali.

Abelardo ha messo in dubbio la pretesa della missione redentrice di Cristo, che, a suo avviso, non era quella di togliere il peccato di Adamo ed Eva alla razza umana, ma che era un esempio di alta moralità, che dovrebbe essere seguita da tutta l'umanità. Abelardo credeva che l'umanità avesse ereditato da Adamo ed Eva non la capacità di peccare, ma solo la capacità di pentirsene. Secondo Abelardo, una persona ha bisogno della grazia divina non per l'attuazione di buone azioni, ma come ricompensa per la loro attuazione. Tutto ciò era contrario ai dogmi religiosi allora diffusi e fu condannato dal Concilio di Sana'a (1140) come eresia.

Nel 1119 furono scritti i trattati Sull'unità e la Trinità di Dio (De unitate et trinitate Dei), Introduzione alla teologia (Introductio ad theologiam) e Teologia del sommo bene (Theologia Summi boni). Nel 1121 ebbe luogo cattedrale locale a Soissons, dove Abelardo fu accusato di aver violato un voto monastico, espresso nel fatto che teneva lezioni in una scuola secolare e insegnava teologia senza licenza ecclesiastica. Tuttavia, di fatto, il trattato "Sull'unità e la trinità di Dio", diretto contro il nominalismo di Roscelin e il realismo di Guillaume di Champeaux, divenne oggetto degli atti. Ironia della sorte, Abelardo fu accusato proprio di nominalismo: il trattato avrebbe difeso l'idea del triteismo, di cui Abelardo accusava Roscelin; il trattato fu bruciato dallo stesso Abelardo. Dopo essere stato condannato dalla cattedrale di Soissons, fu costretto a cambiare più volte monasteri, e nel 1136 riaprì una scuola sul colle di S. Ginevra. Durante questo periodo scrisse diverse versioni di "Teologia cristiana" (Theologia Christiana), "Sì e no" (Sic et non), "Dialettica" (Dialectica), un commento all'Epistola ai Romani, "Etica, o sapere te stesso» (Ethica, seu Scito te ipsum); Andò a Roma con un appello, si ammalò lungo la strada e ultimi mesi trascorso nel monastero di Cluny, dove scrisse "Dialogo tra il filosofo, l'ebreo e il cristiano" (Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum), che rimase incompiuto. Papa Innocenzo III approvò il verdetto del concilio, condannando Abelardo all'eterno silenzio; i suoi trattati furono bruciati nella cattedrale di S. Pietro a Roma. L'abate cluniacense Pietro il Venerabile intercedette per Abelardo. Abelardo morì nel monastero di S. Marcello vicino a Chalons.

Il nome di Abelardo è associato al disegno del metodo scolastico antitetico, basato sull'idea di equivoco (il termine fu introdotto da Boezio), o ambiguità. L'idea di equivoco, presentata chiaramente in "Sì e No", dove le affermazioni contraddittorie dei Padri della Chiesa sullo stesso problema sono state raccolte attraverso il metodo del confronto tra citazioni, si esprime in tre aspetti: 1) lo stesso termine, collocato sui lati opposti della contraddizione, veicola significati diversi; 2) significati diversi di uno stesso termine sono una conseguenza della figuratività del linguaggio e 3) una conseguenza del trasferimento (traduzione) del termine da un tipo di conoscenza a un altro (l'espressione “l'uomo è”, che vale per conoscenza naturale, è ingiusta per la conoscenza teologica, dove il verbo “è” può essere applicato solo a Dio come pienezza dell'essere). Affermazione e negazione risultano in un caso (in teologia) contraddizioni, in un altro (in scienze naturali) formano forme diverse connessione tra parole e cose. Una stessa parola può esprimere non solo cose diverse che hanno definizioni diverse, come nel caso di Aristotele, ma definizioni diverse possono essere assunte nella stessa cosa a causa della sua simultanea esistenza sacro-profana. In La Teologia del Sommo Bene, basato sull'idea di equivoco, Abelardo distingue 4 significati del termine "persona": teologico (l'esistenza di Dio in tre Persone), retorico (persona giuridica), poetico (personaggio drammatico, "trasmettendoci eventi e discorsi") e grammaticale (tre facce del discorso).

Abelardo ha posto le basi per la disciplina della conoscenza, designando per ciascuna disciplina diversi metodi di verifica e stabilendo i criteri principali per quella che d'ora in poi, invece di ars-art, inizia a chiamarsi scientia e in futuro si svilupperà nel concetto di scienza. I capisaldi della teologia come disciplina (in tale veste, questo termine comincia ad entrare in uso proprio da Abelardo, sostituendo il termine “sacra dottrina”) è, in primo luogo, l'intolleranza alle contraddizioni e la fede nella risolvibilità del problema ( associati, ad esempio, a luoghi oscuri nella dogmatica) con l'uso del termine trasferimento. L'etica è presentata da Abelardo come una disciplina, il cui oggetto implica la valutazione delle attività sia dell'umanità nel suo insieme che di una specifica generazione di persone. Con l'emergere nell'XI secolo. indagine intellettuale secolare sull'orientamento morale nel mondo uno dei punti centrali filosofia morale Abelardo era la definizione dei concetti etici (in primo luogo il concetto di peccato) nella loro relazione con la legge. Da qui il problema della correlazione di due forme di diritto: naturale e positiva. La legge naturale ha definito i concetti di peccato e virtù in relazione al Sommo Bene (Dio), positivo - alla legge umana comune, i cui principi sono stati sviluppati in filosofia antica; problema

ma come è possibile ottenere il bene con il proprio sforzo o con i precetti della legge, costretti a rivolgersi alla religione ebraica.

Nel trattato "Etica, o conosci te stesso" Abelardo introduce il concetto di intenzione - l'intenzione cosciente di un atto; non considerando la volontà come l'iniziatore dell'atto (la volontà, frenata dalla virtù dell'astinenza, cessa di essere la base del peccato), sposta l'attenzione dall'atto alla valutazione dello stato dell'anima, che rende possibile rivelare intenzioni diverse con azioni esteriormente identiche ("due impiccano un certo criminale. Uno è spinto dalla gelosia per la giustizia e l'altro da un odio nemico di vecchia data, e sebbene commettano lo stesso atto ... a causa della differenza di intenzioni , la stessa cosa si fa diversamente: uno con il male, l'altro con il bene ”(“ Trattati teologici. M ., 1995, p. 261) Per il fatto che il peccato, definito attraverso l'intenzione, viene espiato attraverso il pentimento consapevole, che implica un interrogatorio interno dell'anima, risulta che 1) il peccatore non ha bisogno di un intermediario (sacerdote) in comunione con Dio; 2) i peccatori non sono persone che hanno commesso un peccato per ignoranza o per il rifiuto della predicazione del vangelo (ad esempio i carnefici di Cristo); 3) una persona non eredita il peccato originale, ma la punizione per questo peccato. Se l'etica, secondo Abelardo, è il modo di comprendere Dio, allora la logica è un modo razionale di contemplare Dio. Etica e logica appaiono come momenti di un unico sistema teologico. A causa della combinazione in un concetto di due significati diversamente diretti (mondano e sacro), tale filosofare può essere chiamato dialettica meditativa. Poiché la conoscenza necessaria appartiene solo a Dio, allora davanti al suo Volto ogni definizione acquista un carattere modale. Un tentativo di definire una cosa con l'aiuto di una moltitudine di caratteristiche che formano una specie rivela la sua indefinibilità. La definizione è sostituita da una descrizione, che è un'allegoria di una cosa (metafora, metonimia, sineddoche, ironia, ecc.), cioè tropi. Il tropo risulta essere la matrice del pensiero.

Percorsi, concetto, trasferimento (traduzione), intenzione, soggetto-sostanza sono i concetti base della filosofia di Abelardo, che determinarono il suo approccio al problema degli universali. La sua logica è una teoria del discorso, poiché la sua fondatezza è l'idea di un'affermazione, significativa come concetto. La connessione concettuale di una cosa e il discorso su una cosa è, secondo Abelardo, un universale, poiché è il discorso che "afferra" (concetti) tutti i significati possibili, selezionando ciò che è necessario per una rappresentazione specifica di una cosa. A differenza del concetto, il concetto è indissolubilmente legato alla comunicazione. Essa è 1) formata dalla parola, 2) consacrata, secondo le idee medievali, dallo Spirito Santo e 3) quindi realizzata “al di là della grammatica o del linguaggio” - nello spazio dell'anima con i suoi ritmi, energia, intonazione; 4) esprime al massimo il tema. 5) Modificando l'anima di un individuo pensante, quando forma un'espressione, assume un altro soggetto, ascoltatore o lettore, e 6) in risposta alle loro domande, attualizza determinati significati; 7) memoria e immaginazione sono proprietà integranti del concetto, 8) volto a comprendere il qui e ora, ma allo stesso tempo 9) sintetizza in sé le tre capacità dell'anima e, come atto di memoria, è orientato alla passato, come atto di immaginazione, al futuro, e come atto i giudizi sono nel presente. Il concetto del concetto è associato alle caratteristiche della logica di Abelardo; 1) purificazione dell'intelletto dalle strutture grammaticali; 2) l'inclusione nell'intelletto dell'atto del concepimento, collegandolo alle diverse capacità dell'anima; 3) ciò ha consentito di introdurre nella logica strutture temporanee. La visione concettuale è un tipo speciale di "afferrare" l'universale: un universale non è una persona, non un animale, e non il nome "uomo" o "animale", ma la connessione universale di una cosa e un nome, espressa da suono.

Cit.: MPL., t. 178; Philosophische Schriften, hisg. von B. Geyer. Münster, 1919; Teologia "Summi boni", ed. H. Ostlender. Münster, 1939; Opere scelte d'Abelard, ed. V.Gandillac. P., 1945; Dialettica, ed. LM de Rijk. Assen, 1956; Opera teologica, l. Corpus Cristianorom. Continuatio medievalis, XI, ed. EM Buyiaert. Tumhout, 1969; Dialogus inter Philosophum, ludaeum et Christianum, ed. R. Tommaso. Stuttg.-Bad Cannstatt,. 1970; Du bien supremo, ed. J. Jolivet. Montréal., 1978; Peter Abaelards Ethica, ed. DE Luscombe. Oxf., 1971; Scrittura etica, trad. H.V.Srade. Indianopolis-Cambr., 1995; in russo trad.: La storia dei miei disastri. M., 1959; 1992 (nel libro: Avrelius Agostino, Confessione. Pietro Abelardo, Storia dei miei disastri); 1994 (tradotto dal latino da V. A. Sokolov); Trattati teologici, trad. dal lat. S.S. Neretina. M., 1995; Lett.: Fedotov GP Abelardo. Pg., 1924 (ristampato: Fedotov G. II. Opere raccolte in 12 volumi, vol. l. M., 1996); Rabinovich V., Confessione di un libraio che insegnò la lettera, ma rafforzò lo spirito. M., 1991; Neretina S.S., Parola e testo nella cultura medievale. Arte concettuale di Peter Abelard. M., 1994 (nella collana Pyramid. M., 1996); Neretina S. S. Mente credente: alla storia della filosofia medievale. Arkhangelsk, 1995; Remusat cap. de. Abelardo, sa vie, sa philosophie et sa theologie. P., 1855; Sikes 1. Abailard. Cambr., 1932; Cottieux J. La conception de la theologie chez Abailard.-"Revue dhistoire ecclesiastique", t. 28, n. 2. Lovanio, 1932; Gilson E. Heloise et Abailard. P., 1963; /olivet J. Art du langage et theologie chez Abelard. Vrain, 1969; Compeyre G. Abelard e l'origine e la prima storia dell'Università. NY, 1969; Fumagalli Seonio-Brocchieri M. T. La logica di Abelardo. Mil., 1969; Eadem. Abelardo. Roma-Ban, 1974; Pietro Abelardo. Atti del Convegno Internazionale. Lovanio. 10-12 maggio. 1971 (a cura di E. Buytaert), Leuven-L'Aia, 1974; Eveedale M. M. Abailard su Universals. Amst.-NY-Oxf., 1976; Abelardo. Le Dialogo. La filosofia della logica. Gen.-Losanne-Neue hatel. 1981.

Ottima definizione

Definizione incompleta ↓

Pierre Abelard (1079-1142), primogenito di un padre abbastanza nobile, nacque a Pallet (Pallet), un villaggio vicino a Nantes, e ricevette un'ottima educazione. Trasportato dal desiderio di dedicarsi all'attività scientifica, rinunciò alla primogenitura e alla carriera militare di nobile. Il primo insegnante di Abelardo lo fu Rossellino, fondatore del nominalismo; poi ascoltò le lezioni del famoso professore parigino Guillaume Champeau e divenne ricercatore del sistema di realismo da lui fondato. Ma presto smise di soddisfarlo. Pierre Abelard sviluppò per sé uno speciale sistema di concetti: il concettualismo, una via di mezzo tra realismo e nominalismo, e iniziò a argomentare contro il sistema Champeau; le sue obiezioni erano così convincenti che lo stesso Champeau modificò le sue concezioni su alcuni punti molto importanti. Ma Champeau si arrabbiò con Abelardo per questa disputa, e cominciò inoltre ad invidiare la fama che aveva acquisito col suo talento dialettico; il maestro invidioso e irritato divenne un acerrimo nemico del brillante pensatore.

Abelardo fu insegnante di teologia e filosofia a Melun, poi a Korbeul, presso la scuola parigina di St. Genevieve; la sua fama crebbe; alla nomina di Champeau a Vescovo di Chalons, Pierre Abelard divenne (1113) insegnante capo della scuola presso la Chiesa di Nostra Signora della Cattedrale di Parigi ( Notre Dame de Paris) e divenne lo scienziato più famoso del suo tempo. Parigi era allora il centro della scienza filosofica e teologica; giovani uomini e persone di mezza età si radunavano, convergevano da tutte le terre dell'Europa occidentale per ascoltare le lezioni di Abelardo, che esponeva teologia e filosofia con un linguaggio chiaro ed elegante. Tra loro c'era Arnaldo Bresciano.

Alcuni anni dopo che Pierre Abelard iniziò a tenere conferenze nella scuola del tempio di Nostra Signora, subì una disgrazia che diede al suo nome una fama romantica ancora più forte della sua fama accademica. Il canonico Fulber invitò Abelardo a vivere nella sua casa ea dare lezioni alla nipote diciassettenne Eloise, una ragazza bellissima ed estremamente dotata. Abelardo si innamorò di lei, lei si innamorò di lui. Ha scritto canzoni sul suo amore e composto melodie per loro. In essi si dimostrò un grande poeta e un buon compositore. Hanno rapidamente guadagnato popolarità e hanno scoperto a Fulber l'amore segreto di sua nipote e Abelardo. Voleva fermarla. Ma Abelardo portò Heloise in Bretagna. Lì è nato suo figlio. Abelardo l'ha sposata. Ma un uomo sposato non può essere un dignitario spirituale; per non interferire con la carriera di Abelardo, Eloise nascose il suo matrimonio e, tornata a casa di suo zio, disse che era l'amante di Abelardo, non la moglie. Fulber, indignato con Abelardo, venne con diverse persone nella sua stanza e ordinò che fosse castrato. Pierre Abelard si ritirò nell'abbazia di Saint-Denis. Eloise prese i voti come monaca (1119) nel monastero di Argentey.

L'addio di Abelardo a Eloisa. Dipinto di A. Kaufman, 1780

Dopo qualche tempo, Abelardo, cedendo alle richieste degli studenti, riprese le sue lezioni. Ma i teologi ortodossi sollevarono contro di lui una persecuzione. Hanno scoperto che nel suo trattato "Introduzione alla teologia" non ha spiegato il dogma della Trinità nel modo in cui insegna la chiesa, e hanno accusato Abelardo di eresia davanti all'arcivescovo di Reims. Un concilio tenuto a Soissons (1121), presieduto da un legato pontificio, condannò il trattato di Abelardo ad essere bruciato, e lui stesso alla prigionia nel monastero di S. Medardo. Ma la dura sentenza suscitò grande dispiacere nel clero francese, molti dei cui dignitari erano studenti di Abelardo. Il mormorio costrinse il legato a permettere a Pierre Abelard di tornare all'abbazia di Saint-Denis. Ma incorse nell'inimicizia dei monaci di Saint Denis scoprendo che Dionisio, il fondatore della loro abbazia, non era Dionisio l'Areopagita, il discepolo apostolo paolo, e un altro santo, vissuto molto più tardi. La loro ira fu così grande che Abelar fuggì da loro. Si ritirò nel deserto vicino a Nogent sulla Senna. Centinaia di discepoli lo seguirono lì, costruirono le proprie capanne nella foresta vicino alla cappella dedicata ad Abelardo Paraclito, Consolatore, portando alla verità.

Ma una nuova persecuzione sorse contro Pierre Abelard; i suoi più acerrimi nemici furono Bernardo di Chiaravalle e Norberto. Voleva fuggire dalla Francia. Ma i monaci del monastero di Saint-Gildes (Saint Gildes de Ruys, in Bretagna) lo scelsero come loro abate (1126). Donò ad Eloise il Monastero di Paraclito: vi si stabilì con le sue monache; Abelardo l'ha aiutata con consigli nella gestione degli affari. Trascorse dieci anni nell'abbazia di Saint Gildes, cercando di ammorbidire i rozzi costumi dei monaci, poi tornò a Parigi (1136) e iniziò a tenere conferenze alla scuola di St. Ginevra.

Ancora una volta irritati dal loro successo, i nemici di Pierre Abelardo, e soprattutto Bernardo di Chiaravalle, iniziarono una nuova persecuzione nei suoi confronti. Hanno selezionato passaggi dai suoi scritti in cui sono stati espressi pensieri in disaccordo con le opinioni generalmente accettate e hanno rinnovato l'accusa di eresia. Al Consiglio di Sens, Bernard ha agito come accusatore di Abelardo; le argomentazioni dell'accusatore erano deboli, ma la sua influenza era potente; il consiglio si sottomise all'autorità di Bernard e dichiarò Abelardo eretico. Il condannato ha fatto appello al papa. Ma il papa dipendeva completamente da Bernardo, suo patrono; inoltre il nemico del potere pontificio, Arnoldo di Bresciano, fu allievo di Abelardo; perciò il papa condannò Abelardo alla reclusione eterna in un monastero.

L'abate di Cluniac, Pietro il Venerabile, ospitò il perseguitato Abelardo, prima nella sua abbazia, poi nel monastero di S. Marcello presso Chalons sulla Saona. Lì, il sofferente per la libertà di pensiero morì il 21 aprile 1142. Pietro il Venerabile permise a Eloise di trasferire il suo corpo al Paraclito. Eloise morì il 16 maggio 1164 e fu sepolta accanto al marito.

La tomba di Abelardo ed Eloisa nel cimitero di Pere Lachaise

Quando l'Abbazia di Paraclete fu distrutta, le ceneri di Pierre Abelard ed Heloise furono trasferite a Parigi; ora riposa nel cimitero di Pere Lachaise e la loro lapide è ancora decorata con ghirlande fresche.

La disputa sugli universali ha ricevuto la massima espressione nella filosofia di Pietro, o Pierre, Abelardo (1079-1142). Era una personalità tragica e paradossale. Da un lato, Abelardo fu condannato a due concili e accusato di eresia, e giustamente, e dall'altro, anche i cattolici moderni rendono omaggio a questo filosofo per la sua mente potente e curiosa. Abelardo era chiamato il "Socrate del Medioevo" e lo stesso Abelardo considerava Socrate il suo maestro e cercò di imitarlo.

La storia della vita di Abelardo è descritta da lui stesso nel libro "The History of My Disasters", che racconta di persecuzioni fisiche e spirituali. Abelardo nacque in una famiglia nobile, ma rinunciò all'eredità e, sentendo un irresistibile desiderio di filosofia, andò a studiare con Roscelin, e poi a Parigi, dove divenne allievo di Guillaume di Champeau alla scuola episcopale. Tuttavia, l'estremo realismo di Guillaume non soddisfa Abelardo, che entra in disputa con lui, rimproverandolo di incoerenza. Se le cose individuali esistono solo a causa di proprietà contingenti, allora non è affatto chiaro come nasca l'individualità stessa di una data cosa. Se esistono davvero solo concetti generali, allora le cose materiali e reali devono essere assolutamente simili tra loro. Pertanto, si deve riconoscere che o le cose individuali esistono realmente, o che certi concetti generali sono responsabili delle differenze tra le cose individuali. Rimproverando Guillaume di Champeau di contraddizioni di vario genere, Abelardo cadde in disgrazia presso questo vescovo e fu espulso dalla sua scuola.

Dopo alcune peregrinazioni, Abelardo organizza la propria scuola nel sobborgo parigino di Milena. La sua fama a questo punto era già estremamente grande. Va a Parigi e già lì, sul colle di S. Genevieve, organizza una scuola, che attira un numero enorme di studenti. Successivamente, sulla base di questa scuola, sorse la prima Università di Parigi; ora ecco il famoso Quartiere Latino.

Nel 1113 Abelardo diventa allievo di Anselmo di Lansky, ma è anche deluso e ricomincia a insegnare. Il vescovo Anselm Lansky proibisce ad Abelardo di tenere una conferenza. A questo punto, inizia la famosa storia d'amore di Abelardo con Eloise, una ragazza molto illuminata che conosceva molte lingue, comprese quelle che lo stesso Abelardo non conosceva (greco antico, ebraico). Da questo matrimonio è nata una figlia, ma i genitori di Eloise hanno fatto di tutto per separare Pierre ed Eloise. Gli sfortunati amanti prendono la tonsura e vanno in diversi monasteri. Ma mantengono l'amore l'uno per l'altro fino alla fine dei loro giorni. Dopo la morte di Abelardo, Eloise lasciò in eredità di seppellirsi nella stessa tomba con lui, e dopo 20 anni questa volontà fu adempiuta.

Ma la separazione da Eloise non pone fine ai disastri di Abelardo. Nel 1021 si tenne a Soissons un concilio, durante il quale fu analizzato, in particolare, il trattato di Abelardo "Sull'unità e la trinità divina". Abelardo viene accusato di eresia ed esiliato in un altro monastero con una regola molto più rigida. Abelardo vive lì. Ma gli amici gli comprano un appezzamento di terra, lui costruisce una piccola cappella e vive la vita eremitica di un semplice monaco. Gli studenti non lo dimenticano. Costruiscono capanne nelle vicinanze, aiutano il loro insegnante a coltivare la terra. Per questo Abelardo è di nuovo perseguitato, e disperato scrive nella Storia dei miei disastri che sogna persino di andare dai musulmani (probabilmente riferendosi alla Spagna, che a quel tempo era occupata dagli arabi) per studiare tranquillamente filosofia lì . Tuttavia, invece, torna a Parigi, dove insegna di nuovo. A quel tempo, la sua popolarità stava diventando estremamente grande e, insieme alla sua popolarità, cresceva anche l'odio da parte dei vescovi al potere. Bernardo, vescovo di Clairvaux, convoca un nuovo concilio a Sens nel 1140 e Abelardo è condannato come ariano e pelagiano. Si reca a Roma, dal papa, per chiedergli protezione, ma lungo la strada si ferma al monastero di Cluny, dove si ammala e muore.

Abelardo ha molto lavoro. I più famosi sono la sua "Storia dei miei disastri", "Sì e no", "Dialettica", "Introduzione alla teologia", "Conosci te stesso" (il titolo stesso parla dell'atteggiamento di Abelardo nei confronti di Socrate).

Abelardo, naturalmente, era interessato a tutte le questioni con cui si batteva la filosofia scolastica di quel tempo, sia la questione degli universali che il rapporto tra fede e ragione. Riguardo a quest'ultima argomentava Abelardo (ha una piccola opera dal lungo titolo: "Obiezione a un certo ignorante nel campo della dialettica, il quale però ne condannava lo studio e considerava tutte le sue disposizioni come sofismi e inganni ") che tutte le perplessità sono dovute alla filosofia della confusione, cioè dialettica e sofisticatezza. Dialettica, cioè La logica è una scienza di origine divina, perché il Vangelo di Giovanni dice che "in principio era il Verbo", cioè Loghi. Pertanto, ragione e logica sono sacre e hanno un'origine divina. Inoltre, leggendo il Vangelo, vediamo che Gesù Cristo non solo ha pronunciato sermoni, ma ha anche convinto le persone con l'aiuto dei suoi argomenti, ad es. ricorse all'autorità della ragione. Abelardo si riferiva anche ad Agostino, che parlava dell'utilità della dialettica, della filosofia e della matematica per la comprensione della Sacra Scrittura.

Anche la filosofia antica, secondo Abelardo, andava a Dio, e l'invenzione della dialettica da parte di Aristotele è l'acquisizione più preziosa dell'umanità prima dell'incarnazione di Gesù Cristo. Abelardo sostiene che bisogna prima di tutto capire. Se Anselmo di Canterbury diceva: "Credo per capire", allora ad Abelardo viene spesso attribuita la frase: "Capisco per credere". Qualsiasi oggetto deve sempre essere controllato dalla ragione e Abelardo preferisce la conoscenza alla fede cieca. In Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano, Abelardo scrive che c'è progresso in molte aree della conoscenza, ma non c'è progresso nella fede, e questo si spiega con il fatto che le persone sono stagnanti nella loro ignoranza e hanno paura di dire qualcosa di nuovo, credendo che avendo espresso la posizione detenuta dalla maggioranza, esprimano la verità. Tuttavia, se le disposizioni della fede fossero indagate con l'aiuto della ragione, allora, secondo Abelardo, si potrebbero fare progressi anche nel campo della fede. Bernardo di Chiaravalle accusò Abelardo di ridicolizzare la fede dei semplici, discutendo di ciò di cui i padri della Chiesa tacevano.

In risposta, Abelardo scrive l'opera "Sì e No", dove cita circa 170 citazioni della Sacra Scrittura e delle opere dei Padri della Chiesa. Queste citazioni sono chiaramente in contraddizione tra loro, ma è ovvio che sia la Sacra Scrittura che le opere dei Padri della Chiesa sono tuttavia le autorità principali per tutti. Pertanto, i SS. i padri ci hanno mostrato un esempio di ricerca intelligente su problemi complessi, senza paura di entrare in conflitto con l'opinione di nessuno. Cioè, riconoscendo l'autorità della Sacra Scrittura e dei Padri della Chiesa, riconosciamo così l'autorità della ragione. Pertanto, la Sacra Scrittura deve essere studiata con l'aiuto della mente, e chi legge la Bibbia senza conoscenza nel campo della filosofia è come un asino con una lira che pensa che sia possibile suonare questa lira senza formazione musicale.

Nella disputa sugli universali, Abelardo prese la posizione del nominalismo moderato, o concettualismo. Non era soddisfatto né dell'estremo nominalismo di Roscelin, né dell'estremo realismo di Guillaume di Champeaux. Credeva che i concetti esistano, ma non separati dalle cose, nella mente di Dio (come diceva Guillaume di Champeau), e non sono suoni vuoti di una voce, come credeva Roscelin. I concetti esistono, ma esistono nella mente umana, che, nella sua attività cognitiva, estrae dagli oggetti individuali ciò che è loro comune. Questo generale, questa astrazione è formulata nella nostra mente sotto forma di concetti, concetti. Pertanto, la teoria di Abelardo è chiamata concettualismo, o nominalismo moderato, perché Abelardo credeva che i concetti generali esistessero, ma non separatamente dalle cose, ma soggettivamente nella mente umana. Nell'Europa moderna, questo punto di vista sarà molto comune.

Nella sua comprensione di Dio, Abelardo tendeva al panteismo, sostenendo, in contrasto con Agostino, che Dio nella sua attività non è arbitraria, ma necessaria. Dio è soggetto alle leggi della ragione, proprio come la nostra conoscenza è soggetta a queste leggi. Anche l'idea di Abelardo della missione di Gesù Cristo differiva da quella consueta della chiesa. In particolare, il ruolo di Gesù Cristo, secondo Abelardo, non era quello di espiare i peccati, ma di insegnare alle persone la moralità. La Caduta è stata interpretata anche da Abelardo a modo suo: Adamo ed Eva non ci hanno dato la capacità di peccare, ma la capacità di pentirsi. Le buone azioni non richiedono la grazia divina. Al contrario, la grazia ci è data per le buone azioni. L'uomo stesso è responsabile di tutte le sue azioni, buone e cattive. Un atto in sé non è né buono né cattivo, lo diventa per l'intenzione di chi l'ha commesso. Questa intenzione può essere o meno coerente con le convinzioni della persona, quindi la gentilezza o la malvagità di un atto non dipende da quando questo atto è stato commesso - prima o dopo la Natività di Cristo. Pertanto, i giusti possono essere sia prima che dopo Natale. Abelardo cita Socrate come esempio.

È chiaro che queste opinioni di Abelardo si basano sulle sue idee nominalistiche, perché, negando un'idea realmente esistente - diciamo, l'idea della redenzione di Gesù Cristo o l'idea peccato originale, neghiamo il coinvolgimento di tutte le persone e il sacrificio espiatorio del Salvatore e il peccato originale. Pertanto, sia il suo pelagianesimo che il suo arianesimo derivano dal nominalismo di Abelardo. Quindi le accuse del consiglio erano, come si vede, abbastanza giuste.

Abelardo invoca la tolleranza religiosa, sostenendo che in ogni religione c'è un granello di verità, e anche il cristianesimo non ha la pienezza della verità. Solo la filosofia può comprendere la pienezza della verità.

Pierre Abelard, la cui filosofia è stata più volte condannata Chiesa cattolica, fu un pensatore scolastico medievale, poeta, teologo e musicista. Fu uno dei rappresentanti del concettualismo. Considera ulteriormente per cosa è famosa questa persona.

Pierre Abelard: biografia

Il pensatore nacque vicino a Nantes, nel villaggio di Le Palais, in una famiglia cavalleresca nel 1079. Inizialmente si pensava che sarebbe entrato nel servizio militare. Tuttavia, un'irresistibile desiderio di dialettica scolastica e curiosità spinse Abelardo a dedicarsi alle scienze. Divenne uno scolaro-chierico, rinunciando al diritto del primato. Nella sua giovinezza, Abelard Pierre è stato un ascoltatore delle conferenze di John Roscelin, che è stato il fondatore del nominalismo. Nel 1099 venne a Parigi. Qui Abelardo volle studiare con Guillaume de Champeaux, un rappresentante del realismo. Quest'ultimo ha attirato ascoltatori da tutta Europa alle sue conferenze.

Inizio attività

Qualche tempo dopo il suo arrivo a Parigi, Abelard Pierre divenne un avversario e rivale di Champeau. Nel 1102 iniziò ad insegnare a Saint-Geneviève, Corbel e Melun. Il numero dei suoi studenti crebbe rapidamente. Di conseguenza, lui e Shampeau divennero nemici implacabili. Dopo che quest'ultimo fu elevato al rango di Vescovo di Chalon, Abelardo assunse la direzione della scuola ecclesiastica nel 1113. Pierre in questo momento raggiunse l'apice della sua fama. Fu maestro di molte persone che in seguito divennero famose. Tra questi ci sono Celestino II (Papa), Arnoldo di Brescia, Pietro di Lombardo.

propria scuola

Già all'inizio della sua carriera, Abelard Pierre si è dimostrato un instancabile dibattitore. Padroneggiava brillantemente l'arte della dialettica e la usava costantemente nelle discussioni. Per questo veniva costantemente espulso dal numero di ascoltatori e studenti. Ripetutamente tentò di fondare la propria scuola. Alla fine, è riuscito a farlo. La scuola è stata fondata a S. Ginevra. Si riempì rapidamente di numerosi studenti. Nel 1114-1118. Abelardo era presidente della scuola di Notre Dame. Studenti vennero da lui da tutta Europa.

tragedia personale

Avvenne nel 1119. La tragedia è legata all'amore che Pierre Abelard aveva per uno dei suoi allievi. La storia è iniziata magnificamente. I giovani si sono sposati, hanno avuto un figlio. Tuttavia, la storia si è conclusa molto tristemente. I genitori di Eloise erano categoricamente contrari al matrimonio. Hanno preso misure crudeli e hanno interrotto il matrimonio della loro figlia. Eloise è stata tonsurata una suora. Presto, lo stesso Abelardo prese il grado. Pierre si stabilì in un monastero e continuò a tenere conferenze. Molte autorevoli figure religiose erano insoddisfatte di questo. Nel 1121 fu convocato a Soissons Chiesa Cattedrale. Vi fu invitato anche Pierre Abelard. In breve, il Concilio fu convocato perché il pensatore fosse condannato a bruciare la sua opera. Successivamente fu mandato in un altro monastero, dove era in vigore una regola più severa.

Nuova fase

Le opinioni di Pierre Abelard furono condivise da molti dei suoi contemporanei. I mecenati del pensatore ottennero il suo trasferimento nell'ex monastero. Tuttavia, anche qui Abelardo non riuscì a mantenere buoni rapporti con i monaci e l'abate. Di conseguenza, gli fu permesso di stabilirsi vicino alla città di Troyes, non lontano dal monastero. Ben presto, numerosi studenti iniziarono ad arrivare qui. Intorno alla sua casa di preghiera c'erano delle capanne in cui vivevano i suoi ammiratori. Nel 1136 Abelardo riprese a insegnare a Parigi. Tra gli studenti, ebbe un enorme successo. Insieme a questo, anche il numero dei suoi nemici è aumentato in modo significativo. Nella città di Sens nel 1140 fu nuovamente convocato il Consiglio. I dirigenti della Chiesa hanno condannato tutte le opere di Abelardo e lo hanno accusato di eresia.

L'anno scorso

Dopo il Concilio del 1140, Abelardo decide di visitare personalmente il Papa e chiedere un appello. Tuttavia, lungo la strada si ammalò e fu costretto a rimanere nel monastero di Cluny. Vale la pena dire che il suo viaggio potrebbe cambiare poco, poiché presto Innocenzo II approvò la decisione presa dal Concilio. Il Papa ha condannato il pensatore al "silenzio eterno". A Cluny nel 1142 Abelardo morì mentre pregava. Pronunciando l'epitaffio sulla tomba, persone e amici che la pensano allo stesso modo lo chiamavano "il più grande Platone dell'Occidente", "Socrate francese". Eloise fu sepolta qui 20 anni dopo. La sua ultima volontà era quella di unirsi per sempre alla sua amata.

Critica del pensatore

L'essenza delle opinioni di Pierre Abelard esposto nei suoi scritti "Dialettica", "Sì e No", "Introduzione alla teologia" e altri. Vale la pena notare che non furono tanto le opinioni degli stessi Abelardo a essere aspramente criticate. I suoi pensieri sul problema di Dio non sono particolarmente originali. Forse solo nell'interpretazione della Santissima Trinità si manifestarono i suoi motivi neoplatonici. Qui Abelardo considera Dio Figlio e lo Spirito Santo solo come attributi del Padre, attraverso i quali si esprimeva la potenza di quest'ultimo. Fu questo concetto che divenne motivo di condanna. Tuttavia, qualcos'altro ha attirato la maggior parte delle critiche. Abelardo era un cristiano, un credente sincero. Tuttavia, aveva dei dubbi sull'insegnamento stesso. Vedeva evidenti contraddizioni nel dogma cristiano, la mancanza di prove in molte teorie. Questo, a suo avviso, non permetteva di conoscere pienamente Dio.

Pierre Abelardo e Bernardo di Chiaravalle

Il motivo principale per condannare il concetto di pensatore era il suo dubbio sull'evidenza dei dogmi cristiani. Bernardo di Chiaravalle ha agito come uno dei giudici di Abelardo. Egli più acuto di chiunque altro, condannò il pensatore. Clairvaux ha scritto che Abelardo ridicolizza la fede dei semplici, discutendo incautamente questioni che riguardano i più alti. Credeva che nelle sue opere l'autore sottoponesse i padri a rimproverare il loro desiderio di tacere su alcune questioni. In alcune note Clairvaux concretizza le sue pretese su Abelardo. Dice che il pensatore, attraverso le sue filosofie, sta cercando di studiare ciò che è dato alla pia mente attraverso la sua fede.

L'essenza del concetto

Abelardo può essere considerato il fondatore della filosofia razionalizzata del Medioevo dell'Europa occidentale. Per il pensatore non c'era altra forza in grado di plasmare la dottrina cristiana nella sua vera manifestazione, se non la scienza. Vedeva la filosofia come base, prima di tutto. L'autore affermava l'origine divina e superiore della logica. Nel suo ragionamento si basava sull'inizio del Vangelo: "in principio era la parola". In greco, questa frase suona in modo leggermente diverso. "Word" è sostituito dal termine "logos". Abelardo indica quello che Gesù chiama il "logos" di Dio Padre. Da Cristo venne il nome di "cristiani". Di conseguenza, dal "logos" è venuta la logica. Abelardo la chiamò " la più grande saggezza Padre". Credeva che la logica fosse data per illuminare le persone con la "vera saggezza".

dialettica

Era, secondo Abelardo, la forma più alta logica. Con l'aiuto della dialettica, ha cercato, da un lato, di rivelare tutte le contraddizioni in dottrina cristiana, e d'altra parte, eliminarli sviluppando un dogma basato sull'evidenza. Per questo ha evidenziato la necessità di un'interpretazione e di un'analisi critica dei testi della Scrittura, le opere dei filosofi cristiani. Ha citato un esempio di tale lettura nel suo lavoro Sì e No. Abelardo sviluppò i principi chiave di tutta la successiva scienza dell'Europa occidentale. Ha detto che la conoscenza è possibile solo se l'analisi critica è applicata alla sua materia. Avendo rivelato l'incoerenza interna, è necessario trovarne una spiegazione. L'insieme dei principi della conoscenza è chiamato metodologia. Abelardo può essere considerato uno dei suoi creatori nel Medioevo dell'Europa occidentale. Questo è il suo contributo alla conoscenza scientifica.

Aspetti morali

Il principio chiave della ricerca filosofica Abelardo formula nell'opera "Conosci te stesso". Nel suo lavoro lo scrive mente umana la coscienza è la fonte delle azioni. L'autore tratta i principi morali che erano considerati divini dal punto di vista del razionalismo. Ad esempio, considera il peccato come un atto commesso contrariamente alle convinzioni razionali di una persona. Abelardo interpretò razionalisticamente l'intera idea cristiana della redenzione. Credeva che lo scopo principale di Cristo non fosse quello di rimuovere la peccaminosità dall'umanità, ma di dare un esempio di vera vita con il suo comportamento altamente morale. Abelardo si concentra costantemente sul fatto che la moralità è una conseguenza della ragione. La moralità è l'incarnazione pratica delle credenze coscienti dell'umanità. E sono già stabiliti da Dio. Da questo lato, Abelardo fu il primo a designare l'etica come scienza pratica, definendola "l'obiettivo di tutta la conoscenza". Tutta la conoscenza deve in definitiva essere espressa nel comportamento morale. Dopo un po', questa comprensione dell'etica divenne predominante nella maggior parte delle scuole dell'Europa occidentale. Nella disputa tra nominalismo e realismo, Abelardo si trovava in una posizione speciale. Il pensatore non considerava universali o idee esclusivamente nomi semplici, astrazioni. Allo stesso tempo, nemmeno l'autore era d'accordo con i realisti. Si oppose al fatto che le idee formino una realtà universale. Abelard ha sostenuto che un'essenza si avvicina a un individuo non nella sua interezza, ma esclusivamente individualmente.

Arte

Abelardo fu autore di sei voluminosi poemi creati nel genere del lamento, oltre a molti inni lirici. Probabilmente è stato l'autore delle sequenze, incluso il popolarissimo Mittit ad Virginem. Questi generi erano "testuali-musicali", cioè dovevano essere letti con una voce cantilenante. Con un alto grado di probabilità, Abelardo compose anche musica per le sue opere. Degli inni annotati, sopravvive solo O quanta qualia. L'ultima opera completata di Abelardo è "Dialogo tra un filosofo, un ebreo e un cristiano". Fornisce un'analisi di tre varianti di riflessione, la cui base comune è l'etica. Già nel medioevo la sua corrispondenza con Eloise divenne una risorsa letteraria. Le immagini di persone il cui amore era più forte della tonsura e della separazione attirarono molti poeti e scrittori. Tra loro ci sono Villon, Farrer, Pope.